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順從天命的亞伯拉罕          2006.04.30    

  亞伯拉罕蒙 神的呼召,在他生命的抉擇當中,決定了他一生將要成為什麼樣的人。為何他願意走向 神所要他行的方向,願意順服 神的呼召,放下他本身所應得的財富,踏出繁華的吾珥,走向未知的道路呢。在希伯來書十一章八節說「亞伯拉罕因著信、蒙召的時候、就遵命出去、往將來要得為業的地方去.出去的時候、還不知往那裏去。」我們要思想到底有什麼力量,能夠驅使一個超過三百人的一個大家族,離開他所熟悉的環境,到一個未知的地方去生活。
  在創十二:1,記載了一個蒙召的家庭他們愛心的啟航,就是亞伯拉罕在吾珥得耶和華神的啟示說:「…你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。」(創 12:1)在當時 神應許亞伯蘭說「我必叫你成為大國.我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福.為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。」(創 12:2-3)亞伯拉罕順應著 神的呼召離開本家,帶著姪兒羅得前去,當時亞伯蘭年七十五歲。
  壹、亞伯拉罕的生活背景
  一、米所波大米
  這底格里斯河與幼發拉底河的交會處,早在主前五千多年前,產生了一個高度文明的文化「米所波大米」,世界四大古文明之一,這古文明發源於土地肥沃地區,產物大麥與小麥為主,產量豐富,他們用小麥發明了啤酒。這兩河流域的的農產品以及農耕技術,大大影響了古迦南地區以及埃及,也吸引了大批人潮湧進這高度文明開發的國家。
  二、吾珥文化
  在十九世紀,吾珥遺址的發現,也將人類的文明帶進了八千多年前。吾珥城,是當時最大、也最有文化、更是最重要的一個城市。
  而蘇默人(Sumerian),早在主前四千年中葉他們在米所波大米,已經創造出了成熟的文化,考古學家在書珊城所挖掘出來的漢摩拉比法典也是在這時期的產物,也是世界上出現的第一部很重要成文法典。這時的貿易、商業及經濟都已開花結果。
  亞伯拉罕離開吾珥城大約是米所波大米的吾珥第三王朝,也就是從米所波大米的西南地區(哈蘭)到迦南,學者著推測、估計,是在主前二○○○年到一八○○年之間,在這個時期,是一個和平、穩定,又富裕的年代,亞伯拉罕大約是這時期的人。
  貳、亞伯拉罕對生命的疑問
  在這樣一個高度文明的社會,思想發達的地區,充斥著多神的信仰,衝擊著亞伯拉罕,讓這富家子弟去思考有關宇宙以及人生方面的問題。
  一、偶像崇拜的迷失
  「到底什麼才是真神?」根據猶太人他們傳統的書籍〈米拿殊 (Midrash)〉裡面記載,亞伯拉罕年幼時,就下決心不拜偶像。但他的父親卻是售賣偶像給善男信女的生意人。一日,亞伯拉罕的父親他拉有事外出,就將店交給亞伯拉罕照顧。父親走後,亞伯拉罕就趁父親出去沒有回來以前把所有偶像全部摔碎,弄得滿地都是碎片,偶像不是斷手斷腳,就是頭不見了,沒有一個是完整的。
  他父親回來的時候,大發雷霆,問亞伯拉罕是怎麼一回事?亞伯拉罕說:「你不在時候,他們突然間打起架來,彼此相爭,我看他們打鬥,結果變成這個樣子。」他父親咆哮如雷,「這是不可能的事情!他們是死的東西,他們連動都不能動,怎麼可能會離開他們的位置互相攻擊?」亞伯拉罕聽了就反駁他的父親說:「他們既是死的又不能動,怎能賣這種東西讓人敬拜,陷人於罪中呢?」父親聽了又氣,又沒有辦法回答。
  二、對生命意義的疑惑
  亞伯拉罕從上一代生命迷失在偶像與財利中,失去了人活在世界上生命真正的價值與意義,看見父親生命中的虛空,也看見自己活在世上沒有找尋到一個真正值得去追求的事物。然而箴言廿:24說:「人的腳步為耶和華所定‧人豈能明白自己的路呢。」 神若不賜下祂的啟示,我們人豈能知道呢?親愛的弟兄姊妹,人人都曾想過生命意義,但仍然有很多人還沒有找到真正答案,即使答案就在你我的左右,卻仍然存著疑惑。
  我們應該尋求生命的答案!身為基督徒,我們應當清楚自己的生命在世寄居、作客旅的有限性,更應該要知道我們的人生是為誰而活,我們活著人生的目的是什麼?
  詩102:26~27說:「天地都要滅沒、你卻要長存‧…天地就改變了‧唯有你永不改變,你的年數沒有窮盡。」 神應許我們永生,永恆不變的那一位,就是我們所要追求的;世間浮華的虛榮,就是我們應該要捨棄的,『因為我們沒有帶甚麼到世上來、也不能帶甚麼去.』(提前 6:7)這話說起來容易,但是也只有實際憑信心去經歷 神的人才能真正明白。
  我很喜歡「哲學是愛智慧」這一本淺顯易懂的哲學入門書,書中人生哲學部分有一句話寫說:「生命只有一次,只有一次的人生你能作什麼?」這一句話激動我去思想我的人生,我回顧我的人生:
  說真的,我的人生可以說是從三十二歲才開始!從前因為我對人生的輕看,使得我糟蹋了 神賜給我的寶貴時光,沒有好好規劃自己的人生,以致於 神奪去我所擁有的,羞辱我的驕傲,「因為凡自高的必降為卑.自卑的必升為高。」(路 14:11)。 神讓我經歷從高降為卑的生活,一個月兩萬一千元,要撫養三個孩子,繳房屋貸款,飯桌最常出現的是大鍋菜。但是我感謝 神,我的妻子在這麼艱苦的當中,跟著我一起經歷 神的熬煉,這段期間我也了解到,身為丈夫、身為男人所應當付的責任。
  當年駕照被吊扣期滿時,我去監理站取回我的駕照。還沒拿到駕照之前,我幻想著又回去開車,而且脫離了現在的困境,去過我自以為是的人生。但當拿到駕照時,我卻從喜轉為憂,一張薄薄的駕照,在我心中卻是無比的沈重,我感受到那種對未來無力感的無形壓力。這是我人生第一次所面臨的抉擇,我猛然警覺我是在過一個沒有意義的人生,我是在糟蹋我自己的日子。
  我覺悟到「人生」其實不是我能夠掌握的,若再回去開車,我沒有把握是否還能保有現在清晰的理智。我若沒有能力控制,我就沒有能力掌管我的未來。我們實在太有限了,以致於常常用我們有限的理性去思考 神的作為,自以為最有把握的,卻往往成為驕傲的源頭,以致於 神用你最有能力的部份來羞辱你自己。
  在教會作幹事的期間,我的心漸漸沈澱下來。我開始去思考我未來的人生,我開始追尋我所應該要走的人生。我向 神禱告, 神也藉著教會的服事讓我看見我人生真正的意義,最後蒙受 神的呼召,走上 神預備的道路。當然,我沒有亞伯拉罕那麼偉大,而且每個人的人生際遇都不同, 神會用各樣的人、事、物來幫助你我找尋到人生的真義,我在這裡也只是藉著這個思潮檢視我的人生。
  參、亞伯拉罕的決擇
  當亞伯拉罕的父親他拉將全家從米索不達米亞遷移到哈蘭時,他們的生活已經算是相當的富裕。然而我們要思想的是:亞伯拉罕在這樣極富裕的環境中,願意走向那未知的道路!可見在他人生中這是一個極大的呼召, 神填滿了亞伯拉罕在心中空虛、疑惑的部分,以致於得以扭轉他的價值觀。
  一、蒙召
  說到亞伯拉罕的蒙召,第一節說:「…你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。」(創 12:1)這是亞伯拉罕和他們一家人蒙召的經文 神要他們立即地順服離開本地,並沒有提及落腳的地方在哪裡,卻要他們憑信心盼望 神親自的指示。
  其實很多傳道人的蒙召也大多都是這樣,呼召臨到了,對未來卻沒有很清晰明確目的或方向,是不是這就是在血氣裡所作的決定呢?
  其實血氣與蒙召是很容易分辨出來的,有句話說:「日久見人心」,一個在血氣中作決定,卻誤以為自己被 神呼召的人,他在禾場上的事奉自然會顯出他是怎樣的人,這事奉不過是他的職業罷了。
  一個真正蒙召的人會在 神的引導下邁入 神呼召他去作的禾場,最終顯明他的生命是為主而活、討主喜悅。所以,時間就是一個裁判者。
  但是,我們必須要知道,「 神救了我們、以聖召召我們、不是按我們的行為、乃是按他的旨意、和恩典.這恩典是萬古之先、在基督耶穌裏賜給我們的.」(提後 1:9)『因為 神的恩賜和選召、是沒有後悔的。』(羅 11:29)『人心籌算自己的道路‧惟耶和華指引他的腳步。』(箴 16:9)
  蒙召的道路憑的都是信心,在信心的考驗中,最大的一個考驗,就是不知道結局,只告訴你要起步,卻不告訴你前途如何,只是要你馬上順從。亞伯拉罕也是如此,當他聽見 神的呼召,出去的時候不知道往哪裡去,這是很艱難的一件事情,這不是一般人可以下得了的決定。然而當我們在看似無路可走的時候, 神早已為我們預備好道路,當我們在沒有指望的時候,我們相信 神是我們的盼望而仍有指望,保羅就有豐富的經驗,在羅四:18說道:「他在無可指望的時候、因信仍有指望…。」
  二、行動
  這是一趟信心的旅程,在這種極富裕的環境下,如何能夠有這樣大的力量,趨使這麼龐大的家族離開自己所熟悉的地方。這家族有多麼龐大我們並不知道,但在創世記十四:14~16,從亞伯蘭的壯丁人數就有三百一十八個來看,我相信這是 神的大能,因為沒有任何一個人有這樣的能力,可以讓一個富豪放棄他所原有的家業去外面流浪,還帶其他人一起去流浪。他這一次的旅程,我相信在家庭中一定有很大的反對,但無論如何,我相信這絕對是一個特別的異象,這異象絕對是影響亞伯蘭很深很深,因為這異象影響了亞伯蘭的一生。
  人生有許多事是無法用理性去解釋,人生的遭遇也不是我們可以推測的,在人看來亞伯拉罕這樣的行動看似愚蠢,卻是 神無比智慧的計畫,看似絕望,但是這旅程卻充滿 神的祝福, 神應許亞伯拉罕:「我必叫你成為大國.我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福.為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。」(創 12:2~3) 神為了完成祂偉大的計畫,祂必定移除一切的攔阻。
  所以亞伯拉罕到迦南,雖然一生都住在帳棚裡,卻越來越有錢,羊群、人口都變成一大群,以致不得不跟他的姪兒羅得他們分開來。他還得了好幾口井。所以亞伯拉罕是蒙福的人生,因為 神與他同在。
  亞伯拉罕在蒙 神的呼召中清楚明白了他生命的意義,他很明白信心的經歷不是一般人靠自己可以經歷到的。他也清楚在人手所造的偶像上尋找生命意義的那些人心中的空虛。亞伯拉罕這全家的遷移,在外人看來似乎是卑賤的, 神卻用這方法來榮耀他自己,看似缺乏, 神的恩典卻滿溢在他們順服 神旨意的道路中。當他們一家人踏上這一條路的時候,他們就是走在全新的生命中,他們就是在一個全新的世界裡。在滿心的感恩與喜樂的心境中,所走的每一個腳步都是感恩,這樣的路程會為未知的道路憂心嗎?
  結論:
  「蒙召」這件事,在我們今天的信徒看來是很普遍的觀念。但是,在亞伯拉罕所處的吾珥王朝時代,他是第一個聽見這呼召的人。亞伯拉罕偉大的地方,就是他不跟著潮流走,而 神在世界上看為寶貴的人,也就是那些明白 神心意,願意順從祂的呼召,行在祂道路中,並順服聖靈引導的人。亞伯拉罕之所以能夠成為信心之父,就是因為他自己是向 神負責,對 神有回應的人。
  今天我們的價值觀是跟著世界的潮流走的嗎?面對注重「人權」的今天,就連蒙召的信徒面對 神,都因為不知道未來的答案而怯步。為什麼我們不能成為 神國度真正的精兵呢?就是因為我們仍然堅持自己有權以環境、過程、利益及結果的好壞來決定要不要順從 神。今天我們不禁要問,我們能不能像亞伯拉罕一樣,順從屬天的命令,去盡我們生命價值應盡的義務呢?願不願意順從屬天的命令,完成 神在我們生命中所應當完成的計畫呢?不論我們處在何種地位,但願我們都能找出我們人生的定位。以屬 神的價值觀,不是從人而出的有限價值,去看待我們的人生,以亞伯拉罕為我們的榜樣,作一個順從天命的人。
        順從天命的亞伯拉罕 經文:創世記十二章1-3節 黃遵宇傳道

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神領你出來事奉          2006.04.23 

  耶和華向摩西顯現表明自己是自有永有的神,又要摩西向以色列百姓傳達是他們列祖亞伯拉罕以撒雅各的神,為了履行對列祖應許之約,如今下來要領以色列人出埃及進入應許之地。這樣,他呼召摩西出來事奉祂。
  壹、是誰要我們事奉祂?
  在今天的經文中,耶和華對摩西三次表明:我是耶和華!
  今天這位自有永有的 神,他主動找人,選召人服事祂,為了要賜福與人。當人尚未認識祂的名字時,他已經向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現,顯現為全能的 神,主動應許亞伯拉罕要賜福他子孫及迦南地為業。
  經過430年,如今他要成就祂的應許在這一代的以色列人身上。所以他揀選了摩西,呼召他來作 神託付他去作的事。
  神藉著十大災禍臨到埃及,使埃及法老及其臣僕百姓的阻力被移開,容許以色列人帶著妻兒及牲畜財物離開,去事奉耶和華。寄居埃及430被奴役的以色列人,也被預備好成為耶和華的軍隊,聽從耶和華的命令從埃及出來。
  容我的百姓去、好事奉我
  耶和華神的心意非常清楚地表達出來,因為祂聲明:『我要以你們為我的百姓.我也要作你們的 神、你們要知道我是耶和華你們的 神、是救你們脫離埃及人之重擔的。』(出 6:7)所以祂藉摩西亞倫七次不斷地向法老宣告:容我的百姓去、好事奉我【出 5:1、7:16、8:1、8:20、9:1、9:13、10:3】
  貳、是誰不容我們事奉神?
  甲、法老的計謀—謊言--世俗的欺騙手段
  這撒旦要灌輸 神的兒女錯誤的觀念,好叫稱為基督徒的人繼續被撒旦奴役,積財寶在地。
  1.人要去祭祀 神是曠工、是懶惰(出5:4、出5:8、出 5:17)
  為了要出來事奉神,必有爭戰。世界的神一定不會輕易放你走,牠會藉著世人灌輸你世俗的價值觀,讓你成為工作的奴隸,一旦你要出來事奉 神,牠就會藉著世人控告你,讓你有曠工的罪疚感,讓你覺得花時間禮拜 神、讀經、唱詩、禱告、傳福音、服事人事奉 神,是逃避工作,懶惰的行為。
  2.要人去祭祀 神的話是虛謊的話(出 5:9)
  當你精疲力竭之後,你寧可花時間、體力、精神慰勞自己、作自己要作的活動滿足自己,你不肯為你的主、你的 神多花一分鐘親近祂,更不肯事奉祂,為祂而活。因為你已接受撒旦的欺騙,把鼓勵你去祭祀 神的話當作虛謊的話,中了撒旦的思想毒素,心中有了堅固營壘。
  3.草是不給你們,磚還是要如數繳納(出 5:18)
  牠會藉著世人將工作的份量加在你身上,但沒有加班費,使你必須增加自己工作的時間去完成以保住工作。在忙得喘不過氣來的子裡你寧願一面抱怨,甚至還怪 神沒有為你伸張正義,一面卻為牠賣力賣命,以顯出你的忠誠,你是為自己活下去而辛苦地工作,而不是為榮耀 神而工作。以致你工作中從未以 神為你的主,從未用生命對祂獻忠誠。
  乙、法老的本性—驕傲自大
  埃及的術士也可以將杖變蛇(出 7:10-12)水變血(出 7:22-23)及叫青蛙上到陸地來(出 8:6-8)。從這三樣災,撒旦要我們所以有恃無恐,繼續不必理會 神吧!撒旦要人把焦點放在災禍上,只要災禍鬆緩,就不必在乎誠信及對人的承諾,也不必理會 神。
  『但法老見災禍鬆緩、就硬著心不肯聽他們、正如耶和華所說的。』(出 8:15)
  撒旦要我們深信 神能行的,人用自己的方法或世俗的方法也能行,為什麼一定要信服 神呢?人可以靠自己和世俗的方法作得一樣好啊!
  其實 神要人信守承諾,降災賜福的 神是輕慢不得的。
  丙、法老的心—剛愎自用,不服 神的權能
  虱災(出 8:18-19)『行法術的也用邪術要生出虱子來、卻是不能.於是在人身上、和牲畜身上、都有了虱子。行法術的就對法老說、這是 神的手段.法老心裏剛硬、不肯聽摩西亞倫、正如耶和華所說的。』
  從蝨災中,撒旦要我們深信雖然自己不能,也看出 神的手段,但何必在乎 神所派的人呢?不必聽他們的,他們不過是卑賤的人。
  撒旦總是要轉移人的焦點,叫人雖然知道是 神的作為,卻不理會 神的僕人的呼籲,不容許 神的兒女去事奉 神。
  其實叫以色列人去事奉 神是耶和華的計畫,摩西雖是人,卻是 神的僕人,作 神的代言人。
  從畜疫之災及瘡災中撒旦的驕傲與固執剛硬仍然敵擋 神,使牠阻撓人去事奉 神,不容人離開牠的地盤(出9:2、出9:6-7、出9:11、出9:12)
  丁、法老的小惠—提供捷徑(出8:25、28)
  蠅災(出 8:24)中『法老召了摩西亞倫來、說、你們去、在這地祭祀你們的 神罷。』『法老說、我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的 神、只是不要走得很遠.…』結果『這一次法老又硬著心、不容百姓去。』(出 8:32)
  從蠅災中撒旦要我們以為他已經給我們許多方便了,就在世界的世俗中就可以祭祀 神了。我容你們去祭祀你們的神,只是不要走得很遠.
  撒旦總是要轉移人的焦點,叫人注意距離遠近的問題。
  摩西的回答是『我們要往曠野去、走三天的路程、照著耶和華我們 神所要吩咐我們的、祭祀他。』(出 8:27)
  神指示人事奉神的問題不在乎距離的遠近,而是在乎 神指示要在 神的山事奉祂。
  戊、法老的虛偽--認罪卻不悔改(出 9:27、34-35)
  雹災(出 9:25-26)中撒旦一方面承認自己犯了罪了、耶和華是公義的、我和我的百姓是邪惡的,卻仍然不敬畏 神,當災禍過去之後,就越發犯罪、他和他的臣僕都硬著心。法老的心剛硬、不容以色列人去。
  誠然如同『你信 神只有一位、你信的不錯.鬼魔也信、卻是戰驚。』(雅 2:19)『虛浮的人哪、你願意知道沒有行為的信心是死的麼。』(雅 2:20)
  己、法老的限制--不可都去事奉
  蝗災之前:法老對他們說、你們去事奉耶和華你們的 神、但那要去的是誰呢?不可都去、你們這壯年人去事奉耶和華罷!
  撒旦要人誤以為事奉 神可以個人代表全家,其實是奉 神是全家人的事。你是否堅持照 神的呼召出來事奉 神,堅持照 神的吩咐事奉 神?
  『摩西說、我們要和我們老的少的、兒子女兒同去、且把羊群牛群一同帶去、因為我們務要向耶和華守節。』(出 10:9)
  蝗災之後:法老說、我得罪耶和華你們的 神、又得罪了你們。只這一次、饒恕我的罪、求耶和華你們的 神、使我脫離這一次的死亡。法老的心剛硬、不容以色列人去。
  庚、法老的絕招--留下牲畜財寶(出10:24)
  黑暗之災(出 10:22-23)中『法老就召摩西來、說、你們去事奉耶和華、只是你們的羊群牛群要留下、你們的婦人孩子可以和你們同去。』『摩西說、…我們的牲畜也要帶去、連一蹄也不留下、因為我們要從其中取出來、事奉耶和華我們的 神.我們未到那裏、還不知道用甚麼事奉耶和華。』(出 10:25-26)
  『但耶和華使法老的心剛硬、不肯容他們去。』(出 10:27)
  辛、法老後悔—不到紅海心不死(出14:5、14:28)
  滅長子之災(出 11:1、出 12:29-30、出12:31-32)『到了半夜、…。法老和一切臣僕、並埃及眾人、夜間都起來了.在埃及有大哀號、無一家不死一個人的。』『夜間法老召了摩西亞倫來、說、起來。連你們帶以色列人、從我民中出去、依你們所說的、去事奉耶和華罷.也依你們所說的、連羊群牛群帶著走罷、並要為我祝福。』
  很快地,『…法老和他的臣僕就向百姓變心、說、我們容以色列人去不再服事我們、這作的是甚麼事呢。』(出 14:5)於是埃及王法老的心剛硬、他就追趕以色列人、因為以色列人是昂然無懼的出埃及。(出 14:8 )耶和華卻為以色列人爭戰、(出 14:14)叫紅海的水就回流、淹沒了車輛、和馬兵.那些跟著以色列人下海法老的全軍、連一個也沒有剩下。(出14:28)
  參、信 神就走得出來,順服就會事奉 神
  神要領你出來事奉,你的抉擇是甚麼?你要造積貨城服事人呢?還是要事奉 神?
  你現在是在為這世界的神建造積貨城呢?還是在『…行善、在好事上富足、甘心施捨、樂意供給人、〔供給或作體貼〕為自己積成美好的根基、豫備將來、叫他們持定那真正的生命。』(提前 6:18-19)
  神的吩咐是:『你們要思念上面的事、不要思念地上的事。』(西 3:2)
  你現在是在思念地上的事呢?還是思念上面的事呢?這是可以在聖靈的光照下檢驗出來的,『因為你的財寶在那裏、你的心也在那裏。』(太 6:21)信靠順服 神的人就走得出來,並事奉 神!
  親愛的弟兄姊妹啊,你的財寶在哪裡呢?你在建造地上的積貨城嗎?還是積財寶在天呢?
  ※你必須憑信心作抉擇,才走得出來※
  耶穌明說:『一個人不能事奉兩個主.不是惡這個愛那個、就是重這個輕那個.你們不能又事奉 神、又事奉瑪門。〔瑪門是財利的意思〕』(太 6:24)『你們要先求他的國、和他的義.這些東西都要加給你們了。』(太 6:33)
  『小子們哪、你們是屬 神的、並且勝了他們.因為那在你們裏面的、比那在世界上的更大。勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是 神兒子的麼.』(約一 4:4-5)
  『因為凡從 神生的、就勝過世界.使我們勝了世界的、就是我們的信心。』(約一5:4)
  ※順服 神的人有「敬虔的榜樣」傳給下一代※
  『耶和華對摩西說、你進去見法老、我使他和他臣僕的心剛硬、為要在他們中間顯我這些神蹟.並要叫你將我向埃及人所作的事、和在他們中間所行的神蹟、傳於你兒子和你孫子的耳中、好叫你們知道我是耶和華。』(出 10:1-2)
  耶和華 神為了祂的應許,大費周章地計畫要成就的事,領以色列人出埃及去事奉祂。
  親愛的弟兄姊妹,你我一生的信仰是否經歷全能 神的作為呢?出來事奉吧!使我們也可以將 神在我們生命中所行的神蹟傳於我們的兒子和孫子的耳中、好叫我們世世代代敬畏事奉宇宙的真神。
      神領你出來事奉 經文:出埃及記六章1-13節 馮國順牧師

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從主耶穌的復活「看見」基督的聖潔與超越性          2006.04.16 

  今天早上要從約翰福音第20章來思想一個寶貝的主題,就是:從主耶穌的復活「看見」基督的聖潔與超越性。並不是因為主復活才聖潔與超然,而是基督本來就是聖潔與超越的。
  基督的聖潔與超越常常在我們的生命中,我們卻沒看見,就如同主復活的那個早上七日的第一日,抹大拉的馬利亞、耶穌的門徒、甚至懷疑的多馬,雖看見了耶穌,其實並沒有真正的看見。
  聖潔:復活意表聖潔生命勝過罪的轄制,死不能夠勝過基督。所以我們的主從死裡復活,使每一位相信祂的人,可以不繼續在罪的轄制之下,可以在基督裡得自由,這就是聖潔的生命。
  超越性:唯獨基督貫穿宇宙、古今,透過復活表明基督的超越性。祂的超越性是要向看見的人顯明基督的聖潔與復活,教我們活著的人能真正的「看見」。
  聖經中「看見」一詞有不同的意義。我們需要從這段經文的事件與人物更深去學習、體會基督的聖潔與超越性。
  一、抹大拉的馬利亞、約翰、彼得的觀察「看見」
  • 20:1「馬利亞看見(βλε’πω)石頭從墳墓挪開了,就、、、」
  • 20:5「約翰低頭往裏看(βλε’πω),就見細麻布還放在那裏,只是沒進去。」
  • 20:6「彼得進墳墓裏去,就看見(θεορ’εω)細麻布還放在那裏。」
  • 20:7「又看見(θεορ’εω)耶穌的裹頭巾,沒有和細麻布放在一處,是在另外一處捲著。」
  • 20:8約翰「也進去,看見(ει’δον)就信了。」
  • 20:12 就見兩個天使、穿著白衣、在安放耶穌身體的地方坐著、一個在頭、一個在腳。
  • 20:14 說了這話、就轉過身來、看見耶穌站在那裏、卻不知道是耶穌。
  • 20:18 抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說、我已經看見了主.他又將主對他說的這話告訴他們。
  • 20:20 說了這話、就把手和肋旁、指給他們看.門徒看見主、就喜樂了。
  • 20:25 那些門徒就對他說、我們已經看見主了。多馬卻說、我非看見他手上的釘痕、用指頭探入那釘痕、又用手探入他的肋旁、我總不信。
  • 20:27 就對多馬說、伸過你的指頭來、摸〔摸原文作看〕我的手.伸出你的手來、探入我的肋旁.不要疑惑、總要信。
  • 20:29 耶穌對他說、你因看見了我纔信.那沒有看見就信的、有福了。
  在本段經文中,V1馬利亞、V5約翰的「看見」一字,在原文是Blep’o(βλε’πω),基本上Blep’o(βλε’πω)是用來表達無意義的看﹔意識到眼前的東西,不論是否有意的注意。
  V6、V7彼得的「看見」、V12馬利亞見兩個天使、V14馬利亞看見耶穌站在那裡的「看見」,在原文是theor’eo(θεορ’εω)是留意觀察出所看的狀況。
  V18馬利亞的看見了主、V25門徒看見主了及V29耶穌對多馬說:「你因看見了我纔信」的原文是用horao(‘ορα’ω),仔細見過了,含辨明之意。
  而V8約翰的看見及V20門徒看見主,就喜樂了,V18馬利亞的卻不知道是耶穌,甚至多馬在V25「我非看見、、」V27耶穌對多馬說:「摸我的手」V29「那沒有看見就信的」…等的原文是用Ei’do(ει’δον),Ei’do(ειδ’ον)是用來表達有意義的看見,有觀察的意味,強調心裡的瞭解一如眼睛之看見,並指有意地注意或認知所見的東西。
  幾年前,有一晚我步行回家,走過台北福和橋上,突然「看見」Ei’do(ει’δον)許多路途上及橋下的景象,突然意識到我的生活圈是一個多采多姿的環境。但在事實上我已經Blep’o(βλεπ’ω)過多少次!基督的聖潔與超越性,不在乎我們有沒有看見,他本身就已存在。
  就基督徒信仰的本質而言,今日有多少人的信仰,還是活在馬利亞及彼得的原先對基督復活的的認知,是一種無意義的看見,沒有看見基督復活的聖潔與超越性,以致於信仰生活也沒有基督徒生命的聖潔與生活態度的超然性,與世人無異?
  就教會與信徒團契而言,有多少人在我們的教會,對您是常常看見卻沒有意義?您常常來聚會、崇拜,卻未曾或少有靈魂的悸動?或是上一回的心靈悸動是多年前的往事。我們與主耶穌之間的愛情,也需要靈魂的悸動。
  要如何解決您人生的不能「看見」呢?
  1、對馬利亞說話:
  • 20:13-14「天使對她說:婦人,你為什麼哭?她說:因為有人把我主挪了去,我不知道放在哪裡。說了這話,就轉過身來,看見耶穌站在那裡,卻不知道是耶穌。」
  A 哭:悲傷與絕望讓我們忽略主的復活大能與同在。甚至我們因為哭泣而像馬利亞背對耶穌,忘了主就在我們前頭?
  馬利亞的眼睛哭花了,以至於明明是主,卻當作園丁。我們的主是大有能力的,卻被我們當作園丁來使喚,感謝主祂沒有放棄我們。
  B 轉:耶穌用祂的慈聲呼叫您的名字,您就當轉過來稱呼,他是拉波尼。
  「拉波尼」這個詞,不是一般的夫子,在猶太的用語中,只用在禱告詞對 神的稱呼,意指 神是我們人生的導師,同時這段經文也再向我們告知,此時復活以後基督的超然性。
  2、多馬的懷疑 
  在多馬的懷疑中,主耶穌親自向他顯現讓他看見,又對他一個人說話,讓他聽見,主耶穌又要多馬用他的指頭來「看」。
  「哭」,是絕望,是淚水,讓我們看不見耶穌﹔「轉」過來,緊緊抓住耶穌,會有不一樣的感受。今天耶穌基督也要您定睛來看復活的基督,伸出您的手「來看」,親自經歷祂在您人生路的帶領。
  二、細麻布與裹頭巾
  在此我們需要繼續明白細麻布與裹頭巾,在基督復活中的重要性。
  • 20:1 石頭從墳墓挪開了。
  • 20:5 細麻布還放在那裏。
  • 20:6 就看見細麻布還放在那裏。
  • 20:7 裹頭巾,沒有和細麻布放在一處,是在另外一處捲著。
  這段的記載表明耶穌復活的超然,因為這段經文所要說明的,是基督耶穌復活的身體是「穿越」了有形物質的限制,細麻布與裹頭巾如同完好的蠶蛹,只是因為軀體不在而扁平了。
  猶太人裹屍,是以頭部為分界,將身體與頭部分開來裹屍,所以經文記載V7「裹頭巾是另在一處捲著」是正確的。
  三、聖潔復活主的大能在我們生命的彰顯
  1、抹大拉的馬利亞:
  • 20:17 「耶穌說:不要摸我,因為我還沒有升上去見我的父,也是你們的父﹔見我的 神,也是你們的 神。」此處「不要摸我」---原意是不要緊緊抓住我。並不是不能touch主。主要升天去見我們的主、我們的 神,你我都要去告訴人這大好的消息。
  • 20:18「抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說:我看見主了!她又將主對她說的這話告訴他們。」
  • 「就去」告訴門徒---團契的人生
  • 「說」我已經看見主了---見證的人生
  • 「又將」主對她說的話告訴他們---傳揚的人生
  2、約翰
  • V8 「看見就信了」---信心的人生
  3、門徒們
  • V20「看見主就喜樂了」---喜樂的人生
  • V21 耶穌又對她們說:「願你們平安」---平安的人生
  • 「也照樣差遣你們」---蒙差的人生
  • V22 就向門徒吹一口氣,說:「你們受聖靈」---權柄的人生
  • V23 「你們赦免」---得赦的人生
  V23的原意義該是如下「罪得到你們赦免的人,他們早已得了赦免,罪得不到你們赦免的人,他們原本就是未得赦免的人。」
  我們要從像抹大拉的馬利亞、彼得那種無意義的「看見」,轉過來進入像約翰那樣在生命中真正「看見」主,經歷主,過個有福的人生。
  四、結論
  今天是復活節,要思想我們的主為我們死,為我們復活,只有一個目的,就是叫我們信耶穌是基督,是彌賽亞,祂復活了!祂要賜給我們豐富的生命,它的平安、喜樂要在經歷它的人身上彰顯出來。
  基督復活的聖潔與超然性在向世人宣告,「但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫你們信了祂,就可以因祂的名的生命。」(約20:31)
 從主耶穌的復活「看見」基督的聖潔與超越性 經文:約翰20 章1-31節 劉智欽牧師

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十字架的道路          2006.04.09    

  壹、從客西馬尼到各各他
  當逾越節的晚餐,主耶穌設立了主餐,又為門徒洗腳後,帶著門徒往橄欖山去,到了客西馬尼園(意即酒醡或油醡),這是他們平常禱告的地方。耶穌要門徒坐下,他帶著彼得、雅各、約翰一同前去,此時耶穌的心開始驚恐起來,並且極其難過。他將自己的心情對三位門徒訴說:「我心裏甚是憂傷、幾乎要死.」這是耶穌的人性面對即將臨到的事件受到極大的衝擊,這時的耶穌感到自己需要單獨向父神傾訴,於是祂囑咐三位門徒等候儆醒,祂自己要稍往前走獨自禱告,於是耶穌俯伏在地,禱告說:「倘若可行、便叫那時候過去。」廢棄這樣的時刻,將這杯從我撤去,因為「在你凡事都能.」。但是,我願意看你的旨意比你的能力更重要,看你的旨意比你的能力更優先。所以,絕對不要隨我任何的意思、只要照你的旨意。於是『人子被賣在罪人手裏了。』(可 14:41)
  這樣祂在禱告中親近父神,祂的心靈就在儆醒中以致沒有偏離父 神的旨意,祂的人性降服在父神的旨意之下,勝過原來的驚恐、難過、憂傷。
  經過在大祭司院子裡連夜的私下審問,及巡撫彼拉多的審問,彼拉多要叫眾人喜悅、就釋放巴拉巴給他們、將耶穌鞭打了、交給人釘十字架。羅馬兵丁為耶穌穿上紫袍、又將荊棘編作的冠冕帶在祂頭上,又拿一根葦子、打他的頭、吐唾沫在他臉上屈膝拜他。戲弄完了、就給他脫了紫袍、仍穿上他自己的衣服、帶他出去、要釘十字架。耶穌背著祂的十字架沿著苦傷路,古利奈人西門間或被要求背著耶穌的十字架,走到城外的各各他。被釘在十字架上的耶穌,祂的人性仍然承受著從人而來的辱罵、戲弄,並不運用祂的 神性從十字架上下來,他並不要救自己,祂乃是要救世人脫離死亡的轄制,因此祂要照父 神的旨意,親身擔負世人的罪,經歷了世人因罪與父 神隔絕的痛苦,為世人嚐了死味。
  神的兒子竟然被交給人,而且祂的身體任人擺佈,這就是十字架的道路。
  這樣,『...他也曾凡事受過試探、與我們一樣.只是他沒有犯罪。』(來 4:15)『他並沒有犯罪、口裏也沒有詭詐.』(彼前 2:22)『 神使那無罪的、〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪.好叫我們在他裏面成為 神的義。』(林後 5:21)『耶穌被交給人、是為我們的過犯、...』(羅 4:25)
  貳、循蹤而行--耶穌留下的榜樣
『你們蒙召原是為此.因基督也為你們受過苦、給你們留下榜樣、叫你們跟隨他的腳蹤行.』(彼前 2:21)
  甲、十二歲的耶穌就選擇以天父的事為念,父母卻不明白,他為自己的行為負責,同時又順從父母的權柄。(路 2:49-51)
  乙、耶穌凡事等候 神,依照 神的時刻行事,不被人催促而匆促草率行事(約2:3-4,7:3-10)丙、耶穌凡事等候 神,依照 神的旨意行事,不隨從人的話,也不為滿足人的要求及期望行事(太9:35;路 8:21;可2:27-28;太23:2-3;約6:14-15;可8:11-13;可11:28-33;可15: 29-31)
  丁、耶穌沒有枕頭的地方,祂的一生真像寄居的客旅(路 9:58)
  戊、耶穌體貼父神的心意運用權柄潔淨了聖殿,不畏懼冒犯祭司長文士並長老的後果(可11:15-18)
  己、耶穌是 神的獨生子,道成肉身竟然要忍受被交在人手中受屈辱(路9:22;羅4:25)
  庚、耶穌以父 神的意思為重,願父 神的意旨成全(太 26:39-42)
  辛、耶穌可以求父,但祂不求,因他要用自己的生命成就父 神的計畫(太26:53-54)
  壬、耶穌清楚權柄的真理架構,並服在 神給彼拉多的權柄下承受被審的後果(約 19:10-11):
  癸、耶穌面對官府的審判依然堅持:【他的降生是要在不屬這世界的國度作萬王之王,生在這世界特為給真理作見證的】(約 18:36-37)
  主耶穌在世的每個日子每件事都遵行天父的旨意而活,致使祂最終願照 神的旨意被交給人釘十字架,因此他能完成的救贖世人的大功,祂是為我們信心創始成終的耶穌(來十二2-3)
  參、學生不能高過老師
  耶穌指證世人所作的事是惡的,所以世人恨耶穌。(約 7:7)因此,耶穌對門徒說:『學生不能高過先生、僕人不能高過主人.』(太 10:24)『世人若恨你們、你們知道〔或作該知道〕恨你們以先、已經恨我了。』(約 15:18)『你們若屬世界、世界必愛屬自己的.只因你們不屬世界、乃是我從世界中揀選了你們、所以世界就恨你們。』(約 15:19)『弟兄們、世人若恨你們、不要以為希奇。』(約一 3:13)
  既然如此,『耶穌又對眾人說、若有人要跟從我、就當捨己、天天背起他的十字架來、跟從我.因為凡要救自己生命的、必喪掉生命.凡為我喪掉生命的、必救了生命。』(路 9:23-24)
  若我們認清『人若賺得全世界、卻喪了自己、賠上自己、有甚麼益處呢。』(路 9:25)從人的角度看,十字架的道路實在不是一條容易走的道路,但是 神的兒子有「 神同在」的應許,因此,我們可以靠主選擇十字架的道路。
  肆、選擇十字架的道路
『你們從前好像迷路的羊.如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。』(彼前 2:25)
  迷路的羊離開了牧人的引導,同時也失去了牧人的保護,使自己陷入隨時召受攻擊的危機中,雖然也是在走路,卻只是在流蕩,不知道自己的方向和目標,在隨意隨性中看似有路卻是走投無路。基督徒就不應當繼續像未信主之前的迷羊一般,神的兒女就應當『歸到靈魂的牧人監督了』,選擇十字架的道路,走起來確實必須面對許多的艱難,甚至在受苦中如同保羅的經歷,『...遭遇苦難、被壓太重、力不能勝、甚至連活命的指望都絕了.自己心裏也斷定是必死的、叫我們不靠自己、只靠叫死人復活的 神.』(林後 1:8-9)在苦難中看似無路可走,卻有好牧人步步引領、隨時保護,只要我們肯隨時隨事接受我們靈魂的牧人監督,十字架的道路就是蒙福的道路了。
  甲、十字架的道路是 神的旨意(約 6:57):採自己的意思,就沒有神的旨意
  『耶穌說、我的食物、就是遵行差我來者的旨意、作成他的工。』(約 4:34)『...我不求自己的意思、只求那差我來者的意思。』(約 5:30)『因為我從天上降下來、不是要按自己的意思行、乃是要按那差我來者的意思行。』(約 6:38)『永活的父怎樣差我來、我又因父活著、照樣、喫我肉的人、也要因我活著。』(約 6:57) 神要我們效法基督。
  乙、十字架的道路是一種呼召(路 9:23;腓 2:13):是對每一位跟隨主之門徒的呼召
  耶穌已經講明,立志回應祂的呼召跟從主耶穌的人,必須有的先決行動就是「捨己」,而且是每天都要決定「背起他的十字架」,以主耶穌為「跟從」的對象。保留自己、捨不得自己、藉著自己而活的人,是無法跟從耶穌的,並且跟從主耶穌走十字架的道路也沒有休假的一天,一旦卸下自己的十字架,就不再走在十字架的道路上,也就不能跟從主了。
  丙、十字架的道路是選擇謙卑順服(腓2:8;太 11:29-30):是享受「以基督的心為心」的安息
  丁、十字架的道路代價是捨己(羅十二1-2):是生命照主的意思而活的活祭
  『因為人子來、並不是要受人的服事、乃是要服事人、並且要捨命、作多人的贖價。』(可 10:45)『我是好牧人、好牧人為羊捨命。』(約 10:11)
  戊、十字架的道路是進窄門走一條窄路(太 7:13-14):需要始終堅持的信念,不從眾隨俗,過分別為聖的生活
  『耶穌對眾人說、你們要努力進窄門.我告訴你們、將來有許多人想要進去、卻是不能。及至家主起來關了門、你們站在外面叩門、說、主阿、給我們開門、他就回答說、我不認識你們、不曉得你們是那裏來的。』(路 13:24-25)
  你會是那少數的人,會有孤單的感受一路衝擊著你,但一定有父神的同在的確據。(約 8:16;16:32)
  己、十字架的道路目的是去愛人(太五:44-48;約一 3:16):超越言語、感覺,決心學效天父完全的愛
  庚、十字架的道路是經歷 神必經之路(耶 32:17;32:27;可 10:27;路 18:27):從委身生活中經歷超自然的 神之鑰匙
  創造的主是凡有血氣者的 神,有大能和伸出來的膀臂,在祂沒有難成的事。在人所不能的事、在 神卻能。所以使徒保羅見證說:『祂對我說、我的恩典彀你用的.因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全.所以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我.』(林後 12:9)『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』(腓 4:13)
  正如先知哈巴谷的經歷,『雖然無花果樹不發旺、葡萄樹不結果、橄欖樹也不效力、田地不出糧食、圈中絕了羊、棚內也沒有牛‧然而我要因耶和華歡欣、因救我的 神喜樂。主耶和華是我的力量‧ 他使我的腳快如母鹿的蹄、又使我穩行在高處。...』(哈 3:17-19)
  這十字架的道路不是一條容易的路,一定要付出代價,但可以確定是一條蒙福的路;是一條犧牲的路,卻一定是討主喜悅的路;是一條通過窄門的窄路,但一定是引到永生的路;是一條人少孤單的路,卻一定有父 神同在的路。
  從哥林多後四:16-18使我們知道:
  走十字架道路的人不能把人生的重心放在這會朽壞的帳棚上,要看重內心的更新過於肉體的毀壞!
  走十字架道路的人不能計較人生的苦楚或享受,要憑信心以苦難為階梯,盼望 神為我們預備永遠的榮耀!
  因為,走十字架道路的人一生不是顧念所見的、乃是顧念所不見的。因此,每天生活中每跨出一步都是為了邁向永生,
每跨出一步都是為了遵行 神的旨意;
每跨出一步都是為了回應主的呼召,
每跨出一步都是為了選擇在謙卑順服中安息,
每跨出一步都是為了將身體獻上當作活祭,
每跨出一步都是為了過分別為聖的生活,
每跨出一步都是為了體貼聖靈的愛去愛人,要完全像天父完全一樣,
每跨出一步都是為了信實的 神應許同在而勇敢的活下去!
  如此,直到走完在世的的旅程,自然是在不靠自己只依靠 神中,完成了跟隨主,邁向榮耀!
   十字架的道路  經文:馬可福音十四:32-36、41;十五:15-39 馮國順牧師

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領受主餐的恩典          2006.04.02   

『...、這是我的身體、為你們捨的.你們也應當如此行、為的是記念我。』(路 22:19)
『...、這杯是用我血所立的新約、是為你們流出來的。』(路 22:20)
『因為這是我立約的血、為多人流出來、使罪得赦。』(太 26:28)
  這是在路加福音及馬太福音裡記載主耶穌在逾越節的晚上設立主餐的經文。主耶穌基督設立了這聖餐儀式可來提醒我們,祂在十字架上為我們捨身流血的救贖。
  哥林多書信是寫於主後五十五年的時代,因此是有關聖餐最早的文獻,比起福音書中記載有關聖餐的記事,至少還要早十年以上。而哥林多前書十一章這段經文是歷世歷代的教會在主日虔守聖餐時所念誦的經文。因此,主餐與浸禮成為基督信仰中的兩大禮儀。在教會歷史中:
  壹、主餐的觀點
天主教和改革宗對主餐的觀點有四種,略述如下:
  甲、化質說(Transubstantiation):羅馬天主教認為,彌撒進行時,就有神跡發生,餅與葡萄汁會真實地變為基督的身體與血,儘管餅與葡萄汁的味道、氣味保持不變。當神甫奉獻這些餅與葡萄汁,它的實體就由餅和葡萄汁變為基督的身體和血。他們是按字義解釋約翰福音六章32 - 58節的經文。
  乙、同領說(Consubstantiation):這是路德宗的觀點。意思就是,耶穌的身體與血,是真正的存在聖餐的餅與葡萄汁中間,但餅與葡萄汁卻保持不變。馬丁路得說:"人參與聖禮,是經驗了真正的益處 - 罪的赦免及信心的堅定。這些益處,不是由於聖禮的物品所致,而是由於個人用信心接受聖經的話語。
  丙、改革宗(長老宗)觀點:加爾文派則強調"基督現今的屬靈的工作。"按加爾文派,基督是"以他的全人,包括身體與血同在和被享用。他強調信徒是神秘地與救贖者契合。。基督的身體和血雖然不在,而今只在天上,但仍然感染信徒,將生命賜給他們。"因為基督是在這些餅與葡萄汁中神秘地同在,所以恩典借著餅與葡萄汁,傳遞給參與者。
  丁、紀念說:這是瑞士改革家慈運理教導基督沒有真正的臨在,但那些用信心領受的人,可與基督建立起屬靈的交通。紀念觀的要點是,餅與葡萄汁只是象徵,以紀念基督的死。慈運理認為,基督向那些用信心領受的人,作屬靈之臨在;但重洗派 (anabaptists)不贊成基督在聖餐中的同在,多於他在其他任何地方的臨在。紀念觀點強調,參與者是透過這象徵式的行動,來表明對基督的信心。聖經讓我們看到聖餐的重要性。這是紀念主的死(林前十一:24 - 25);聖經上重複的一句話:"為的是紀念我",浸信會是採納「紀念說」。所以主餐的餅及葡萄汁本身沒有化質聖化的作用,也不會帶給恪守之人任何「功德」。使我們清楚知道,當我們領受主餐時:
  貳、表徵與意義
  甲、紀念耶穌為我們受苦受死的救贖大愛
  餅是象徵著祂用完美的身體,背負罪擔而犧牲了。『他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪、使我們既然在罪上死、就得以在義上活.因他受的鞭傷、你們便得了醫治。』(彼前二:24)。
  葡萄汁是代表祂的血,為寬恕人的罪而流出的。『我們藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免、乃是照他豐富的恩典.』(弗一:7)。
  乙、堅固我們對基督再來的盼望,謹慎儆醒敬虔度日等候主。
  我們在等候祂的再來時,這是表明基督的死。『你們每逢喫這餅、喝這杯、是表明主的死、直等到他來。』(林前十一:26)。藉著主餐我們回顧十字架上的歷史事件,也展望祂的再來。
  丙、表明我們在基督裡連於基督,是合而為一的肢體
  這是信徒彼此的契合。『我們所祝福的杯、豈不是同領基督的血麼.我們所擘開的餅、豈不是同領基督的身體麼。我們雖多、仍是一個餅、一個身體.因為我們都是分受這一個餅。』(林前十: 16-17),他們吃及喝那含有相同象徵意義的餅與葡萄汁,是為了表明在基督裏的共同信心。藉著同領主餐,堅固肢體內在的團結,讓信徒在共同的基礎上合而為一和靈裡分享。
  參、如何預備自己在主餐中獲益
  猶太人對舊約聖經所記載列祖的事蹟非常清楚,所以在約翰福音第六章主耶穌以自己為比喻時,祂就以出埃及時的嗎哪為例,當時出埃及的以色列人就是靠著嗎哪度過曠野四十年的歲月。然而人們對他說話的內容仍有許多的不解。
  甲、為救贖大功向 神感恩
  耶穌將自己比喻為「從天上降下來生命的糧」,又說「就是我的肉、為世人之生命所賜的」,這種說法真是嚇人,難怪「猶太人彼此爭論說、這個人怎能把他的肉、給我們喫呢。」。
  當然,耶穌並非真要將自己的肉給人吃,而是祂要藉著將自己的身體捨命在十字架上,為世人成為贖罪祭,『並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。』(來 9:12)使凡是相信祂的人裡面有祂的生命。為此,我們當存謙卑順服的態度用敬虔的心向 神感恩。
  乙、真心認罪悔改,與 神與人和好,遠離惡行
  『人應當自己省察、然後喫這餅、喝這杯。因為人喫喝、若不分辨是主的身體、就是喫喝自己的罪了。』(林前 11:28-29)
  丙、實踐主道,靠主活出新生命,見證主名
  「記念」有「提醒」、「回憶」的意思。同樣的,當耶穌基督用逾越節晚餐的「餅」和「葡萄汁」教導他的門徒,對他們說那是代表著他的「身體」和用「血」所立的「新約」,要他們永遠「紀念」他,主要就是在教導所有跟隨耶穌基督的人,已經出死入生,不再是罪的奴隸,因為耶穌基督已經用他的生命,帶領門徒和所有信靠他的人,脫離了黑暗,進入光明,與 神重新立約,成為一個「新造的人」(哥林多後書五:17)。因此,「主餐」有非常重要的意義,就是與 神重新立「約」,表明參與主餐的人,願意承認 神就是他的 神,他是 神的子民。
  耶穌說:『...你們若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。喫我肉喝我血的人就有永生.在末日我要叫他復活。』(約 6:53-54),『喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』(約 6:56)『永活的父怎樣差我來、我又因父活著、照樣、喫我肉的人、也要因我活著。』(約 6:57)『叫人活著的乃是靈、肉體是無益的.我對你們所說的話、就是靈、就是生命。』(約 6:63)
  可見耶穌在設立主餐之前就已經說明,基督徒就是要因信領受主的話而遵行的人,他要成為因主而活的人。基督徒是常在主裡,主也常在基督徒裡面。先知耶利米說:『耶和華萬軍之 神阿、我得著你的言語、就當食物喫了‧你的言語、是我心中的歡喜快樂‧因我是稱為你名下的人。』(耶 15:16)同樣,當我們在領受主餐紀念主時,我們的心再次被提醒當尊主為大,從 神領受遵行 神的旨意的意願和能力,常在主裡將主對我們所說的話遵行出來,這就證明我們有基督的靈和 神兒子的生命在我們裡面。
  丁、以虔誠的心赴會
  主餐帶有「約」的信仰意義在裡面,在哥林多教會已經將這帶有立「約」的嚴肅聚會給疏忽了。上帝和人之間的「約」就是神的「恩典」,這「約」代表著神是「愛」。
  當我們把紀念主的主餐聚會視為一種神聖的經驗而赴約時,我們當以敬虔的心預備自己,除去各人心中的嫌隙,以便在基督的身體中與肢體真實的合一來紀念主。敬虔的態度使我們都聚焦在主耶穌身上,在向主感恩之餘,我們這些一同蒙恩的人在基督裡合而為一,這也是主耶穌為我們向父祈求的。『所以...我們當以基督耶穌的心為心。』(腓 2:1-5)
  基督徒藉著領主餐,表明要把自己的生命與耶穌基督的生命緊結在一起。我們深信,『道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。...』(約 1:14)『從他豐滿的恩典裏我們都領受了、而且恩上加恩。』(約 1:16)也領受了祂復活升天前留下了大使命說:『所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施浸.凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守.我就常與你們同在、直到世界的末了。』(太 28:19-20)讓我們在恩典中為主而活。
      領受主餐的恩典   經文:哥林多前書十一:23-33 馮國順牧師

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