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目前日期文章:200707 (5)

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操練誠實的心      2007.07.29 

  今天是一個多元化的社會,人們活在不斷變化的社會中,不知不覺被薰陶感染而不自覺。因著媒體不斷地傳播社會上的百態,人們逐漸見怪不怪,認為那就是現在「正常」的現象,其實從 神眼光看不是「正常」,而是「普遍敗壞」。正如挪亞時代『世界在 神面前敗壞.地上滿了強暴。 神觀看世界、見是敗壞了.凡有血氣的人、在地上都敗壞了行為。』(創 6:11-12)。在「普遍敗壞」的現象下,作為 神的兒女,應當如何儆醒,纔能免被這「普遍敗壞」的現象所感染呢?
  教會是永生神的家,俗語說「國有國法,家有家規」,聖徒有當有聖徒的體統,在 神的家中『凡事都要規規矩矩的按著次序行。』(林前14:40)
  壹、誠實的心是對準真理的心
  在教會中若人人我行我素,若人人都各有一套思想,若人人都堅持自己的感覺,若人人都各說各話,若人人想發表就發表自己的想法、看法、感覺就發表,那豈不像士師時期『那時以色列中沒有王、各人任意而行。』(士21:25)嗎?對那些幼小軟弱的生命將會有何等無情的摧殘呢?對那些忠心於主,執著真理牧養教導的人會有何等的干擾呢?對教會肢體的合一及愛的運作有何等嚴重的破壞呢?對如此放任自己的人自己的靈命成長有何等的阻礙呢?然而,基督豈不是教會的頭嗎?
  使徒保羅回顧他信主之後的生活態度,他說:『我因此自己勉勵、對 神、對人、常存無虧的良心。』(徒24:16)在永生神的家,我們靠著聖靈學習合一與愛,這是基督為教會的禱告及命令,『但命令的總歸就是愛.這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心、生出來的。』(提前1:5)
  我們的心腸、心意、心志中的罪必須是靠耶穌的寶血洗淨的,我們的善良必須是與聖靈同知同行的美善,我們對 神的信靠必須是表裡一致沒有虛偽假冒,我們纔會活出真愛!我們纔能保守住聖靈所賜合而為一的心。『有人偏離這些、反去講虛浮的話.』(提前1:6)這是沒有對準目標的現象,沒有對準真理,這是「失焦」的現象。
  『….有人丟棄良心、就在真道上如同船破壞了一般。』(提前1:19)使徒保羅就提到初代教會中『其中有許米乃和亞力山大.我已經把他們交給撒但、使他們受責罰、就不再謗讟了。』(提前1: 20)
  當教會要對付罪以潔淨教會時,若有人質疑,不認為是「罪」,就應當「依照聖經真理」來查驗是否為罪。當年耶穌潔淨聖殿,是因為『…經上記著說、『我的殿必稱為禱告的殿.你們倒使他成為賊窩了。』』(太21:13),於是『祭司長和文士聽見這話就想法子要除滅耶穌.。』(可11:18)一個心中想著殺耶穌的人,不會將耶穌教訓的話及傳講的福音當作一回事,因為心中對耶穌的成見使他們排斥耶穌,耶穌的話就進不了他們的心。倒是一般的老百姓側耳聽耶穌的教訓。
  『有一天耶穌在殿裏教訓百姓、講福音的時候、祭司長和文士並長老上前來、問他說、你告訴我們、你仗著甚麼權柄作這些事、給你這權柄的是誰呢。』(路二十1-2)祭司長及文士並長老、當著耶穌教訓百姓時,卻質疑耶穌潔淨聖殿的權柄,是將焦點模糊了。難道他們不知道耶穌所引以為據的是先知以賽亞被 神的靈感動說在前面的話嗎?(賽五十六7)如今耶穌來了,並且照天父的心意行了!他們卻藉著質疑耶穌的權柄,避開自己當在 神面前的反省的機會,不領受耶穌以行動表示的教訓,也因此心中萌殺機,他們人雖然在聖殿,卻根本沒有在聽耶穌的教訓及福音。
  這就如同一個人說謊話被人揭穿了,不僅不反省自己說謊話的事實,反而質疑別人憑甚麼要揭穿他的謊言,憑甚麼權柄管我?
  貳、人的成見引起對真理失焦
  當人把自己的感覺、傳統的束縛、經驗的判斷擴大到不理會 神的真理時,心中的成見就如同堅固營壘,不僅拒絕真理,甚至抵擋真理。
  然而 神的話卻告訴我們,『我們凡事不能敵擋真理、只能扶助真理。』(林後13:8)
  這種嚴重的失焦的原因何在呢?它的後果如何呢?你有自己的框框嗎?是感覺?傳統?經驗?成見?情感?習俗?還是其他的甚麼?
  當祭司長和文士並長老上前來、質問耶穌做事的權柄時,『耶穌回答說、我也要問你們一句話.你們且告訴我.約翰的洗禮、是從天上來的、是從人間來的呢。』(路20:3-4)
  耶穌問了一句有關「出自 神的計畫的事」的問題:因為,在主前七百多年前, 神就藉先知以賽亞預言,『有人聲喊著說、在曠野豫備耶和華的路、〔或作在曠野有人聲喊著說當豫備耶和華的路〕在沙漠地修平我們 神的道。』(賽40:3)先知將 神的計畫說在前面,時候到了, 神要使事情應驗, 神要做的時候,人只需要以信心回應。然而人習慣以自己的角度度量事情,這就考驗人是否真敬畏 神了。真敬畏 神的人會謙卑地放下自己的成見,讓自己可以參與於 神的計畫中,被 神使用。
  因著這先知以賽亞的預言, 神差派天使在 神的時間執行任務,以便應驗先知的預言。於是天使在聖殿裡向值班的祭司撒迦利亞顯現:
  『天使對他說、撒迦利亞、不要害怕.因為你的祈禱已經被聽見了、你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子、你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂.有許多人因他出世、也必喜樂。他在主面前將要為大、淡酒濃酒都不喝、從母腹裏就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉、歸於主他們的 神。他必有以利亞的心志能力、行在主的前面、叫為父的心轉向兒女、叫悖逆的人轉從義人的智慧.又為主豫備合用的百姓。撒迦利亞對天使說、我憑著甚麼可知道這事呢、我已經老了、我的妻子也年紀老邁了。』(路1:13-18)
  撒迦利亞的反應就是不信的人典型的思考模式,有甚麼憑據可以支持我,叫我相信 神要做事呢?因為照我的酌量,生孩子的事我們早就心知肚明—沒「子」望了!我們夫妻兩都老了,不能了!可 神要照自己的計畫做事,因而揀選人做為器皿,為何作為人的有意見評斷呢?面對 神說的話,人只要領受就是了,不是嗎?面對 神要做的事,人只要相信就是了,不是嗎?摩西豈不是以拙口笨舌為藉口,不想被 神揀選進入祂的計畫嗎?結果只有惹 神生氣,還好他還是順服了 神,被 神用。
  『天使回答說、我是站在 神面前的加百列、奉差而來、對你說話、將這好信息報給你。到了時候、這話必然應驗.只因你不信、你必啞吧不能說話、直到這事成就的日子。』(路1:19-20)
  天使向撒迦利亞擺明了 神的計畫不會因為你的評論而停擺,我把好消息從 神那裡帶來報給你聽,是讓你知道 神定意要作的事,人不能攔阻,你既然不信就必需要為自己的不信付出學習的大代價,『你必啞吧不能說話、直到這事成就的日子。』,這就是你所要的憑據了。
  所以當施浸約翰出生時,『鄰里親族、聽見主向他大施憐憫、就和他一同歡樂。到了第八日、他們來要給孩子行割禮.並要照他父親的名字、叫他撒迦利亞。他們說、你親族中沒有叫這名字的。他們就向他父親打手式、問他要叫這孩子甚麼名字。他要了一塊寫字的板、就寫上說、他的名字是約翰。他們便都希奇。撒迦利亞的口立時開了、舌頭也舒展了、就說出話來、稱頌 神。』(路1:58-64)
  如今,祭司長及文士並長老如何回應耶穌的問話呢?
  『他們彼此商議說、我們若說從天上來、他必說你們為甚麼不信他呢.若說從人間來、百姓都要用石頭打死我們.因為他們信約翰是先知。於是回答說、不知道是從那裏來的。』(路20:5-7)
  面對耶穌的問話,因著他們對耶穌的權柄質疑,他們考量的焦點不是在耶穌身上,就更不在乎耶穌是誰?及耶穌所說的話了。於是他們用有限的頭腦,計較自己的利益得失,他們是寧死都不願意向耶穌低頭。所以他們不肯承認施浸約翰是從天上來的,即使他們都應當對先知以賽亞的預言熟悉,卻不服氣施浸約翰,他所傳悔改的道是那麼不中聽,他憑甚麼指責我們是毒蛇的種類?要我們悔改結出果子?(太三7-8)我們就是不信他是從天上來的。祭司長及文士並長老對百姓有所顧忌,不是因為他們重視百姓,正因為百姓認為施浸約翰是先知,祭司長及文士並長老自恃甚高,不願與百姓認同,更不願敬重施浸約翰,卻怕一旦說出約翰是從人間來,百姓可饒不了他們,那時老命不保,可得不償失啊,不如一句「不知道」含糊帶過去。
  這種嚴重失焦的原因,正是因為我們沒有嚴肅地正視問題本身,反而在心中開始衡量自己的利害得失,處境情勢的優劣,顧慮人情及自己的面子自尊等因素,作為回答或處理事件問題的依據。這種「牆頭草,兩面倒」「風下草、隨風倒」的考量,是否存在你我生活中呢?做為基督徒卻向世俗妥協,沒有真理的立場可堅持,只有自己的利害得失為考量,這豈是 神的兒女當有的狀況嗎?
  他們既是根據自己的立場及自己的利益回答耶穌,而非根據 神的計畫及真理,耶穌也就不回應他們的質疑了。當人沒有看重耶穌的話,敷衍祂的話時,祂就不再向那人說話,那人也就失去從 神而來的啟示,那人就更不認識 神了。所以『耶穌說、我也不告訴你們、我仗著甚麼權柄作這些事。』(路20:8)
  參、如何操練誠實的心?
  『從前你們是暗昧的、但如今在主裏面是光明的、行事為人就當像光明的子女.光明所結的果子、就是一切良善、公義、誠實』(弗5:8-9)
  『我的弟兄們、…你們說話、是就說是、不是就說不是、免得你們落在審判之下。』(雅5:12)『你們的話、是、就說是.不是、就說不是.若再多說、就是出於那惡者。〔或作是從惡裏出來的〕』(太5:37)『…知道沒有虛謊是從真理出來的。』(約壹2:21)『…魔鬼…的私慾、…他從起初是殺人的、不守真理.因他心裏沒有真理、他說謊是出於自己、因他本來是說謊的、也是說謊之人的父。』(約8:44)
  甲、要對焦在基督真理
  耶穌就是真理,祂是為我們信心創始成終的耶穌,因此我們應當對焦在耶穌身上,仰望祂。
  效法祂,凡所做的都是為榮耀 神而做,『所以你們或喫或喝、無論作甚麼、都要為榮耀 神而行。』(林前10:31)就是在最尋常的日常生活中都又榮耀祂。
  天父會『在各樣善事上、成全你們、叫你們遵行他的旨意、又藉著耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事.願榮耀歸給他、直到永永遠遠。阿們。』(來13:21)
  乙、要將生命連於基督
  耶穌說:我就是真理(約十四6),耶穌是真葡萄樹,我們應當是連於樹的葡萄枝子。唯有連於基督才能體會真理的聖靈在我們內心的動向,並且離了耶穌我們就不能做甚麼。(約十五5)所以,『惟用愛心說誠實話、凡事長進、連於元首基督.』(弗 4:15)『全身都靠他聯絡得合式、百節各按各職、照著各體的功用、彼此相助、便叫身體漸漸增長、在愛中建立自己。』(弗4:16)每一個人的靈命在基督的愛中被建造,教會也就增長了。
  丙、順著聖靈進入真理
  『就是真理的聖靈、乃世人不能接受的.…你們卻認識他.因他常與你們同在、也要在你們裏面。』(約14:17)『只等真理的聖靈來了、他要引導你們明白〔原文作進入〕一切的真理.因為他不是憑自己說的、乃是把他所聽見的都說出來.並要把將來的事告訴你們。』(約16:13)
  『因為隨從肉體的人、體貼肉體的事.隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死.體貼聖靈的乃是生命平安.』(羅8:5-6)『不要自欺、 神是輕慢不得的.人種的是甚麼、收的也是甚麼。順著情慾撒種的、必從情慾收敗壞.順著聖靈撒種的、必從聖靈收永生。』(加6:7-8)
  丁、操練憑愛心說誠實話
  『所以你們要棄絕謊言、各人與鄰舍說實話.因為我們是互相為肢體。』(弗 4:25)
  戊、被聖靈光照取代內省
  人的「內省」就是只以自己的標準來衡量自己的行為的對錯,這不能叫我們獲得無虧的良心。
  『我因此自己勉勵、對 神、對人、常存無虧的良心。』(徒24:16)使徒保羅的人生態度正是你我應當抱持的人生態度。當我們願意自己每天來到 神面前讀神的話,記誦 神的話,默想 神的話,並且樂意調整生活對準聖經真理,在這過程中聖靈將隨時隨事使你想起需要清理的過失,想起我們曾經得罪過的人,好叫我們順著聖靈的引導去行,就會獲得無虧的良心。
  所以,親愛的弟兄姊妹,『你們就是為義受苦、也是有福的.不要怕人的威嚇、也不要驚慌.〔的威嚇或作所怕的〕只要心裏尊主基督為聖.有人問你們心中盼望的緣由、就要常作準備、以溫柔敬畏的心回答各人.存著無虧的良心、叫你們在何事上被毀謗、就在何事上、可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人、自覺羞愧。』(彼前3:14-16)
  『就是那從前在挪亞豫備方舟、 神容忍等待的時候、不信從的人.當時進入方舟、藉著水得救的不多、只有八個人.這水所表明的洗禮、現在藉著耶穌基督復活、也拯救你們.這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢、只求在 神面前有無虧的良心。』(彼前3:20-21)
  己、向神認罪悔改,向人請求原諒
  若我們真心悔改就要有所行動,當聖靈光照我們的內心,我們不要為自己酌量甚麼,只要單純地接受聖靈的光照,承認我們得罪的人事物,決心當面請求饒恕。
  我們也當求神賜給我們智慧,洞悉自己得罪人的言行是源自甚麼「缺失態度及背後錯誤的動機」?好叫我們以誠懇的心態面對被我們得罪的人,謙卑真誠地為自己的冒犯請求原諒,並照聖經的吩咐提出賠償計畫,以傳達真實的悔改。
  親愛的弟兄姊妹,「罪」除非得到神的赦免及人的饒恕,是不會自然消失的。不會隨著時間就自然消失,所以也不是「那是過去的事,何必再提呢?」就能乾乾淨淨的;不會因為搬家就可以遠離自己的「罪」;也不會隨著「死亡」之後就「一筆勾消」沒事了。
  所以我們當趁著還活著的日子,事事操練誠實的心,正確地報告過去的種種事實以換得未來的信任,叫我們一生活著光明磊落就像光明的子女,用一顆無虧的良心行事為人,結出良善、公義、誠實的果子,叫榮耀歸給 神。
操練誠實的心    經文:路十九:45~二十:8;弗五8-9    馮國順

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合一、愛、紀律      2007.07.22 

  使徒保羅寫信給哥林多教會,質問他們說:『基督是分開的麼?…。』(林前1:13)當然不是,那麼『弟兄們、我藉我們主耶穌基督的名、勸你們都說一樣的話.你們中間也不可分黨.只要一心一意彼此相合。』(林前 1:10)可見 神要我們在悟性上有共識的效益,就是在基督裡彼此互補彼此成全。
  耶穌說:『不與我相合的、就是敵我的、不同我收聚的、就是分散的。』(太 12:30)又說:『我與父原為一。』(約10:30)所以『我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合.』(羅 6:5)我們若『…與主聯合的、便是與主成為一靈。』(林前6:17)
  『…基督愛教會、為教會捨己.要用水藉著道、把教會洗淨、成為聖潔、可以獻給自己、作個榮耀的教會、毫無玷污皺紋等類的病、乃是聖潔沒有瑕疵的。』(弗 5:25-27)教會在地上要成為榮耀的教會這是教會的頭--基督的心意。當教會完完全全的合一就是一種榮耀的狀態,符合聖父與聖子的合一的榮耀,而將榮耀歸給 神。
  壹、合一是主耶穌為教會的禱告
  神曾經藉先知以西結預言:『我要使他們有合一的心、也要將新靈放在他們裏面、又從他們肉體中除掉石心、賜給他們肉心‧』(結 11:19)
  耶穌是麥基洗德等次的大祭司,祂的禱告說:『…聖父阿、求你因你所賜給我的名保守他們、叫他們合而為一、像我們一樣。』(約 17:11)這正是照著天父的旨意求,『我不但為這些人祈求、也為那些因他們的話信我的人祈求.』(約 17:20)『使他們都合而為一.正如你父在我裏面、我在你裏面、使他們也在我們裏面.叫世人可以信你差了我來。』(約 17:21)『你所賜給我的榮耀、我已賜給他們、使他們合而為一、像我們合而為一。』(約 17:22)『我在他們裏面、你在我裏面、使他們完完全全的合而為一.叫世人知道你差了我來、也知道你愛他們如同愛我一樣。』(約 17:23)
  甲、要合成一群、歸一個牧人
  『我另外有羊、不是這圈裏的.我必須領他們來、他們也要聽我的聲音.並且要合成一群、歸一個牧人了。』(約 10:16)
  我們從前遠離 神的人、如今卻在基督耶穌裏、靠著祂的血、已經得親近了。(弗 2:13)在基督裡我們成為新選民,叫我們與選民以色列合而為一,因祂是我們的和睦,拆毀了中間隔斷的牆.(弗 2:14)為要將兩下、藉著自己造成一個新人.(弗 2:15),藉這十字架、使兩下歸為一體、與 神和好了.(弗 2:16)所以,凡是屬 神的選民要在基督裡合成一群,『用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。』(弗 4:3)
  乙、肢體要在真道上同歸於一
  我們要邁向合一,就當接受 神賜給教會有使徒、有先知.有傳福音的.有牧師和教師.其目的就是要裝備好聖徒、叫每個人在教會中各盡其職、建立造就基督的身體.直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識 神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量.(弗 4:11-13)
  丙、堅守原始獨一啟示的福音
  我們要合一就應當謹慎警醒,因為在末世有人會照自己的意思將基督的福音更改了,就如同初代教會加拉太教會所發生攪擾的事一般。『但無論是我們、是天上來的使者、若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同、他就應當被咒詛。』(加 1:6-8)
  丁、行為與福音真理相稱一致
  當使徒保羅在安提阿看見使徒彼得、巴拿巴及猶太人基督徒,因著從雅各那裡來的人,而裝假與外邦基督徒隔開時,就當面抵擋彼得,責備他們『行的不正、與福音的真理不合』(加 2:14)
  所以我們要合一就應當『行事為人與基督的福音相稱…,同有一個心志、站立得穩、為所信的福音齊心努力.』(腓 1:27)
  戊、說一樣的話,一心一意彼此相合
  『弟兄們、我藉我們主耶穌基督的名、勸你們都說一樣的話.你們中間也不可分黨.只要一心一意彼此相合。』(林前 1:10)『所以在基督裏若有甚麼勸勉、愛心有甚麼安慰、聖靈有甚麼交通、心中有甚麼慈悲憐憫、你們就要意念相同、愛心相同、有一樣的心思、有一樣的意念、使我的喜樂可以滿足。』(腓 2:1-2)
  合一必然表現在言語的勸勉、愛心的安慰、聖靈的相通、心中的慈悲憐憫、心思意念都在基督裡只有一個,就令主喜悅。
  貳、愛是主耶穌恆久的命令
  神就是愛, 神的兒女領受了 神超越的愛,因此可以用超越自己極限的愛去愛人。「彼此相愛」是人們辨識真門徒、真基督徒的標誌。
  愛是從 神來的.凡有愛心的、都是由 神而生、並且認識 神。沒有愛心的、就不認識 神.因為 神就是愛。(約壹4:7-8)
  神愛我們、我們也當彼此相愛。(約壹 4:11)一切知道真理之人都應當誠心愛教會的肢體(約貳 1),這是因為真理存在我們裏面,並且永遠與我們同在的緣故(約貳 2)當我們活在在真理和愛心中,我們看見教會的肢體也照我們從父所受之命令遵行真理時,就甚歡喜。(約貳 3-4)彼此相愛乃是我們從主耶穌所受的命令。(約貳 5)
  真愛使我們彼此常以為虧欠對方,因此用真誠的心去滿足別人基本的需要,不求回報。
  『你們既因順從真理、潔淨了自己的心、以致愛弟兄沒有虛假、就當從心裏彼此切實相愛.〔從心裏有古卷作從清潔的心〕』(彼前 1:22)
  『凡事都不可虧欠人、惟有彼此相愛、要常以為虧欠.因為愛人的就完全了律法。』(羅 13:8)我們凡事都以愛人為動機,唯恐在愛上虧欠人,在與人相處的事上,自然就不虧欠人。耶穌將十條誡命濃縮成『愛 神與愛人』,從第五誡要孝敬父母、第六誡不可殺人、第七誡不可姦淫、第八誡不可偷盜、第九誡不可作假見證陷害人、第十誡不可貪婪。都包在「愛人如己」這一句話之內了。(羅 13:9)因為『愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。』(羅 13:10)當我們不愛人時:
  甲、犯第五誡為人子而不孝,就傷到父母的心;『輕慢父母的』(申 27:16)『打父母的。』(出 21:15)
  『人若有頑梗悖逆的兒子、不聽從父母的話、他們雖懲治他、他仍不聽從。』(申 21:18)『對長老說、我們這兒子頑梗悖逆、不聽從我們的話、是貪食好酒的人。』(申 21:20)『本城的眾人就要用石頭將他打死.這樣就把那惡從你們中間除掉.以色列眾人都要聽見害怕。』(申 21:21)
  乙、犯第六誡殺人害命,就逼使被殺之人的親人陷入永別的傷痛;『打人以致打死的。』(出 21:12)『人若任意用詭計殺了他的鄰舍、就是逃到我的壇那裏、也當捉去把他治死。』(出 21:14)
  丙、犯第七誡姦淫人妻人夫的婚外情,就破壞夫妻純潔的盟約關係;『與鄰舍之妻行淫的、姦夫淫婦、都必治死。』(利 20:10)『與繼母行淫的必受咒詛、因為掀開他父親的衣襟.百姓都要說、阿們。』(申 27:20)
  『人若與男人苟合、像與女人一樣、他們二人行了可憎的事、總要把他們治死、罪要歸到他們身上。』(利 20:13)
  丁、犯第八誡偷盜,就損及別人的所有權
  『你們不可偷盜、不可欺騙、也不可彼此說謊。』(利 19:11)『偷竊父母的、說、這不是罪‧此人就是與強盜同類。』(箴 28:24)
  戊、犯第九誡作假見證,就損及他人的名譽及生命;『審判官要細細的查究、若見證人果然是作假見證的、以假見證陷害弟兄、你們就要待他如同他想要待的弟兄.這樣就把那惡從你們中間除掉。』(申 19:18-19)
  『受賄賂害死無辜之人的、必受咒詛.百姓都要說、阿們。』(申 27:25)
  己、犯第十誡貪婪,就如同拜偶像一樣(西三5;利 6:1-5);『若有人犯罪、干犯耶和華、在鄰舍交付他的物上、或是在交易上、行了詭詐、或是搶奪人的財物、或是欺壓鄰舍、或是在撿了遺失的物上行了詭詐、說謊起誓、在這一切的事上犯了甚麼罪.他既犯了罪、有了過犯、就要歸還他所搶奪的、或是因欺壓所得的、或是人交付他的、或是人遺失他所撿的物、或是他因甚麼物起了假誓、就要如數歸還、另外加上五分之一、在查出他有罪的日子、要交還本主。』(利 6:5)『挪移鄰舍地界的、必受咒詛.百姓都要說、阿們。』(申 27:17)
  親愛的弟兄姊妹,我們要在意弟兄姊妹陷在罪中的危機,彼此勸勉,『不可心裏恨你的弟兄.總要指摘你的鄰舍、免得因他擔罪。不可報仇、也不可埋怨你本國的子民、卻要愛人如己.我是耶和華。』(利 19:17-18)『弟兄們、若有人偶然被過犯所勝、你們屬靈的人、就當用溫柔的心、把他挽回過來.又當自己小心、恐怕也被引誘。』(加 6:1)
  『我愛你們、正如父愛我一樣.你們要常在我的愛裏。』(約 15:9)『你們若遵守我的命令、就常在我的愛裏.正如我遵守了我父的命令、常在他的愛裏。』(約 15:10)
  參、紀律—除去教會中的罪酵
  『「如果你的弟兄犯了罪〔有些抄本在此作「得罪你」。〕,你趁著和他單獨在一起的時候,要去指出他的過失來。如果他肯聽,你就得著你的弟兄。』(新譯本太18:15)
  『他若不聽、你就另外帶一兩個人同去、要憑兩三個人的口作見證、句句都可定準。』(太 18:16)
  『若是不聽他們、就告訴教會.若是不聽教會、就看他像外邦人和稅吏一樣。』(太 18:17)
  『我實在告訴你們、凡你們在地上所捆綁的、在天上也要捆綁.凡你們在地上所釋放的、在天上也要釋放。』(太 18:18)
  猶太人的逾越節後接著就是除酵節(猶太曆尼散月15-22),「酵」在新約聖經多半代表罪,例如「假冒為善」、「惡毒」等都屬「酵」(路十二1、林前五8);因此,「除酵」有「除去罪」的意思,表明神拯救人脫離罪惡,並且盼望得著救恩的人聖潔自守,遠離罪惡,過合神心意的生活。此外,耶穌和保羅都曾用「酵」比喻錯誤的教訓(太十六6~12、加五1~9),而耶穌也曾用酵比喻天國迅速擴展(太十三33)。
  為何需要紀律呢?因為容許已知罪存在教會裡,會破壞了 神家中的合一,因為罪不是從愛出來的。
  因為愛與合一的基礎都是真理,所以紀律是必要的。紀律的目的是要叫所有的人都行真理將榮耀歸給 神,不可虧缺 神的榮耀。耶穌就是真理,聖靈是真理的聖靈,天父是萬有的源頭。『我願意你們知道、基督是各人的頭.男人是女人的頭、 神是基督的頭。』(林前 11:3)教會要愛與合一就必須以基督的心為心,因為基督是教會的頭,是教會紀律的源頭與依據。
  『凡犯罪的、就是違背律法.違背律法就是罪。』(約一 3:4)『凡住在他裏面的、就不犯罪.凡犯罪的、是未曾看見他、也未曾認識他。』(約一 3:6)『小子們哪、不要被人誘惑、行義的纔是義人.正如主是義的一樣。』(約一 3:7)『犯罪的是屬魔鬼、因為魔鬼從起初就犯罪。 神的兒子顯現出來、為要除滅魔鬼的作為。』(約一 3:8)
  『人若看見弟兄犯了不至於死的罪、就當為他祈求、 神必將生命賜給他.有至於死的罪、我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪.也有不至於死的罪。』(約一 5:16-17)
  容許罪所隱藏的的危機--哥林多教會
  教會中有淫亂的事.就是有人收了他的繼母。(林前 5:1)但教會卻『…自高自大、並不哀痛、把行這事的人從你們中間趕出去。』(林前 5:2)保羅說:『要把這樣的人交給撒但、敗壞他的肉體、使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。你們這自誇是不好的.豈不知一點麵酵能使全團發起來麼。你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團.因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。』(林前 5:5-7)
  『但如今我寫信給你們說、若有稱為弟兄、是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的.這樣的人不可與他相交.就是與他喫飯都不可。』(林前 5:11)
  『所以無論何人、不按理喫主的餅、喝主的杯、就是干犯主的身主的血了。』(林前 11:27)『人應當自己省察、然後喫這餅、喝這杯。』(林前 11:28)『因為人喫喝、若不分辨是主的身體、就是喫喝自己的罪了。』(林前 11:29)
  『你們和不信的原不相配、不要同負一軛.義和不義有甚麼相交呢.光明和黑暗有甚麼相通呢.』(林後 6:14)『基督和彼列〔彼列就是撒但的別名〕有甚麼相和呢.信主的和不信主的有甚麼相干呢.』(林後 6:15)紀律的目的是為了挽回罪人,卻與罪誓不共存!警惕基督的肢體慎防魔鬼的詭計,不給魔鬼留地步,在 神的家中阻止罪如酵一般蔓延擴散。
  『我又告訴你們、若是你們中間有兩個人在地上、同心合意的求甚麼事、我在天上的父、必為他們成全。』(太 18:19)
  當一個弟兄去找犯罪的弟兄指出他的罪時,犯罪的弟兄若肯謙卑承認自己的罪,並且回應 神的真理,自己向受害人請求饒恕,歸還及付出賠償,以行動證實自己是誠心悔改,兩個人同心合意向 神求赦免,那麼天父必然垂聽而赦免,照地上釋放的,釋放那犯罪悔過的人。
  『因為無論在那裏、有兩三個人奉我的名聚會、那裏就有我在他們中間。』(太 18:20)
  若那犯罪之人不聽私下的指責,弟兄當找了另一個弟兄一同去確認犯罪的弟兄所犯的罪。此時,倘若犯罪的弟兄謙卑下來承認自己的罪,並且回應 神的真理,自己向受害人請求饒恕,歸還及付出賠償,以行動證實自己是誠心悔改,神就在他們中間被尊為大,他們就是奉主的名聚會一般,主的愛及赦免必然同在,那麼天父必然垂聽而赦免,照地上釋放的,釋放那犯罪悔過的人。
  『凡我所疼愛的、我就責備管教他.所以你要發熱心、也要悔改。』(啟 3:19)『看哪、我站在門外叩門.若有聽見我聲音就開門的、我要進到他那裏去、我與他他與我一同坐席。』(啟 3:20)
  紀律的愛,是為了邁向合一。耶穌要我們發熱心,也要我們肯悔改,因為願意發熱心悔改的人是聽了主的責備管教願意打開心門的人,這樣的人主耶穌要與他一同坐席,正代表愛的團契在真理的根基上得以恢復,合一的目的就達成了。
 合一、愛、紀律     經文:約十七20-26;太十八15-20     馮國順

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禱告蒙垂聽的步驟      2007.07.15 

  禱告蒙垂聽的步驟    ◎作者:馬強盛/顏美娟夫婦
  步驟1:你必須先擁有敬拜 神的心態。
  「那婦人來拜他,說:『主阿,幫助我!』」(馬太福音十五章25節)
  我們不可把耶穌當作搖錢樹,我們必須用心靈和嘴唇來敬拜、尊敬祂。
  敬拜的希臘原文是proskuneo,意思就是靠近、敬畏、擁抱、親吻和愛慕。身為 神的兒女,我們不應該只向天父祈求祝福,就像小孩只想要棒棒糖,而不想擁抱爸爸。我們應該學習愛上 神自己,過於愛上 神的禮物。當然,我們都知道,只要我們帶著心靈和誠實來擁抱天父,天父就會主動把祂口袋裡的祝福賜給我們。
  步驟2:停止犯罪
  「我若心裡注重罪孽,主必不聽。」(詩篇六十六篇18節)
  「在我們生命中,沒有任何事情能攔阻我們得著 神的大能,唯一的攔阻就是罪。」-帶領800多萬人信主的怖道家,麥可,法蘭西
  步驟3:禱告的內容必須符合 神對所有基督徒的旨意。
  「我們若照祂的旨意求什麼,祂就聽我們,這是我們向祂所存坦然無懼的心。」(約翰一書五章14節)
  禱告的內容必須符合 神對所有基督徒的旨意,例如:哥林多後書八章9節『你們知道我們主耶穌基督的恩典.他本來富足、卻為你們成了貧窮、叫你們因他的貧窮、可以成為富足。』、馬太福音八章17節『這是要應驗先知以賽亞的話、說、『他代替我們的軟弱、擔當我們的疾病。』』;馬可福音一章41節『耶穌動了慈心、就伸手摸他、說、我肯、你潔淨了罷。』;彼得前書二章24節『他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪、使我們既然在罪上死、就得以在義上活.因他受的鞭傷、你們便得了醫治。』;提摩太前書二章4節『他願意萬人得救、明白真道.』;帖撒羅尼迦前書五章15~18節『你們要謹慎、無論是誰都不可以惡報惡.或是彼此相待、或是待眾人、常要追求良善。要常常喜樂。不住的禱告.凡事謝恩.因為這是 神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』。
  步驟4:禱告的內容必須符合 神對你個人的旨意。
  雖然耶穌說:「信的人必有 神蹟隨著他們」(馬可福音十六章17節)但是這並不代表我們「每個人」都可以模仿耶穌「吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,叫他得醫治」(約翰福音九章6節)。因為耶穌並沒有吩咐說:每一次為瞎眼的人作醫治禱告都一定要吐唾沬和泥。如果耶穌親口吩咐你要如此做,你才能如此行。
  步驟5:憑信心求,一點都不疑惑
  「只要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。心懷二意的人,在他一切所行的路上都沒有定見。」(雅各書一章6~8節)
  步驟6:將一切的憂慮卸給 神
  「你們要將一切的憂慮卸給 神,因為他顧念你們。」(彼得前書五章7節)
  步驟7:向 神感恩
  「應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴 神。」(腓立比書四章6節)
  步驟8:永不放棄
  「耶穌設一個比喻,是要人常常禱告,不可灰心。」(路加福音十八章1節)

  蝴蝶效應:禱告引發復興    ◎作者:潘劉玉霞牧師/潘榮隆牧師
  屬靈復興是因禱告而引起的「蝴蝶效應(Butterfly Effect)」。
  「蝴蝶效應」是指在一個動力系統中,初始條件下微小的變化,能帶動整個系統長期巨大的連鎖反應。這種混沌現象是由美國氣象學家愛德華*羅倫茲提出,說到在北京天安門廣場上一隻蝴蝶輕輕振翼,些微地改變翅尖的氣壓,而這些無感的擾動又影響了附近地方的氣流;於是,一傳十、十傳百,一個月之後,太平洋彼岸的美國竟然因氣壓被改變,而產生一場攝人的颶風。
  你相信嗎,所有搖憾當代的屬靈復興,也是如此;都是源自一小群愛 主的弟兄姐妹,在卑屈荒蕪的角落,椎心泣求著 神的臨到。 而天上的 神聽到了這些微聲的嗚咽,便以 聖靈之風沛然而下,使人心甦醒、靈命更新,使敬 神頌 主蔚為時代景象。
  紀元之初, 耶穌的門徒在風聲鶴唳下,瑟縮隱匿在馬可樓上,他們依著一顆 主必再來的小小信心,同心合意恆切的禱告。這些嗡嗡的禱告微聲,像是蝴蝶無感的振翅,到了五旬節,竟引動天際的 聖靈旋風,猛然裂天而降,開創了新約教會的偉大時代(徒一12-14;二:1-3)。
  二十世紀的頭一日,查理士‧帕翰帶著一小撮憑信心過活的神學生,在破舊的愚石神學院禱告室裡,哭求著屬靈的恩賜,而催化了安格妮‧奧斯曼的聖靈充滿。使得後來威廉‧西蒙埋頭肥皂箱內的確切禱告,引發了阿蘇撒街的復興,令初代教會的模式,在沉寂兩千年之後重新展現,開拓了近代靈恩運動,教會因而進入千禧的榮耀期。
  二十世紀後葉,韓國教會更是以聞名全世界的晨禱,建立了亞洲第一個基督化的國家;烏干達的教會雖歷經獨裁軍人阿敏的強暴,卻以齊心的禱告推翻了極權政府、轉化了國家內涵,使其總統樂意帶領著全國百姓,在二十世紀的最後一天,與 神立約,將烏干達獻給 神一千年。而新禧年之初,印尼教會也積極地在各處廣設24小時禱告塔,使首都雅加達在恐怖份子威脅下,依然建立起回教世界中最大的一個基督教社群。…這些信息無不在印證一項事實:屬靈復興是禱告引發的蝴蝶效應。
  期待屬靈復興的弟兄姐妹們,是我們開始專心來為台灣教會復興禱告的時刻(Kairo)了;讓你我都化身為一隻隻小小的蝴蝶,翩翩地輕搖在荒瘠大地間,舞出 聖靈的陣風,帶來令人激奮的、偉大的屬靈復興。

  活出聖經教導3要訣    ◎作者:華理克牧師
  節錄第三個要訣
  如何將所聽的道,在生活中應用經文、活出真理呢?在聽道時,隨時問自己下面12個問題,並順從聖靈進入真理:
  十二個問題  
  ●有什態度〈Attitude〉需要調整?
  ●有什麼承諾需要宣告〈Promise〉?
  ●有什麼需要優先〈Priority〉改進的?
  ●有什麼需要學習的功課〈Lesson〉?
  ●有什麼需要解決的問題〈Issue〉?
  ●什麼需要遵從的命令〈Command〉?
  ●有需要避免或停止的活動?
  ●有可相信的真理?
  ●有需要拆除的偶像?(這是大問題。)
  ●有應該原諒的過犯?
  ●有可採行的新方向?
  ●有應該坦誠的罪?
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更心耕心更新      2007.07.08 

  當你看大陸飛車盜短片之後。感想如何呢?感覺如何呢?
  『盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞.我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。』(約10:10)當我們陷在罪中,卻毫無警覺時,就是給魔鬼留地步誤導我們的人生,叫我們跟隨牠走向滅亡。
  『看哪、世人都是屬我的、為父的怎樣屬我、為子的也照樣屬我‧犯罪的他必死亡。』(結 18:4)
  被造的人屬於創造的 神,當世人犯了罪,罪的工價乃是死.(羅 6:23)犯了罪、是虧缺了 神的榮耀。(羅 3:23)犯罪的人失去 神所賦予的榮耀, 神的心是何等難過。然而 神應許要藉著耶穌基督,叫我們得生命可以活出更豐盛的生活見證。問題是我們是否願意讓他為我們換一顆心?是否信服他耕犁我們的心?是否願意讓祂照著祂的心思意念改變更新我們每天生活的樣貌型態?
  有許多事非常明顯地以世俗一般的道德標準衡量都可以斷定是惡事,我們若心中堅守一般的道德標準就不會去行,如此我們大概不會像被這世界上認定的壞人;然而我們都有可能在無知中行了在 神的眼中認定是惡的事,因為心中違背了 神的真理準則,生活就失去屬靈的標準,若如此衡量,我們肯定在 神的眼中都是罪人。我們有轉機嗎? 神已經藉著先知以西結對以色列人所說的話,清楚告訴我們。
  『主耶和華說、惡人死亡、豈是我喜悅的麼‧不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼。』(結 18:23)
  原來討 神喜悅是很實際的事,人人都可以在日常生活中討 神喜悅。當然,我們必須承認我們的生活是有脫離了 神真理的軌道的可能,因我們的生命尚未全然更新時,必然會摻雜屬世界世俗的價值觀而不自覺,甚至我們失去的儆醒的心志,以致體貼肉體,在不知不覺中接受世俗模塑我們的生命,我們的生活自然隨從了世界的洪流,失去 神兒女是光是鹽的見證。
  在我們天然人的心中是否有 神公義為準則呢?其實我們從小生活在這被污染的這世界,即使我們極其謹慎,依靠自己必定還會有所不察。因為這世俗的污染就在我們周圍,無孔不入地滲入我們生活的每個層面。
  來到高雄,首先面對的是飲水的問題,因為水源被污染,高雄市市民人人必須自救,我們很快就安裝了RO逆滲透濾水器,看看這濾水器的濾心,新安裝實是潔白的,半年就成為土灰色,就得換新濾心,以確保飲水的清潔。也有許多人家天天拎著桶子買水,也都是為了自身的健康。我們生活在多元世俗化的世界裡,面對惡劣的世俗環境, 神為我們有一個計畫:
  壹、更心:神應許要給你一顆新心
  因為我們天然人的心已被這世界污染,失去 神的智慧眼光,只能用人的眼光分辨,在世俗的成見下已失去真正的公義的準則了。
  所以,我們都必須願意接受『換心』,除非將舊心換成新心,我們就無法經歷新的生活方式。但是通常我們都會捨不得已經習慣的天然人的舊心,不願意接受換心。在舊心裡面的思想會頑強地辯駁,形成了堅固營壘,拒絕退讓,進而突擊反駁。在舊心裡的情感會眷念著一切舊的關係及習俗,僅僅得結成魂結,深恐一旦換心之後會失去一切關係及對習俗的依賴。在舊心裡的意志被舊思想及情感的糾纏下,退縮在陰暗的角落蜷伏著,如同被敵軍恐嚇之下失去勇氣的士兵。
  神呼籲你要有心裡的預備,祂說:『你們要將所犯的一切罪過、盡行拋棄、自作一個新心、和新靈‧以色列家阿、你們何必死亡呢。』(結 18:31)
  是 神要為你換心!祂說『我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏面‧…』(結36:26)
  這是一顆怎樣的新心?合用嗎?有效嗎?當然有效,當然合用!『若有人在基督裏、他就是新造的人.舊事已過、都變成新的了。』(林後 5:17)只要我們肯認罪悔改,靠耶穌的寶血將所犯的一切罪過、盡行拋棄,這新人所要接受的新心就是基督的心(林前二16),祂還要將新靈—就是真理的聖靈放在你我新心裡。
  貳、耕心:神要除掉你肉體的石心
  神不僅要為你更心,祂還要藉著真理的聖靈帶你我進入真理。你我肉體中有舊心殘留下來一些世俗的價值觀及非神意念,以及肉體情慾的魂結,就如同石塊、荊棘一般阻礙 神的道的生根成長(約壹二15)。 神要將我們肉體中的頑梗悖逆的石心除掉(結36:26),靠著 神的聖靈我們才能離棄肉體中舊心殘留下來一些世俗的價值觀及非神意念,以及肉體、眼目情慾及今生驕傲的魂結。祂要在你我心中鬆土,叫你我承認『走迷了路‧』(詩 119:67)能知道 神使我受苦、是以誠實待我。(詩 119:75)能相信接受『我受苦是與我有益、為要使我學習你的律例。』(詩 119:71)能在你我心中形成肉身受苦的心志做為兵器『就已經與罪斷絕了.』(彼前 4:1)『…從今以後、就可以不從人的情慾、只從 神的旨意、在世度餘下的光陰。』(彼前 4:2)
  新心既是基督的心,就必然是柔和謙卑的(太十一29),謙卑的人必承受地土(詩卅七11)。
  『所以你們要脫去一切的污穢、和盈餘的邪惡、存溫柔的心領受那所栽種的道、就是能救你們靈魂的道。』(雅 1:21)『只是你們要行道、不要單單聽道、自己欺哄自己.』(雅 1:22)因為『你們蒙了重生、不是由於能壞的種子、乃是由於不能壞的種子、是藉著 神活潑常存的道。』(彼前 1:23)凡是聽道又行道的人,就是有信心又有行為與信心相稱的人,如此的生命不會被這世界模塑,自己也不會想要模仿這世界的一切,生命反而會在生活中呈現一種新的氣象。
  參、更新:神要叫你的新生命生長
  『不要效法這個世界.只要心意更新而變化、叫你們察驗何為 神的善良、純全可喜悅的旨意。』(羅 12:2)
  『就如一塊田地、喫過屢次下的雨水、生長菜蔬合乎耕種的人用、就從 神得福.』(來 6:7)『若長荊棘和蒺藜、必被廢棄、近於咒詛、結局就是焚燒。』(來 6:8)
  神既然為你我更心,為你我耕心,祂的目的就是要在你我心中撒下那不能朽壞 神的道(彼前一23;賽 28:24-25),叫你我有重生的新生命可以長出討 神喜悅的菜蔬及果子。成為誠實公正的好人。
  當你我心思意念因著 神的話扎根在生命裡,神的意念、神的愛、及聖靈的同在就取代了你我原先肉體中舊心殘留下來一些世俗的價值觀及非神意念,以及肉體、眼目情慾及今生驕傲的魂結。你我就在基督裡成為新造的人。新造的人與截然舊人不同:
  甲、與 神關係的更新:
  結十八6『未曾在山上喫過祭偶像之物、未曾仰望以色列家的偶像…』,新造的人回歸到創造的 神,接受耶穌基督唯獨一的救主,斷絕了一切拜偶像的行為,眼目不再仰望世俗傳統的假神。(出二十1-11第一誡至第四誡)
  乙、與異性關係的更新:
  結十八6『…未曾玷污鄰舍的妻、未曾在婦人的經期內親近他』,新造的人不貪戀其他的異性(出二十14、17第七誡及第十誡),以真愛對待自己的妻子或丈夫(瑪二15;箴五15-18、)。『你們作丈夫的、也要按情理和妻子同住.因他比你軟弱、與你一同承受生命之恩的、所以要敬重他.這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。』(彼前 3:7)
  做妻子的『只要以裏面存著長久溫柔安靜的心為妝飾.這在 神面前是極寶貴的。』(彼前 3:4)『因為古時仰賴 神的聖潔婦人、正是以此為妝飾、順服自己的丈夫.』(彼前 3:5)在夫妻同房的愛上,『丈夫當用合宜之分待妻子、妻子待丈夫也要如此。』(林前 7:3)『妻子沒有權柄主張自己的身子、乃在丈夫.丈夫也沒有權柄主張自己的身子、乃在妻子。』(林前 7:4)『夫妻不可彼此虧負、除非兩相情願、暫時分房、為要專心禱告方可、以後仍要同房、免得撒但趁著你們情不自禁、引誘你們。』(林前 7:5)
  丙、所有權信念的更新:
  1.善良的態度
  結十八7『未曾虧負人、乃將欠債之人的當頭還給他、未曾搶奪人的物件…』,新造的人在與他人之間的關係上,不欺壓欠債之人,不搶奪不霸佔他人的財物(出二十15、17第八誡及第十誡)
  2.忠心的態度
  結十八7『…卻將食物給飢餓的人喫、將衣服給赤身的人穿、』,新造的人既以基督的心為心,就敏銳地察覺周圍人們的需要及處境,把食物給餓了的人吃,把水給渴了的人喝,接待外出的客旅,送衣服給需要的人蔽體保暖,看顧身體因病痛而軟弱的人,探望被關在監獄的人。(太 25:35-36)新造的人這一切都是為主做的,是回應 神的愛,以 神的愛愛人。既做在弟兄中一個最小的身上、就是作在主身上了。(太 25:40)
  3.管家的立場
  結十八8『未曾向借錢的弟兄取利、也未曾向借糧的弟兄多要…』,新造的人借錢借糧給弟兄是為了幫助弟兄度過難關,不會藉機向弟兄取利息或多要糧食(利二十五35-37)。新造的人視 神交在自己手中的豐富是給自己行善的福氣(箴三27)。
  丁、對罪的態度更新
  結十八8『…縮手不作罪孽、…』,新造的人不行不義的事,因為『凡不義的事都是罪.』(約一 5:17)新造的人的思想、動機及言語、行為、態度都是依據神公義的準則及愛人的心,好叫自己的生活可以如同光照在人前,叫人可以將榮耀歸給 神。
  戊、對斷是非的立場更新
  結十八8『…在兩人之間、按至理判斷、』,新造的人在人與人之間斷是非時,不受人情、利益、情勢所左右,唯依照真理的準則,誠誠實實地做判斷,免得顛倒是非,流無辜之人的血造成冤屈,叫自己生活在『是就是,不是就不是』坦蕩中,將來可以坦然無懼地見主。
  己、對義的態度更新
  結十八9『遵行我的律例、謹守我的典章、按誠實行事、這人是公義的、必定存活‧這是主耶和華說的。』,新造的人雖然還活在這世上,但是他已經依據天國的法則生活,他是用誠實的心切實遵行謹守 神至聖至尊的律法,對神,『盡心、盡性、盡意、盡力、愛 神。』(可十二30)對人,『愛人如己』(可十二31,雅二8)
  親愛的弟兄姊妹,義人可能因離義就惡而滅亡,惡人也有機會離惡就義而存活。我們必須為自己生活中的每一個抉擇負責任及付出代價! 神已經明確地讓我們知道,祂不喜歡惡人滅亡,祂喜歡惡人離開他自己的惡得以存活。親愛的弟兄姊妹,讓聖靈光照你我,與 神的關係如何?與異性的關係如何?對所有權的信念如何?對罪及對義的態度如何?對審判斷是非的立場如何?讓我們誠實地面對自己,聽道要行道,倘若聖靈顯明我們在神面前及在人面前的虧欠,就讓我們立即離開罪惡,回頭歸向 神,按誠實行正直與合理的事,就必活著邁向更豐盛的生命!
更心耕心更新  經文:以西結書十八:4-9;羅十二2   馮國順

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守主餐記念主      2007.07.01 

  壹、逾越節的由來
  『以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天、耶和華的軍隊都從埃及地出來了。』(出12:40-41)逾越節的晚餐是以色列人重大的紀念,經過這夜,在埃及為奴的以色列人成為耶和華的軍隊,所以『這夜是耶和華的夜、因耶和華領他們出了埃及地…』(出12:42)。當時以色列人在埃及地照著耶和華對摩西的吩咐,經歷了第一次逾越節,他們宰了逾越節的羔羊,拿一把牛膝草、蘸盆裏的血、打在門楣上、和左右的門框上.每個家人都留在家中,誰也不出自己的房門直到早晨。(出12:22)因為就在這夜,耶和華要巡行擊殺埃及人、祂看見血在門楣上、和左右的門框上、就必越過那門、不容滅命的進以色列人的房屋、擊殺屋裡的人。(出12:23)。摩西告訴以色列人將來每逢吃逾越節的晚餐,要回答沒有經歷過出埃及的子孫說:這羊羔是獻給耶和華逾越節的祭.因為當以色列人在埃及的時候、他擊殺埃及人、越過以色列人的房屋、救了我們各家。於是百姓低頭下拜。(出12:27)
  逾越節的例:『耶和華對摩西亞倫說、逾越節的例是這樣、外邦人都不可喫這羊羔。』(出12:43)『但各人用銀子買的奴僕、既受了割禮、就可以喫。』(出12:44)『應當在一個房子裏喫、不可把一點肉從房子裏帶到外頭去.羊羔的骨頭、一根也不可折斷。』(出12:46)當出埃及的那一夜,『耶和華怎樣吩咐摩西亞倫、以色列人就怎樣行。』(出12:28)
  神揀選亞伯拉罕,以割禮為記號與亞伯拉罕立約,神一直對以撒、雅各強調祂是守約施慈愛的 神。在出埃及時, 神憐憫以色列人,因著逾越節羊羔的血,以色列人家中一切頭生的,連人帶牲畜都分別為聖歸屬耶和華,所以性命都蒙保存(民3:13)。耶和華說『以色列中凡頭生的、無論是人是牲畜、都是我的、要分別為聖歸我。』(出13:2,民8:17)出埃及之後,耶和華從以色列人中、揀選了利未人、代替以色列人一切頭生的.利未人要歸我。(民3:12)『此後利未人要進去辦會幕的事.你要潔淨他們、將他們當作搖祭奉上.』(民8:15)
  『因為他們是從以色列人中全然給我的、我揀選他們歸我、是代替以色列人中一切頭生的。』(民8:16)『我揀選利未人代替以色列人中一切頭生的。』(民8:18)『耶和華曉諭摩西說、你揀選利未人代替以色列人所有頭生的、也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜、利未人要歸我.我是耶和華。以色列人中頭生的男子、比利未人多二百七十三個、必當將他們贖出來。你要按人丁、照聖所的平、每人取贖銀五舍客勒、(一舍客勒是二十季拉)…於是摩西從那被利未人所贖以外的人取了贖銀。從以色列人頭生的所取之銀、按聖所的平、有一千三百六十五舍客勒.』(民 3:44-50)
  因著逾越節的羔羊,以色列人的長子都得保存活命,免被滅命的天使殺滅;因著逾越節的羔羊,以色列人纔得當夜離開埃及,脫離被埃及奴役的苦境;因著逾越節的羔羊,以色列人的長子都屬耶和華。
  貳、主餐的由來
  甲、設立的時機
  逾越節晚餐時,『耶穌對他們說、我很願意在受害以先、和你們喫這逾越節的筵席。』(路22:15)『我告訴你們、我不再喫這筵席、直到成就在 神的國裏。』(路22:16)『耶穌接過杯來、祝謝了、說、你們拿這個、大家分著喝。』(路22:17)
  接著,『又拿起餅來祝謝了、就擘開遞給他們、說、這是我的身體、為你們捨的.你們也應當如此行、為的是記念我。』(路22:19)『飯後也照樣拿起杯來、說、這杯是用我血所立的新約、是為你們流出來的。』(路 22:20)從此,現耶穌的人就以守主餐來紀念主。
  乙、設立主餐的緣由
  耶穌被賣的那一夜,為何在逾越節的晚餐之後,耶穌設立了紀念祂的主餐?
  耶穌說:『我另外有羊、不是這圈裏的.我必須領他們來、他們也要聽我的聲音.並且要合成一、歸一個牧人了。我父愛我、因我將命捨去、好再取回來。沒有人奪我的命去、是我自己捨的。我有權柄捨了、也有權柄取回來.這是我從我父所受的命令。』(約10:16-18)
  因為這是 神在創世之前就預備的計畫,如今要進入關鍵的時刻,祂預先向祂的門徒表明,這道成肉身的計畫,必須經過為世人的過犯捨命成為蒙 神悅納的贖罪祭,正如施浸約翰曾經指著耶穌作見證說:『…看哪、 神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。』(約1:29)
  耶穌也曾經宣告說:『耶穌說、我實實在在的告訴你們、你們若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。』(約6:53)『喫我肉喝我血的人就有永生.在末日我要叫他復活。』(約6:54)『我的肉真是可喫的、我的血真是可喝的。』(約6:55)『喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』(約6:56)
  基督來是作了將來美事的大祭司、經過那更大更全備的帳幕、不是人手所造也不是屬乎這世界的.(來9:11)所以祂『並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。』(來9:12)基督是藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給 神、他的血更能洗淨我們的心〔原文作良心〕除去我們的死行、使我們事奉那永生 神(來 9:14)
  基督『…在這末世顯現一次、把自己獻為祭、好除掉罪。』(來 9:26)『…基督既然一次被獻、擔當了多人的罪、將來要向那等候他的人第二次顯現、並與罪無關、乃是為拯救他們。』(來 9:28)『以上說、祭物和禮物、燔祭和贖罪祭、是你不願意的、也是你不喜歡的(這都是按著律法獻的)、後又說、我來了為要照你的旨意行.可見他是除去在先的、為要立定在後的。』(來10:8-9)『我們憑這旨意、靠耶穌基督只一次獻上他的身體、就得以成聖。…因為他一次獻祭、便叫那得以成聖的人永遠完全。』(來10:10,來10:14)
  神要我們心中隨時隨地想到耶穌基督,因為我們的人生必須活在基督裡,基督也要活在我們裡面,如此我們就能因著連於葡萄樹,纔能多結果子榮耀 神。
  『弟兄們、我們既因耶穌的血、得以坦然進入至聖所、是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過、這幔子就是他的身體.』(來 10:19-20)
  參、用心記念主
  甲、記念主時想起哪些事
  一、想起神為愛賜下主耶穌的事實
  『他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的.』(腓2:6)『反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式.』(腓2:7)
  當你記念主時,讓這超越不止息的愛深深地觸摸你的靈魂吧!
  二、想起主耶穌卑微存心順服至死
  『既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。』(腓2:8)『仰望為我們信心創始成終的耶穌.〔或作仰望那將真道創始成終的耶穌〕他因那擺在前面的喜樂、就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難、便坐在 神寶座的右邊。』(來 12:2)
  當記念主時,讓我們願意敞開全人學祂心裡柔和謙卑順服,願意擔祂的擔、負祂的軛,去愛人、去傳叫人與 神和好的福音,使人與 神和好。
  三、想起自己因信蒙恩得救的經歷
  『所以你們應當記念、你們從前按肉體是外邦人、是稱為沒受割禮的、這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的.那時、你們與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人.並且活在世上沒有指望、沒有 神。你們從前遠離 神的人、如今卻在基督耶穌裏、靠著他的血、已經得親近了。』(弗2:11-13)
  『他救了我們脫離黑暗的權勢、把我們遷到他愛子的國裏.』(西1:13)
  當記念主時,讓你渴慕離開基督道理的開端,叫在基督裡的新生命長大成熟,每天生活行事為人與基督的福音相稱。
  四、想起主耶穌必要再來的應許
  耶穌曾告訴門徒說:『我若去為你們豫備了地方、就必再來接你們到我那裏去.我在那裏、叫你們也在那裏。』(約 14:3)當耶穌復活升天時,有兩個穿白衣的人宣告說:『加利利人哪、你們為甚麼站著望天呢.這離開你們被接升天的耶穌、你們見他怎樣往天上去、他還要怎樣來。』(徒 1:11)主耶穌卻提醒我們說:『….然而人子來的時候、遇得見世上有信德麼。』(路18:8)
  『人若賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢.人還能拿甚麼換生命呢。人子要在他父的榮耀裏、同著眾使者降臨.那時候、他要照各人的行為報應各人。』(太16:26-27)
  當人子降臨時如同『閃電從東邊發出、直照到西邊.…』(太24:27)『挪亞的日子怎樣、人子降臨也要怎樣。』(太24:37、39)老約翰得啟示說:『證明這事的說、是了.我必快來。阿們。主耶穌阿、我願你來。』(啟 22:20)
  當記念主時,再一次確信祂要照各人的行為報應:反省自己到目前為止,若主此時再來,我能坦然無懼面對主嗎?我繳出來的是怎樣賬呢?我的工程是草木禾,還是金銀寶石?
  乙、相配稱的記念
  ※守主餐記念主的人應當是
  一、蒙恩重生得救的人
  『所以無論何人、不按理喫主的餅、喝主的杯、就是干犯主的身主的血了。』(林前11:27)『若有人在基督裏、他就是新造的人.舊事已過、都變成新的了。』(林後 5:17)
  唯有真正重生得救的人知道記念主時怎樣的態度才是合適的態度,是與所蒙的贖罪之恩相配稱的態度。
  二、生活分別為聖的人
  『人應當自己省察、然後喫這餅、喝這杯。』(林前11:28)『我們若是先分辨自己、就不至於受審。』(林前11:31)
  省察分辨自己的生活,確定是否活在祭壇之上?是否將自己「身體」無暇無疵地獻上,有一顆新心,內住著 神所賜的新靈,順服在我生命主權的 神之下,聽從 祂的話,照祂的旨意而生活出既良善又成熟全備的人生?是否無論作甚麼、都要從心裏作、像是給主作的?你的光是否照在人前、叫人看見好行為、將榮耀歸父神呢?凡你所作的、是否都憑愛心而作呢?無論作甚麼、是否都為榮耀 神而行呢?
  ※被記念的對象是為我們的罪捨命流血的主耶穌基督
  三、分辨餅杯是主的身體
  『因為人喫喝、若不分辨是主的身體、就是喫喝自己的罪了。』(林前11:29)
  主餐既是吃主的肉、喝主的血,你常在主裡嗎?祂常在你裡面嗎?你的一舉一動有新生的樣式與主復活的形狀上聯合嗎?你的靈與主聯合成唯一靈嗎?你與教會肢體合一嗎?
  親愛的弟兄姊妹,主餐的目的是紀念主,在主餐中真正受益的是用相配稱的態度記念主的人,而我們這紀念主的人就應當以信心及遵行主的命令的生活來回應主贖罪、赦罪之恩,這樣每次的主餐就是警惕自己的生活行為與所信的福音相稱,纔是能榮耀 神的光明之子,如此,守主餐禮拜就對守的人的生命具有活潑的功效。現在就讓我們藉著守主餐用心來紀念主。
 守主餐記念主  經文:哥林多前書十一:23-32  馮國順

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