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目前日期文章:200703 (4)

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我是誰的好鄰舍      2007.03.25 

  引言: 路加福音 十:25~37
  這段經文是︰有一個律法師起來試探耶穌,說:「夫子,我該作甚麼,才可以承受永生?」。「試探」:律法師不是為尋求真理而虛心求問耶穌,乃是帶著敵意向耶穌挑釁。耶穌不只一次被人問這個問題,路加福音十八章18至23節(參太十九16一22;可十17-22)記載了另一次類似情況,一個富有的少年官長同樣以永生之道求問耶穌,他認識耶穌是良善、也遵守誡命,他的問題是要變賣所有的分給窮人,並跟隨耶穌,這件事他作不到。
  承受永生?這是當時聖經學者中流行的討論課題,可能律法師預期耶穌會舉出一系列的事情,作為解釋律法對尋求永生者的要求;不過,耶穌沒有採取這種做法。祂反問律法師:「律法上寫的是甚麼?你唸的是怎樣呢?」律法師的回答,合併了申命記六章5節及利未記十九章18節(第三句)兩段經文,「你要盡心,盡性,盡意愛主你的神,又要愛鄰舍如同自己」。
  律法師的回答,耶穌很滿意;耶穌說:「你回答的是。你這樣行,就必得永生。」耶穌和律法師這一段對話原本在這就可以結束;可是律法師為了「要顯明自已有理」,就進一步問耶穌「誰是我的鄰舍」?「要顯明自已有理」是阿!耶穌我和你的看法一樣,不錯,永生之道在於全心愛上帝及愛鄰舍如同自己,可是,一但考慮到將這些原則付諸行動時,問題就來了,那就是:「鄰舍」的意義如何界定呢?
  壹、「鄰舍」的定義 v.25-29
  1、猶太人的界定
  你的「鄰舍」是─隔壁鄰居?你可能會說我家隔壁鄰居是誰我哪知道,現在的人住大樓,隔壁鄰居喊救命都沒有人會理!好啦!辦公室同事算不算「鄰舍」? 有一位牧師說︰一趟公車可以到的範圍就是我的鄰舍,另外兩百多年前英國福音復興運動先鋒─約翰衛斯理說「我視全世界為我的牧區。」中國人的自掃門前雪,何顧他人瓦上霜的心態,把我們對「鄰舍」界定的很狹窄。讓我們來看猶太人對「鄰舍」的意義如何界定。
  「鄰舍」在希伯來文意思,就是一個和自己有任何交往的人。比如:與自己同作以色列人者;還有包括歸信猶太教的外族人,或忽視猶太教的猶太人。按利未記十九章34節的吩咐,以色列民要愛與他們同居的外人如己,因此「鄰舍」理應包括寄居的外籍客旅在內;但一般猶太人都認為「鄰舍」並不包括外族人以及與他們敵對的撒瑪利亞人,而法利賽人的傾向更是連平民百姓都不納入「鄰舍」的行列(約七49︰但這些不明白律法的百姓,是被咒詛的)。
  2、耶穌的界定
  「誰是我的鄰舍」乃當時的拉比常常討論的問題;律法師向耶穌提出這個問題,要耶穌表示自己的立場。他要耶穌答覆他,誰是他的鄰舍,他對鄰舍的責任以什麼為準?「誰是我的鄰舍呢?」表面上看,這是一個選擇性的問題,或者說「誰有資格被我愛呢?」人常常以為問題都出在別人身上。或者更深一層的問題是:「我是一個能說不能行的人。律法上說要愛人如己,但是我做不到。」他提出遵行律法的困難,這也是基督徒常問的問題。不料,耶穌卻引導他思想:「我是誰的鄰舍?」而不是「誰是我的鄰舍」。其實「鄰舍」不是用距離來界定,耶穌在這段經文提到「鄰舍」的定義是用關係來界定,也就是你接觸的人看見他們的需要,那就是你的鄰舍。
  貳、為何被稱為「好鄰舍」v.30-35
  1、動了慈心
  「動了慈心」這是整件事的關鍵點,沒有「動了慈心」故事無法接下去,沒有「動了慈心」就不知道誰是好鄰舍。
  耶穌比喻中的宗教領袖是當時的權貴,宗教的代表。耶穌有意要指出他們的行為。故事中提到的耶利哥─其背景:耶路撒冷位於海拔二千三百呎的山上,耶利哥城在海平面下一千三百呎的約但河谷平原,兩地距離雖然僅卅公里,落差卻有三千六百呎。這條路十分狹窄,沿途山崖險峻,重重急彎,小道盡處,常有強盜出沒,輕則失財,重則喪命,行路的人大都結伴而行,在天黑前儘快通過。直到第五世紀,這條路還叫作紅路或血路。十九世紀時,有人要通過這條路還得付過路費給當地的酋長。
  一位不怕死的獨行客,不知道什麼原因沒有和人結伴同行,自己下耶利哥?他應該知道路上有危險!許多人也常這樣,在犯罪的事上很勇敢,不怕死。耶穌說:有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在強盜手中,他們剝去他的衣裳,把他打個半死,就丟下他走了。
  最先發現搶案的是祭司,他「剛好」也是從那條路下去;這祭司的家是在耶利哥,他在聖殿做完了一段時間的祭司工作,現正在回家的途中(路一23)祭司是宗教領袖的代表,解釋律法的權威,清楚知道甚麼是「愛人如己」,然而「看見他就從那邊過去了。」沒有人知道他為什麼忍心不理那位受傷的人,也可能受到利未記廿一章祭司條例的影響,恐怕幫助那人,那人如果不幸死亡,他沾染了死屍就得不潔淨七天。好不容易剛事奉的日期已滿,要回家了,不潔淨七天…算了!算了!少管這檔事。
  接著一位利未人也來了,利未人應該出生於敬虔、愛神的家庭,有光榮的歷史傳統。但是「來到這地方,看見他,也照樣從那邊過去了。」或許他要趕路沒時間;或許他害怕是「假受傷,真搶劫」;或許他隱隱覺察到岩縫間敵意的眼光,害怕自己成為第二個受害者。無論如何,熟悉律法或是擁有敬虔信仰,都沒有使他們停下腳步來幫助那個人。不過,當時路上情勢險惡,也許無人苛責他們專顧自己,沒有愛心。不過這種說法太牽強。
  最簡單的理由也是最正確的解釋:故事要提出的要點就是,二個人都缺乏憐憫之心,看見受害者的情況,仍然不顧而去。比喻對祭司及利未人的描寫,隱含了對當代猶太教的批判:祭司和利未人代表了當時猶太社會的貴族階層,他們應該最能發揚猶太教的優點,最能以身作則地實踐利未記十九章18節愛鄰如己的吩咐;可是他們二人正表現出官式的猶太教─缺少憐憫的性質──宗教領袖看見受害者的需要;卻從另一邊走開了。今天標榜 神愛世人的基督徒是否也在行善上視而不見呢?
  繼祭司、利未人之後,耶穌的聽眾可能預期第三個出場的角色將會是個猶太的平信徒。可是,出忽意料,這人不僅不是個平信徒,天哪!他竟然是個撒瑪利亞人!是猶太人的眼中釘。撒瑪利亞人──
  列王紀下十七章中論到撒瑪利亞人的來歷。主前七二二年亞述征服北國以色列後,把北國菁英擄到別國,又從別國遷來一批人,他們定居在撒瑪利亞,和存留的以色列人通婚,生下來的後代就稱為撒瑪利亞人。聖經記載他們曾經反對重建耶路撒冷的聖殿(拉四:2~5;尼二:19),又在基立心山上另建聖殿,他們只接受摩西五經。
  就猶太人來看,他們的血統不純正;在禮儀上不潔淨;在社會上不被接納;在宗教上是異端,猶太人與撒瑪利亞互相仇視,已有數百年的歷史,撒瑪利亞人也敵視猶太人,甚至曾經拒絕耶穌,把他趕出去;連耶穌的門徒也看不過去,約翰與雅各還求主耶穌允許他們,吩咐從天上降下火來燒滅他們(路九52-54)。耶穌在雅各井旁與撒瑪利亞婦人談話,婦人說:「你既是猶太人,怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢?」。(約四︰9)
  比喻中的撒瑪利亞人,按猶太人的定義絕不是受害者的鄰舍,但耶穌說撒瑪利亞人看見受害者就動了慈心,「動了慈心」是整件事的關鍵點,沒有「動了慈心」故事無法接下去,沒有「動了慈心」就不知道誰是好鄰舍。,沒有「動了慈心」就不知道如何愛你的仇敵。撒瑪利亞人不僅「心動」還加上「行動」。
  2. 好的裝備和行動
  好撒瑪利亞人行路出遠門,油和酒這些必備的需用品,他都事先預備。酒能消毒,潔淨傷處;油能滋潤,減輕痛楚;猶太人和希臘人認為酒和油用來療傷是很有效的東西。他也懂得一些幫助人的方法;如:包紮傷口、扶他騎上自己的牲口、帶他到旅店照顧。很多時候我們認為;主如果賜給我豐富的恩典,我就比較容易給別人、幫助人,請問好撒瑪利亞人行路出遠門,帶一瓶酒,不論大小瓶;他捨得用來洗傷口,到耶利哥還有一段路,累了!總得喝那麼一小口嘛;油─更不用說了;就那麼一點點,主阿!太難了吧!給了;我就沒了。有句話這麼說︰當你奉獻時,奉獻到會心痛才叫奉獻。
  好吧!幫就幫吧,包紮好了,總可以走人了,卻見他仍不能行走,就扶他騎上自己的牲口,帶他到旅店,照顧他…次日還拿錢給店主,二錢銀子(當時普通工人兩天的工資),可能受傷者還需要好幾天才能完全康復,繼續照顧之後的費用回程再付,真是好人幫人幫到底。很多時候我們幫助人常常憑一時的感動,不僅沒有準備,也只作個起頭,接著沒下文。今日我們要幫助別人,除了熱忱之外,還要有充足的訓練、裝備,及依靠聖靈的能力、上頭來的智慧;有些時候,一些特殊的個案必須尋求專業的幫助,就需要轉介給專業人士或機構幫助。求主幫助我們,好鄰舍是要有好的裝備和行動。
  參、如何成為別人的好鄰舍v.36-37
  1.來自上帝的憐憫心
  孟子說:「無惻隱之心非人也,無羞惡之心非人也,無辭讓之心非人也,無是非之心非人也。惻隱之心人之端也,羞惡之心義之端也,辭讓之心理之端也,是非之心智之端也。」孟子要表達的是,人之所以為人,因為裡面有一個「心」;這個心使人懂得感動、同情、了解和憐憫別人的需要。無惻隱之心非人也,有惻隱之心是人的起頭,也就是;是人就應有惻隱之心,但是環觀現今世代,兇殺、殘暴、落井下石…,人那來惻隱之心,憐憫之情,人如何持有憐憫之情,憐憫是打那兒來?「憐憫」在新約共出現61次經文,意思有:慈悲、同情、可憐、幫助、赦免。弗 2:4-5
  然而神既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。上帝有豐富的憐憫,(33節)「動了慈心」,這個字和「憐憫」(動詞)同一個字,在聖經福音書中,路十五21浪子回家及太十八27主人免僕人的債和路十33好撒瑪利亞人這段,都用「動了慈心」。耶穌的光芒從撒瑪利亞人身上透射出來,耶穌就如比喻中的撒瑪利亞人一樣付出代價,向受苦者顯出憐憫,施以援助,祂以憐憫、仁慈待所有的罪人,並付出生命的代價被釘在十字架上受死,為我們成就了永遠的救贖。我們藉著信靠祂而得著永生(承受永生)。有上帝的憐憫、仁愛才會對他人「動了慈心」;才能產生愛鄰舍的行動。
  2.具有上帝超越的愛
  撒瑪利亞人和猶太人這種代代相敵視,按猶太人的定義撒瑪利亞人絕不是受害者的鄰舍,耶穌所講比喻的含意,就是人沒有遵守最大的誡命,其原因不在於缺乏知識,乃是在於缺乏實行的能力,在於缺乏「愛」!一種超越的「愛」,超越─愛你的仇敵為逼迫你的人禱告,這種高尚情操的愛。保羅強調信徒的新生命是以愛作為標誌的(約十三34-35、十四21)(羅十三8-10;)。愛是一種永不能償清的債;無論一個人怎樣愛人,他有義務不斷持續愛下去,也就是要常以為虧欠,這種無私的愛不只用在弟兄姊妹身上,也應用在所有人身上,宇宙光曾有一篇「愛的階段」:(1)接受別人愛的階段。(2)能夠愛愛你的人的階段(3)能夠愛不愛你的人階段(4)能夠愛那甚至想加害你的人之階段。弟兄姊妹!你在那一個階段?愛要超越仇敵、超越國界(例︰連加恩的故事)。
  結論︰故事講完了嗎?
  故事的續集─你去照樣行吧
  耶穌講完比喻後反問律法師︰你想這三個人,「哪一個」是落在強盜手中的鄰舍呢?」他說:「是憐憫他的。」耶穌就對他說:「你去,照樣行吧!」這是故事的續集,兩千多年來這個續集一直繼續,28節「你這樣行」,就可得永生。37節「你去,照樣行」;由此可見,第37節重複了28節對25節問題的回答:永生之道的基本原則,似乎仍然是:這樣「行」、照樣「行」。
  愛神是信仰生活的內容,愛人是倫理道德的具體表現。十字架「豎」的表示人與神之間的關係,「橫」的表示人與人之間的關係,若人與人之間沒有好的關係,那麼教會的十字架「橫」的部份取下,只掛「豎」的就好了。親愛的弟兄姊妹!基督教注重實踐,雅各書說︰信心沒有行為是死的,基督徒不要只是來作(坐)禮拜的基督徒,好撒瑪利亞人在那裡?讓我們將第36節換個方式來讀︰「那一個」換成你的名字「林……是某某某的鄰舍,你將你最討厭、最不喜歡的人名字加上去,唸出來。(也可以用地區如:柬埔寨、非洲、中國、…)」。「我是 的鄰舍」!
   我是誰的好鄰舍     經文︰路十︰25-37    林雅華傳道

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多結果子榮耀 神      2007.03.18 

  結果子是生命成長成熟之後必然的呈現,然而,生命若出現與主之間的阻隔,必然失去水分、礦物質的供應,生命跡象會逐漸枯竭。所以,每時每刻都警覺地連結在主的生命上,不敢片刻疏離,纔能叫生命獲得源源不絕的供應,葉子欣欣向榮,邁向成熟,開花結果,呈獻生命的豐盛。
  主耶穌清楚地說祂自己是真葡萄樹,那麼我們相信祂的人就是枝子,天父是栽培的人。(約 15:1)天父既是栽培的人,祂必然將心思放在他所栽種的葡萄樹上,主耶穌全然照著天父的旨意道成肉身成為人的樣式,
  在世的日子不論說的、作的、想的、祂的動機是要將天父向世人顯明:神愛世人,祂的態度就是要作一個受苦的僕人:柔和謙卑。從祂降世、成為律法之子、傳天國的福音、醫病、趕鬼、教訓人、被釘十字架、埋葬到復活升天,祂完全沒有給魔鬼留地步,所以祂雖然和我們一樣凡事受過試探,卻沒有犯罪!(來四15)
  天父的眼裡也珍惜從真葡萄樹發出來的枝子,祂栽培真葡萄樹的目的就是要從真葡萄樹長出的枝子收果子,真葡萄枝子是由真葡萄樹發出來的,與真葡萄樹的生命不可斷離,纔能源源不絕地從真葡萄樹獲得生命漿汁的供應,叫枝葉繁茂,結實纍纍。沒有果子的枝子,無法彰顯真葡萄樹的生命特質,同時不能滿足栽培的人的目的。
  『愛子是那不能看見之 神的像…』(西 1:15)『…父喜歡叫一切的豐盛、在他裏面居住。』(西 1:19)『… 神本性一切的豐盛、都有形有體的居住在基督裏面.』(西 2:9)真葡萄樹內在生命的豐富,在枝子結出成串的果子時得以彰顯。耶穌舉目望天說、『父阿、時候到了.願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你.』(約 17:1)『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』(約 17:4)這樣信主的人既是枝子,『你們在他裏面也得了豐盛。….』(西 2:10)。要彰顯真葡萄樹內在的生命,就是要結出果子來,叫人因此認出我們是基督的門徒,彰顯榮耀的新生命。如此天父--作為栽培的人就因這些果子得榮耀。
  『凡屬我不結果子的枝子、他就剪去.凡結果子的、他就修理乾淨、使枝子結果子更多。』(約 15:2)
  壹、不結果子的枝子—離了主(約 15:5)
  屬於真葡萄樹的枝子竟然不結果子!倘若你我是栽培的人,會有甚麼感覺?甚麼想法?會採取怎樣的行動?主耶穌說,栽培的天父會把它「剪去」!
  甲、 既屬主,又離了主—
  不常在主裏面的,不能作甚麼
  『我是葡萄樹、你們是枝子.常在我裏面的、我也常在他裏面….因為離了我、你們就不能作甚麼。』
  離了主耶穌,我們甚麼都不能作!然而,我們是否覺得哪有這回事!我不是好好的,要作甚麼就作甚麼,一點兒都沒問題,怎麼說:『離了主耶穌,我們甚麼都不能作呢!』太誇張了點兒吧?
  想一想,難道主耶穌說的是誇張的話嗎?我相信主耶穌絕無戲言,那麼,『離了主耶穌,我們甚麼都不能作呢!』所指為何呢?
  倘若你向親朋好友宣稱你擁有一座果園,於是你邀約所有的人,在果熟的季節到你的果園一遊,當客人滿懷期待地到達果園,放眼一看,果子稀稀落落,大部分的枝條都只有綠葉,客人個個敗興而歸,作主人的你一定深感顏面盡失,非常懊惱,開心不起來。客人走光了,你楞在那兒想,我請了園丁澆水、施肥,照顧得好好的,怎麼大部分的枝子不結果子呢?
  把園丁找來,問園丁是否盡心作了該作的事?園丁說:「有啊!」你再追問:「那有沒有甚麼特別的問題?」園丁說:「我一個月前就告訴所有的樹,主人您邀客人來摘果子,它們都早就知道了,所以昨天它們都回來了!」你聽了一頭霧水,問園丁說:「你說昨天它們都回來了!這是甚麼意思?」
  園丁說:「這你就不知道了,你園子裡的這些果樹的枝子,個個都非常了不起,它們大部分的時間都不在樹上,白天他們會找陰涼的地方躲太陽避免曝曬,冬天氣溫下降時,為了避開寒風,他們下來聚在一起取暖,我常常勸它們,沒有適當的日照及低溫寒冷,花季來就不開花,果季來就不結果,它們就是把我的勸告當作耳邊風,總是說船到橋頭自然直,沒什麼好擔心的,免我掛心。
  它們果真機靈得很,只要知道您要來時,他們就會及時回到樹上,擺個樣子給你看,因為它們知道自己是屬你的。但是,只要你一走,他們就離開樹上下來啦!只有那幾枝你今天看到有果子的枝子,一直安分守己地留在樹上,甘願接受陽光的曝曬,願意孤伶伶地在寒冬忍受蕭瑟的寒風吹襲,雖然它們常被其他的枝子暗地裡譏笑,【傻瓜!不懂得自由自在享受自己的生活,活受罪!】【笨拙!不懂得看時機靈巧運用,死腦筋。】可今天就這些枝子上結了可供主人請客人享用的果子哪!」。
  乙、 自己就不能結果子
  不常在主裏面的,就是沒有與主持續生命的關係
  耶穌豈不是說得明白:『你們要常在我裏面、我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上、自己就不能結果子.你們若不常在我裏面、也是這樣。』(約 15:4)親愛的弟兄姊妹,枝子一旦不在葡萄樹上,自己就不可能結果子,那我們會不會不知不覺陷入相同的光景呢?我們自恃屬基督的理由是:
  我受過浸禮了,我信主幾十年了,我曾祖父就信主了,我父親是牧師、長老、執事,我也當過會長、執事,我每主日都做禮拜,我家全家都受過浸禮了,在教會裡一直都有奉獻…。
  當我們誠實地更深入問自己,自從我稱為基督徒,我的靈命持續地成長嗎?我個人與主耶穌建立了親密與愛的關係嗎?我當牧師、作長老、執事、會長真的是在服事主嗎?我有結果子嗎?我結了甚麼果子呢?是天父要我結的真葡萄嗎?我全家人都正在過委身於基督的生活嗎?我的奉獻是在表達甘心樂意的尊榮 神嗎?
  更深地檢視我們的生命,是連結在真葡萄樹上嗎?是一直持續地在真葡萄樹上嗎?還是斷斷續續地回到真葡萄樹上,又不斷地離開呢?還是早已脫離與真葡萄樹生命的連結,一直過著以自我為中心的生活呢?
  從我們生活的形態可一窺端倪, 神真的是我生命的主人嗎?我生活的次序真的以祂為第一優先嗎?祂的話真的成為我的靈、我的生命嗎?我在每一個決定上,都將最後的決定權交給主,照祂的喜悅作決定嗎?我的作息如睡覺、起床、吃飯、運動、休閒、工作、交通方式、起居地點、結婚的對象…等,主可以更改嗎?
  丙、 丟棄無用、焚燒:
  不常在主裏面的,生命枯竭必被剪去(約 15:6)
  『人若不常在我裏面、就像枝子丟在外面枯乾、人拾起來、扔在火裏燒了。』
  『我是葡萄樹、你們是枝子.…離了我、你們就不能作甚麼。』(約 15:5)
  『你們要常在我裏面、我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上、自己就不能結果子.你們若不常在我裏面、也是這樣。』(約 15:4)
   貳、結果子的枝子
  常在我裏面的、我也常在他裏面
  『我是葡萄樹、你們是枝子.常在我裏面的、我也常在他裏面….』(約 15:5)
  離了主耶穌我們靠自己不能結以下的果子,但常在主耶穌裡面的人,因著主耶穌也常在他裡面,他就能結出許多的果子來。
  甲、悔改的果子
  『我的罪孽高過我的頭、如同重擔叫我擔當不起。』(詩 38:4)『我要承認我的罪孽‧我要因我的罪憂愁。』(詩 38:18)
  1.得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。』(詩 32:1)
  2.『我閉口不認罪的時候、因終日唉哼、而骨頭枯乾。』(詩 32:3)
  3.『我向你陳明我的罪、不隱瞞我的惡‧我說、我要向耶和華承認我的過犯、你就赦免我的罪惡。』(詩 32:5)
  『耶和華靠近傷心的人、拯救靈性痛悔的人。』(詩 34:18)
  『你們要結出果子來、與悔改的心相稱.』(太 3:8)
  『現在斧子已經放在樹根上、凡不結好果子的樹、就砍下來、丟在火裏。』(太 3:9-10)
  乙、生活的果子
  1.行事為人就當與蒙召的恩相稱.(弗 4:1)
  2.行事為人與基督的福音相稱.同有一個心志、站立得穩、為所信的福音齊心努力.(腓 1:27)
  3.凡事不怕敵人的驚嚇.(腓 1:28)
  4.一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。』(羅 6:4)
  5.『…在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合.』(羅 6:5)
  丙、福音的果子
  1.你們往普天下去、傳福音給萬民聽。』(可 16:15)
  2.到處宣傳福音(可 16:20)要奉他的名傳悔改赦罪的道、從耶路撒冷起直傳到萬邦。』(路 24:47)
  3.一切都是出於 神、他將勸人與他和好的職分賜給我們.(林後 5:18)並且將這和好的道理託付了我們。(林後 5:19)我們替基督求你們與 神和好。(林後 5:20)
  4.『我不以福音為恥.這福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。』(羅 1:16)
  丁、聖靈的果子(加 5:22-23)
  『我們若是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事。』(加 5:25)
  1.『聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制.…』
  2….隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。…體貼聖靈的乃是生命平安.』(羅 8:5-6)
  戊、嘴唇的果子(來 13:15)
  1.靠著耶穌、常常以頌讚為祭、獻給 神、…讚美他的話必常在我口中。(詩 34:1)
  2.『我的舌頭、要終日論說你的公義、時常讚美你。』(詩 35:28)
  3.…要以感謝為祭獻與 神‧』(詩 50:14)凡以感謝獻上為祭的、便是榮耀我‧…詩 50:23)
  參、多結果子的秘訣
  你渴望成為多結果子榮耀 神的基督徒嗎?若你有這心志,就立即照著聖經的話去行吧!
  『你們若常在我裏面、我的話也常在你們裏面、凡你們所願意的、祈求就給你們成就。』(約 15:7)
  甲、要有 神兒子的生命
  1.若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。』(約 6:53)
  2.喫我肉喝我血的人就有永生.(約 6:54)
  3.喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』(約 6:56)
  4.信子的人有永生.不信子的人得不著永生、』(約 3:36、6:47)
  5.我對你們所說的話、就是靈、就是生命。(約 6:63)
  乙、要接受 天父的修理
  當葡萄樹剪去枯枝,殘樁,捲鬚,果梗等。同時還要注意在選留結果母枝時,不用帶病蟲害的枝條。修剪時不僅要剪掉,還需將病蟲枝集中燒毀。
  主耶穌對你講的道是修理生命的剪刀
  『…凡結果子的、他就修理乾淨、使枝子結果子更多。』(約 15:2)
  『現在你們因我講給你們的道、已經乾淨了。』(約 15:3)
  當我們聽見主的話時, 神要我們用受教的耳聽進心裡,在聖靈的指教下化成我們的靈及生命。倘若我們每次聽見主的話,我們的心中就湧出自己的看法,哪麼 神的話就被排擠出去。當耶穌說:『我是從天上降下來生命的糧.人若喫這糧、就必永遠活著.我所要賜的糧、就是我的肉、為世人之生命所賜的。』(約 6:51)『因此、猶太人彼此爭論說、這個人怎能把他的肉、給我們喫呢。』(約 6:52)『耶穌說、我實實在在的告訴你們、你們若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。』(約 6:53)結果『他的門徒中有好些人聽見了、就說、這話甚難、誰能聽呢。』(約 6:60)『從此他門徒中多有退去的、不再和他同行。』(約 6:66)
  我們要將 神的話藏在心裏、免得我們得罪 神,並用遵行 神的話來潔淨自己的行為。(詩 119:9、11)
  雖然我們成為基督徒,甚至是會結果子的基督徒,我們的思想、言語、行為許多都仍然是屬世的,因為那從前無知時,被世俗的潮流污染的,這些思想、言語、行為其實與基督的生命不相配稱的,不合聖徒的體統的。然而,我們若不謙卑接受光照是不會自覺的,也不會覺得有害,然而這些思想、言語、行為的模式繼續在基督徒身上,會轉化成不健康的動機與態度,如同感染疾病的葡萄枝子、當我們不知不覺給魔鬼留地步時,就會受到撒旦的攻擊,就如同感染蟲害的葡萄枝子,這一切都會傳染或傷害其他的枝子,影響整棵葡萄樹的健康及結果子。
  唯有接受 神的話的修理,纔能從我們生命中除去這些妨礙教會復興的缺點,我們纔不會給魔鬼留地步,並且也不叫聖靈擔憂。當我們將 神的話藏在心裡,在生活中遵行 神的話,並且一生持守,那麼,主耶穌對我們所說的話、就是我們的靈、就是我們的生命。(約 6:63)
  『西門彼得回答說、主阿、你有永生之道、我們還歸從誰呢。』(約 6:68)
  丙、生命關係要持續維繫
  『你們若常在我裏面、我的話也常在你們裏面、凡你們所願意的、祈求就給你們成就。』(約 15:7)
  你生活的每個層面都一直在基督裡接受主的話語的引導嗎?我們應當在生活的大小事情中都甘願放下自己的想法及作法,如此我們屬靈的耳朵才會向著主開通,主向我們說的話就會將我們生活的每個層面引向新的生活方式上,我們的思想情感及意志都被主的話所充滿,於是我們會經歷更豐盛的生命。因為主應許在這情況下,我們心中所思想的,情感上所喜歡的,當被賦予屬天的價值觀,於是我們成為一位體貼聖靈而不體貼自己的肉體的人,於是我們立志行事、都是 神在我們心裏運行、為要成就祂的美意。(腓 2:13)領受這樣的恩典,使我們的立志都是聖靈在我們心中所激發啟動的,我們所祈求的不再是要成就自己的意思,而會是要成就 神的美意,所以,『…凡你們所願意的、祈求就給你們成就。』(約 15:7)我們就是在恩典中叫恩典顯得多而又多了。我們的生命就會是一個多結果子榮耀 神的生命。『你們多結果子、我父就因此得榮耀、你們也就是我的門徒了。』(約 15:8)』
   多結果子榮耀 神    經文:約翰福音十五:1-8      馮國順

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承受恩典的器皿      2007.03.11 

  今天這段經文提到了一位先知門徒的妻子,讓我們以她的經歷為師,學習在困苦中會用受教的耳聽 神的聲音,在困苦中用謙卑的態度順服 神,選擇苦難、過於選擇罪孽,使自己成為承受恩典的器皿,被 神引出患難。
  壹、先知門徒之妻的經歷
  甲、警覺窘困,未雨綢繆(王下 4:1)
  先知以利沙之門徒的妻、丈夫死了‧
  丈夫是妻子的依靠,父親是家庭的保護傘。妻子在情感上一下子失去朝夕相處的丈夫,從今以後愛只在回憶裡尋找,回味起來更令人鼻酸,倍感淒涼。先知門徒的妻與丈夫一起過敬畏 神的生活,日子過得並不富裕,如今人走了留下的債務如何歸還?孩子是我的骨肉,父親一直支撐著保護著這個家,雖然生活窮困,孩子卻很安全,丈夫一過世,債主來討債,窘困的處境立即來,我卻無力保護孩子。我怎麼忍心孩子成為別人的奴僕呢?我該自己默默地承擔呢?還是當找人傾訴呢?我當讓誰知道我的處境呢?在我的孩子尚未被帶去作債主的奴僕之前,找丈夫的老師先知以利沙尋求幫助去吧!讓他知道我的處境,或許得知 神會如何救我出離窘困!雖然失去了愛我的丈夫,我還有平日與我丈夫一同敬畏的 神啊!神--祂必作我的丈夫(耶三14)。
  乙、謙卑表達,尋求幫助(王下 4:2)
  以利沙心想:門徒死了,門徒的妻子有了困難,我當然義不容辭,但我能為她作甚麼呢?我們所依靠的就我們共信的 神,祂必施恩典,但 神要透過怎樣的方式經由何種管道施恩呢?請啟示我當如何回應她的呼求!我這門徒的妻子家中有甚麼可以成為 神施恩的管道呢?她若願意順從, 神必將焦點集中在她所有的, 神要藉此賜福於她和她的家。老師,你是問我家裡有甚麼,是嗎?老實說,我家家徒四壁,沒別的,就只有一瓶油了!一瓶用來澆奠在 神面前膏抹的膏油。
  丙、順服領受,認真回應(王下4:3-5)
  我的門徒的家境竟然如此貧寒,除了一瓶用來服事 神的油之外、沒有甚麼!啊,至少她沒有忽略家中還有「一瓶油」啊,這「油」也是 神賜給她現階段擁有的「恩典」,這「油」是裝進「空瓶子」裡他纔擁有這一個瓶子的「油」, 神要眷顧她賜給她「更多的恩典」,他就必須先願意預備好「更多的空瓶子」, 神的恩典就隨著油,流進一個一個空瓶子裡,流進這個家。這樣吧,『你去、向你眾鄰舍借空器皿‧不要少借。』
  向我眾鄰舍借空器皿!我缺空器皿嗎?除了油瓶裝了油,只要有器皿,保證都是空的!我需要空器皿嗎?我需要還債,不是需要空器皿!可先知要我去作的事一定有其道理,那我就去向鄰舍借空器皿吧!「不要少借?」到底要借多少?總該講個數目吧?這是甚麼時機還打啞迷啊?「不要少」,『信就是所望之事的實底、是未見之事的確據。』(來 11:1)我盼望的豈不是兩個兒子能不成為奴僕嗎?除非有足夠的錢還債,否則兒子恐怕當定債主的奴僕了。所以,我知道了,我的信心將成為我達成盼望之事的實體!「不要少」等於我的「信心的大小」,我「信心的大小」決定我的「盼望」是否可以達成!哇,我認為這是一種「恩典」的形式,我願意領受這份「去向眾鄰舍借空器皿」的「恩典」!我要正確地回應這「恩典」,照著先知的話去實行。並且是帶著兩個兒子一同來經歷這特殊的恩典!
  先知門徒的妻離開先知以利沙,帶著兩個兒子,挨家挨戶去借器皿。張嫂,你家有空器皿可借用嗎?李嫂,你家有空器皿可借用嗎?李婆婆,我媽要我來向你借空器皿,有空器皿可借用嗎?
  弟弟,哇!你比哥哥借得多,你真棒,來我們到更遠的鄰舍去借!這一趟一趟的跑還真有點累呢,弟弟你要不要歇會兒?不過,這是先知以利沙吩咐的話,媽媽要我們認真地照著去作。我們的 神到底會怎樣幫助我們呢?我真不希望成為別人的奴隸啊! 神啊,求你從天垂憐,你是顧念孤兒寡婦的 神,救我們脫離困境吧!
  隔壁陳嫂挨近王嫂悄悄地說:王嫂啊!那先知門徒的妻也向你家借空器皿嗎?到底是怎麼回事啊,這麼窮,丈夫又死了,實在可憐,既然她的丈夫敬畏 神,為何 神竟然讓她落入如此窘困的境地呢?不過說實在的,平時他們一家人還真令人羨慕呢,窮裡有滿足,不東家長西家短地論人事非,為人正派,與鄰舍相處融洽,唉!不知借空器皿作啥?不過祝福他們一家人能度過難關!
  孩子們啊,還有哪一家還沒借過的啊?先知可是說每一家鄰舍喔!都走遍了每一家了嗎?走遍了!好,那麼我們回家。來,我們照著先知以利沙的吩咐作,哥哥,你把門關上。三個人看著堆滿地上的空器皿,媽媽說:爸爸到天父那兒去了,現在你們兩個要作媽媽的好幫手,雖然我們不明白先知的話:「將油倒在所有的器皿裏、倒滿了的放在一邊。」那是怎麼一回事兒?就讓我們一起照著先知的話去作吧!
  兒子拿一個空器皿來,媽媽開始往空器皿裡邊倒,但見空器皿的油慢慢上升,三個人驚嘆地說:哇 !滿了耶!怎麼原來的瓶子裡面的油到了出來,竟然沒有減少!兒啊,快,再拿空器皿來! 神果真眷顧我們啊!兩個兒子興奮地輪流拿空器皿來,又將盛滿的器皿挪到一邊…
  丁、經歷恩典,珍惜感恩(王下4:6-7)
  時光在興奮喜悅的心情中飛逝,只要是空器皿都盛滿了油。媽媽還要再倒,可兩個兒子都住手,楞在那兒了,媽媽催著說:「再給我拿器皿來!」兒子卻說:「再沒有器皿了」,就在這一刻,「油就止住了!」三人再次對望,哇!多奇妙啊!感謝 神!如果還有空器皿多好啊?真是美妙啊!
  對了!兒啊!快!媽一定要快點將所發生的事向先知以利沙稟報,三個人飛快地跑出門,帶上身後的門,臉上滿了抹不去的笑容,直奔先知以利沙的家。
  隔壁的王嫂看著這一家人衝出來,竟然是笑嘻嘻的,對著陳嫂說:陳嫂啊,你看到沒?這一家三口子這些日子來的愁容怎的一下子不見了?看他們衝出去的那股勁兒,真搞不懂,到底發生甚麼是啊?
  找到了神人以利沙,立即興沖沖地,一五一十地稟報,簡直合不了口,恨不得一口氣子講完。
  神人對門徒的妻說:『你去賣油還債、所剩的、你和你兒子可以靠著度日。』,於是這家人快快樂樂地回家,將油賣出去,將賣油所得的錢先還給了債主,再將空器皿還給鄰舍。
  在還器皿時,他們心存感恩,向每家出借空器皿給他們的鄰舍感謝,並述說 神如何恩待他們,雖然所借的是空器皿,但是當他們照 神人的吩咐去行時, 神如何使他們一家人經歷又真又活的 神,「一瓶油」竟然到滿了「所有借來的空器皿」! 神實在是眷顧孤兒寡婦的 神!這恩典實在是超乎他們自己以人的聰明所能瞭解的範疇,是一個不折不扣的神蹟。
  沒有債的日子真自在啊!心中的恐懼擔憂一掃而空,或許這一家人有以下的領悟:我們會在這已經得到之恩典的基礎上,繼續經歷 神將賜給我們更多的恩典!我們願意憑信心謙卑地接受從 神而來的每一份恩典,即使這些恩典在我們人的看法僅僅像一個一個不起眼的「空器皿」,我們相信, 神會使用樂意謙卑順服的心及像那「一瓶油」般算不了甚麼的餘生,使我們不僅得生命,並且得的更豐盛。我們不會有成為債主的僕人的擔憂,我們會在敬畏 神的基礎上,得智慧過我們的人生。
  貳、恩典的定義及恩典的源頭
  甲、恩典的定義
  恩典是 神所賜有「遵行 神的旨意的意願和能力」。『因為你們立志行事、都是 神在你們心裏運行、為要成就他的美意。』(腓二13)
  換句話說,『沒有義人、連一個也沒有.沒有明白的、沒有尋求 神的.都是偏離正路、一同變為無用.沒有行善的、連一個也沒有。』(羅 3:10-12)除非我們接受『 神在我們心裏運行』,否則,沒有人能『立志行事,為要成就 神的美意』。
  『作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、』(羅 4:4)
  恩典也是從 神白白的獲得。就如,我們每天有取之不盡的陽光、空氣、水,神從來沒有向我們要一毛錢,萬物皆從 神而來(代上廿九14,伯四十一11);即便是得貨財的力量也是祂給的(申八18)。連『兒女是耶和華所賜的產業,所懷的胎是祂給的賞賜』(詩127:3);所以,若非 神的創造與賞賜,沒有一個人可以宣稱自己有權利擁有任何人事物。
  倘若我們單愛那愛我們的人,善待那善待我們的人,借給人、指望從他收回,這就不是恩典(路6:32-34)但是,我們沒有一個人有資格配得救恩,因我們是罪人,卻因信被 神白白稱為義(羅 3:24);惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死(羅 5:8),我們得救是本乎恩、也因著信、這乃是 神所賜的(弗 2:8) 神先愛我們。(約壹4:19)『既是出於恩典、就不在乎行為.不然、恩典就不是恩典了。』(羅 11:6)這就是 神白白賜給我們的恩典了。
  乙、恩典的源頭
  『道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。』(約 1:14)
  『從他豐滿的恩典裏我們都領受了、而且恩上加恩。』(約 1:16)
  『律法本是藉著摩西傳的、恩典和真理、都是由耶穌基督來的。』(約 1:17)
  參、器皿的品格:
  相信 神並接受「恩典」,使我們從 神獲得更多「恩典」的益處。
  甲、謙卑
  我們生活的成功與否,完全與 神給我們多少的恩典有關。保羅的禱告是要每位基督徒都能「恩上加恩」,那麼,我們要如何領受這恩典呢?唯一的途徑就是—謙卑。
  『但他賜更多的恩典.所以經上說、『 神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。』』(雅 4:6)
  在棘手的信仰、精神或道德衝突的爭執中,特別是當別人知道有關我們的困窘,我們卻不能解決時,再沒有任何件事比這經歷,更能令我們謙卑了。然而,這是一種特別的經驗, 神用這經驗來破碎我們的驕傲,並且賜給我們恩典。這恩典將是 神的靈要藉這難題提昇我們,使獲得更多的恩典。
  神允許人生有困窘難題,目的是要在挪去難題之前,成就對我們及我們周圍之人內在品格的訓練與造就。我們解決窘困處境的過程,將成為我們生命信息中最有意義的篇章,使人獲得助益。
  問題的關鍵是:我們是否使用正確的程序來解決問題呢?還是為求解決問題的目的,而不擇手段呢?甚至向 神向人心生苦毒呢?窘困的處境確實令人難受,生活倍感壓力,然而 神有美意,要藉壓力激發我們的靈命更成長、更成熟。倘若我們有意無意地拒絕壓力、閃躲壓力、我們拒絕了 神的美意,同時也會失去 神要我們獲得屬靈益處的恩典,我們的靈命會停滯,繼續不斷重複遭遇舊的壓力,並且壓力一次比一次重,直到我們願意對 神降服,接受 神的美意。因此,處於壓力下學習完全順服 神,當我們經歷壓力的考驗時,同時接受 神提昇我們與 神的關係及靈命,並塑造我們的品格。當學過了神要我們學習的功課,然後我們的人生會被提昇去面對新的操練,這就是「恩上加恩」。
  人一生為何會衍生許許多多思想、情感、意志上的問題呢?諸如出分不清輕重緩急的糊塗,財務上的困難,謊言欺騙,偷竊、愛爭辯;缺乏安全感,憂慮,生氣,嫉妒,緊張;貪戀錢財等等問題。歸根究底皆因拒絕 神的恩典的後果。當人內心的驕傲使我們不能順服 神,我們就會認定我是人,有人的尊嚴和權利,我在我的事上,凡事上有最後的決定權,我所擁有的都是我靠自己的力量及努力得來的,我有權利決定如何使用。拒絕恩典的人會從恩典中墜落,失去 神的恩。
  有時因為 神,我們會願意來到 神面前,甚至願意向 神求助求救,然而當 神提出解決之道時,我們卻反而不肯降服,從 神面前退縮了,因為我們酌量之後不肯照 神的辦法付代價,這是因為我們心中仍然自己作主,沒有以 神為我們生命的主,這豈不正如那位來找耶穌求問永生的少年官嗎?他問耶穌道:『…我該作甚麼事、纔可以承受永生。』(路 18:18)當耶穌『…說、你還缺少一件.要變賣你一切所有的、分給窮人、就必有財寶在天上.你還要來跟從我。』(路 18:22)『他聽見這話、臉上就變了色、憂憂愁愁的走了.因為他的產業很多。』(可 10:22)
  乙、你今日是怎樣的人呢?
  神的旨意要你今日成為怎樣的人呢?你的生命是否與 神的旨意相合?
  『我照 神所給我的恩、好像一個聰明的工頭、立好了根基、有別人在上面建造.只是各人要謹慎怎樣在上面建造。』(林前 3:10)
  使徒保羅在當時的處境中,將 神呼召他作外邦人的使徒,這福音執事的職分,視為 神賜給他的恩典,所以他能在諸多捆鎖與患難之下迎接格外的勞苦,塑造他成為一位勇敢忠誠的 神的僕人『我卻不以性命為念、也不看為寶貴、只要行完我的路程、成就我從主耶穌所領受的職事、證明 神恩惠的福音。』(徒20:24)『然而我今日成了何等人、是蒙 神的恩纔成的.並且他所賜我的恩、不是徒然的.我比眾使徒格外勞苦.這原不是我、乃是 神的恩與我同在。』(林前 15:10)
  『他對我說、我的恩典彀你用的.因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全.所以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我.』(林後 12:9)『我為基督的緣故、就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的.因我甚麼時候軟弱、甚麼時候就剛強了。』(林後 12:10)
  丙、機會是 神為賜下恩典而開啟的一扇門
  『我又轉念、見日光之下、快跑的未必能贏、力戰的未必得勝、智慧的未必得糧食、明哲的未必得貲財、靈巧的未必得喜悅‧所臨到眾人的、是在乎當時的機會。』(傳 9:11)
  我們要用智慧認出這扇門,把握住恩典對生命的造就益處!我們如何回應 神為我們預備的機會呢?這就決定我們接受恩典、把握恩典或拒絕恩典、忽略恩典,也決定我們如今成為怎樣的人!
  當體貼聖靈,憑信心預備好你自己成為承受恩典的器皿,得生命,並且得的更豐盛。『盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞.我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。』(約 10:10)
  許多人他們得更多恩典的障礙是他們的一生自幼比別人更加吃苦,辛勞奮鬥,如今功成名就,還不是靠我自己的奮鬥,白手起家;有些人比別人更加用功,如今才高八斗,學富五車,知識第一,沒有一點才華哪有今天啊;有些人家境富裕,家門顯達,人生一帆風順,克紹箕裘,春風如意,不識愁滋味。或不缺柴米油鹽醬醋茶,或身強體健、家庭和樂、無憂無慮;或金子、車子、房子、妻子、孩子現代五子登科;人生既如此順遂圓滿,我沒那麼差,又沒作虧心事,不會求人也不用求 神。只有人生有缺欠、不圓滿、軟弱無能的人才需要禱告求 神呢!然而,聖經說:『使你與人不同的是誰呢.你有甚麼不是領受的呢.若是領受的、為何自誇、彷彿不是領受的呢。』(林前 4:7)
  當我們承認自己是必死的罪人時,就是承認自己無可救藥的絕望,正因為如此, 神賜下祂的獨生子代替我們死在十架上,成為我們得救的盼望,這就是恩典。
  當我們承認自己無法愛仇敵為逼迫我們的禱告祝福時,正代表我們若願意謙卑下來領受 神的恩典,我們就可以邁向完全像天父完全一樣。
  當我們承認自己無法常常喜樂時,正代表我們若願意謙卑下來領受 神的恩典,我們就可以在無可喜樂時依然可以喜樂,邁向以 神為樂的境界。
  當我們承認自己無法不住的禱告以保持儆醒時,正代表我們若願意謙卑下來領受 神的恩典,我們就可以隨時隨事隨處舉起聖潔的手向 神禱告。
  當我們承認自己無法凡事謝恩時,正代表我們若願意謙卑下來領受 神的恩典,我們就可以使我們即使在逆境不順遂、生病憂慮、失敗挫折時,依然謝恩喜樂。
  當我們估量自己沒有為義受苦的心志時,正代表我們若願意謙卑下來領受 神的恩典,我們就可以在逼迫患難之下依然堅持 神的義,勇敢無所畏懼決心致死忠心。
  當我們沒有信心,我們領受基督賜給我們的恩典,祂為我們的信心創始成終。
  當我們沒有盼望,我們領受基督賜給我們的恩典,他就是我們得救,永生的盼望。
  當我們沒有愛時,我們領受基督賜給我們的恩典,他就是愛,他先愛我們,為我們捨己。
  當我們不肯饒恕時,我們領受基督賜給我們的恩典,他已經饒恕我們的罪,釋放我們免於死亡的威脅。
  當我們背不起十架時,我們領受基督賜給我們的恩典,他已經背起十架並被釘死十架上,我們只需肯捨己,天天背起自己的十架跟隨主。
  當我們因怕死而為奴時,我們領受基督,他就是 神,賜給我們的恩典,他已經從死裡復活,敗壞了那掌死權的魔鬼,我們也能為主而活。
  面對 神的旨意雖然知道,卻常想沒有意願遵行、也沒有能力遵行,其實正因為如此,我們更應當承認自己一無所有,樂意領受 神賜下恩典,叫我們領受之後,就有遵行 神旨意的意願和能力。當你借來的空器皿愈多,你經歷 神賜下的恩典也多而又多,你的生命必然啟動,進入更豐盛的地步。
  從約伯記36:15-21中記載,布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶對約伯說的話我們知道困苦可以是 神要救拔困苦人的方式之一,是為了開通捆苦人的耳朵,使能受教,願聽 神的聲音,被 神引出患難進入寬闊不狹窄之地‧然而,當人身在困苦中有可能向 神向人生氣,心生苦毒,不服 神的責罰,不願付出領受 神恩典的代價,以致向 神賭氣,偏行己路,造成悖逆,選擇罪孽、過於選擇苦難的,拒絕了 神的恩典。
  讓我們以先知門徒的妻子的經歷為師,學習在困苦中會用受教的耳聽 神的聲音,在困苦中用謙卑的態度順服 神,選擇苦難、過於選擇罪孽,使自己成為承受恩典的器皿,被 神引出患難。
   承受恩典的器皿  經文:列王紀下四:1-7  馮國順

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神對生命的計畫      2007.03.04 

  創世記很清楚記載 神造萬物,並按照自己的形象造人,當然這必須有信 神的心纔能接受人的生命是被 神創造而有的。相信進化論的人必須相信自己未經科學證實的假設,主張進化是物競天擇,適者生存的結果;相信創造論的人則涉及必須相信創造的 神,在創造時所賦予的目的,生命活動必須與創造的 神諧調。
  『就如 神從創立世界以前、在基督裏揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵.』(弗 1:4)『惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』(彼前 2:9)可見 神要人活出健康全備的生命。
  壹、創造之初的生命—被造榮耀
  聖經記載:耶和華 神用地上的塵土造人並安置在伊甸園那裏。(創 2:8)吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫.只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。(創2:16-17)耶和華 神為亞當造一個配偶幫助他。(創 2:18)就是用那人身上所取的肋骨、造成一個女人、領他到那人跟前。(創 2:21-22)因此,人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。(創 2:23-24)
  『天是耶和華的天‧地、他卻給了世人。』(詩 115:16)如此,亞當夏娃在伊甸園裡活出 神所造的生命,享受 神為他們需要的預備,學習盡上責任執行神的託付:生養、治理、管理。(創1:28) 神既照自己的形象造人,人就被造賦予 神形象的榮耀。
  貳、墮落之後的生命-虧缺榮耀
  古蛇又叫魔鬼,是墮落的天使長,對於 神對人的囑咐,有出於自己的謊言。牠以「神豈是真說、不許」及「你們不一定死」(創 3:4)來欺騙女人,女人則以其私慾認定分別善惡樹的果子『好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了.又給他丈夫、他丈夫也喫了。』(創 3:6)
  這樣,人就在接受魔鬼的試探之下,違背了 神的禁令,做了 神所吩咐不可做的事。人與 神的關係出現了「害怕」聽見 神的聲音及「躲避」看見 神的面的疏離。並且強調「赤身露體」是理由(創 3:11),不提自己違背了 神的禁令。原來人一旦違背了 神的命令,就產生了「罪」的後果:以自己的眼光為判斷的依據,將 神所造看為美好的身體赤身露體,用來作為是自己害怕面對 神的理由—不願在 神面前向 神赤露敞開。於是人開始不能按照 神的心意接納自己,反而以自己的意思取而代之,開始倚靠自己的聰明,並且躲避 神。
  神為亞當、夏娃用皮子作了衣服,為他們披上。墮落以後的人被逐出伊甸園,失去了 神要人享有的「快樂的保護」,也不能摘到 神原本許可人吃的生命樹的果子,由塵土造成的人回到人自出之土,又要汗流滿面地耕種土地才得餬口。
  人何以落到如此的地步呢?是因為聽信魔鬼的話,失去對 神的話堅定的信靠,就被魔鬼引入歧途—違背 神的禁令。這一切都是因為人看重滿足自己的私慾過於遵守 神的話,以致私慾既懷了胎,就生出罪來,罪既長成,就生出死來。『因為世人都犯了罪、虧缺了 神的榮耀。』(羅 3:23)
  從此,人的生命與 神之間有了罪的阻隔,這種「人與 神之間關係的隔絕」就是「死」。
  參、救贖之後的生命—重返榮耀
  是罪使生命病了,是罪使生命扭曲了,是罪使生命被禁錮失去自由。生命光景是在疾病、扭曲、與被禁錮失去自由的軟弱中,失去了 神賦予生命當有的光彩。靠人自己的努力可以扭轉這樣的生命頹勢嗎?這是絕對不可能的事,但是魔鬼依然繼續欺騙人,給人虛假的謊言,於是人靠自己的聰明斷是非善惡,依據自己定下的標準欲美化人生。然而在『人心比萬物都詭詐、壞到極處、誰能識透呢。』(耶 17:9)的情況之下,這標準正世世代代往下修,「世風日下,人心不古」,長此下去,不就是注定落入魔鬼的圈套了嗎?
  唯有基督是 神在創世之前為人預備的晨星,為人墮落之後的生命帶來曙光,是世人的生命唯一的出路,藉著聖靈能使按照 神的形象被造的人「重返榮耀」。
  由於罪使人與 神隔絕,這種關係的疏離,使人對 神的事愈來愈陌生,以致人對生命的焦點不知不覺落在肉體的生命上,漸漸對世界上肉體的情慾、眼目的情慾及今生的驕傲愈來愈熟悉習慣,警覺性就愈來愈弱。
  要知道肉體的生命是有限的,人一生最重要的課題是,在肉體的生命結束之前,獲得永恆生命的確據。但聖經又形容人的一生,人度盡的年歲好像一聲嘆息(詩90:9);生長如花,又遭割下;飛去如影,並不停留。(伯14:2)是一片雲霧、出現少時就不見了。(雅 4:14)人好像一口氣‧他的年日、如同影兒快快過去。(詩 144:4)何其短暫啊!並且『無人有權力掌管生命、將生命留住‧也無人有權力掌管死期‧這場爭戰、無人能免‧邪惡也不能救那好行邪惡的人。』(傳 8:8)『我們生活、動作、存留、都在乎他.…』(徒 17:28)所以主耶穌指示我們說『…那殺身體以後、不能再作甚麼的、不要怕他們。』(路 12:4)『…當怕那殺了以後、又有權柄丟在地獄裏的.…』(路 12:5)親愛的弟兄姊妹,『兒女既同有血肉之體、他也照樣親自成了血肉之體.特要藉著死、敗壞那掌死權的、就是魔鬼.』(來 2:14)在耶穌從死裡復活的事實上,魔鬼的失敗已成定局,『…魔鬼知道自己的時候不多、就氣忿忿的下到你們那裏去了。』(啟 12:12)其實牠只能不甘心地繼續作困獸之鬥罷了。
  甲、影響「魂生命」呈現的—肉體的生命與靈性的生命
  所以,我們應當切實把握短暫的人生,那群見過耶穌用五餅二魚叫五千人吃飽的人,他們費盡心思來找到耶穌(約 6:25)聽起來似乎他們很關心耶穌,纔如此煞費功夫地追蹤耶穌的行蹤,然而耶穌卻點出他們內心真正想要的是「吃餅得飽」,而非行神蹟的耶穌!所以耶穌直接告訴他們,人子是 神的印記,所行的神蹟就是記號憑據,人應當因這記號而來尋找耶穌,耶穌就能將永生的食物賜給人,如此所花的心思及行動才有永恆的價值,若僅僅為了「吃餅得飽」,滿足肉體的需要,那就是偏離了目標的行動,枉然勞力了。
  1.體貼肉體生命的結局
  當然,人既擁有血肉的生命,就有吃、喝、飽暖等基本的需要,進一步,人也有思想、情感、意志的需要,只是人的思想、情感、意志若僅僅依據肉體的需要來定奪,聖經明說:『因為隨從肉體的人、體貼肉體的事.…。體貼肉體的就是死.….』(羅 8:5-6)『原來體貼肉體的、就是與 神為仇.因為不服 神的律法、也是不能服。』(羅 8:7)。人的思想、情感、意志需要依據靈的需要來定奪,然而人的靈卻因罪的阻隔,以致無法從 神的聖靈得到健康正確的引導,反而在黑暗裡受到魔鬼邪靈的欺騙誤導,以體貼肉體為正常的權利,忽略靈性生命的需要,是強調人本主義,想要過以人為中心的生活。
  2.體貼靈性生命的結局
  所以,人除非將罪除去,恢復與 神的關係,人的靈纔能從聖靈獲得正確的真理,明白真理、進入真理、進而遵行真理!『犯罪的是屬魔鬼、因為魔鬼從起初就犯罪。 神的兒子顯現出來、為要除滅魔鬼的作為。』(約壹三:8)『隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。…體貼聖靈的乃是生命平安.』(羅 8:5-6)人因為救恩罪得赦免,人的靈就有聖靈作憑據,『人的靈是耶和華的燈、鑒察人的心腹。』(箴 20:27)那麼,人的思想、情感、意志就能依據靈的需要來定奪,從 神的聖靈得到健康正確的引導,就在光明中行如同 神在光明中行一般。當人以體貼靈性生命的需要為不可忽略的優先次序時,是強調 神本,想要過以 神為中心的生活。
  乙、榮耀的生命—有分於神的性情
  1.生命需要聖靈堅固
  當人們敏銳地強調健康食品時,人們在乎自己肉體生命的健康,這是好事,也是作忠心的管家。但是若因此反而忽略了靈性生命的健康,那是捨本逐末。人應當領受 神要人從返榮耀,因此祂為人靈性生命預備了聖靈作導師,『主雖以艱難給你當餅、以困苦給你當水、你的教師卻不再隱藏、你眼必看見你的教師‧』(賽 30:20)肉體生命的艱難困苦不再是人的阻礙,因著聖靈,人可以穿透苦難看見靈性的益處!『耶和華阿、我知道你的判語是公義的‧你使我受苦、是以誠實待我。』(詩 119:75)『我受苦是與我有益、為要使我學習你的律例。』(詩 119:71)那些聽到耶穌說:『我的肉真是可喫的、我的血真是可喝的。』(約 6:55)雖然這話甚難聽,卻願意繼續跟隨耶穌的門徒,最終必會經歷『喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』(約 6:56)。
  靈性生命的特徵像什麼?因為 神是個靈,人既是照 神的形象被造,榮耀生命的特徵必然有 神的形象的榮光。
  2.生命需要健康的靈糧
  神容許選民人生經歷肉體的苦煉、飢餓,無非是要賜給人「不認識的嗎哪」,『…使你知道人活著、不是單靠食物、乃是靠耶和華口裏所出的一切話。』(申 8:3)靈性生命的健康食品就是 神的話,能滋養靈命,耶穌說:『叫人活著的乃是靈、肉體是無益的.我對你們所說的話、就是靈、就是生命。』(約 6:63)因此,靈性生命成長一定要『愛慕那純淨的靈奶、像纔生的嬰孩愛慕奶一樣、叫你們因此漸長、以致得救.』(彼前 2:2)耶穌說:『… 神的糧、就是那從天上降下來賜生命給世界的。』(約 6:33)你是否會渴慕地說:『…主阿、常將這糧賜給我們。』(約 6:34)呢?若答案是肯定的,那麼耶穌會對你說,『…我就是生命的糧.到我這裏來的、必定不餓.信我的、永遠不渴。』(約 6:35)這時,你願意到主面前嗎?你願意相信嗎?若答案依然是肯定的,那麼你會得到「耶穌自己」成為你靈性生命的乾糧,聖靈會成為你腹中湧流的江河。你靈命的飢餓,必得飽足;你靈命的乾渴,必不再渴。
  3.生命需要新心新靈
  靈性生命的需要若摻雜人的意見,就會造成靈性生命的偏食、厭食,進而導致靈命的軟弱、疾病與扭曲。『若有人在基督裏、他就是新造的人.舊事已過、都變成新的了。』(林後 5:17)『你們要將所犯的一切罪過、盡行拋棄、自作一個新心、和新靈‧…』(結 18:31)若要靈性生命健康健全,就必須活在基督裡,有聖靈內住充滿,不叫聖靈擔憂,不給魔鬼留地步,使罪無見縫插針的機會。『我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏面‧又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。』(結 36:26)新人要接受 神賜給的新心,靠著新靈過新生活。『耶和華的眼目遍察全地、要顯大能幫助向他心存誠實的人。…』(代下 16:9)
  4.生命要是敬虔榜樣
  『 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們、皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主.』(彼後 1:3)要『…在敬虔上操練自己。』(提前 4:7)『操練身體、益處還少.惟獨敬虔、凡事都有益處.因有今生和來生的應許.』(提前 4:8)『….總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上、都作信徒的榜樣。』(提前 4:12)『…要逃避少年的私慾、同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。』(提後 2:22)『為自己積成美好的根基、豫備將來、叫他們持定那真正的生命。』(提前 6:19)
  『因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們、叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞、就得與 神的性情有分。』(彼後 1:4)
  5.生命需要分外殷勤—靈命成長的秘訣
  神呼召我們生命應當殷勤回應祂的呼召,『…有了信心、又要加上德行…又要加上知識…又要加上節制…又要加上忍耐…又要加上虔敬…又要加上愛弟兄的心…又要加上愛眾人的心。』(彼後 1:5-7)『你們若充充足足的有這幾樣、就必使你們在認識我們的主耶穌基督上、不至於閒懶不結果子了。』(彼後 1:8)如此纔能將 神的性情藉著對的品格活來。
  品格是靈性生命經過內在轉化後呈現出來榮耀生命的性情。殷勤則是靈性生命持續成長以致永不失腳的品格。
  殷勤的定義是:視每件職務都是 神特別的委任,因此全力以赴。殷勤而非怠惰(Diligence vs. Slothfulness)『無論作甚麼, 都要從心裡作, 像是給主作的, 不是給人作的.』(西3:23)
  因此,我們一定要重視靈命的需要及成長,在持守所信的真道、培育內在的美德、洞悉各樣的知識、接受聖靈的節制、恆久忍耐的心志、敬虔的生活態度、愛弟兄要彼此親熱以及用無條件的愛愛眾人。這八項 神為堅固靈命預備的要素,你若實在格外全力以赴,重視靈性生命的寶貴及健康的重要,你整體生命的成長與成熟是可以被察覺的見證。倘若你自從信耶穌以後,仍然只注重肉體的生命及健康,殷勤地保養顧惜,卻忽略了靈性生命的寶貴及健康的重要,荒廢了保養顧惜,那麼你整體的生命的幼稚及停滯,也同樣是可被察覺的呈現!
  『人若沒有這幾樣、就是眼瞎、只看見近處的、忘了他舊日的罪已經得了潔淨。』(彼後 1:9)『所以弟兄們、應當更加殷勤、使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移.你們若行這幾樣、就永不失腳。』(彼後 1:10)『這樣、必叫你們豐豐富富的、得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』(彼後 1:11)
  6.生命要有根源及行動
  親愛的弟兄姊妹,切記,耶穌說:『人若賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢.人還能拿甚麼換生命呢。』(太 16:26)『…信的人有永生。我就是生命的糧。』(約 6:47- 48)『我是從天上降下來生命的糧.人若喫這糧、就必永遠活著.我所要賜的糧、就是我的肉、為世人之生命所賜的。』(約 6:51)
  若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。(約 6:53)喫我肉喝我血的人就有永生。(約 6:54)『人有了 神的兒子就有生命.沒有 神的兒子就沒有生命。』(約一 5:12)
  耶穌要我們作一個將房子蓋在磐石上的聰明人,聽見 神的話就去行的、就能不被環境、苦難、人的攻擊及魔鬼的欺騙所擊倒。(太 7:24-27)今天,耶穌也要對你我說:『…看哪、我將生命的路、和死亡的路、擺在你們面前。』(耶 21:8)『…我將生死、禍福、陳明在你面前、所以你要揀選生命、使你和你的後裔都得存活。』(申 30:19)親愛的弟兄姊妹,你接受耶穌的命令嗎?『叫人活著的乃是靈、肉體是無益的.我對你們所說的話、就是靈、就是生命。』(約 6:63)
  7.生命與基督同藏神裡
  『因為你們已經死了、你們的生命與基督一同藏在 神裏面。基督是我們的生命、他顯現的時候、你們也要與他一同顯現在榮耀裏。』(西3:3-)
  親愛的弟兄姊妹,照著 耶穌的話去行的人,他的生命必然成長成熟,他的生命必然呈現 神榮耀的形象,必然活在世間可以在 神的揀選中成為聖潔、無有瑕疵.可以是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、並且勇於宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德,這就是用你的一生來成就 神對生命的計畫。
   神對生命的計畫  約翰福音六25-27;33-36;41-42;47-48、51、53、54  馮國順

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