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目前日期文章:200904 (4)

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當不可能的時候     2009-4-26

壹、成就之路、死亡之路
     路加福音二十三章33~43節這一段經文,這是描述耶穌在被釘十字架時的情景。以歷史的角度來看,耶穌的死是個歷史悲劇,在不信的人眼中,被釘十字架看來是耶穌事件的一個結局,但是對我們這些相信耶穌基督從死裡復活的人來講,這是上帝大能作為的起頭,是極不可能的計畫。從耶路撒冷到髑髏地這一段路,到底是成功了還是失敗了?這一段路程到底成就了什麼,又什麼失敗了?是誰成功了誰又失敗了呢?
 
甲、成就之路—神的恩典:
     在路加福音二十三章二十二節這裡說:「彼拉多第三次對他們說、為甚麼呢、這人作了甚麼惡事呢、我並沒有查出他甚麼該死的罪來.所以我要責打他、把他釋放了。」彼拉多三次審判耶穌,查不出有什麼該死的罪,但是群眾的聲音勝過了彼拉多審判。彼拉多面對猶太人的官長所給他的壓力,他面對地方士紳法利賽人和文士的要求,更面對廣大群眾的輿論。最後他妥協了,因為猶大省自羅馬政府征服收編為羅馬的一個省份之後,一直就不平靜,他不希望結果演變的無法收拾,更不希望因為這一件事成為一場暴動。在馬太福音廿七章廿四節這裡說:「彼拉多見說也無濟於事、反要生亂、就拿水在眾人面前洗手、說、流這義人的血、罪不在我、你們承當罷。」而這些在廣場的那些人,竟全都好像發了瘋一樣,不在乎罪歸到他們和他們後裔的身上。
    群眾的力量有時真的是非常可怕,一旦群眾的情緒被挑起來,要壓制下來是很不容易的,所以我們常常看到台灣的某某黨常常用這種群眾的力量來達成他們的目的,但是你真的跑去問他們為什麼要參與這些事,他們是不太真正知道為什麼這樣做的,只是朋友或親友邀他一起這樣做他也跟著做。
     所以光靠祭司、文士和法利賽人的力量是不夠的,他們利用奮銳黨的力量以及群眾的壓力,最後贏得勝利。然而這些都早在上帝大能的救贖當中,這是耶穌的考驗,這是耶穌必須經歷的事,一步一步的面對、接近並且最後承受死亡,這一條十字架的死亡之路,主耶穌為我們開出了成就救恩之路,這是神最偉大的救贖計劃,是上帝對我們人最深的愛,讓每一個相信他的人可以因為救贖而稱義得救。

乙、死亡之路—罪的終點:
     耶穌的死,對那些祭司長、文士和法利賽人來講這場比賽似乎是贏了,相信他們內心正快樂著,因為他們的計畫真的成功了。他們長久生活在自以為義的律法規條下,早已經忘記了上帝起初訂定這些律法的真正意義,耶穌的傳道找回了遺忘了幾千年的真正精神,然而真正屬神子民的精神尋回來了,卻與現在的規條格格不入、相差甚遠,所以這些文士、法利賽人處心積慮要除掉他們的眼中釘。然而他們不知道他們已經走在死亡之路上面。
     我不相信這些所有的文士或法利賽人都這麼痛恨耶穌,一定有些是誘導者、煽動者,其他人因為同儕的關係或是被錯誤的訊息而成為跟隨者。耶穌被這一群煽動者所凝聚的力量而被抓,一步一步的走向了他人生的死亡之路,最後死在十字架上面。路加福音二十三章四十四節記載當聖殿裏的幔子從當中裂為兩半之時,也就是那些有殺害耶穌動機的人死亡之時,在聖殿供職的那些祭司文士和法利賽人,真正經歷、感受到死亡所帶來的絕望。他們後續作了許多的措施要平息耶穌被殺所產生的效應,都只是為了要減除內心裡面死亡的恐懼與絕望,但是已經來不及了,人已經殺了、死了,罪也已經定了。
     我們身為基督徒有的時候真的要分辨什麼是屬神的、什麼是屬魔鬼的,真的千萬不要人家說什麼就聽什麼,不知道也跟著瞎起鬨。很多時候我們輕易的相信一些流言。要知道這些已經在不知不覺的情況之下傷害了別人,這種傷害是隱藏的,給人的影響卻是最深的。事後看到有人因為流言受傷了不出現在大家眼前了,又出現一個新流言說某人如何,這非常可怕。

貳、觀看、嗤笑、戲弄
    耶穌踩著艱困的步伐一步步的來到了髑髏地,這髑髏地意思是頭蓋骨,所以可想而知這是一個地形突出的地方,也是他們執行刑罰的地方,就好像中國古代也有這種行刑的地方,我們叫做「午門刑場」。三十三節這裡講的很清楚,他們就在那裡把耶穌釘在十字架上,然後又釘了兩個犯人,這兩個犯人一個在左邊一個在右邊,而這兩個犯人只是個配角,真正的主角是十字架上寫著猶太人的王的耶穌。這髑髏地充滿著許多人,有為耶穌哀嚎痛哭的婦女和耶穌的跟隨者,有前去觀看熱鬧的百姓,也有官府的人和羅馬兵丁。

甲、百姓觀看:
     有人覺得惋惜,這麼好一個人為什麼會被釘十字架,也有人只是來看熱鬧,就好像他們到羅馬競技場觀看新鮮刺激的事情。我想他們也許真的看到了血腥、暴力、凌虐這些刺激他們感官的死刑執行情形,難道這是寓教於樂嗎?絕對不是,這當中有著警告的意涵在裡面,是要警告百姓不要犯罪,犯罪的下場就這樣。但是諷刺的是他們所殺的人是一個沒有犯過罪的義人,所受的苦楚卻是遠遠超過一個犯人所應當承受的。

乙、官府嗤笑:
     官府輕慢、嘲笑一個無罪的人,只因為他的上面釘著一個牌子『猶太人的王』,以及一些眾所皆知的神蹟奇事。許多人經歷到耶穌的醫治,使人病得醫致、瞎眼得看見、被鬼轄制的得釋放,使信者得真自由。這些極其彰顯神恩典和憐憫的作為,如今都成為攻擊耶穌的話題。『你若是基督,是神所揀選的彌賽亞,你救就救你自己吧!』

丙、兵丁戲弄:
     看到上司如此,這些兵丁也跟著有樣學樣,反而還變本加厲,譏笑以外還戲弄一個將死的人。從耶穌被釘十字架之前,這些兵丁就已經開始了他們的遊戲,就是他們執行這一項死刑的獎賞,就是犯人身上的衣服。其實如果你們有看過一些犯人即將行刑死刑的影片,你們會知道死刑犯上刑場,這些執行槍決的憲兵,是對這些即將受刑的犯人是極為尊敬的,他們沒有一絲的不尊敬,而這些死刑犯為了感謝執行者給他們一個乾脆的解脫,腳鐐上面都會綁上紅包。為他們點上最後一根煙、給他們喝上最後一杯酒,然後送他們上路。當槍聲響起,腳鐐手銬一鬆開,這些紅包絕對都是買吃的慰勞大家的辛苦,所有人吃都是尊敬著吃。
    可是我們在這裡卻看不到耶穌有一絲絲被人尊敬的地方,赤裸著身體被釘在十字架上,死之前還要受到這種嘲弄。彭彥禎牧師在受難日的培靈說過,當年的作家西塞羅所說的話:『如果必須要受死刑的話,也要盡所能地避免用十字架這種刑罰來死。』就因為十字架的刑罰是既悲慘又低賤的,所以也才能救贖這些既卑賤又骯髒污穢的我們。

參、求你紀念
    然而在這些譏笑嘲諷之後,在耶穌身旁的兩個犯人,他們一樣是被釘在十字架上,內心的反應卻是完全不同。一個是同樣和其他人一同嘲笑、譏諷與他同樣遭遇的耶穌,但另一個卻是看清楚、明白了耶穌的遭遇與景況。

甲、不可能的時候:
     一個死都要找一個墊背的心態使得他既不懂得尊重人,就更不會尊敬神了。可是另一個犯人內心世界產生了極大的變化,他責備另一個同伴說:「…你既是一樣受刑的、還不怕 神麼。我們是應該的、因我們所受的、與我們所作的相稱.但這個人沒有作過一件不好的事。」(路 23:40~41)
    他敏銳的察覺到耶穌所受的不公平待遇,一個四處傳神國福音,到處醫治人、使人心得平安的和平使者,有誰會不知道耶穌這名字,這個大家心目中的義人、偉大的先知、救世主彌賽亞,如今竟然受到這樣的待遇,在垂死之際還不忘求上帝赦免他們所犯的罪。這種不可能出現在人身上屬神的憐憫心腸,也難怪他會責備另一個同伴說,「我們所受的是應當的,這個人沒有作過一件不好的事。」

乙、不可能的信心:
     就因為他心裡面產生了極大的變化,看見了神的作為。在最後的關頭,在也沒有第二次的機會之下,他抓住了這最後一次的機會,他開口向耶穌說:「…耶穌阿、你得國降臨的時候、求你記念我。」他的信心真的是小的可憐,連開口說求你讓我跟隨你的勇氣都沒有,「紀念」這個字可以說是一種對死亡之人的追念。
    有時候我真的沒有辦法想像,如果我是天使,我會有很多疑問,天上一個極其榮耀的君王在地上誕生的時候,天使天軍齊報賀救主的降生,而這救世主竟然出生在馬槽,當他在地上行完他的任務,卻是用如此低賤的方式回來,回來竟然還帶著一個罪孽極深的重刑犯回來。
    一個不可能的時候,在一個將死的犯人身上產生不可能的信心,而這信心在極不可能的情況下發生極不可能的結果。這微小的期待、盼望,耶穌看見了也聽見了,為了救這掉落在罪惡深淵裡的羊,他自己來到這十字架上,因為只有這樣,才能救得了這個迷失了的羊。在死之前他吃力的告訴這一名犯人說:「我實在告訴你、今日你要同我在樂園裏了。」(路 23:43)這一名犯人得救了,耶穌也完成了他在世間的任務說:『成了』。
     所以我們要知道,神的拯救是何等奇妙的作為,神的愛是何等的長闊高深,但是我們有多少次,我們常常被逆神、離棄神,然而神卻多次的救拔我們提醒我們免得我們掉落那深溝裡,我們卻不知道。

丙、成就之路、眾人悔改:
     神是愛我們,時常眷顧我們的神,他成就他要成就的事。當耶穌釘在十字架上「耶穌知道各樣的事已經成了」(約 19:28)就在那時聖經上說:「那時約有午正、遍地都黑暗了、直到申初、日頭變黑了.殿裏的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說、父阿、我將我的靈魂交在你手裏.說了這話、氣就斷了。」(路23:44~46)
    這是一個奇特的景象,是不可能的時候,正午時間遍地都黑暗,似乎是天父上帝不忍心親眼見到自己的獨生子死亡而閉上眼睛的情景,耶穌的死天地動容。百夫長見天地的異象以及耶穌所成之事,就歸榮耀與 神說、這真是個義人。那些聚集觀看的眾百姓、看見了這些事、也都捶胸回去了。這些景況都訴說著他們承認在這件事情上面犯了極大的錯誤,就如同耶穌曾經對他們所說過的話:「你們的祖宗殺害先知,你們修造先知的墳墓。」(路 11:47~48)

結      論
    耶穌是我們的好牧者,為了找尋我們這些迷失在罪中的羊群,在罪惡的深淵裡找到我們,用極重的代價讓我們回到神的保護當中。耶穌在十字架上,他的死成就了上帝的救贖大能,讓每一個人都能藉著耶穌基督重生得救。耶穌死後第三天復活,更讓我們有永生的確據,因為祂說祂將要再來,一切所有的不可能都將成為可能,使我們永遠享受在神永恆的榮耀中。但願我們每一個相信耶穌基督的人,都能明白神寶貴的救贖是多麼重要,而一生願意緊緊跟隨我們的牧人耶穌基督。

經文:路加福音二十三章33~43     黃遵宇                 

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走出信仰困惑的秘訣      2009-4-19

    這篇詩篇的作者是亞薩,是利未的兒子革順的子孫(代上6:39-43)。大衛王派立在耶和華的約櫃前事奉,頌揚、稱謝、讚美耶和華的歌唱者的首領有亞薩、希幔、耶杜頓、以探,其中為首的是亞薩,惟有亞薩敲鈸,大發響聲(代上15:19;代上16:4-7;代上25:1-6)。亞薩且是先見,在猶大王希西家時,仍吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞、頌讚耶和華。(代下29:30)
    人對  神的認識都是從  神的啟示及人生活中經歷  神的信心成長而得的,亞薩也不例外。當他在  神的面前,以歌唱敲鈸日日事奉耶和華時,就以先見的身份將自己對  神認識寫成詩詞,這是他信仰中心靈成長的歷程就在每一次進到  神面前全心全意頌讚  神的事奉中尊榮  神時,他就能謙卑下來,放下自己的成見偏見,心悅誠服地調整自己,用  神的眼光取代自己狹隘的偏見時,原來骾在心中信仰的困惑,就豁然因  神而得解決,走出信仰困惑了。
    親愛的弟兄姊妹,你確認你信仰的對象是甚麼嗎?真的是  神嗎?還是哲學?道德善行?偉人?或是自己?當人的信仰不是以  神為對象時,就有可能是無神論者,他的情形就是不信  神,當然,這樣的人生也不會以為需要  神,然而,他卻正在享用  神所造的一切資源,而認為理所當然。
    人為何會生出對信仰的困惑呢?因為我們的信仰是相信一位真神,以被造的人面對造人的  神時,因著  神性及神能的超越性,有限的人一旦緊緊抓住以人為本位的立場,固執地以自己的有限去質疑  神的無限時,就等於自認人比  神強,在批判  神的心態下,使自己已經站立在我可以選擇  神的優越意識中,自然就無法完全瞭解  神的神性及神能,於是有困惑產生。
    有時一個人的信仰停留在以自己的舒適、健康、順利為中心時,一旦生活遇見了困境,身體得了疾病、情感受到挫折,在意外中遭受損失…時,就會質疑  神到底在哪裡啊?為何不叫我凡事順遂、健康長壽、萬事如意呢?為何沒有「保佑」我呢?於是質疑  神到底存不存在?生出信仰中的困惑,及靈性的混亂來。但真正存謙卑的心尋求認識  神的人,會得到正確的答案(1),走出信仰的困惑: 
神實在恩待以色列那些清心的人。(詩73:1)。這是宣告  神的福份臨到屬  神的選民中,那些蒙愛心腸、心意、心思潔淨,內心皎潔的人。 『清心的人有福了.因為他們必得見 神。』(太5:8)清心的人不因人世間的狀態影響對  神的信心,不因人的意見主張而改變對  神的信心,更不至於懷疑  神。清心的人心中單純信服  神。讓我們從亞薩的例子中,反省自己、警惕自己正確地處理信仰中的疑惑。

壹、遇見令人困惑的事
甲、被  神光照,謙卑回應  神(2)
    反省自己的光景,亞薩誠實不隱瞞地將察覺自己內心的光景說出來。當我們的內心因生活中所聽所見的光景而興起了「心懷不平」時,內心被嫉妒、疑恨逐漸侵蝕,我們就會陷入「信仰中的困惑,靈性的混亂」,走天路的腳步因心中的躊躇緩慢下來,其實這是對  神的懷疑及不信。甚至有伸出腳偏行己路的衝動,腳步有踏上滑地的危機。

乙、承認自己心懷不平的原因(3)
    到底地怎樣的事情困擾著亞撒呢?亞薩的問題是被所看見的光景惹動忌邪。作惡欺負人的人和狂傲的人竟然享受平安的生活,心中有了  神竟然善惡不分的感覺,連我這人都能指出不公平的實例,難道  神瞎了嗎?心中不免論斷  神。然而,人不是  神,人為何不能承認人自己的有限,為何竟然指責起  神,論  神的是非呢?其實  神禁止人這種狂妄的態度。  神已經提醒:『不要為作惡的心懷不平‧也不要嫉妒惡人‧』(箴24:19)
    大衛王讚美神說:『耶和華在他一切所行的、無不公義‧在他一切所作的、都有慈愛。』(詩145:17)
到底甚麼事捆擾著我們,使我們信仰之路崎嶇難行、使我們舉步維艱呢?當義人因作罪孽而死亡(結33:18)或惡人因行正直與合理的事而存活時(結33:19),我們心中為何不能平服呢?(結33:20)我們因  神對人的憐憫而眼紅嗎?我們因  神恩待人而嫉妒嗎?(羅9:14-15)是不是我們自認為自己的義高過  神的義呢?  神的主權是不可侵犯的(羅9:16),人一旦忘記自己被造的本位與本分,很自然就從言行中表達出來心中的論斷。其實,人的本位就是被造的人,人的本分就是敬畏  神,謹守  神的誡命(傳十二13)。

丙、令人不平的光景--惡人為何沒有惡報?(4-12)
    A.惡人和狂傲人平安的光景(4、5、7、12
    惡人和狂傲人死的時候、沒有疼痛‧力氣、卻也壯實。不像別人受苦、遭災。眼睛因體胖而凸出‧所得的、過於心裏所想的。常享安逸、財寶便加增。這些光景令人心生不平。
    B.惡人和狂傲人邪惡的光景(6、8、9、11)
惡人和狂傲人驕傲如鍊子戴在他們的項上‧強暴像衣裳遮住他們的身體。他們以驕傲優越的態度譏笑人、憑惡意說欺壓人的話‧他們說話自高。他們用輕狂的態度以口褻瀆上天‧他們的舌毀謗全地。他們說、 神怎能曉得‧至高者豈有知識呢。
    C.惡人和狂傲人使人受害的光景(10)
惡人和狂傲人欺壓  神的民,叫  神的民在生活中喝盡了滿杯的苦水,苦不堪言。


貳、興起對  神失望的意念
甲、我對  神的信仰有存在的必要嗎?(13-14)
    亞薩因著自己在生活中保持在  神面前有一顆潔淨的心,也在實際的行為上遠離惡行。然而每日的遭遇竟然是災難,每早晨受責備懲治。亞薩心中極不平衡,以人的立場認為  神沒有紀念自己的用心,自己所做的所得到的回報竟然是「終日遭災難、每早晨受懲治‧」,而惡人及狂傲人卻是「常享安逸、財寶加增」。

乙、我困惑時輕狂之語,正是我對下一代不負責任的明證(15)
    亞薩又轉念,如果我心裏說:「我要說這樣的話」,我就是對祢這一代的眾兒女不忠了。亞薩發覺自己竟然心中會興起這樣的話,將信仰在生活對的實踐看為白白活了,把人生在  神面前最真實的見證竟然看為虛空,一旦將這樣的話草率地告訴下一代或神的兒女,將會對屬  神的子民造成何等負面的影響啊!這是何等不負責任,詭詐的言行啊!

丙、我承認自己的有限無法測透令我困惑的事(16)
    亞薩雖然苦苦思索這種「惡人享福,義人受苦」的光景,心中卻無法得到答案,一直在自己心中縈繞的「不平」及「徒然」揮之不去,從哪裡可以得到答案呢?

參、唯獨  神是一切的答案
甲、百思不解之餘,仍願謙卑面對  神來尋求答案。(17)
    當亞薩繼續進到  神面前,在  神的聖所中朝a見  神,他的思想不再是鑽在自己的牛角尖裡,而是被  神帶到只有  神能掌管的未來,亞薩就不再執著在眼前自己的感受,他思想  神,神就叫他憑信心看見  神才有主權的審判,惡人的結局。

乙、從  神的眼光透視,終得撥雲見日,顯明  神真正公義(18-20)
    亞薩終於明白,原來惡人及狂傲的人安逸的現況,其實是  神「把他們安在滑地、使他們掉在沉淪之中。」,惡人的安逸及狂傲人的驕傲強暴並不代表他們脫離了  神審判的手,反而是  神任憑的效果。若他們覺悟自己的安逸其實是在滑地及沈淪之中,除非他們承認「 神確能曉得,至高者確有知識。」,並且悔改尋求  神的拯救,否則誰有辦法在滑地站立得穩呢?誰有辦法在沈淪之中自拔呢?
    若惡人及狂傲人堅持頑冥不化,那麼在  神的時間來到時,他們轉眼之間會在經歷  神使他們的荒涼和驚駭中歸於無有。就如同夢境之虛幻,人醒來後覺得在真實生活中,於是將夢拋在腦後一般,當主興起時,照樣藐視他們,看他們如同虛幻的影像一般。

丙、承認自己的無知,致離開人的本分本位(21-22)
    亞薩在  神面前思索  神如何看待惡人時,  神就光照他,  神顯明亞薩內心混亂光景的緣由,使他承認自己內心的意念證明自己對  神的愚昧無知,就在聖所中,亞薩頓然感到自己的不配,自己怎麼在  神面前如同是畜類一般呢?正如發酵一般, 神在他內心的感動逐漸醞釀著,正殷勤地教訓著他的心腸,要使他的情感及心思被磨得更敏銳,以致於在自責中能照  神的意思來憂慮。
『因為依著 神的意思憂愁、就生出沒有後悔的懊悔來、以致得救.但世俗的憂愁、是叫人死。』(林後7:10)
『你看、你們依著 神的意思憂愁、從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰.〔或作自責〕在這一切事上你們都表明自己是潔淨的。』(林後7:11)


丁、承認自己需要  神的事實(23-24)
    亞薩雖然在自責中,卻因著照  神的意思憂愁,所以他開始肯定自己從前至今一切敬虔的工夫,他再次堅信自己常與  神同在並不是徒然的,就像現在,他感受到  神正在用祂的右手攙扶著自己的右手。這是因為當亞薩尊  神為大,將  神放在自己的右邊時,  神就在他的右邊用祂的右手攙扶他的右手。並且  神一方面用自己的旨意將亞薩從信仰的困惑,靈性的混亂中領出來,一方面使亞薩更認識  神。這一切都有  神對亞薩的計畫,要將亞薩帶到  神為清心之人預備的榮耀裡。

戊、全然聚焦在  神就能走出困惑(25-26)
    亞薩被  神再次堅固他的信心及盼望,所以,他的眼光不再去計較惡人的享安逸施強暴,也不再為自己的遭災難及受懲治抱不平。他的眼光轉向天上,他看見天上的真神是他唯一相信的對象,也是他活著的歲月中唯一的喜悅與盼望。他警覺自己是有限的人,他的肉體、和心腸都會衰殘,在世的日子總有結束的時候。所幸,活著的日子,  神是他內心的力量,  神是使他信仰不動搖的堅固磐石。並且他也再次堅定對  神的信念,相信  神就是他的福份,直到永遠。

己、堅定親近  神就有益處的信念(27-28)
    亞薩的信仰不再困惑,靈性不再混亂。惡人與狂傲人的結局,已經因對  神堅信而顯為明朗:『遠離你的、必要死亡‧凡離棄你行邪淫的、你都滅絕了。』(詩 73:27) 還好他的腳沒有失閃‧他的腳沒有滑跌。因為他在困惑與混亂中,依然願意進到  神的聖所親近  神,到  神面前被  神潔淨他的心,他成為清心的人就能看見  神真實的存在,因祂本為善,他的慈愛永遠長存。亞薩得到  神為他預備之美善的福氣了。從今以後,當他『終日遭災難、每早晨受懲治‧』時,他要『以主耶和華為我的避難所』,他也深信這樣清心信靠  神,不再為惡人及狂傲人享平安、就心懷不平。使他可以在日常生活中更多樣地經歷  神,好叫他述說  神在他的人生所施行一切的作為。
    親愛的弟兄姊妹,人都有可能在信仰上出現困惑,記住,即使困惑尚未得到解答,我們不要對  神心生懷疑,我們所需要的是『只要憑著信心求、一點不疑惑.因為那疑惑的人、就像海中的波浪、被風吹動翻騰。』(雅 1:6)解決信仰困惑的秘訣就在於在困惑中仍然肯存謙卑的心來到  神施恩寶座前,『你們親近 神、 神就必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手。心懷二意的人哪、要清潔你們的心。』(雅 4:8)當你的心被  神清潔,成為一個心地純潔的人,就必看見  神,當你在生命中遇見  神,你一切心中的疑雲將消散,因為你從此真正地尊崇  神,將  神放在  神的地位,也真正地作一個守本位盡本分的人,敬畏  神遵守祂的每一句話,作一個愛  神的人,在世過敬虔的日子,將來也必得生命的冠冕為獎賞。


經文:詩七十三篇,一四五:17 馮國順                 

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生命、死亡與復活     2009-4-12

壹、生命的榮耀
甲、生命的起源:  神的創造
    生命的起源對人而言一直是亟欲解開的迷,人們藉著科技的進步不知不覺高抬科技如同神明,凡是科技尚未證明的,就不給予承認。人寧可接受目前殘缺不全進化論,然後繼續為進化論中的缺環設法補全,也不願意接受  神創造宇宙天地。然而心存敬畏  神的科學家仍然比比皆是,他們在科學的領域依然敬業,不會稍減對創造之  神的信心。
聖經啟示我們,人的被造不同於一般的被造,人是照  神的形象被造這就是創造的獨特性。 『 神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。』(創1:27)『凡活物的生命、和人類的氣息、都在他手中。』(伯12:10)

乙、關係的福份:神與人相交
    被造的人最先的關係乃是與造人的  神之間的關係因著  神照自己的形象造人,所以人的靈使與  神的靈是相通的,當被造的人魂的思想、情感、意志專注於  神的靈,聽從  神的靈時,人的肉體就因  神而得享生命的喜樂、豐富與滿足,人的靈就與  神的靈和諧而得享平安。 (羅八5-6)在伊甸園裡,  神為人預備了豐盛的食物,使人不虞匱乏,耶和華  神會在伊甸園裡行走,與人互通,關心人的光景。

丙、榮耀的生命:生命的意義及目的
    『耶和華 神在東方的伊甸立了一個園子、把所造的人安置在那裏。』(創2:8)被造的人被  神安置在  神的保護—伊甸園裡,能與  神面對面交談;有  神託付的任務,為所有的生物命名;『耶和華 神將那人安置在伊甸園、使他修理看守。』(創 2:15)  神要人在祂的裡面享受事奉  神的喜樂,因著  神,得享受伊甸園的豐富,在伊甸園中,叫被造的人的心滿足於與  神的關係。所以「修理看守伊甸園」的事奉就成為人的工作,就是在  神所安置的場所,照  神的心意作成  神所託付的事,叫  神的心喜悅,這也是人生命的意義及目的。
    人的生命的被造,是  神看為甚美好的事;將人安置在  神所設立的伊甸園裡;是  神賜福的美意;將修理看守  神設立之伊甸園的任務交在人手中;是  神對人的重視。  神是人生命的源頭,  神要人一生隨時與生命的源頭相通,看  神就是自己的生命(申30:20)以致於在生活中凡事都聽從  神的,叫我們人的生命成為  神的流通管,彰顯出  神創造的榮美。

貳、死亡的咒詛
甲、死亡的肇因:犯罪違背神
    當亞當夏娃違背  神的禁令卻聽從魔鬼的謊言,吃了分別善惡樹上的果子,『耶和華 神說、那人已經與我們相似、能知道善惡.現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫、就永遠活著.』(創3:22)罪的工價乃是死,所以有完全生命的人因著犯罪成為死活人,因為罪使人的生命與  神隔絕。

乙、死亡的毒鉤:罪-偏離目標的人生
    『死的毒鉤就是罪.罪的權勢就是律法。』(林前15:56)
人違背  神的禁令反而聽從魔鬼的欺騙,致使人的靈與  神的靈的關係阻斷,這就是死。『這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。』(羅5:12)然而從亞當到摩西,死就作了王。(羅5:14)

丙、死亡的咒詛:關係的阻隔
1.人與神關係的阻隔:
    因一人的過犯,死就因這一人作了王。因一次的過犯,眾人都被定罪。因一人的悖逆,眾人成為罪人((羅5:17-19)。所以,靈死肉體活著的人是死活人,這是已墮落的天然人,生下來就成為罪的奴僕,在世俗的影響下學習,因此人生的思想、意志、情感的表達都偏離  神旨意。因一人的過犯、眾人都死了(羅5:15)這是指人的靈與  神的靈的關係阻斷的死
2.人與人關係的阻隔:
    靈死肉體活著的人,有一天還是會面對肉體的死亡。肉體的死亡使人與所有活著的親人的關係阻斷,阻隔在生死兩種不能互通的狀態中。肉體的死亡同時也終止了人的思想、意志、情感的表達,因此活人與死人之間的互動關係也終止了。 通靈交鬼的靈媒所傳達的不是已故親人的表達,而是魔鬼邪靈偽裝的表達。
    親愛的弟兄姊妹, 『無人有權力掌管生命、將生命留住‧也無人有權力掌管死期』(傳8:8)『你們如今要知道、我、惟有我是神、在我以外並無別神.我使人死、我使人活、我損傷、我也醫治、並無人能從我手中救出來。』(申32:39)『耶和華使人死、也使人活‧使人下陰間、也使人往上升。』(撒上2:6)這一切的權柄都在  神手中。

參、復活的盼望
    人虧缺了  神的榮耀,生命因罪而失去光彩;人因怕死而為奴,死亡因罪而坐上王位。人世世代代尋找出路,創出了數不清的宗教、哲學思想、道德修行體系、教育體系、經濟體系…卻依然無法給人心靈真正的平安及永恆的歸宿, 「人」已經束手無策了,人的出路在哪裡?人需要救贖,但是誰能解人一切的問題,給人救贖呢?只有在真  神裡面人可以找到答案,只有留下空墳墓的耶穌為人帶來盼望。 『我今日呼天喚地向你作見證、我將生死、禍福、陳明在你面前、所以你要揀選生命、使你和你的後裔都得存活。』(申30:19)
生命在耶穌裏頭.這生命就是人的光。(約1:4)
然而許多人不肯到耶穌這裏來得生命。(約5:40)撒都該人就常說沒有復活的事。(太22:23)耶穌卻說、復活在我、生命也在我.信我的人、雖然死了、也必復活.(約11:25)『若不是差我來的父吸引人、就沒有能到我這裏來的.到我這裏來的、在末日我要叫他復活。』(約6:44)『喫我肉喝我血的人就有永生.在末日我要叫他復活。』(約6:54)所以人復活是  神做的奧秘事,『行善的復活得生、作惡的復活定罪。』(約5:29)

甲、因信耶穌,經歷靈裡的復活:
    『…我們主耶穌基督的父 神、他曾照自己的大憐憫、藉耶穌基督從死裏復活、重生了我們、叫我們有活潑的盼望』(彼前1:3)耶穌說:『…那聽我話、又信差我來者的、就有永生、不至於定罪、是已經出死入生了。』(約5:24) 「永生」,這正是人所需要的盼望!「不至於定罪」就能經歷「出死入生」的釋放!耶穌說:『…時候將到、現在就是了、死人要聽見 神兒子的聲音.聽見的人就要活了。』(約5:25)
   
耶穌說:現在死人要聽見 神兒子的聲音! 「死人」怎麼「能聽」呢?這「死人」指的是靈因罪與  神的靈阻隔的狀態,肉體雖然活著,在未信主之前是一個「死活人」,因聽見  神兒子的聲音而信從時,罪得赦免,所以我們在罪中已死的靈,要經歷  神復活的大能活過來,就要成為「活活人」了。所以,凡聽從耶穌的人,他的靈恢復與  神的關係,就成為「活活人」,這就是靈的復活。靈的復活就是因信有  神兒子的生命,在基督裡成為新造的人。這新造的人是『…與主聯合的、便是與主成為一靈。』(林前6:17)因著信與主聯合成為一靈,我們纔能一舉一動,有新生的樣式。

乙、因體貼聖靈,經歷魂的更新:
    魂的活動是藉著身體以思想、情感、意志的型態呈現出來。魂的更新就是指藉著身體所呈現之思想、情感、意志的更新。
『你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來.』(弗2:1)
『那時、你們在其中行事為人隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領、就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈.』(弗2:2)
『我們從前也都在他們中間、放縱肉體的私慾、隨著肉體和心中所喜好的去行、本為可怒之子、和別人一樣.』(弗2:3)
    主耶穌如何叫我們活過來呢?就在我們願意『捨己,天天背起自己的十字架來跟隨』耶穌時,我們因信耶穌就有聖靈在我們心中內住,我們魂的思想、情感和意志願意體貼聖靈,就能脫離老我肉體的綑綁。人老我的魂《思想、情感和意志》,若不釘死在十字架上,就沒有魂復活的體現,所以『我們因為愛弟兄、就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的、仍住在死中。』(約一3:14)正因為願意捨己順服耶穌,在每天的生活中,願意將老我的思想、情感與意志釘死在十字架上,主耶穌就叫我們活過來,活出合乎真理的思想、情感及意志,就一舉一動在生活中呈現新生的樣式。魂的復活更新是叫新造的人一生中持續地靠聖靈進入真理,經歷靠主得勝的生活。
    『… 神已經叫主復活、也要用自己的能力叫我們復活。』(林前6:14)我們的身子就是聖靈的殿,這聖靈是從 神而來,住在我們裏頭的,使我們不再是自己的人。(林前6:19)『因為你們是重價買來的.所以要在你們的身子上榮耀 神。』(林前6:20)親愛的弟兄姊妹,『…叫耶穌從死裏復活者的靈、若住在你們心裏、那叫基督耶穌從死裏復活的、也必藉著住在你們心裏的聖靈、使你們必死的身體又活過來。』(羅8:11)  神是聖潔的  神,新造的人也當聖潔,讓我們體貼聖靈,使我們的身體能將合  神心意的魂生命呈現出來,這就是復活大能使魂生命的更新了,使我們可以在這彎曲悖謬的世代中,經歷靠主過分別為聖的生活。

丙、因主再來,經歷肉體的復活:
    使徒保羅說: 『不但如此、就是我們這有聖靈初結果子的、也是自己心裏歎息、等候得著兒子的名分、乃是我們的身體得贖。』(羅8:23)這也應當是我們對  神應許的信心,叫我們可以耐性等候主再來,得著身體得贖的盼望。
『死既是因一人而來、死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了.照樣、在基督裏眾人也都要復活。』(林前15:21-22)
『但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督.以後在他來的時候、是那些屬基督的。』(林前15:23)


    親愛的弟兄姊妹,  神的話告訴我們:號筒末次吹響的時候.因號筒要響、死人要復活!末日的復活乃是經歷身體的復活,這復活是一種改變,使必朽壞的身體,復活成為不朽壞的身體(林前15:42);使羞辱的身體,復活成為榮耀的身體,使軟弱的身體、復活成為強壯的身體(林前15:43);使血氣的身體,復活成為靈性的身體(林前15:44);必死的身體,總要變成不死的身體。為何需要這一切身體的改變呢?因為『血肉之體、不能承受 神的國.必朽壞的、不能承受不朽壞的。』(林前15:50)這是一件奧祕的事!
死將被得勝吞滅!這是出自  神的話,  神的時候到了,必要應驗!所以,親愛的弟兄姊妹,我們的肉體雖然短暫,生老病死也照樣會臨到  神的兒女,然而,我們深信『我的肉體、和我的心腸衰殘‧但 神是我心裏的力量、又是我的福分、直到永遠。』(詩73:26)因為『兒女既同有血肉之體、祂也照樣親自成了血肉之體.特要藉著死、敗壞那掌死權的、就是魔鬼.』(來2:14)『並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。』(來2:15) 『死阿!你得勝的權勢在那裏?死阿!你的毒鉤在那裏。』(林前 15:55)『死的毒鉤就是罪.罪的權勢就是律法。』(林前15:56)『感謝 神、使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。』(林前15:57)

    親愛的弟兄姊妹,因著復活的盼望來自信實的  神的應許,讓我們以儆醒的心,隨時預備好自己,『…除去不敬虔的心、和世俗的情慾,在今世自守、公義、敬虔度日。』(多 2:12)存敬畏的心,度我們在世寄居的日子.(彼前 1:17)『…我們現在是 神的兒女、將來如何、還未顯明.但我們知道主若顯現、我們必要像他.因為必得見他的真體。』(約一 3:2)『所以我親愛的弟兄們、你們務要堅固不可搖動、常常竭力多作主工、因為知道你們的勞苦、在主裏面不是徒然的。』(林前 15:58)

經文:林前十五:23,42~58   馮國順                 

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稱義的行為     2009-4-5

引  言
 前次講到信息中提到過, 「稱義的信心」 ,這信心是在希望中更超越希望,在盼望中更遠勝於盼望的信心。我們歸入主名下成為基督徒,就是我們相信那遠勝於盼望的耶穌基督是我們的救主,他用他自己為我們承擔了罪,成就了神的救贖,所以信心是我們信仰當中一個不可或缺的要素。而今天要思想一個在我們稱義的信仰中,與信心同樣重要的課題,就是「稱義的行為」。

壹、沒有行為的信心是死的
 在主後的四十六年左右,羅馬皇帝格老丟在位時期,曾經發生過一次嚴重的飢荒,在巴勒斯坦的猶大地區,許多猶太人都離開猶大向羅馬各地區尋求溫飽。以致於保羅等其他使徒在包括哥林多、安提阿教會等,都發動過樂捐救濟猶大基督徒的行動。而雅各書的寫作日期大約就是在這時候。
行善對猶太人來講,是很天經地義且應當的事。雅各在這裡是要激勵我們,勸勉我們不要只是單單聽道而不行道。我們常聽到有人說:「信是動詞。」信成動詞是因為信帶著行為而成為動詞,如果信沒有行為來表現它就永遠是形容詞。所以雅各說:「惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。」(雅 1:25)

甲、不能得救:
    信心和行為是一體兩面,是互相呼應的。但是有信心卻沒有行為是對人沒有一點幫助的信心,是一個無法兌現的承諾。有一個朋友的父母親,在他期盼了好久之後,終於願意相信耶穌受浸歸入主耶穌的名下,所以在他父母親受浸之後,特地為他們慶生慶祝新生命的開始,但是到下個主日,兒子邀他父母去教會禮拜,父母親竟然不願意去,問明原因原來他們認為已經得到了進天國的鑰匙不再需要去教堂,一個根深蒂固的利益性的民間宗教思想,讓這個兒子有點哭笑不得。
難道禮拜一定要到教會嗎?是!一定要到教會,因為上帝的旨意是要我們每一個相信他的人,能聚集在一起得造就、得幫助,在互相鼓勵、互相扶持之中,讓神的愛滋潤我們每一個人的心中。沒有行為的信心,不能成就神的國,只會離神越來越遠。口裡雖然承認心裡和肚腹卻充滿著自我和慾望,最終不能在各人的得救上有所益處。

乙、沒有益處:
    信仰之路是要各人努力勉強才行得過天堂之門的,這種沒有行為操練的信心,只會使你停留在原地,永遠進不了入天國而得救,至終在世界的潮流中淹沒。雅各在十五節更清楚說道: 「若是弟兄、或是姐妹、赤身露體、又缺了日用的飲食、你們中間有人對他們說、平平安安的去罷.願你們穿得煖喫得飽、卻不給他們身體所需用的、這有甚麼益處呢。」(雅 2:15~16)這裡所強調的就是要我們重視外在行為的表現。
    以前看到過一個舊新聞,一個小孩因為家裡沒有錢繳午餐費,所以就從家裡自己帶便當,但是便當裡面幾乎都是飯,只有少許青菜,這菜還是從市場撿人家丟掉的拿回家裡煮,菜也不用鹽巴只用醬油加味,因為醬油可以把飯弄鹹,這樣就解決了小孩的一餐,但是孩子不敢在同學面前打開便當,因為怕被同學笑,所以每到午餐的時候,這個同學都是偷偷的在沒有人的角落開便當。這些事情都被躲在角落的老師看見,後來老師找了這同學,同學才說出家裡面的情況,後來這一位老師每天為他準備便當。這位老師說,他每次給這個同學便當的時候,很是心痛,心痛他這麼小就要吃苦。這就是憐憫心腸,因為憂心而給這才是施捨,不是把你所不想要的給人。所以真正有益處的信心是可以看見人的內心,看出對方的需要,行出對他有所幫助的事。所以聖經上說:「你心若向飢餓的人發憐憫、使困苦的人得滿足‧你的光就必在黑暗中發現、你的幽暗必變如正午‧」(賽 58:10)

貳、有信心應當有行為
    有時候思考我們基督徒的行為,真的覺得我們強調分別為聖、強調聖潔過了頭,給人家的感覺就好像基督徒是身穿高級服飾的貴人,怕自身的衣服被別人給弄髒,就嫌棄別人髒而不跟別人往來,別忘了耶穌在世上常在身邊的就是那些法利賽人所認為的罪人。但是我們也不要一天到晚把法利賽人的不義掛在嘴邊,我們反省自己我們給人的表現不也是如此嗎?常說我們的神是最好又最棒的,可是別人從我們身上又看不出我們的神好在哪裡?所以我們有信心也應當有信心的行為,否則我們只會被人所取笑能說不能行。

甲、指給我看─作不到的信心:
    我們來看18節這一段經文:「必有人說、你有信心、我有行為.你將你沒有行為的信心指給我看、我便藉著我的行為、將我的信心指給你看。」(雅 2:18)其實這一節經文是很弔詭的,如果我們注意第14節前半段經文:「我的弟兄們,『若』有人說,自己有信心,卻沒有行為…」,跟十八節互相比對,我們就可以看得出十四節講的是「因」,而十八節講的是「果」,這樣我們就可以歸納出來,如果沒有行為的信心也可以稱之為信心的話,就「必」有人跳出來說,你有信心,我還有你所沒有的行為。
這可以說是從一個反對者的角度來描述,就好像是反對者的叫囂說,拿來給我看啊!你說你有信心,你信心的表現在哪裡!你用你的信心作了什麼?老實說我們基督徒有很多時候是恨少出來給世人看到的,這也難怪有些善心團體質疑我們基督教在社會上的出席率;但是這時候我們卻會擺出更強硬的姿態,開始辯證、駁斥他們的說法,其實這種方法只會讓我們進入死胡同,沒有辦法進入到自我反省的階段。
    所以我們中國人都有一個很大的毛病,常常都是反省別人不是在反省自己,前一陣子中華棒球隊不是輸得很慘嗎?棒球可以說是我們的國球,從日據時代開始引進,一直到現在有著長久的歷史,卻沒想到這一次卻輸給名不見經傳的毛頭小子,大家自然是很不甘心啦,大家反省的結果還不是怪大陸,因為他們的飲食不好,害得我們的王牌投手前一天拉肚子,拉到虛脫,所以當天真正的實力表現不出來。我們要知道,當別人開始對我們基督教有所質疑的時候,我們不要只是一味把「護教學」搬出來,而不想想自己有什麼需要改進的地方。

乙、指給你看─藉著行為的假信心:
    第十八節下半節說:「你將你沒有行為的信心指給我看、我便藉著我的行為、將我的信心指給你看。」這段經文的意思似乎在說:「你說你有信心,你把你沒有行為的信心指給我看,你看!我的行為在這裡,我有行為又有信心,是不是比你的信心還大。」其實看那些慈善團體他們所做的,真的會覺得他們的信心是大的,因為他們的行為反映出他們作這一件事情的決心。
然而耶和華見證人會,他們認為得救的人數有限,為了要使自己在得救他們拼命的行善、傳福音。佛教徒為了要成聖,拼命修行以達到成佛階段。按照佛學大典修練成佛的年限來看,目前只有釋迦摩尼真正成佛,接下來要成佛的是彌樂佛,但是他還有好幾百萬年才能修成正果,想一想,如果你是一位修行者,要修行到成佛你將會是排第幾個?
   他們這些行為的最深的動機,其實都隱含著他們對死亡的恐懼,以致於在他們行為的信心中帶著懼怕,這種信就是屬於鬼魔的信,是不屬神的。我們信神是因為我們知道,我們相信遠勝於我們所盼望的神,可以引領我們進入永恆的生命中。可是我們這些自認為是活在神恩典中的基督徒,若光只有信心而沒有行為的話,我們的信也是帶著不順服,活在屬自我的世界中。

參、稱義是因著行為不單因著信
甲、信心與行為並行的亞伯拉罕:

    「我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼。」(雅 2:21)亞伯拉罕如果沒有藉著獻以撒的行為不可能稱之為「信心之父」,就是因為他有相信神能使以撒復活的堅定信心「可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為纔得成全.」(雅 2:22)
    稱義是信心與行為並行的,不是單靠信心就可以作成,信心與行為並行,在我們稱義的人生是缺一不可,信心與行為相輔相成、互相調和,信心產生行為,而行為又成就了信心,這就是真正的稱義。這就應驗聖經所說:「…『亞伯拉罕信 神、這就算為他的義。』他又得稱為 神的朋友。」(雅 2:23)

乙、喇合亦因行為而稱義:
    在第廿五節也提到:「妓女喇合接待使者、又放他們從別的路上出去、不也是一樣因行為稱義麼。」(雅 2:25)妓女喇合是冒著極大的風險接待敵人,在沒有一個完整的信仰基礎之下,他卻非常的確信:「…耶和華你們的 神、本是上天下地的 神。」(書 2:11)因為這個確信決定著他的選擇,所以他做出了相信的行為,接待、並指引這兩名探子行在安全的路上平安回到吉甲。後來以色列人進攻耶利哥城,喇合一家人因而得以成為這次戰役惟一生還的耶利哥人。
    雅各藉著亞伯拉罕和喇合他們這信心的偉人故事,強調行為在信心裡的重要性。當我們初信主,我們因為相信神是我們的救主,神也因此而稱我們為義。然而信神的時間越久,我們不能只有信心,我們還需要屬靈生命的操練,在成聖的行為道路上去經歷神,我們不要只過一個有信心卻沒有行為的基督徒,我們要活出的是神在我們內心的那一份憐憫心腸。

結      論
   基督教早在唐朝貞觀年間就已經傳入了中國,景教經過現代的神學判定他所傳的教義為正統。在大秦景教流行中國碑,裡面有一段文字令我非常感動: 「餧者來而飯之。寒者來而衣之。病者療而起之。死者葬而安之。」
意思是說飢餓的人來為他們預備飯食,寒冷的人來為他們預備禦寒衣物穿上,生病的人為他們治療到可以起身,死亡的人為他們安葬。能夠行這些事都是因為憐憫心腸生發出信心的行為來,這就是愛的行為,愛的行為裡表現出來的就是神的愛,愛是永不止息,這愛永遠存在。在這個世上,沒有任何事物能比神的愛更能滿足心靈,也沒有任何力量比愛更堅韌,看似絕望、看似憂愁,看似灰暗、看起來似乎一無所有,但是因為有愛人生才能重新有盼望,也因為有愛生命才得以更加豐盛。
耶穌說:「因為我餓了、你們給我喫.渴了、你們給我喝.我作客旅、你們留我住.我赤身露體、你們給我穿.我病了、你們看顧我.我在監裏、你們來看我。義人就回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了給你喫、渴了給你喝.甚麼時候見你作客旅留你住、或是赤身露體給你穿.又甚麼時候見你病了、或是在監裏、來看你呢。王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。」(太 25:35-40)
    稱義是信心產生行為,行為成就信心,信心加上行為就是真正的稱義,盼望我們都是有信心又有好行為的良善僕人。行善不分大小貴賤,即使是在一個最小的弟兄姊妹身上行最微小的善,也就是坐在耶穌的身上,將來也必會得神那豐厚的獎賞。


經文:雅各書二:14~26    黃遵宇       

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