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基督給教會的信-致別迦摩教會      2007.08.26 

  『他右手拿著七星.從他口中出來一把兩刃的利劍.面貌如同烈日放光。』(啟 1:16)
  壹、認識我們所信的基督(啟 2:12)
  甲、人子的話如兩刃的利劍
  人子口中所說出來的話,有如兩刃的利劍。 神的道是活潑的、是有功效的、比一切兩刃的劍更快、甚至魂與靈、骨節與骨髓、都能刺入剖開、連心中的思念和主意、都能辨明。
  當法利賽人和希律黨人到耶穌那裡,要就著他的話陷害祂。他們知道耶穌是是誠實的、不徇情面、不看人的外貌、乃是誠誠實實傳 神的道,就以納稅給該撒可以不可以,來試探祂(可12:14-15)。耶穌知道他們的假意、當他們說銀錢上的像和號是該撒的。(可12:16)『耶穌說、該撒的物當歸給該撒、 神的物當歸給 神。』(可 12:17)
  撒都該人常說沒有復活的事,也來要套耶穌的話,(可12:18)舉了一個女子照摩西的律例「人若死了、撇下妻子、沒有孩子、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後」(可 12:19),因丈夫死時沒有留下孩子,就嫁給其兄弟,如此她嫁給兄弟七人均未生下孩子就死了(可 12:22)他們問耶穌說:『當復活的時候、他是那一個的妻子呢.』(可 12:23)『耶穌說、你們所以錯了、豈不是因為不明白聖經、不曉得 神的大能麼。』(可 12:24)『人從死裏復活、也不娶、也不嫁、乃像天上的使者一樣。』(可 12:25)『神不是死人的 神、乃是活人的 神.你們是大錯了。』(可 12:27)
  約翰記載:當有許多人看見耶穌所行的神蹟、就信了他的名。(約 2:23)耶穌卻不將自己交託他們、因為他知道萬人.他知道人心裏所存的。』(約 2:24-25)那位質疑耶穌向她要水喝的撒瑪利亞婦人,耶穌用一句話:『妳去叫妳的丈夫也到這裡來』,直接點出她生命中生活脫軌的原因是因為沒有活在正常的關係及 神所設立的權柄之下的罪中(約四15-19)。
  那些吃過五餅二魚變的餅和魚的群眾,追著耶穌的腳蹤找到了耶穌,耶穌用一句話『要為那存到永生的食物勞力』直接點出他們偏離了:跟隨耶穌的目的是要得 神為人預備永生的福份(約六24-27)。
  耶穌能識透人內心的動機,因此他說話時,總是能叫那些存心要試探祂、陷害祂的人,啞口無言,進而將真理教導迷惑的人。原來『…被造的、沒有一樣在他面前不顯然的.原來萬物、在那與我們有關係的主眼前、都是赤露敞開的。』(來 4:13)為何如此呢?正如希伯來書強調:『 神的道是活潑的、是有功效的、比一切兩刃的劍更快、甚至魂與靈、骨節與骨髓、都能刺入剖開、連心中的思念和主意、都能辨明。』(來 4:12)
  乙、我們當領受並遵行人子的話
  我們一定要認識人子!他口中的話,既發出去,絕不徒然返回,卻要成就所喜悅的、在發他去成就的事上必然亨通。(賽 55:11)祂的話要成就賜福給那些遵行祂話語的人,也要對那些拒絕聽從祂的話語之人執行審判。
  貳、檢視基督眼中的我們--認識教會的光景(啟 2:13-15)
  甲、別迦摩教會的光景與處境
  基督知曉教會所處惡劣的環境,那是撒旦的地盤,有宙斯、雅典娜(Athena)、戴安尼索(Dionysus為希臘生殖及酒神)、亞克里比阿(Asklepios是醫藥神)的神廟,異教得勢猖狂的地方。照樣在別迦摩有崇拜該撒為主的壓力,別迦摩是第一個能位在生的該撒建廟的城市,因此成為羅馬在該地的代表,每年該撒敬拜,別迦摩就成了羅馬該撒的實際權力代表。別迦摩的總督是具有「刀劍權」的總督,用以對付不肯拜該撒的人,這樣凡是堅持不拜該撒的信徒就會為此而殉道。
  有一個名叫安提帕的信徒因堅持對主耶穌基督的忠心,因而被殺,面對這麼近在眼前的事件,別迦摩教會大部分的信徒都沒有放棄信仰,反而緊緊地抓住主耶穌基督的名不放,絕不因為逼迫而否認基督是主。這樣一位殉道者,後世無法知道更多有關他在世時的事跡,基督卻提起他的名字,以致世世代代的基督徒每當讀啟示錄,就必讀到他的名字。
  我深信安提帕代表著歷世歷代許許多多沒沒無名的殉道者,如同雲彩般地圍繞著我們,見證著他們的名字記錄在天上(路 10:20),激勵著每一個時代跟隨耶穌基督的人,或順或逆,一生堅持抓住基督的名,絕不放棄!即使無人知到我們的一生如何為主而活,主基督一定完全清楚我們的光景,祂一定會紀念那些「活著就是基督在他裡面活」的每一個人,他們的名字也必定記錄在天上。
  耶穌說:『…那殺身體以後、不能再作甚麼的、不要怕他們。』(路 12:4)『我要指示你們當怕的是誰.當怕那殺了以後、又有權柄丟在地獄裏的.我實在告訴你們、正要怕他。』(路 12:5)
  乙、基督對別迦摩教會的責備
  舊約聖經中民數記22-25章及31章記載著有關先知巴蘭與摩押王巴勒的事件。當以色列民在摩押平原約但河東,對著耶利哥安營時,摩押王巴勒以重金請先知巴蘭咒詛以色列民,然而因著耶和華:『 神對巴蘭說、你不可同他們去、也不可咒詛那民、因為那民是蒙福的。』(民 22:12),巴蘭就辭退了巴勒的使臣。然而,當巴勒再派遣人來找巴蘭,巴蘭並沒有堅持耶和華的吩咐,至終還是隨著巴勒的使臣去了,雖然巴蘭始終沒有順從巴勒之意公開咒詛以色列民,巴蘭卻私下教導摩押王巴勒利用米甸的女子如何計誘以色列選民陷入肉體的淫亂及靈裡的淫亂,致使以色列民招致瘟疫之災,死了二萬四千人。
  這是一種破壞關係的計謀,這樣出自人的私慾目的,誘使人信從他的教導,在妥協中陷入肉體的淫亂-與米甸女子行淫及靈裡的淫亂中-與巴力毘珥聯合,破壞了人與人之間的正常健全的關係,也破壞了人與 神之間的正常健全的關係,這必然會引起忌邪之 神的憤怒,招致咒詛刑罰。
  別迦摩教會中有些人既然服從了巴蘭的教訓,就不能全然遵守 神的教訓。耶穌明說:「一個人不能事奉兩個主」,但是別迦摩教會內部卻有人既要事奉主基督,又要事奉該撒是主。這種腳踏兩條船的信仰態度,自然會破壞在教會肢體之間的團契關係,真愛不能通暢,合一受到阻礙,紀律被鄙視破壞。
  別迦摩教會也有人服從了尼哥拉一黨人的教訓。一般認為這尼哥拉就是使徒行傳提到的那七位之一,進猶太教的安提阿人尼哥拉。尼哥拉一黨人的教訓同樣是屬於以「人的教訓」征服、轄制那些應當順服「 神的教訓」之人。然而主耶穌說、『但你們不可這樣.你們裏頭為大的、倒要像年幼的.為首領的、倒要像服事人的。』『是誰為大、是坐席的呢、是服事人的呢.不是坐席的大麼.然而我在你們中間、如同服事人的。』(路 22:25-27)。
  在別迦摩教會內部對基督忠貞的態度有分歧,仍然有一些人服從了巴蘭的教訓及尼哥拉一黨之人的教訓,緊緊地抓住「人的教訓」不放,在基督的教會進進出出,卻不願絕對堅守「基督的教訓」。如此,「人的教訓」就如同「酵」,在人心中默默地侵蝕增長,也在教會肢體之間製造分爭。教會必須防備這些「人的教訓」發酵,就迷惑了軟弱的肢體,使他失去對主的忠貞。
  丙、教會堅守 神的教訓了嗎?
  教會,就是我們,我們是否為了可以免去一些生活上的不方便,省去一些堅持的緊張,選擇了令自己滿意的「人的教訓」呢?還在用黃曆做擇日宜忌事項之依據嗎?在婚姻的事上,是還在看八字合不合呢?喪事還在看日子嗎?當一些世俗的喪葬禮儀人士主持喪事時,你會毫不查驗跟著他說、照著他的要求去做嗎?同事鄰居親戚家拜拜,你會接受邀請嗎?在理財方面我們是遵行人的教訓還是聖經的原則呢?在價值觀上我們是建立世俗短暫的價值觀?還是建立屬靈永存的的價值觀呢?若我們遵照「巴蘭的教訓」,這種種的事都會叫人跌倒。
  所以,當教會裡牧師、長老、執事、小組長、信徒失去了教會中的角色、恩賜的功能變質成為教會中的權勢地位時,世俗的作法,人的教訓,必然被張狂地運用,以便轄制人,叫人失去在基督裡的真自由。
  我們若照他的命令行、這就是愛。(約二 6)但是『因為世上有許多迷惑人的出來、他們是…敵基督的。(約二 7)所以我們必須警覺,『凡越過基督的教訓、不常守著的、就沒有 神.若有人不是傳這教訓、不要接他到家裏、也不要問他的安.因為問他安的、就在他的惡行上有分。』(約二9-11)
  丁、基督對教會的命令:悔改
  『所以你當悔改.若不悔改、我就快臨到你那裏、用我口中的劍、攻擊他們。』(啟 2:16)
  當教會容讓罪在教會中出現,教會所有的人同樣要承擔容讓罪發展的罪。因為教會消極被動的態度,導致人放肆,放縱自由,生活的紀律鬆散,並且在肢體之間傳染擴散,導致生活敗壞。
  戊、以色列民歷史的鑑誡
  神命令摩西在死前要完成一項特殊的任務:殺戮米甸人(民31),因米甸人用詭計誘惑(民二十五16-18),又因米甸長老與摩押長老同召巴蘭咒詛以色列(廿二2-4)。神命令滅米甸人,這是對正要進迦南的以色列人進行一個示範性的教導:神公義的懲治,及要以色列人離惡、分別為聖。在什亭發生的事,聖經一再地提及(如申四:3 - 4,詩一百零六:26 - 29,何九:10,林前十:8),目的是要以色列人不要重蹈覆轍,也提醒我們基督徒不要犯上這種大罪。
  一、選民干罪,得罪 神
  巴蘭的計謀導致以色列人陷入淫亂,及參與在巴力毘珥的敬拜中吃酬神祭拜之物,這是與巴力毘珥聯合的行為(民廿五1-3),聖經記載:『摩西和以色列全會眾、正在會幕門前哭泣的時候、誰知、有以色列中的一個人、當他們眼前、帶著一個米甸女人到他弟兄那裏去。祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈看見了、就從會中起來、手裏拿著槍.跟隨那以色列人進亭子裏去、便將以色列人和那女人由腹中刺透、這樣、在以色列人中瘟疫就止息了。』
  二、失職盡職,賞罰分明
  『耶和華吩咐摩西說、將百姓中所有的族長、在我面前對著日頭懸挂、使我向以色列人所發的怒氣、可以消了。』(民 25:4)『那時遭瘟疫死的、有二萬四千人。』『耶和華曉諭摩西說、祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈、…以我的忌邪為心、使我不在忌邪中把他們除滅。因此…我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔、作為永遠當祭司職任的約。(代上六:4 - 15)、因他為 神有忌邪的心、為以色列人贖罪。(民 25:6-13)
  三、斬草除根,除惡務盡,杜絕禍源
  『耶和華曉諭摩西說、你要擾害米甸人、擊殺他們.』(民 25:16-17)『因為他們用詭計擾害你們、在毘珥的事上、和他們的姊妹米甸首領的女兒哥斯比的事上、用這詭計誘惑了你們.…』(民 25:18)
  『耶和華吩咐摩西說、你要在米甸人身上報以色列人的仇、後來要歸到你列祖那裏。』(民31:1-2)摩西吩咐百姓要出去攻擊米甸、好在米甸人身上為耶和華報仇。(民31:3)『摩西就打發每支派的一千人去打仗、並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去。他們就與米甸人打仗、殺了所有的男丁。(民31:6-7)殺了米甸的五王、…又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。(民 31:8)摩西發怒要求他們還要將因巴蘭的計謀、叫以色列人在毘珥的事上得罪耶和華的一切婦女除滅。(民 31:14-16)
  四、要愛教會,莫害教會--要持守並遵行「神的教訓」,杜絕「人的教訓」的遺毒
  因此,那些接受巴蘭的教訓及尼哥拉一黨之教訓的人,若不聽人子的警告回心轉意,人子將很快地臨到別迦摩教會,並且人子要用口中的劍、攻擊那些服從巴蘭及尼哥拉一黨之人的教訓者。『你們這些淫亂的人哪、豈不知與世俗為友、就是與 神為敵麼.所以凡想要與世俗為友的、就是與 神為敵了。』(雅 4:4)由此可見,不願悔改的人是故意與人子為敵,人子必然要「攻擊」不願悔改的人,免得這樣的人繼續傷害基督的身體--教會。
  參、得勝的應許
  『聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。得勝的、我必將那隱藏的嗎哪賜給他.並賜他一塊白石、石上寫著新名.除了那領受的以外、沒有人能認識。』(啟 2:17)
  甲、賜隱藏的嗎哪
  在別迦摩教會的光景也可能發生在任何時代的教會,教會必須辨認出內部某些人的聲音所傳遞人的教訓,予以拒絕,並且不容許它繼續蔓延擴散,最積極的方法就是到耶穌面前來渴慕 神的教訓,聽見父之教訓又學習(約6:45)耶穌曾說自己是從天上降下來生命的糧,是為了賜生命給世界的。當拒絕參與異教的酬神宴, 神就為那些渴慕 神的教訓的人預備天糧—隱藏的嗎哪,就如同以色列民在曠野一般,每天都有隱藏的嗎哪供應靈命的需要。
  怎樣的人是得勝的人呢?
  得勝的人是雖處於艱難的處境中,或者雖然有人殉道被殺,這人卻沒有因此退縮,一直都堅守主的名、沒有棄絕主的道,而且在教會內勇敢地站出來為主耶穌表明甚麼是錯的、甚麼是對的。
  得勝的人是雖處於撒旦的居所及座位之處,卻肯悔改過去的錯誤,從順從「人的教訓」轉為堅守『神的教訓』。
  在今天而言,凡是在自己的處境中不受環境的影響,還堅守基督的名、沒有棄絕所信基督的真道、信仰的,就是得勝的人;凡是受主的責備而肯悔改,抓住基督的名,不放信仰的人,就是得勝的人。
  乙、賜一塊寫著新名的白石
  對於白石的解釋有許多的說法,因此難以確定。然而若以字義pebble小圓石是古代計數投票用的小圓石,是一種信物。白色的代表純淨。
  人子所賜這白石代表著人子對得勝之人的信任,所以這白石上有人子所賜並寫下的新名。這寫在白石上的新名必然是人子對得勝之人的肯定,肯定這人的罪已被潔淨,這純淨的生命是可以見證 神的道,肯定這人的人生不僅邁入新的階段,他的生命本質也因著 神的話成為他的靈及生命,而是基督裡新造的人。這些都是由人子親自認證的,因此只有獲此白石的人及人子能認識這人的新名。
  親愛的弟兄姊妹,我們是 神的兒女。主認識屬祂的羊,而屬祂的羊也認識主的聲音,並且跟隨主的腳蹤行。不論撒旦的勢力如何猖狂,這世代如何演變,道德如何敗壞墮落,生活的處境如何艱難,要拒絕被人的教訓的敗壞,我們就一定要堅守基督的名,不放棄真正 神所啟示的信仰,才能被主認證是得勝的人!我們自己內心非常清楚我們與主的關係是被主所肯定的,我們也照著這恩典將真理活出來,叫 神的名因此得榮耀。
    基督給教會的信-致別迦摩教會    經文:啟二:12-17    馮國順

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基督給教會的信-致士每拿教會      2007.08.19 

  壹、認識我們所信的基督
  認識人子:那首先的、末後的、死過又活的
  我們是在基督裡蒙召屬 神的人,對我們而言,不論世人如何,我們總堅定地相信『…基督總為 神的能力、 神的智慧。』(林前 1:24) 神既是三位一體獨一的真神,聖父、聖子、聖靈是同尊同榮同存,自有永有的 神存在於太初創造萬物之先,愛子是那不能看見之 神的像、是首生的、在一切被造的以先。從亙古、從太初、未有世界以前、智慧已被立。萬有都是靠他造的,一概都是藉著他造的、又是為他造的.他在萬有之先,萬有也靠他而立。(箴8:23-31、西1:15-17)
  甲、聖子是首先的
  『他也是教會全體之首.他是元始、是從死裏首先復生的、使他可以在凡事上居首位。』(西 1:18)人子是那首先的,祂向亞伯拉罕顯為全能的 神,向摩西曉諭是自有永有的 神,向教會顯明是教會的頭。對教會而言,『我們愛、因為 神先愛我們。』(約壹4:19)
  因著 神的能力,祂創造並攝理了諸世界,因著祂的智慧,祂預備並成就了救贖。
  『基督在創世以前、是豫先被 神知道的、卻在這末世、纔為你們顯現.』(彼前 1:20)『就在這末世、藉著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉著他創造諸世界.』(來 1:2)『他是 神榮耀所發的光輝、是 神本體的真像、常用他權能的命令托住萬有、他洗淨了人的罪、就坐在高天至大者的右邊.』(來 1:3)
  乙、聖子是末後的
  人子也是末後的,祂既創造、攝理、又完成了救贖, 祂也必審判。我們這些被造有靈的活人(林前15:45),卻因為犯了罪,罪的工價就是死,死的毒鉤就是罪.罪的權勢就是律法。(林前 15:56)。『…凡有血氣的、沒有一人因行律法稱義。』(加 2:16)於是耶穌基督帶著滿滿的恩典和真理降世為人子,『…親自成了血肉之體.特要藉著死、敗壞那掌死權的、就是魔鬼.並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。』(來 2:14來 2:15)『經上也是這樣記著說、…末後的亞當、成了叫人活的靈。』(林前 15:45)所以『人子來、為要尋找拯救失喪的人。』(路 19:10)使人因信基督得蒙 神賜永生,脫離永死的滅亡。(弗2:8-9)
  為此 神在末世差遣了聖靈來,為人子作見證,叫人知道人稱義,不是因行律法,乃是因信耶穌基督(加 2:16)。叫人可以『仰望為我們信心創始成終的耶穌.(來 12:2)沒有人子耶穌基督,就沒有救恩的途徑;沒有人子耶穌基督,就沒有不必進入第二次的死的確據。
  丙、聖子是死過又活的基督
  人子的死,是 神的計畫,定意將他壓傷的『他既按著 神的定旨先見、被交與人、你們就藉著無法之人的手、把他釘在十字架上殺了。』(徒 2:23)人子的死,也是祂為愛世人,為拯救罪人而甘心樂意對父神的順服,『我父愛我、因我將命捨去、好再取回來。』(約 10:17)『沒有人奪我的命去、是我自己捨的。我有權柄捨了、也有權柄取回來.這是我從我父所受的命令。』(約 10:18)
  『按著定命、人人都有一死、死後且有審判.』(來 9:27)人子死過!人子被交在不法之人的手中釘死在十字架上,埋葬,三天後復活。那是因為他要藉著流血為全人類的罪付出生命的代價,『…若不流血、罪就不得赦免了。』(來 9:22)『…他…在這末世顯現一次、把自己獻為祭、好除掉罪。』(來 9:26)『像這樣、基督既然一次被獻、擔當了多人的罪…。』(來 9:28)
  『 神卻將死的痛苦解釋了、叫他復活.因為他原不能被死拘禁。』(徒 2:24)我們看見, 神既是生命的源頭,他自己就是生命的權柄,他有權自己捨了生命,也有權柄再把生命取回,他原不能被死拘禁!因此他死過又活是為我們的緣故,『耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。』(羅 4:25)
  丁、我們當照人子所是的回應人子
  基督的身體--教會也應當經歷「死過又活」的經歷。我們應當在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合.(羅 6:5)這死的形狀與他聯合,是叫我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕.(羅 6:6)在復活的形狀上與他聯合,是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。(羅 6:4)
  『這樣、你們向罪也當看自己是死的.向 神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。』(羅 6:11)『所以不要容罪在你們必死的身上作王、使你們順從身子的私慾.』(羅 6:12)『也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具.倒要像從死裏復活的人、將自己獻給 神.並將肢體作義的器具獻給 神。』(羅 6:13)『罪必不能作你們的主.因你們不在律法之下、乃在恩典之下。』(羅 6:14)
  既然如此,『那殺身體不能殺靈魂的、不要怕他們.惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的、正要怕他。』(太10:28)『所以我們既得了不能震動的國、就當感恩、照 神所喜悅的、用虔誠敬畏的心事奉 神。』(來 12:28)『因為我們的 神乃是烈火。』(來 12:29)
  貳、檢視基督眼中的我們
  甲、士每拿教會的光景與處境(啟2:9-10)
  『我知道你的患難、你的貧窮(你卻是富足的)、也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話、其實他們不是猶太人、乃是撒但一會的人。』(啟 2:9)
  士每拿教會的處境是羅馬帝國敬拜該撒的中心,教會的成員很可能是五旬節時相信主的猶太人,社會地位及經濟條件都比在士每拿城早已落地生根的持守猶太教的猶太人差,這些猶太基督徒無權無勢無錢。他們每天的生活都承受著外面或心靈的壓力,他們為堅守對基督的忠心,拒絕拜該撒,以致不敢上街或找工作;那些上層社會的猶太人又瘋狂地迫害信徒奪去他們的財物(來十34);他們的身份又多為奴隸或低下階層,在生活上有因物質的貧窮一無所有。
  然而在基督的眼光中,士每拿教會卻是富足的,那是指他們屬靈是富足的。這種情形看在上層社會的猶太人眼中,更是心生憎恨。古代教父游斯丁說,猶太人在會堂裡常咒罵相信耶穌的人;特土良及伊格那丟(安提阿主教Ignatius of Antioch;約35-107/112年)也提到猶太人逼害離開猶太教而改信基督教的人,視之為叛徒。這種處境正如同現在的回基的遭遇,這些離開伊斯蘭教改信基督教的人,被伊斯蘭教群體視為叛徒一樣,他們受到激烈的伊斯蘭教的迫害凌辱完全是不可理喻的。
  任何人必須在該撒的壇前焚香宣誓「該撒是主」的人纔能拿到「良民證」。以色列民應當是歸屬 神的子民,如今猶太人不顧與 神之間立約的憑據--割禮,稱該撒為主。所以,在基督的眼光看,這些以言語毀謗基督徒的猶太人,是褻瀆 神,因為『因為外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮.』(羅 2:28)依照他們的言語行為,他們是跟撒但走在一起的人,他們自甘成為撒但的工具,迫害基督徒。『惟有裏面作的、纔是真猶太人.真割禮也是心裏的、在乎靈不在乎儀文.這人的稱讚、不是從人來的、乃是從 神來的。』(羅 2:29)
  乙、士每拿教會的試煉(啟 2:10)
  『你將要受的苦你不用怕.魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏、叫你們被試煉.你們必受患難十日。你務要至死忠心、我就賜給你那生命的冠冕。』(啟 2:10)
  在苦難中的基督徒正隨時處於令他們害怕的環境中,基督卻命令他們現在就要停止繼續害怕,因為『…那殺身體以後、不能再作甚麼的、不要怕他們。』(路 12:4)『我要指示你們當怕的是誰.當怕那殺了以後、又有權柄丟在地獄裏的.我實在告訴你們、正要怕他。』(路 12:5)魔鬼只能利用那些聽從他的人,將士每拿教會那些被基督呼召出來的基督信徒,下在監牢裡十日,一方面受到苦難壓迫,一方面等候死刑的執行,為的是對基督徒施加壓力,每當行刑之前,政府官員就一直誘惑信徒改變心意,只要向該撒燒香,口裡否認基督,就可免死。
  丙、基督對教會的命令忠心(啟 2:10)
  當生命面對威脅時,正是對主的忠貞的機會。忠貞的定義是『善用難關來向 神和祂召我服事之人表明自己的委身』。在這裡人子對士每拿教會要求,即使面對死亡的監禁,都要善於把握活著的每一分一秒,讓生命呈現出對召我們的主的委身。正如使徒保羅所說的:『我們若活著、是為主而活.若死了、是為主而死.所以我們或活或死、總是主的人。』(羅 14:8)
  今天我們沒有遭遇與士每拿教會相同的處境,但是我們同樣面對我們的生命是否每天為主而活呢?我們的生命確實呈現出對召我們的主的委身嗎?
  主基督要我們做忠心有見識的管家,按時分糧給家裡的人。(路 12:42-46)
  主基督要我們在處理任何大小事上都忠心公正。(路 16:10)
  主基督要我們在不義的錢財上和真實的錢財上都顯明忠心的態度及行動。(路 16:11)
  主基督要我們在別人的東西上和自己的東西上都顯明忠心的態度及行動。(路 16:12)
  主基督要我們向作客旅之弟兄所行的、都是忠心的.(約三 5)
  主基督要我們做百般恩賜的好管家,『所求於管家的、是要他有忠心。』(林前 4:2)
  參、作中流砥柱-綻放生命的光彩見證 神
  甲、忠心的賞賜就是生命冠冕
  第二世紀士每拿主教坡旅甲的生命見證
  根據耶柔米(拉丁文《武加大聖經》的譯者,Jerome;約347-420年)和特土良(迦太基護教士兼辯論家Tertullian of Carthage;約155/160-225/250年;活躍於約197-222年)的作品,大約主後100年使徒約翰委任坡旅甲(Ploycarp 約69-155)為士每拿教會的主教,他從士每拿寫信給以弗所教會,不斷地提醒他們基督是為我們的罪面對死亡,面對掌權者的迫害,不可退後,反而要為一切逼迫你和恨你的人禱告。
  155年2月,士每拿城已有十一位熱心信徒在競技場被猛獸撕裂吞吃,忽然群眾中有喊著:「去搜坡旅甲!」,坡旅甲得知此事,就說:「我已經預備好為我的主捨命」,他的門生將他藏在城外的一個農莊。一天,坡旅甲禱告完畢,他對門生說:「我看見一個燒著的火刑柱異象,我知道我一定要活活被焚燒。」當他被搜捕的人找到時,這位86歲的老人,親熱地要門生為他們擺上食物及飲料,然後自己站著禱告了兩個小時。
  地方總督不想處死坡旅甲,一直遊說他說:「你說句『主該撒』並向他燒香,這有甚麼不好呢?」
  坡旅甲說:「我服事祂86年了,祂從未虧待過我,現今我怎能褻瀆那拯救我的主呢?」官員反唇相譏:「那麼你試試說服這些人民吧!」坡旅甲冷靜地說:「我看你是值得我去解釋的,我纔答辯,聖經教導我們要尊敬為首的和在位的,只要是不與我們的信仰有抵觸。…」地方總督不耐煩地說:「我有凶猛的惡獸,假如你仍不改變主意,我會把你扔給牠們。」坡旅甲安靜地回答:「叫牠們來吧!」總督說:「你若不怕猛獸,我會把你燒成灰燼!」坡旅甲說:「你用來威嚇我的火,只不過個把鐘頭罷了,它便會熄滅。但你並不知道那將要臨到一切不信者的刑罰—那永不熄滅的火。來吧,何必躊躇拖延呢?按你所願的去做吧!」
  傳令官連續三次向群眾宣告:「坡旅甲供認自己是基督徒。」群眾叫罵著:「給他放隻獅子吧!」官員回答說:「但是鬥獸競技的項目已經完畢了。」群眾叫著:「那麼活活的燒死他吧!」當劊子手要把坡旅甲釘在刑柱上,坡旅甲說:「就讓我這樣吧。那加我力量去忍受火刑的,必能使我不動地留在柴堆上,釘子不能確保安全的。」說完,坡旅甲就為 神「看他是配得受死」而高聲禱告讚美 神,火就點起來了。相信士每拿的基督徒都會想起耶穌基督賜給士每拿教會的應許:「你務要至死忠心、我就賜給你那生命的冠冕。」焚燒坡旅甲的火焰只是見證信徒對主耶穌忠貞的信心之一。
  生命為主而活的人,善於把握活著的每一分一秒,讓生命呈現出對召我們的主的委身的人,基督要肯定他照著 神的旨意善用生命,生命之主要頒給他一個賞賜—生命的冠冕。
  乙、得勝的應許
  『聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。得勝的、必不受第二次死的害。』(啟 2:11)
  『惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊話的、他們的分就在燒著硫磺的火湖裏.這是第二次的死。』(啟 21:8)
  在在燒著硫磺的火湖裏,有『那迷惑他們的魔鬼、被扔在硫磺的火湖裏、就是獸和假先知所在的地方.他們必晝夜受痛苦、直到永永遠遠。』(啟 20:10)『死亡和陰間也被扔在火湖裏.這火湖就是第二次的死。』(啟 20:14)
  使徒保羅說:『凡我所行的、都是為福音的緣故、為要與人同得這福音的好處。』(林前 9:23)『….你們也當這樣跑、好叫你們得著獎賞。』(林前 9:24)『…我們卻是要得不能壞的冠冕。』(林前 9:25)
  基督更為我們立下的榜樣:『基督既在肉身受苦、你們也當將這樣的心志作為兵器.因為在肉身受過苦的、就已經與罪斷絕了.』(彼前 4:1)『你們存這樣的心、從今以後、就可以不從人的情慾、只從 神的旨意、在世度餘下的光陰。』(彼前 4:2)
  怎樣的人是得勝的人呢?是在基督十字架的得勝裡分享祂的得勝,背起自己的十架跟隨主—決不繼續活在罪裡的人(彼前 4:1);是有了 神的兒子的生命在復活的形狀上與主聯合的人—堅持以活出新生活方式尊榮 神的人(羅6:4);是藉羔羊的血和自己所見證的道至死忠心的--決心對主忠貞以活出生命的人(啟12:11)。『所以我奔跑、不像無定向的.我鬥拳、不像打空氣的。』(林前 9:26)『我是攻克己身、叫身服我…。』(林前 9:27)我們一定得用堅定的信心向著基督的標竿奔跑我們當跑得路,基督率領我們打那美好的仗,我們一定要認清爭戰的對象是仇敵魔鬼(提後四7),以基督在肉身受苦的心志斷絕罪的糾纏,不從人的情慾,只從 神的旨意、在世度餘下的光陰。(彼前4:1-2)
  親愛的弟兄姊妹,你是否屈服在現實的壓迫及苦難下呢?害怕生命受到威脅嗎?若我們真將人生分別為聖歸屬於主,那麼,主對你說:『…不要懼怕.我是首先的、我是末後的、又是那存活的.我曾死過、現在又活了、直活到永永遠遠.並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』(啟 1:17-18)
  『死既是因一人而來、死人復活也是因一人而來。』(林前 15:21)『但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督.以後在他來的時候、是那些屬基督的。』(林前 15:23)
  『在頭一次復活有分的、有福了、聖潔了.第二次的死在他們身上沒有權柄.他們必作 神和基督的祭司、並要與基督一同作王一千年。』(啟 20:6)
  聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。
基督給教會的信-致士每拿教會    經文:啟二:8-11  馮國順

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基督給教會的信-致以弗所教會      2007.08.12 

  雖然啟示錄中致教會的基督書信是給當時亞西亞的七間教會,然而每封信都強調, 『聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。』 (啟二:7、11、17、29、三:6、13、22)因此,我們相信那也是基督對任何一個時代的教會所關心的事,我們要一連七個主日,以此鑑古知今,以為殷鑑。
  壹、認識我們所信的基督
  認識人子:那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的(啟2:1)
  基督是教會的頭,是教會的權柄,祂對教會有完全的主權,祂治理 神的家,祂關心每一個教會的光景,因此,祂是教會巡察者,要指引每個教會堅立在祂所賦予燈臺的地位。教會是祂的身體,祂保養顧惜,因此祂要用水藉著道將教會洗淨成為榮耀的教會。
  啟示錄以金燈臺來形容教會,顯明教會應當成為 神手中貴重的器皿,並且要在 神面前照的 神的心意侍奉,去做 神要成就的工。
  基督既是來到世上的真光,就要照亮一切生在世上的人(約一9)。那麼基督的身體—教會就是已經被照亮又來就近光的一群,既然就近光(約三21),就要在光中與 神同行。『他救了我們脫離黑暗的權勢、把我們遷到他愛子的國裏.』(西 1:13)『因為你救我的命脫離死亡‧你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在 神面前麼。』(詩 56:13)『又感謝父、叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業.』(西 1:12)『我們若在光明中行、如同 神在光明中、就彼此相交、他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』(約一 1:7)『人若說自己在光明中、卻恨他的弟兄、他到如今還是在黑暗裏。』(約一 2:9)『愛弟兄的就是住在光明中、在他並沒有絆跌的緣由。』(約一 2:10)
  因此,『愛』就成為教會發光的標誌,因為,「 神就是光」(約壹一5)並且「 神就是愛」(約壹四8、16)所以教會的頭基督要求教會的命令就是要有「彼此相愛」的心,叫眾人因此可以認出我們是基督的門徒(約十四34-35)。
  貳、承認我們教會的光景
  教會的現況風格特徵
  你的行為、勞碌、忍耐,你也能忍耐、曾為我的名勞苦、並不乏倦(啟2:2-3)
  甲、對主:以弗所教會展現的行事風格,是肯盡心竭力地為主付出心力及體力,即使面對苦難、逼迫、磨煉或損失等各式各樣苦難的衝擊,都可以視為恩典而擔當容忍,勇敢地迎上,積極地將生命活出榮耀的光彩。以弗所教會已經用他的行為工作活出,對主的服事態度,在各種處境下恆心忍耐,為了主的名他可以擔當容忍而不覺疲乏困倦。
  乙、對人:
  以弗所教會不能容忍惡人,對作惡及傷害人的事敏銳,因此對行這樣的事的人,不能擔當容忍。
  丙、以弗所教會有辨別的靈:曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的、看出他們是假的來。主耶穌曾經警告說:『你們要防備假先知.他們到你們這裏來、外面披著羊皮、裏面卻是殘暴的狼。』(太 7:15)使徒保羅曾經提醒以弗所教會的長老,『我知道我去之後、必有兇暴的豺狼、進入你們中間、不愛惜羊群。』(徒 20:29)
  就像初代教會一樣,今天有些人進入教會是帶著某些不正當的動機及目的,以致當他們為達目的而不擇手段時,敝人會造成對教會的傷害及干擾,攪亂正常基督徒寧靜的心。因為我們常以單純的心期待,進入教會應當一切都令人感到舒適、寧靜、平安的感覺,於是當撒但藉著人給牠留的地步而滲入教會興風作浪時,人的心就感到不協調所帶來的厭煩及倦怠,這就中了魔鬼的詭計。但是當我們為了除去這些罪的時候,要以 神的忌邪為我們的忌邪,又免不了要衝撞那些犯罪的人,我們若陷入血氣中對待那犯罪的人,那就又陷入魔鬼的另一詭計中。
  所以如何拿捏才是對的呢?『生氣卻不要犯罪.不可含怒到日落.』(弗 4:26)『因為人的怒氣、並不成就 神的義。』(雅 1:20)聖經明說:『人的忿怒、要成全你的榮美‧人的餘怒、你要禁止。』(詩 76:10)原來我們是不完全的人,即使成為蒙恩的罪人,我們更需要警覺自己需要 神的節制,好叫我們『不要行義過分‧也不要過於自逞智慧‧何必自取敗亡呢。』(傳 7:16)我們需要的是行 神要我們做合宜的事。
  使徒保羅就有真實的體驗,當面對哥林多教會中犯罪的人,因他的責備而憂愁時,他說:『你們赦免誰、我也赦免誰、我若有所赦免的、是在基督面前為你們赦免的.免得撒但趁著機會勝過我們.因我們並非不曉得他的詭計。』(林後 2:10-11)『…我們在 神面前、無論在得救的人身上、或滅亡的人身上、都有基督馨香之氣。』(林後 2:15)『在這等人、就作了死的香氣叫他死.在那等人、就作了活的香氣叫他活.…。』(林後 2:16)
  丁、主責備的事:離棄了最原初的愛心(啟2:4)
  「真光」是為了尋找罪人,當發現罪人陷在「罪坑」裡時,唯有「耶穌救贖的愛」能讓罪人有脫離「罪」的陷坑的希望,但是罪人必須相信並接受纔可以得救。教會在這彎曲悖謬的世代,當發揮以「好行為」照亮在人前的功能,同時也必須將「基督的愛」遞給那需要救贖的人。因此,我們應當在主前讓 神光照我們的光景,是否照著 神的旨意愛人呢?想一想,如果離棄了 神的公義(光)我們能正確地愛人嗎?如離棄了神的愛,我們能真正的公義嗎?如果離了基督,我們能結出公義與愛的果實嗎?
  參、行基督要我們行的事
  教會當回應主的態度:從哪裡跌倒,就當從哪裡爬起來(啟2:5)『凡事都不可虧欠人、惟有彼此相愛、要常以為虧欠.因為愛人的就完全了律法。』(羅13:8)是不是我們在愛人的事上以為做夠了呢?是不是我們覺得我沒有虧欠誰的人情債啊?
  甲、要回想從哪裡墜落的
  「回想」需要安靜、需要真誠、需要勇敢、需要誠實、更需要用心體貼聖靈的光照及引導。當往事歷歷在目時,謙卑照著 神的意思懊悔憂愁,就能生出『…何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰.〔或作自責〕在這一切事上你們都表明自己是潔淨的。』(林後 7:11)
  乙、要悔改、行起初所行的事:
  當年女傳道會動員照護有需要的家庭的愛心,是否因著年齡增長、體力衰退、關係疏離以致失落了呢?對新朋友有接觸、認識、接待的熱誠嗎?對 神的家的光景及需要有關心及參與嗎?除了參加聚會與肢體一同敬拜及奉獻金錢尊榮 神之外,你的心有因愛神愛人而願意多付出一點點心力體力時間嗎?
  有一個人禮拜天一大早來到教會,我為他開了門引他進入大堂,他說這個教會設立時他就來了,他很熟悉,他自己到處走走看看,叫我趕快完成預備工作。
  他以嘉許的眼神肯定參加會前動力禱告的人的用心,但他也以鼓勵的笑容期待著早到的人也加入禱告,會堂裡大約20人左右。他的心高興年輕人參與簡報的播放及司琴的侍奉。
  敬拜讚美時,他心裡想:如果大家都唱得更熟多好,如果人人聲音再多放開一些就更好了,他看得出有一些人全心全意讓聖靈帶領,將全人融入對神的敬拜與讚美,但願大家的「心」是隨著口相和的。我開始講道,當看見他在點頭時,他阿們的聲音也特別堅定,我的心得到鼓勵,越講越起勁。他心裡想,主日是應當分別為聖歸給 神,來朝見 神豈不應當專心敬拜主、謙卑渴慕 神的道嗎?人若對準耶穌,所花費每一分每一秒的時間都是值得!
  當大家唱起「愛使我們相聚在一起」時,有人急著要走,他心裡想:難道牧師講道講得太長了,耽誤了大家的時間嗎?難道我們彼此不相干嗎?我們都彼此認識了嗎?難道我們相聚不需要談一談嗎?難道我們不渴望彼此之間有愛的交流嗎?我們為何相聚呢?週間我們會不會有愛的互動呢?我們會彼此關心嗎?
  當我趕到門口與大家握守時,他想:當牧師握手問候時,後面的人為何那麼急著往前推進?如果每位與牧師握手的人都沒有被催促的壓力,他不就可以與牧師多談一下嗎?如果後面的人放慢腳步,把心放在旁邊的人身上,把握彼此問候交通的機會,讓愛流通,不是很美嗎?
  他覺得自己是不是隱形人啊?怎麼沒有人理會他呀?他嘗試與人交談,要告訴人他是最早在這個教會的弟兄,他愛這個教會,他要與大家有更多更親密的團契,可每個人似乎都急著走,留下來的又三三兩兩的與熟悉的人為成一團,人人都談他們自己關心的事。
  他覺得孤單,他還是留下來參加小組,他分享自己對真理的回應,別人一下子就把重心引到離題的辯論或思考,他分享生活中照真理而行的經歷及代價,別人立刻就有「但是」「如果」「假設」等等各樣閃躲的提問和討論,就是自在地在外面兜圈圈,絕不碰自己的內心。
  他對著大家說:「你們離棄了起初的愛心了」。我一下子被鎮住了,我向大家解釋說:這位是最早的弟兄,我靠近他的耳邊輕輕地對他說,請你向大家介紹自己。他緩緩地站起來,環視著每個人,以憐憫的眼神,語重心長地說:『是我寫信給教會使者的,教會是我的身體,我保養顧惜他』,忽然間他不見了。我楞在那裡,羞愧得無地自容。
  我回想:我是從那裏墜落的?我要悔改甚麼呢?我要行起初所行的事。那是甚麼事呢?
  主曾提醒:『只因不法的事增多、許多人的愛心、纔漸漸冷淡了。』(太24:12)若主已經顯明我們的不健全,那麼我們就要以誠實的心回應 神,「從哪裡跌倒,就當從哪裡爬起來」。應當回想你是從那裏墜落的:是懶惰嗎?是不法的事嗎?是欺騙虛假嗎?是轉移了重心嗎?一旦 神的話進入我們的心,就要成為我們的靈、我們的生命,我們就要心意更新而變化,察驗何為 神的善良純全可喜悅的旨意。 神的話語造成的思想的轉變,啟動我們悔改的意願,我們的動機、態度、言語、行為、情感纔會在順著聖靈引導之下與 神的真理調和。
  丙、不回應的後果
  你若不悔改、我就臨到你那裏、把你的燈臺從原處挪去。
  丁、主稱讚的事:恨惡 神所恨惡的。
  『因為那義人住在他們中間、看見聽見他們不法的事、他的義心就天天傷痛。』(彼後2:8)
  當我們心痛教會中竟然有人行主所恨惡的事時,除了當以 神的忌邪為忌邪之外,這正是我們當反省的機會,我們當讓聖靈光照自己,好顯明自己是否也有當悔改的行為呢?這是不是主給我們從新學習恢復「起初的愛心」的契機?『主知道搭救敬虔的人脫離試探、把不義的人留在刑罰之下、等候審判的日子.』(彼後2:9)
  你恨惡尼哥拉一黨人的行為、這也是我所恨惡的。
  人應當被 神治理,尤其是在教會中基督是教會的頭,為 神的兒子,治理 神的家,我們既是 神家裡的人,就應當將基督所帶給我們可誇的盼望和膽量堅持到底。尼哥拉一黨的人卻以世俗的思想價值及生活形態要征服 神的百姓,這樣的事是發生在教會中,基督恨惡這樣的行為,因為是在 神的家中竟然引進魔鬼的計謀來傷害 神的兒女。作為 神的兒女,我們應當惡 神所惡恨 神所恨,纔不致於給魔鬼留地步。
  當我們沒有自己的是非善惡標準,只有 神的是非善惡標準時,就不會誤入魔鬼的陷阱。我們纔有愛 神所愛的可能,使我們去行 神所愛。所以,我們自己必須先服在 神的善惡標準之下,將審判的權柄歸給 神,並且信服祂。然後我們面對惡人時,我們一方面堅決『不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位、』(詩1:1)一方面卻能『惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。』(詩1:2)。而『律法的總結就是基督、使凡信他的都得著義。』(羅10:4)『但命令的總歸就是愛.這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心、生出來的。』(提前 1:5)『我們若照他的命令行、這就是愛。你們從起初所聽見當行的、就是這命令。』(約二 6)
  『弟兄們、若有人偶然被過犯所勝、你們屬靈的人、就當用溫柔的心、把他挽回過來.又當自己小心、恐怕也被引誘。』(加 6:1)我們一方面不要在別人的罪上有分,一方面又要照主的心腸去得到那被過犯所勝之人。其間必須藉著注念在聖靈的心意上隨時學習將 神的話實踐出來,在動機上出自愛心,態度上溫柔誠懇,言語上中肯誠實,行為上堅定為要叫 神得榮耀,如此將信仰的真理活出來,生命也就在操練中邁向成長成熟。
  戊、得勝的賞賜:我必將 神樂園中生命樹的果子賜給他喫。
  親愛的弟兄姊妹,基督的應許何等的美好啊!祂說:『得勝的,我必將 神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』一個恢復基督的起初的愛心的教會,每個人就如同生活在當初的伊甸園裡,我們因著絕對信服教會的頭基督,我們可以不理會魔鬼的引誘試探,在基督裡我們有不犯罪的自由,活在真理的聖靈管治之下,使我們得到真正的自由,每位 神的兒女都因著有 神兒子的生命而豐富,因為我們已經死了、我們的生命與基督一同藏在 神裏面。基督是我們的生命、他顯現的時候、我們也要與他一同顯現在榮耀裏。(西3:3-4)
  就在這世上,我們可以與所有同屬 神的兒女一同分享生命的果子,一同經歷在地如天的喜樂及平安,那麼將來在天上,在河這邊與那邊有生命樹、結十二樣果子、〔樣或作回〕每月都結果子.(啟 22:2)在城裏有 神和羔羊的寶座.他的僕人都要事奉他.(啟22:3)『那些洗淨自己衣服的有福了、可得權柄能到生命樹那裏、也能從門進城。』(啟22:14)
  我們一定要信服 神的啟示,『『這書上的豫言、若有人刪去甚麼、 神必從這書上所寫的生命樹、和聖城、刪去他的分。』(啟22:15、19)
  親愛的弟兄姊妹,我們不可丟棄勇敢的心.存這樣的心必得大賞賜。(來10:35)我們必須忍耐、使我們行完了 神的旨意、就可以得著所應許的。(來10:36)因為還有一點點時候、那要來的就來、並不遲延。(來10:37)只是義人必因信得生.基督徒若退後、基督的心裏就不喜歡這樣的人。(來10:38)我們卻不是退後入沉淪的那等人、乃是有信心以致靈魂得救的人。(來10:39)
基督給教會的信-致以弗所教會    經文:啟二:1-7    馮國順

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我們與我們的      2007.08.05 

  感謝主!很高興再次回到母會,去年6月回國述職,至今已過了一年多,這次專程回來是因為外甥女結婚,我這作大舅的,若不回來,喜宴就無法開席了.
  感謝主!在過去的日子中,讓我們常常經歷到有限能力的事奉,在我們的「有限」中,經歷了上帝的「無限」.在今天的主日要藉著一段大家非常熟悉的經文,來思想上帝在每個人身上的工作,以及我們要如何來經歷上帝的無限和榮耀.
  一、前言
  今天的經文太14: 13—21出現「你們」、「他們」、「我們」三個詞,這是不一樣的.我若說「你們」,表示我是外人;我若說「他們」,我是指另外一群人;我若說「我們」,表示我們都是自己人.這在基督徒的信仰中,是很重要的,很有意義的.
  「我們」之所以可以一同稱為「我們」,乃是我們同有一位天父,約壹 3:1「你看父賜給”我們”是何等的慈愛,使”我們”得稱為神的兒女;”我們”也真是他的兒女。世人以不認識”我們”,是因未曾認識祂。」約翰是用「我們」而不是「他們」,因為「我們」是很重要的.當一個人從「我們」中抽離,變成「我」時,是很可怕的.在上帝榮耀的創造中,「我們」是表達靈裡愛的團契,當一個人被孤立,被永久隔離拘禁致死,這是在人生中是最可怕,最殘酷的刑罰,也是真正的不人道,因為這完全違反神造人透過群體生活與人溝通、互動,賜給人語言與文字的本意。所以人需要跟人說話,需要跟上帝說話.
  在社會生活裏,人類不能離群索居,天父的兒女活在現世生活中,更不能脫離基督徒的團契生活,聖經告訴我們,彼前五:8-9「務要謹守,警醒。因為你(我)們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。你(我)們要用堅固的信心抵擋他,因為知道你(我)們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。」我們需要有靈裡的團契,今天我們聚集在這裡一同來敬拜上帝,這是「我們」的關係.我們需要有靈裡的相通,和上帝的相通,也要有彼此間的互動,是深處的互動,而不是說說話而已,乃是可以談思想、感受,是心靈上的互動.
  今天我們將從另一個角度來思想「我們」與「我們只有」,深願透過這個主題,我們可以更深的經歷在基督裡的豐盛。
  二、生命的投資
  「我們」心靈的互動,也是一種「生命投資」的態度.有一個故事:在上世紀六0年代,有一次的聯合國大會中,前蘇聯共黨總書記赫魯雪夫前往紐約,參加聯合國大會,在會中他脫下皮鞋擊打演講台,並痛批美國資本主義剝削工人無產階級的可恨.會後,當時美國總統甘乃迪邀請他訪問美國當時最大的汽車製造工廠,他好奇的詢問一個藍領的美國汽車工人:你是否感覺到被資產階級剝削了權利?這名工人回答:沒有啊!我自己也是汽車廠的股東,也是老闆,何來剝削呢!
  其實這名工人在公司的股份,只有一小股,但是當他投入在公司的大股中時,公司賺錢他也賺錢,他也身以該汽車公司的一員而感驕傲,因此他會以「我們公司」來表達這份認同,而不是用局外人「他們公司」的心態。
  這個工人把自己的「有限」,放在大公司的「無限」中,然後他與有榮焉.就像我們基督徒把自己的「有限」,放在上帝的「無限」中,當我們說We,是把無限大的上帝拉進入我們生活中,使我們進入上帝的無限中.
  正因如此「我們」二字所表達出來的是彼此間的認同與歸屬,與在同一群體中,「他們」、「你們」的字眼有何等大的不同,也就是如此,這名工人將他的「有限」資源,投入在大股中的時候,「我們」成了他認同的字眼。
  赫魯雪夫經過這次訪問以後,回到蘇聯,也開始進行一些改革,讓工人擁有更多經濟權利與生產的利潤,這就是中共所稱的「蘇聯修正主義」的由來。
  這讓我們思想,我們這「有限」的生命資產,當如何因著正確的生命投資而產生倍增的果效。
  三、五餅二魚的再思----我只有這一點呢?
  聖經中五餅二魚就是「生命投資」最明顯的例子.根據約翰福音書六章的記載,這還是一個小孩所捐出來的呢?
  *v15「主耶穌對腓力說:你給他們吃吧!」
  從這節經文可知耶穌其實是針對腓力一人說的,不是對12個門徒說的,耶穌要試驗腓力;但今天:主要你去與人分享基督的救恩,主要你參與教會的事奉,主要你回應普世宣教的大使命,主要你去與人分享經歷神寶貴的恩典,主要你將一杯涼水給最小的弟兄,主要你、、、、,噢!主啊!我不會、我不要、我不想、我沒有、我不足、、、
  腓力聽到耶穌的話,相信他一定是一頭霧水的說:我沒辦法啊!我不名一文啊!耶穌,你有沒有搞錯啊?腓力認為就算他有二十兩銀子,也不夠買餅叫他們吃飽的!我們或許都會如此回答主:主阿!縱然我上過一些聖經課程,也是不夠的,何況我都沒有這些訓練呢?至於恩賜,我也沒有,如果主?也賜我二十兩銀子的恩賜,或許我可以獻上一些些,但是也餵不飽別人啊!別忘了當年一個工人的工資也才30兩銀子而已。
  *v17「安得烈對主耶穌說:我們這裏只有五餅二魚.」
  可別忘了這五餅二魚還是一個小孩愛心提供的呢!但是在這兒安得烈將主耶穌拉進這個供應糧食的需要中,清楚表明了供應這麼多人糧食的需要,是我們一起的事。
  安得烈拿著這小孩愛心所提供的五餅二魚,不是交給腓力,乃是交給耶穌.他就像那個汽車工廠的藍領工人,把自己的「有限」放在大資產之下,因此無限的提供五千人吃飽.
  讓主進入我們的行列中,您會經歷:五餅二魚比二十兩銀子更能餵飽人的飢餓.請仔細查考四福音書對這件神蹟的記載,都沒有說這是小孩要給主耶穌的晚餐呢?
  當主成為我們當中的一員,祂要掌權,我們的有限連結於祂的無限,就如同那位美國汽車工人,將自己有限的資金投資在一家績優股的大公司一般,他無法改變大股,因此需要信心,我們將自己有限的五餅二魚投資在上帝的事業中,需要信心與交託。
  在我們一生的事奉及經歷中,上帝很樂意我們來到祂面前,對祂說:主啊!「我們」,而不是「我」.當我們面對人生的挑戰,遇到困境時,是否會把上帝拉進來,說:主啊!”我們”家,”我們”事業,”我們”事奉,”我們”教會,”我們”小組需要你?若想到「我」,就完了.
  過去在泰國的事奉, 神讓我們不斷的進入「我們」的當中.主啊!是你帶領我們全家來到泰國,「我們」的事奉,「我們」的宣教,「我們」宣教工場的需要,你全知道.我來到主面前,把上帝拉進來.
  在這一生中,我們常常會經歷一些最小的事奉,聖經也常告訴我們許多很小的事奉,但在永恆裡卻帶來極大的影響力.一杯涼水的事奉,若作在最小的弟兄身上,就是作在主的身上,可以帶來很大的改變.
  當我們把僅有的五餅二魚,獻在主耶穌面前,成為「我們」的神,祂就在我們生命中帶來極大的改變.
  *V18「耶穌說:拿過來給我.」
  當我們把自己帶進入主裡面時,會遇到意想不到的事.當安得烈對耶穌說:我們這裡有五個餅二條魚時,主說:拿過來給我.當主加入您、我的行列,我與主成為「我們」的時候,我們需要放棄主權,我們僅有的都要交出。接下來您都不必再擔心了,
  *V19「吩咐眾人坐在草地上,望著天祝福,擘開」----我們需要甘心被擘開
  今天在我們生命中,不怕沒有糧,就怕不願意交在主的手中.主拿著這些餅,望天祝福之後就「擘開」;我們要有信心,把主權交給上帝,上帝必會賜福你我的人生.但有一個先決條件,就是要被「擘開」;我們常常希望保留自己的全貌,「擘開」,豈不露餡了?豈不碎了?我希望是整條完整的魚啊!我不要擘開啊!但主要把你我「擘開」,因為服事主「擘開」是很重要的.但「擘開」很痛苦,很多我不想要的東西,神把我「擘開」,讓我看到裡面隱藏的東西;但「擘開」也才會發現五餅二魚裡面居然還有葡萄乾、奶酥、豆沙哩!不是白麵包哦!是有料的啊!而且很豐富耶!
  我們常常看自己是白麵包,內在沒有餡,是個沒有料的人;其實上帝有豐豐富富的恩典藏在麵包之中,如果我們沒有被「擘開」,怎麼知道呢?所以「擘開」的過程是神讓我們經歷祂的恩典.
  .「遞給門徒,門徒又遞給眾人,他們都吃,並且吃飽了,剩下的零碎收拾起來,裝滿了十二個籃子---比以前更豐富
  去年十月,我們從住了十年的清邁搬家到曼谷,這真是一段漫長又艱苦的旅程.清邁是個山明水秀,是個適合退休養老的好地方,完全無污染;但上帝卻把我們帶到曼谷,曼谷是全世界塞車最嚴重的都市之一,我曾經開一個捷運站的距離,去教會,花了二個小時40分,主啊!你有沒有搞錯啊!
  這次回來,有人問我:你要負責差會的事工,要訓練宣教士,還牧養一間教會,你怎麼那麼厲害!我從沒想過,到了泰國,竟要牧養一個雙語教會,年輕人講泰語,老一輩的講華語,教會7個執事,6個講泰語,1個講華語.神把我和師母帶到那裡,是因為我們樂意把自己交在上帝的手中,把自己的「有限」放在上帝的「無限」中,所以我們才能餵養那麼多人.這是我從沒想到的,不是我有本事,我多麼厲害,是我把自己交給無限的上帝,因此不但吃飽,還有剩下12籃,非常豐富的啊!這是我宣教事奉上的經歷.
  我們的事奉需要有五餅二魚的學習,每一位誠然都需要主加入我們,但是這個我們的學習是必須要放棄主權,甘心被擘開才能經歷十二籃的豐盛。
  我代表曼谷浸信會懷恩堂問各位弟兄姊妹的安,我們很感謝教會弟兄姊妹的支持,我們將自己的「有限」投資在上帝的「無限」中,我們在泰國幫助那些中國孩子,這是最有價值的投資,因為我們作的不只是一杯涼水的事奉啊!
我們與我們的-五餅二魚的再思    經文:太十四:13-21    劉智欽

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