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目前日期文章:200702 (4)

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活祭的祭壇-背起十架跟隨主      2007.02.25  

  壹、一種嚴肅的生活—活祭
  背十字架跟隨主是苟且不得、因循不得的生活態度,因為主耶穌為我們立下的榜樣是過著一種以天父為中心的人生,生活中的內涵是依循天父的旨意,無論是說話做事都叫 神得榮耀,叫人得益處,所以背十字架跟隨主,其實是以十字架為祭壇,而活出活祭般的人生,需要從世界分別出來,不貪愛世界、不效法世界,在生活上歸主為聖,心意更新而變化,凡事查驗何為 神善良純全可喜悅的旨意,一絲不苟地活出來。
  讓我們想像自己是在兩千多年前,主耶穌降世為人的時代,耶穌三十歲出來傳道,有許多人來跟隨耶穌,其中有十二位是耶穌特別揀選的門徒,讓我們以他們跟隨主所發生的狀況做為借鏡,每一個人檢查我們自己是如何跟隨主的。
  甲、是門徒?還是魔鬼?
  當門徒因著耶穌的呼召而跟隨耶穌之後,他們與耶穌在一起的時間增加許多,他們眼睛看見耶穌行神蹟、醫病、趕鬼,這真令人興奮不已,每當有人病得醫治、鬼被趕出、自己親身經歷神蹟時,門徒在群眾面前是何等的光彩啊!或許他們會不斷地向人強調說;「耶穌是我的老師,是祂呼召我跟隨祂的,我是跟隨祂的學生!」當他們耳朵聽耶穌教訓人時,『眾人很希奇他的教訓.』有人說:「你的老師確實與眾不同,」『…因為他教訓他們、正像有權柄的人、不像文士。』(可 1:22)他們的心也會覺得非常受用,或許會慶幸地說:「我們跟對了老師了!」
  當耶穌說:『我的肉真是可喫的、我的血真是可喝的。喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』(約 6:55-56)『他的門徒中有好些人聽見了、就說、這話甚難、誰能聽呢。』(約 6:60)『從此他門徒中多有退去的、不再和他同行。』(約 6:66)『耶穌就對那十二個門徒說、你們也要去麼。』(約 6:67)『西門彼得回答說、主阿、你有永生之道、我們還歸從誰呢。我們已經信了、又知道你是 神的聖者。』(約 6:68-69)這十二門徒對耶穌的忠誠何等堅定啊!『耶穌說、我不是揀選了你們十二個門徒麼、但你們中間有一個是魔鬼。』(約 6:70)在人人自危中,除耶穌以外沒有人確知是誰,於是他們繼續跟隨耶穌。
  跟隨主會經歷超自然的事,你相信因耶穌會有超自然的事發生嗎?你承認耶穌的教訓有權柄,叫你每次聽道時就立即信服他所說的話而遵行嗎?當有許多人拒絕難聽的話而不再與主同行時,你會以自己的感覺及想法為重,以致輕棄 神的教訓或責備的話嗎?還是堅持主有永生之道,憑信心持續日日與主同行呢?然後,當耶穌竟然說:「我揀選了你們做我的門徒,但你們中間有一個是魔鬼。」你心中如何感受這話?心中如何看說這話的耶穌?你如何與耶穌相處?如何與其他基督徒相處?
  乙、體貼 神意?或體貼人意?
  一次當門徒與耶穌到了該撒利亞腓立比的境內時,耶穌給門徒一次口試,問道:『耶穌說、你們說我是誰。西門彼得回答說、你是基督、是永生 神的兒子。』(太 16:15-16)大哉此答,耶穌勉勵了西門彼得一些話之後,不知彼得是否沾沾自喜?連耶穌都說我這答案是來自天上的父的指示(太16:15-16)。接下去,『從此耶穌纔指示門徒、他必須上耶路撒冷去、受長老祭司長文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。』(太 16:21)『彼得就拉著他、勸他說、主阿、萬不可如此、這事必不臨到你身上。』(太 16:22)彼得萬萬沒想到『耶穌轉過來、對彼得說、撒但退我後邊去罷.你是絆我腳的.因為你不體貼 神的意思、只體貼人的意思。』(太 16:23)
  你對耶穌或許已經有了從天上啟示的標準答案,然而,你與耶穌相處時的思想言行,態度動機與主相合嗎?你是阻礙實行 神的旨意的絆腳石還是遵行 神旨意的墊腳石呢?對耶穌的指示永生神的兒子基督必須如此受苦受害,你願意相信而接受嗎?那麼做為基督徒的你,如何看待 神要你經歷因信服耶穌而招惹的「人的對待」呢?你習慣「體貼 神的意思」還是「體貼人的意思」呢?耶穌清楚表明「撒旦」是與主耶穌作對頭的,牠想在耶穌當行的路上絆耶穌的腳,因此撒旦會將「體貼人的意思」這意念偷偷地放進跟隨耶穌的人心中,讓「人的意思」在跟隨主的人之間被強調,想藉此阻礙 神的旨意的運作。
  耶穌不僅要我們有天上的啟示做為我們認識 神的標準答案,他更認為有此標準答案的人應當「體貼 神的意思」,在每一件事上思念 神的意思。
  丙、上十字架?還是下十字架?
  『於是耶穌對門徒說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架、來跟從我。』(太 16:24)『因為凡要救自己生命的、〔生命或作靈魂下同〕必喪掉生命.凡為我喪掉生命的、必得著生命。』(太 16:25)『人若賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢.人還能拿甚麼換生命呢。』(太 16:26)
  當時十二位門徒將主的話聽在耳裡,心中也對十字架的酷刑一清二楚,「背十字架」那可不是開玩笑的事啊!那是走向「死刑」啊!
  十字架是一種古代處以死刑的刑具。特別流行於波斯帝國、大馬士革王國、猶大王國、以色列王國、迦太基和古羅馬等地,通常用以處死叛逆者、異教徒、奴隸和沒有公民權的人。在當時的社會,這種處分是一種忌諱。由於消耗的資源很大,因此一年通常只會處分數人。而且除非是極度重犯,否則並不會採用這種刑罰。
  耶穌被釘死之前的時代,在世人眼中,十字架是處死罪有應得之人的極刑刑具;在耶穌被處死之後,世人的眼中,十字架成為基督教的標誌,在基督的眼中,十字架是他始終存謙卑順服最終成就天父計畫的祭壇;在基督徒的眼中,十字架是跟隨基督的腳蹤效法基督的活祭過程。親愛的弟兄姊妹,你是如何看十字架呢?
  耶穌非常清楚人的弱點,他明白每一個人的「己」就是「人的意思」的溫床,他必須對門徒立即做隨聖靈引導的教育,免得撒旦所播種的「人的意思」在每個門徒的「己」裡面發酵,在「己」的溫床上萌芽滋長。『於是耶穌對門徒說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架、來跟從我。』(太 16:24)
  當伯大尼的拉撒路病了,耶穌『對門徒說、我們再往猶太去罷。門徒說、拉比、猶太人近來要拿石頭打你、你還往那裏去麼。』(約 11:-8)『多馬、又稱為低土馬、就對那同作門徒的說、我們也去和他同死罷。』(約 11:16)
  我們可以從這些話中揣摩出門徒們內心對迎向喪命的危險之遲疑,及困擾掙扎的心態。耶穌沒有點破,但是時候總歸要來,逾越節的晚餐結束後,在往橄欖山的路上,耶穌終於明講:『…你們都要跌倒了.因為經上記著說、『我要擊打牧人、羊就分散了。』』(可 14:27)『彼得說、眾人雖然跌倒、我總不能。』(可 14:29)『耶穌對他說、我實在告訴你、就在今天夜裏、雞叫兩遍以先、你要三次不認我。』(可 14:30)
  『彼得卻極力的說、我就是必須和你同死、也總不能不認你.眾門徒都是這樣說。』(可 14:31)事實上,當耶穌在客西馬尼園被捕後,聖經明白記載『門徒都離開他逃走了。』(可 14:50)。
  我們看清,面對主耶穌有關「背起自己的十字架跟隨主」的命令,我們天然的傾向是避開「十字架」,或裝著看不見十字架,或忙著「人的意思」,我們仍然捨不得「己」的溫床。
  門徒們因著不願意克服肉體的軟弱,心靈因此軟弱了,就連與主儆醒禱告片時都無法做到。難怪不論門徒多麼極力為自己的堅定與忠貞辯護,最終門徒都離開主逃走了,彼得還是三次不認主!
  親愛的弟兄姊妹,你的光景如何?你是否有意無意地在迴避耶穌要求你「捨己」的命令?是否「天天」都不願「背起自己的十字架」來「跟隨主」呢?當耶穌看透你的心時,你是否還在為自己極力地辯護呢?你是否依然捨不得「己」的溫床,用盡各種理由為藉口,夜以繼日地為自己種下各式各樣「人的意思」,有時間為「己」,就是沒時間為主;有精神為「己」,就是沒精神為主;有體力為「己」,就是沒體力為主;有運動為「己」,就是沒靈修為主;有度假為「己」,就是沒度假為主;有出國為「己」,就是沒出國為主;有同學會同鄉會時間為「己」,就是沒培靈會佈道會為主…,縱容肉體繼續軟弱下去,致使心靈上連花時間儆醒禱告,與主親近都不願意。每天的日子都離開主逃跑了,當然更遑論「背起自己的十字架跟隨主」了。
  貳、人生的取捨--全世界與生命孰重?
  『因為凡要救自己生命的、〔生命或作靈魂下同〕必喪掉生命.凡為我喪掉生命的、必得著生命。』(太 16:25)『人若賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢.人還能拿甚麼換生命呢。』(太 16:26)
  主耶穌對著門徒強調跟隨主的人一定要有兩件事:「中心」的轉移及「價值」的轉移。
  「中心」的轉移:「己」不再是跟隨主的人的生活中心,「主」纔是跟隨主之人的生活中心。使徒保羅是成功將人生的中心轉移的例子:他說『我已經與基督同釘十字架.現在活著的、不再是我、乃是基督在我裏面活著.並且我如今在肉身活著、是因信 神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。』(加 2:20)『我們若活著、是為主而活.若死了、是為主而死.所以我們或活或死、總是主的人。』(羅 14:8)
  倘若一個人繼續以己為中心生活,他的一生就偏離了 神為人所定下的目的,那就是罪,所以耶穌說這樣的人必喪調生命,因為他是靠自己而活,表面上看他是不想虛擲生命,其實是不自量力地要靠自己救自己,將 神在愛裡為他預備的救贖棄置一旁,至終是活在靠自救的的行為裡拒絕赦罪之恩。
  倘若人接受救恩也轉移了人生的中心,他生命的日子都在學習為主而活中度過,在捨己中,願意背起自己的十字架來跟隨主,於是「十字架是他跟隨基督的腳蹤,效法基督的活祭過程。」
  倘若一個人信主之後,繼續以世俗的價值觀來衡量每一件事物,他就會愛世界,以致愛父的心不在他裡頭,他即使賺得了全世界,卻因為陷入眼目的情慾、肉體的情慾及今生的驕傲而喪失了可以為主而活的生命,那是無法挽回的遺憾。
  倘若一個人接受了救恩也活在基督裡,將原來屬世俗的價值觀轉移為屬天、屬靈的價值觀,這是正確的價值觀,那麼他衡量生活中一切事物時的觀點,會以愛父的心討父的喜悅,他就得到了可以為主而活的生命,那是價值無比的榮耀的生命。
  使徒保羅說:『但我斷不以別的誇口、只誇我們主耶穌基督的十字架.因這十字架、就我而論、世界已經釘在十字架上.就世界而論、我已經釘在十字架上。』(加 6:14)
  參、面對結局的時刻
  『人子要在他父的榮耀裏、同著眾使者降臨.那時候、他要照各人的行為報應各人。』(太 16:27)
  呼召我們捨己天天背起自己的十字架來跟隨的主,祂在十字架上成就了救贖之後,復活升天,還要再來!
  被主呼召的你我如何執行主的命令呢?我們一生的日子正在實行主的命令嗎?我們生活中的一切行動是在捨己嗎?是在背起自己的十字架嗎?是天天在跟隨主的腳蹤行嗎?
  主清楚宣告,我們的日子如何必要交賬,他再來是要照你我每天所實踐的給予報償,
  親愛的弟兄姊妹,當那日子來臨時你能坦然見主嗎?這在乎你現在活著時是如何實踐主的命令!要嘛就是得著了全世界,卻失喪了生命,要嘛就是為主喪掉了生命,卻得著了生命!你會是哪一種呢?
     活祭的祭壇-背起十架跟隨主   經文:馬太福音十六15-26      馮國順

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榮耀的教會      2007.02.18  

  榮耀的教會不是一個人的榮耀,卻是要榮耀基督!榮耀的教會是一群蒙恩得救又跟隨基督的人所展現出來生命的光彩,這群人是因基督互相為肢體,以基督的愛相結連,在聖靈裡團契,將基督尋找罪人的愛藉著傳揚福音,繼續流到周圍尚未認識耶穌的人身上。
  在中國人的習俗裡今年是金豬年,對基督徒而言,這新的一年是怎樣的年呢?作為 神的兒女,天父要我們如何面對新的一年呢?日子一天一天地過,這一年的光陰轉眼如飛而去,倘若你我能活到在過一個新年,那麼到今年底你回顧這一年,會是怎樣的一年呢?
  豬與人們生活息息相關,賣豬可以繳孩子的學費、為出嫁的女兒添嫁妝、解家中急用時的困境,我們生活中最常吃豬肉。同樣,與基督徒信仰息息相關的生活原則,也影響著教會是否彰顯出 神的榮耀。
  壹、榮耀的教會特徵
  甲、有分別為聖的生活見證
  是舊約聖經認為豬是不潔淨的動物,原因是『豬、因為蹄分兩瓣、卻不倒嚼、就與你們不潔淨。』(利 11:7)認為凡是分蹄又倒嚼的動物就是潔淨的動物。
  從屬靈的意義來看,分蹄象徵著行為上的分別為聖,日常生活中清楚聖俗的區別;倒嚼象徵著領受靈糧的態度,對 神的話不僅聽進去,並且要在心靈裡反覆思想默想 神的話,吸收成為我們的靈、生命及力量。
  主耶穌『要用水藉著道、把教會洗淨、成為聖潔、』(弗 5:26),基督是教會的頭,教會既是基督的身體,祂就保養顧惜。教會裡都是蒙恩的罪人,還活著的歲月裡天天事事面對世俗的環境,『 神召我們、本不是要我們沾染污穢、乃是要我們成為聖潔。』(帖前 4:7)
  如何纔能過一個不沾染世俗的生活呢?不要作一個糊里糊塗的基督徒,對世俗文化中的每樣事物要用心去瞭解,纔能在生活中做出正確合宜的拒絕及接受。主耶穌要蒙恩得救的人成為一體,一同過在基督裡的生活,因此,歸屬教會的心態就要呈現在彼此連結的廣度及深度上,基督要洗淨教會,就是要每一位信的人都看自己是聖徒,樂意渴慕 神的話,默想 神的話,好使我們認識聖潔的 神的本質及旨意,互相提醒不要被世俗沾染,彼此激勵要過聖潔的生活,向世界見證分別為聖的決心,帶出美好的生命。就如同道成肉身的耶穌基督,祂的一生從不被世俗沾染,完全過著一種分別為聖的人生,祂來設立了教會,教會是基督的身體,所以祂『要用水藉著道、把教會洗淨、成為聖潔、』(弗 5:26)
  所以,教會一定要傳 神的道,叫人人都可以在 神的道中領受 神特別對他說出來的話(瑞瑪RHEMA),聽到 神對他說話的人就必領受聖靈的教導,在生活中活出真理的見證來。
  乙、有 神的話成為生命的見證
  聖經都是 神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的。一個健康的 神的兒女,一定與 神的關係良好而密切,只要是 神的話臨到他,不論是藉著甚麼形式,他會體貼聖靈的心意,用受教的耳謙卑領受,用謙卑的心細細體會,在心中晝夜默想,不斷地與 神低語對話,直到 神的話成為 神親自對他說出來的話,驅使他樂意遵行這話,行在日常生活中。教會的榮光必然是因教會的頭基督而有的榮耀,必然是順服基督用水藉著道洗淨,是基督覺得滿意可以獻給自己的榮耀—聖潔。
  貳、為何教會失去榮耀—世俗錯誤的生命
  當耶穌曾經趕出一個人身上的污鬼名叫群,結果污鬼進入了豬群中,使豬闖入山崖,落到海裡。其實在末世,魔鬼撒旦在遍地遊行要尋找可吞吃的人,因此,這世界愈來愈多不法的事,倘若我們沒有踏實的屬靈生命,邪靈污鬼就會藉著人生命中的苦毒(今生的驕傲)、貪婪的慾望(肉體的情慾--世俗的價值觀)、敗壞的道德(眼目的情慾)來摧毀人生,叫人陷入滅亡的禍患。
  甲、徒有形式和外表的生命
  『婦女美貌而無見識、如同金環帶在豬鼻上。』(箴 11:22)
  正如,在禮拜堂進出的人,若失去新生命的內涵,僅僅以宗教形式的講究,教堂建築的宏偉,社交生活的滿足,教會的生命就會變得與基督的榮美不相配稱。
  女人最重要的品味就是 神所賦予的角色,丈夫的幫助者,以丈夫為自己的頭,順服丈夫,而不是在於容貌嬌美、髮型、服飾、穿金戴銀誇耀。
  才德的婦人藉活出 神所創造的生命原味,以得體的應對進退叫丈夫引以為榮,以精明料理家務、輔佐丈夫作屬靈領袖,叫丈夫有益無損,得丈夫的稱讚。
  教會是基督的新婦,最主要的目的就是要為基督而活,叫基督因教會而得榮耀,在世過得勝的生活,見證尊主為大的生命,得主的稱讚。『又要將你們的心志改換一新. 並且穿上新人.這新人是照著 神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔。』(弗 4:23-24)
  乙、不識天國的價值的生命
  『不要把聖物給狗、也不要把你們的珍珠丟在豬前、恐怕他踐踏了珍珠、轉過來咬你們。』(太 7:6)
  耶穌將天國比喻如同重價的珠子,當福音被人傳揚,被人聽見,識貨的必然變賣一切所有的為了買下這顆珠子。不識貨的就會輕忽錯過機會,就會捨不得付出較多的代價,不僅糟蹋了 神為人預備天國的福音,更會逼迫傷害傳福音給他的人。
  今天你的人生持怎樣的價值觀呢?你重視看得見的,還是重視看不見的呢?你會選擇屬地的事物,卻忽略屬天的事物嗎?你把人生視同客旅過客呢?還是永久的居民呢?你計較和不計較的事物為何?這都與你生活中所持的價值觀有密切的關連,正確的價值觀不容許自己錯過有價值的事物,並且願意付出代價,就如 神的吩咐:看「盡心盡性盡意盡力愛主及愛人如己」勝過恩賜、看「名記錄在天上的生命冊」勝過污鬼聽我們的、把握機會選擇「上好的福份」勝過熱心服事主卻抱怨別人、「把握現在跟隨主回應主的呼召」勝過陶醉在數算從前輝煌的歷史。
  丙、重返世俗的生活的生命
  『俗語說得真不錯、狗所吐的他轉過來又喫.豬洗淨了又回到泥裏去輥.這話在他們身上正合式。』(彼後 2:22)
  『我陷在深淤泥中、沒有立腳之地‧我到了深水中‧大水漫過我身。』(詩 69:2)『他從禍坑裏、從淤泥中、把我拉上來、使我的腳立在磐石上、使我腳步穩當。』(詩 40:2)
  『論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人、若是離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了.因為他們把 神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。』(來 6:4-:6)
  『親愛的弟兄阿、你們既然豫先知道這事、就當防備、恐怕被惡人的錯謬誘惑、就從自己堅固的地步上墜落。』(彼後 3:17)
  參、一同立志過聖潔的生活—屬靈健康的生命
  感謝 神,『這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是 神家裏的人了.』(弗 2:19)因此,我們一定要堅定「家的歸屬感」,因為『這家就是永生 神的教會、真理的柱石和根基。』(提前 3:15)我們應當知道在 神的家中當怎樣行,纔能共同活出健康的教會生命
  甲、立志做貴重的器皿:這樣的立志,是出自聖靈的感動(腓 2:13 因為你們立志行事、都是 神在你們心裏運行、為要成就他的美意。腓二13)是出自 神的揀選(林前 1:26 弟兄們哪、可見你們蒙召的、按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多.林前 1:27  神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧.又揀選了世上軟弱的、叫那強壯的羞愧.林前 1:28  神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的、為要廢掉那有的.)所以,要珍惜,願意預備自己,因為我們要服事的是萬王之王、萬主之主。
  1.自潔:『因為經上記著說、『你們要聖潔、因為我是聖潔的。』(彼前 1:16)』,『那召你們的既是聖潔、你們在一切所行的事上也要聖潔.』(彼前 1:15)『你們要追求與眾人和睦、並要追求聖潔.非聖潔沒有人能見主.』(來 12:14)自潔使我們預備好,進入到 神面前服事 神;自潔使我們預備好,遵行 神的引導進入祂的旨意裡;自潔使我們預備好,去執行 神所託付的使命。所以,『你們親近 神、 神就必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手。心懷二意的人哪、要清潔你們的心。』(雅 4:8)
  2.脫離卑賤的事:在 神眼中沒有價值的事,我們要放下,讓我們的生命可以承接在 神眼中有價值的事。我們的一生的年日是短暫的,我們的精神體力也有耗盡的時候,何必抓住那些虛耗我們生命的事物不呢?能夠做 神要用我們去做的事,生命才有價值。
  如果我們的雙手一直握著一堆垃圾不放,就無法空出手來接受任何有價值的事物了!『 神召我們、本不是要我們沾染污穢、乃是要我們成為聖潔。』(帖前 4:7)
  乙、渴慕一生合乎主用:保羅說他或活或死都是主的人,他是定意要為主而活,討主喜悅。
  1.成為聖潔:若不流血,罪就不得赦免。『… 神.…從起初揀選了你們、叫你們因信真道、又被聖靈感動成為聖潔、能以得救。』(帖後 2:13)『你們既因順從真理、潔淨了自己的心、以致愛弟兄沒有虛假、就當從心裏彼此切實相愛.』(彼前 1:22)
  2.預備行善:準備好的器皿,隨時可以使用。 神是絕對的善,耶穌說:『只有一位是善的』(太十九17)主耶穌既是我們的救主及生命的主,我們不知道 神甚麼時候要使用我們,但我們應當渴慕隨時被 神使用,所以我們隨時抓住時間,在禱告上操練自己【你是如何學習說話的?】,在 神的話語上多讀、多默想並遵行【你是如何學習閱讀的】;在樂意接受事奉的挑戰中,發掘 神賜給自己的恩賜【你是如何學習工作的技能?】,學習與肢體配搭同工【你是如何學習與上司部屬同事同學相處的?】,學習對 神家中的每一件事都關心,認識及投入事奉【你在自己的家中的光景如何?】。
  丙、獻給主做榮耀的教會
  從頭發出去到身體的命令要精準地被執行,這表示整個人是健康諧調的。倘若身體不能照著頭的命令執行動作或反應,這是身體不健康不諧調的現象。健全的教會必須是
  1.洗淨成為聖潔的教會:接受主用水藉著道洗淨
  『現在你們因我講給你們的道、已經乾淨了。』(約 15:3)每當我們聽道時,我們存怎樣的心呢?主的道進入我們的耳,是紮根在我們的心呢?我們不是要選擇聽甚麼話,而是要分辨這話是出於 神的話與否?若是出於 神,我們在聖靈的光照下唯有領受,這話會成為我們的生命,因為那是 神親自向我們說的話,是要改變我們的思想,改變我們的價值觀,改變我們的生活,改變我們的情感,使我們調整自己的生活,與世俗有別,將自己分別為 聖歸於 神。這應當是每一位信服 神的兒女共同的態度,是我們生命共同的益處,是為我們向世人見證 神的榮耀,必經之路。
  2.身心靈都健康的教會:毫無玷污皺紋等類的病
  『願賜平安的 神、親自使你們全然成聖.又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。』(帖前 5:23)
  教會每個人都要清楚, 神親自要使我們成聖,我們唯有以柔和謙卑的心接受,祂是賜平安的 神,祂是有赦罪權柄的 神,他能在我們認罪悔改時,洗淨我們一切的不義。『他赦免你的一切罪孽、醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡、以仁愛和慈悲為你的冠冕。』(詩 103:3詩 103:4)
  他所賜的聖靈與教會每一位聖潔蒙愛的人同在,保守我們的全人--靈、與魂、與身子—不被世俗污染成病、當我們每一位都如此落實地過信仰的生活,全人向著主,我們一起所呈現出來的氣象就是身心靈都健康的教會,也是可以叫榮耀歸給 主耶穌的教會—榮耀的教會。
     榮耀的教會   經文:以弗所書五26-27      馮國順

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心志改換一新      2007.02.11 

  經上說:「又要將你們的心志改換一新.」(弗 4:23)新年前夕,我們時常想把舊的挪去,將新的擺出來,因為我們有除舊佈新的心志。 神也是希望我們脫去舊衣,換上新衣,所以保羅告訴我們,要改換我們的心志。
  心志更換--但以理
  說到但以理我們都認識,也知道他有一段不為人知的悲慘過去。他本來是猶大王約雅敬的親戚,是猶大國的臣民,可是在尼布甲尼撒王入侵耶路撒冷時(第一次被擄時期605 B.C.),被帶到了巴比倫。他在巴比倫經歷了尼布甲尼撒王、及其他的兒子或孫子(伯沙撒),後來波斯滅了巴比倫帝國,波斯王仍然重用但以理,所以他經歷了波斯第一個王古列王以及第二個王大利烏王。
  在他的年日中,當他年少時期以奴隸出身,侍立、服事尼布甲尼撒王。他學習迦勒底文字,三年後站在王面前,他的職位一路亨通。當伯沙撒接續作巴比倫王時,他沒有因改朝換代而被汰換下來,反而被提升為巴比倫中最高職位的三位總長之一。及至巴比倫亡波斯帝國興起仍然被重用,甚至大利烏王也想將他列為三大總長之首。
  脫去舊人、穿上新人
  新年前夕,讓我們一同學效但以理。他身上的特質使得他不論環境如何,都願意在心志上改換一新。他在眾多青年當中被挑選,儲備為日後的青年才俊。然而整個猶大國裡卻獨獨少數幾位被挑選,因為他們有些獨特的特質:
  一、「就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的、要教他們迦勒底的文字言語。」(但 1:4)
  二、他們請求管王膳的給他們素食,因為在異國這些食物都是祭拜過的,所以不在乎這個食物如何,他們要潔淨自己,但是「過了十天、見他們的面貌、比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖‧」(但 1:15)
  三、「這四個少年人、 神在各樣文字學問上、〔學問原文作智慧〕賜給他們聰明知識‧但以理又明白各樣的異象和夢兆。」(但 1:17) 神賜福給他們,讓他們有知識,將語言表達的能力、寫作的能力,加諸這四個人的身上,但以理更明白各樣的異象和夢兆。
  四、「王考問他們一切事、就見他們的智慧聰明、比通國的術士、和用法術的、勝過十倍。」(但 1:20)雖然身為奴隸,但是因為信 神的關係而被提升,不受外在權勢、環境的綑綁, 神就賜給他們有勝過人十倍的聰明。
  聖 神的靈
  經上說:「末後那照我神的名、稱為伯提沙撒的但以理、來到我面前、他裏頭有聖 神的靈、我將夢告訴他說、」(但 4:8)我們知道巴比倫王做了一個奇怪的夢,全國的術士都無法解這個夢。而只有從外邦來的但以理(伯提沙撒)可以替王解夢,這是因為他裡頭有聖 神的靈。對一個不敬畏 神、不認識耶和華的人居然願意說,『這人有聖神的靈』(但 4:18),我們能否在工作職場、不信主的人面前,讓他們說你我的身上有獨特的氣質,有聖 神的靈在他裡頭呢?
  你我身為基督徒,我們如何讓別人有羨慕基督徒的一個地方呢?我們到底與他們有何不同?就是要追求我們裡頭有聖 神的靈。當他們需要的時候,當他們碰到人生無解的時候,他們會想到你,因為你是敬畏耶和華的,因為在你裡頭有聖 神的靈啟示你。
  王后的讚譽
  當王死了以後,王后也如此讚譽但以理,對兒子說:「在你國中有一人、他裏頭有聖 神的靈、你父在世的日子、這人心中光明、又有聰明智慧、好像 神的智慧‧你父尼布甲尼撒王、就是王的父、立他為術士、用法術的、和迦勒底人、並觀兆的領袖‧」(但 5:11)王后評論但以理是心中光明、心中有 神的智慧的人。而且「在他裏頭有美好的靈性、又有知識聰明、能圓夢、釋謎語、解疑惑、這人名叫但以理、尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒‧現在可以召他來、他必解明這意思。」(但 5:12)
  當伯沙撒拿著從耶路撒冷聖殿擄掠來的聖器飲酒之時,因為 神的憤怒在牆上啟示了文字,但國中無人能明白牆上這些字的意思,王后就又提到但以理,因為但以理追求卓越的靈性。就因為王后看見但以理的不同,看出但以理的屬靈卓越,所以王后要他的兒子找但以理來解疑惑。
  但以理遭人嫉妒
  經上說:「因這但以理有美好的靈性、所以顯然超乎其餘的總長和總督、王又想立他治理通國。」(但 6:3)他已經是三位總長之一,但是他的聰明智慧又超過其他總長,所以王想立他高於其他二位。然而「那時總長和總督、尋找但以理誤國的把柄、為要參他‧只是找不他的錯誤過失、因他忠心辦事、毫無錯誤過失。」(但 6:4)爭取高位的人多,所以有許多人要找但以理的把柄。兩位總長,一百二十幾位總督,全部都要抓他的把柄。但是在經上記載我們知道,因為他忠心辦事、所作的毫無錯誤過失。
  但以理是值得我們學習效法的理想目標,但可惜的是,現在的青少年卻羨慕是螢光幕裡的演藝工作者,卻不羨慕那更高更完美的目標。即使教會當中,我們有很多真理被包裝成商品化,慢慢地就看不見真理,真的求 神幫助我們,從我們的內心開始,把我們的心志改換一新。
  孟子曰(孟子滕文公篇第三) :「居天下之廣居、立天下之正位、行天下之大道,得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈,此之謂大丈夫。」孟子告訴我們什麼叫做男子漢,經上也有相同的意義:「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位;惟喜愛耶和華的律法晝夜思想,這人便為有福!」(詩1:1-2)但願我們在新年的當中,我們願意為主來立志。
  下在獅子坑中的但以理
  這些人要查但以理的把柄,因為查不出而只好想一些其他的方法,後來這些人要求王立一條堅定的禁令,『…三十日內不拘何人、若在王以外或向神或向人求甚麼、就必扔在獅子坑中‧』(但 6:7)在三十天內每個人都不可在王以外或向神或向人求甚麼,若在王以外或向神或向人求甚麼,就是違背禁令褻瀆王,要把他們下在獅子坑中。王並不知道背後的陰謀,禁令頒行之後,全國的人都不敢違背,他們卻紛紛聚集,窺探但以理的反應。「但以理知道這禁令蓋了玉璽、就到自己家裏、(他樓上的窗戶、開向耶路撒冷)一日三次、雙膝跪在他 神面前、禱告感謝、與素常一樣。」(但 6:10),因為這樣子,但以理就被下在獅子坑裡。
  雖然坑中都是飢餓非常的獅子,但是坑中的但以理,因為 神命令天使封住獅子的口,所以沒有一隻獅子敢吃他。 神保守敬畏他的人,但以理雖落在獅子坑當中卻毫髮無傷。最後王到獅子坑中,看到這些神蹟奇事,就說:「…現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民、要在但以理的 神面前、戰兢恐懼、因為他是永遠長存的活 神、他的國永不敗壞、他的權柄永存無極‧他護庇人、搭救人、在天上地下施行神蹟奇事、救了但以理脫離獅子的口。」(但 6:25~27)
  敬畏神、榮耀神
  一個敬畏 神的人,他有能力影響他的長官、上司、領袖。願主興起更多的但以理在我們當中,在我們的下一輩當中,在我們的青少年當中。我都要為家裡面的子女禱告,祝福子女成為日後的但以理,在這動亂的國家中,我們需要屬靈的領袖出來,我們需要屬靈的領袖來影響世上的君王。
  但以理影響了偉大的巴比倫尼布甲尼撒王,尼布甲尼撒王甚至俯伏在地跪拜但以理所敬畏的 神。改朝換代,但以理甚至也影響了偉大波斯帝國的大利烏王(大流士),要來尊崇這異國來的耶和華上帝。
  立志要從心志開始,讓我們從心志改換一新。世上的環境如同吼叫的獅子,但我們要知道,前面有至高至大的耶和華上帝,使我們能勇往直前,不畏懼兩旁的驚恐,不聽從人各樣的言語,所聽的是主的聲音,學習主的樣式。
  今天但以理對我們說:「智慧人必發光如同天上的光;那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠。」(但12:3)但願我們都能成為一個發光如星,願意帶領多人歸義,好好的在神的面前來立志,而改換一新的人。
     心志改換一新    經文:以弗所書四章廿一~廿四節    郭乃惇弟兄

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  • Feb 04 Sun 2007 13:34
  • 饒恕

饒恕      2007.02.04  

  2005年12月29日,四位印尼基督徒女童底瑞希亞(Theresia)、亞菲塔( Alfita)、亞妮(Yarni)和娜維亞娜(Noviana)在上學途中遭到數名蒙面歹徒攻擊。歹徒瘋狂砍殺她們的背部,其中三名女孩的頭被砍斷。只有娜維亞娜生還,但她的頸部和肩膀受到重創。
  數週前,兩名受害者的父母從中爪哇來到中蘇拉威西探望三名歹徒,表示願意寬恕他們。
  亞妮的父親Marcus Sambuwe說:「身為一個父親,起先我當然很生氣,但是因為耶穌基督赦免我的罪,我決定原諒兇手。我求上帝饒恕這些歹徒,更新他們的生命,讓他們不要再犯錯。
  2006年五月,七名涉嫌的伊斯蘭極端分子落網,坦承犯下這樁慘絕人寰的案子。其中三人最近幾週要求與被害者父母見面,尋求寬恕。
  本案要到2007年才會做出判決。受害者家屬說,嚴厲的判決不足以安慰他們的哀痛,也無法治癒傷痛,只有饒恕的力量才能帶給人們真正的平安。
  這就是基督徒饒恕的生命!但饒恕是包括生活中許許多多人際小小的得罪與傷害。
  前提:愛賜下盼望,信得到赦免
  『因為世人都犯了罪、虧缺了 神的榮耀。如今卻蒙 神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。』(羅 3:23-24)我們世人的人生都偏離了 神為人所設定的目的,以致人生失去了活出 神的形象的光彩。所以 神藉著基督降世為人,『道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。…』(約 1:14)成就了救贖,叫人得以有遵行 神的旨意的意願和能力。
  約翰福音三章16-17節明白地說:人之所以有『不至滅亡,反得永生』的盼望,是因為 神愛人愛到一個地步,『將祂的獨生子賜給他們』,目的『不是要定世人的罪、乃是要叫世人因祂得救。』 神既然為了要赦免人的罪,主動先付出赦免人的代價—以祂的獨生子作為贖罪祭,完成了救贖的恩典,白白地賜給人。所以,約翰福音三章18節明白地說:人必須『信』耶穌基督是自己生命的救主,就『不被定罪』.倘若人『不信』,那麼人的『罪已經定了、因為他不信 神獨生子的名。』(約 3:18)
  『 神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明 神的義.因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪.』(羅 3:25)『因為罪的工價乃是死.惟有 神的恩賜、在我們的主基督耶穌裏、乃是永生。』(羅 6:23)因著 神『用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪.』藉著耶穌『他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪、使我們既然在罪上死、就得以在義上活.因他受的鞭傷、你們便得了醫治。』(彼前 2:24)『你們從前好像迷路的羊.如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。』(彼前 2:25)
  既然如此, 神曾應許所羅門王說:『這稱為我名下的子民、若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行‧我必從天上垂聽、赦免他們的罪、醫治他們的地。』(代下 7:14)我們能作為聖潔蒙愛的人,同樣需要『自卑、禱告、尋求 神的面、轉離我們的惡行』, 神就必從天上垂聽,赦免我們的罪、醫治我們的地。
  壹、新生命的挑戰—像主饒恕人
  『所以你們既是 神的選民、聖潔蒙愛的人、就要存〔原文作穿下同〕憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。』(西 3:12)『倘若這人與那人有嫌隙(抱怨)、總要彼此包容、彼此饒恕.主怎樣饒恕了你們、你們也要怎樣饒恕人。』(西 3:13)
  我們會如何面對人生中十之八九不如意的事呢?照我們的感覺與想法,我們傾向於人性自然的反應--「怨天尤人」,我們覺得「天」理當要保佑我凡事如意,那纔是 神啊!我們也不其然地期待「人人」都應當瞭解我,善待我,那會多麼愉快啊!
  我們是 神的選民,在台灣是被稱為基督徒的少數人,是已經蒙恩的罪人,在我們的人際關係中,仍然每天每時會挑戰我們的新生命的狀況。
  選民既是被 神揀選, 神就要我們學習過與選民相配稱的生活方式,選民既是在基督裡被 神揀選的人--基督徒, 神就要我們學習過與基督相配稱的生活方式。因此我們在人際關係中所產生的嫌隙, 神也要我們採用祂的想法為依據並運用 神的方法來處理。
  嫌隙的產生是因為人與人互動時,出現了傷害人或被傷害的情境,
  這情境引出某種想法,形成了成見;
  這情境引出了感覺,產生了不愉快的情感;
  這情境引出了言語,表達了定對方罪;
  這情境引出了行動,做出對立傷害的行為;
  這情境引出了決定,帶來拒絕的態度。
  這情境引出了報復,加深了傷害及被傷害。
  神要我們面對產生的嫌隙要以 神的方法彼此對待。神的方法就是:彼此包容、彼此饒恕。
  為什麼要如此呢?因為主已經為我們立下了榜樣,當祂活在世上的歲月裡,將父 神對人的愛全然活出來。『主怎樣饒恕了你們、你們也要怎樣饒恕人。』我們若承受了主耶穌饒恕的恩典,那麼『彼此包容、彼此饒恕。』就是效法主的愛,靠著祂的恩典活出新生命來。
  包容就是對得罪自己的人給予忍耐容讓,繼續接納這人,饒恕就是對得罪傷害自己的人開恩免了對方的債,放開對方的罪,叫他可以在得釋放中快樂。
  貳、「饒恕」的生命特質
  如何纔能彼此包容,彼此饒恕呢?『所以要治死你們在地上的肢體.就如淫亂、污穢、邪情、惡慾、和貪婪、貪婪就與拜偶像一樣。』(西 3:5)
  耶穌曾經對那些要殺祂的猶太人說:『你們是出於你們的父魔鬼、你們父的私慾、你們偏要行、他從起初是殺人的、不守真理.因他心裏沒有真理、他說謊是出於自己、因他本來是說謊的、也是說謊之人的父。』(約 8:44)我們的舊人傾向體貼肉體,倘若在我們的生活中依然容許淫亂、污穢、邪情、惡慾、和貪婪等有關的事、只會使我們縱情於私欲偏離真理,引來更多的嫉妒及紛爭。所以『現在你們要棄絕這一切的事、以及惱恨、忿怒、惡毒〔或作陰毒〕、毀謗、並口中污穢的言語。』(西 3:8)
  親愛的弟兄姊妹,你現在屬靈生命的光景如何呢?『不要彼此說謊.因你們已經脫去舊人、和舊人的行為、』(西 3:9)求聖靈光照我們,不要繼續活在自欺欺人的光景裡,要渴望『穿上了新人.這新人在知識上漸漸更新、正如造他主的形像.』(西 3:10)我們的生命一定要進入一個以真智慧、真知識活出新生活方式的新的階段,『正如造他主的形像.』。那麼,我們必須在心靈裡立定心志(腓二13)建立以下幾種生命的特質:
  憐憫:體會天父對人慈悲憐憫的心腸對待人。
  恩慈:在品格、行為、態度、舉動、風度上都。
  謙虛:不論自己佔如何的優勢,仍然存心以謙卑的態度面對對方
  溫柔:不論自己有多強勢都放下自己的堅持,願意照著 神的心意來對待對方
  忍耐:對對方這個人長久忍耐,給予成長更新的機會及空間。
  有了這一切來自 神屬於 神的性情的生命特質,就是要用來在生活中接受挑戰的,因此我們當小心謹慎地學習在這些生命特質的基礎上,活出饒恕。
  參、生活中活出饒恕的愛
  『你們要謹慎.若是你的弟兄得罪你、就勸戒他.他若懊悔、就饒恕他。』(路 17:3)
  甲、勸誡:出於愛心的動機,以建立在真理基礎上的言語勸勉,引導別人誠實地面對 神
  人非聖賢,孰能無過?因此在教會裡要實踐彼此勸誡的真理,其步驟一:私下去找得罪你的弟兄當面指出他的錯(太 18:15),步驟二:他不聽時,另帶一兩個人同去,要憑兩三個人的口見證勸誡真理的話(太 18:16),步驟三:他若還不聽,就告訴教會(太 18:17),步驟四:他若還不聽教會,就要把他當作不認識真神的外邦人或被人輕視的罪人稅吏,是你要繼續尋找失喪的靈魂(太 18:17)。
  當我們以耶穌教導的步驟進行勸誡時,我們正在將 神的旨意行在地上如同行在天上,帶出捆綁及釋放的結局。(太 18:18)
  乙、認罪:承認自己偏離了 神的目的的每一件事都叫 神傷心,叫人受損。
  承認自己的罪行是一個人獲得 神赦免的必要行為(約壹1:8-9)。 神樂意赦免人的罪過的心已昭告天下,唯有珍惜渴慕得赦免的人,願意全然謙卑向 神認罪,那麼就在他認自己的罪的同時,神的信實與公義同時臨到他,他的罪就得赦免了。
  主耶穌說『倘若他一天七次得罪你、又七次回轉說、我懊悔了、你總要饒恕他。』…』((路 17:4))
  同樣的,要獲得人的饒恕就必須當著被自己得罪的人的面,成認自己的錯,轉變自己的思想,回歸真理。這是同樣是我們一生的過程及學習!
  丙、饒恕:拆除心中的牢獄(別人的罪),釋放心牢中的囚犯(自己),走出自我為中心的牢籠
  『你們不要論斷人、就不被論斷.你們不要定人的罪、就不被定罪.你們要饒恕人、就必蒙饒恕.〔饒恕原文作釋放〕』(路 6:37)
  這是同樣是我們一生的過程及學習,一個被饒恕的靈魂,必定是一個饒恕人的靈魂。因為 神透過耶穌所帶來的恩典,是要我們得到徹底的釋放。一個不能真心饒恕人的人,正表明了他尚未得到釋放。
  嫌隙帶來抱怨,使人心生苦毒,這苦毒的根吸收以仇恨及負面的態度為生命的養分,使生活中充滿怨恨、競爭、對立或恐懼。
  聖潔蒙愛的人一定深深體會出自己蒙 神赦罪的恩典是多麼的浩大,一個真心饒恕人的人會走出自己心中怨恨的牢籠,隨著饒恕人,也使自己在行真理中得到真自由。這就是一種被饒恕者的饒恕,表示這個人真的被饒恕了。他真的享受到上帝的恩典了。那麼,一個具備新生命特質的人,就應當一生都在學習全然饒恕那得罪他的人。
  丁、接納:在感念被 神赦免的恩典中,如同自己在軟弱中蒙赦免被 神接納一樣,體諒得罪自己的人,擔待他的軟弱
  主說『倘若他一天七次得罪你、又七次回轉說、我懊悔了、你總要饒恕他。』(路 17:4)彼得卻問耶穌說、『主阿、我弟兄得罪我、我當饒恕他幾次呢.到七次可以麼。』(太 18:21)我們對饒恕設下自己的標準嗎?我們是如何看自己在 神面前的光景呢?我們是如何看 神對我們的赦免呢?除非我們完全謙卑的面對 神,切實地認過已知的每一件罪過,我們就尚未真正地認識自己在 神面前蒙赦免的光景,果真如此,我們仍然是一個未曾經過被 神全然釋放的人,以致我們不可能真心地赦免別人。
  耶穌在比喻中指出『你不應當憐恤你的同伴、像我憐恤你麼。』(太 18:33)因為人在恩典中,未必真正的感受到自己蒙受了恩典。耶穌為我們設下了饒恕的標準,不是多少次的問題,也不是甚麼事的問題,面對那表明自己懊悔尋求饒恕的人,我們唯一應當作的就是照 神要我們作的,以天父赦免我們的心腸去饒恕那得罪我們的人!
  『你們各人、若不從心裏饒恕你的弟兄、我天父也要這樣待你們了。』(太 18:35)
  饒恕就是對得罪我的人,不懷恨、不記仇。讓我們在主的恩典中立志:我要:儘快饒恕人。儘快求饒恕,不掩飾過失。不尋求報復。以德報怨。不為人打抱不平。
     饒恕     經文:歌羅西書三:12-13    馮國順牧師

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