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目前日期文章:201204 (5)

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當天使來造訪       2012-4-29

『天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼。』(來1:14)

壹、關鍵的接觸—兩種反應,你是哪一種?
就在耶和華對亞伯拉罕洩露天機之後,二位天使轉身離開那裏,向所多瑪去,留下亞伯拉罕與耶和華在山上,以有關所多瑪城之毀滅及義人之數目談論神審判時之毀滅及饒恕之標準。
當二位天使抵達所多瑪城時,天色已經漸漸黑了,(從幔利到所多瑪約40哩=64公里,且路崎嶇難行,常人要走兩天才到達,他們是天使,所以在當天晚上就抵達,因為是要照 神的時間執行 神要作的事)。這天,羅得還坐在所多瑪城門口。一眼就認出這兩位外來的旅客進城,羅得瞭解所多瑪城的罪惡及居民的惡行,所以,他立即起身迎向二人,臉伏於地下拜。(創 19:1)

甲、熱情的接待—做在一個陌生人身上的善
羅得並不知道這兩人是天使,更不知道這二人的任務。然而基於善良的心及待客的熱誠,就『說:我主阿,請你們到僕人家裏洗洗腳,住一夜,清早起來再走.』,沒想到這二人竟然好像不知死活的傢伙,拒絕了他的善意安排,說:『不,我們要在街上過夜。』意欲露宿街頭,藉此考驗羅得及所多瑪城的居民。(創19:2)羅得一聽,心中暗暗著急,為了旅客的安全,於是『切切的請他們』,表達自己熱誠待客之心。『他們這纔進去到他屋裏.』,羅得立即為他們『洗腳』,並『為他們豫備筵席、烤無酵餅』,『他們就喫了。』(創19:3)

乙、惡慾的滿足--欺凌客旅--做在一個陌生人身上的惡
兩位天使進城當然也看在城門口其他的人眼中,有外地人進城的消息就這樣傳遍全城。
在羅得的家裡,羅得正熱誠地招待兩位異鄉客,一切正常的進行著,客人也進食完畢,賓主盡歡,羅得也正慶幸能得著這機會,好好招待外出他鄉的旅客,正想好好地安頓客人休息了。
『他們還沒有躺下』,怎麼聽見人聲沸騰,愈來愈接近。忽然,『所多瑪城裏各處的人,連老帶少,都來圍住那房子.』(創19:4)有聲音『呼叫羅得說、今日晚上到你這裏來的人在那裏呢.把他們帶出來、任我們所為。』(創19:5)羅得心裡有數,這城裡的人在挑戰他所行的善,作為接待旅客的主人,要為保護自己接待的客人付上代價,甚至是以生命來維護自己的客人。現在城裡的人要求羅得『把他們帶出來、任我們所為。』,明白的說就是要羅得放棄對客人的保護責任,也不要干涉我們怎麼待這兩位外地人!
羅得聽見城裡的人對他放話,於是『羅得出來,把門關上,到眾人那裏,』他決心挺身而出,護衛這兩位客人,所以他關上門,勇敢地對眾人『說:眾弟兄請你們不要作這惡事。』(創19:6-7)羅得友善委婉地稱呼所有的人為弟兄,並且指明他們正想要任意做的事—要與兩位異鄉客同性媾交是件惡事。羅得又嘗試向群眾提議以犧牲自己的兩個女兒來交換客人的安全,我答應不干涉你們對我的女兒的傷害,然而我也堅持保護我的客人是我的責任,你們不要作什麼傷害他們的事!(創 19:8)
然而,所多瑪城的人被慾火攻心,聽不進羅得的話,完全不理會羅得,他們直接叫他『退去罷.』,不要想攔阻我們要作的事,對我們而言,我們認定你只不過是個在此寄居的外人,你憑什麼好像坐在城門口做官的一樣,指責我們要對異鄉客做的事是惡事呢?於是他們對羅得撂下狠話,『現在我們要害你比害他們更甚!』話聲一落,『眾人就向前擁擠羅得、要攻破房門。』(創19:9)羅得的處境岌岌可危!
此時,兩位天使及時『伸出手來、將羅得拉進屋去、把門關上.』(創19:10)
到此為止,所多瑪城的罪惡已經完全被揭露無遺,於是天使『…使門外的人、無論老少、眼都昏迷.他們摸來摸去、總尋不著房門。』(創19:11)羅得進了自己的屋子,卻是因天使而得保護。門外的人的眼睛忽然因光線強烈而睜不開,沒有辦法準確的看到房門,甚至連用手摸來摸去也尋不著房門,只好作罷,逐群眾漸散去。

貳、揭開天機—兩種反應,你是哪一種?
『二人對羅得說、你這裏還有甚麼人嗎.無論是女婿、是兒女、和這城中一切屬你的人、你都要將他們從這地方帶出去。』(創19:12)『我們要毀滅這地方、因為城內罪惡的聲音、在耶和華面前甚大、耶和華差我們來、要毀滅這地方。』(創19:13)
為什麼呢?
這下羅得開始知道更重大的事要發生了,而這件事要發生正與今天的事有關。
這城裡的人,有誰能預先知道今晚來了兩個人,是與平原諸城的命運有關呢?這兩個人如同是試紙,要顯明所多瑪城到底有多少位義人?揭露所多瑪城罪大惡極的積習難改,竟然全城的男子都以有機會羞辱陌生的異鄉客為樂子,要以陌生客旅為縱慾的工具,如同往常一樣任意對待來到城裡的旅客。天使代表耶和華來到所多瑪城,如今城裡的居民已經以自己的思想、動機、態度、言語、行為宣告審判毀滅將臨!必須進入執行毀滅階段了。所以,經過這騷動,兩人已經清楚這城裡的人並沒有心接受 神所給最後決定性的機會,因此,就向羅得透露天機:『我們要毀滅這地方、因為城內罪惡的聲音、在耶和華面前甚大、耶和華差我們來、要毀滅這地方。』(創19:13)『二人對羅得說、你這裏還有甚麼人嗎?無論是女婿、是兒女、和這城中一切屬你的人、你都要將他們從這地方帶出去。』(創19:12)現在,羅得知道這兩個人絕非常人,羅得既獲悉此天機,『就出去、告訴娶了他女兒的女婿們、〔娶了或作將要娶〕說:「你們起來離開這地方、因為耶和華要毀滅這城.」沒想到『他女婿們卻以為他說的是戲言。』(創 19:14)

甲、把 神啟示的天機當作戲言
這群城裡的男子只有興趣關心肉體惡慾之事,然而,當他們聽到審判的訊息,他們的反應如何呢?
羅得的兩個女婿的反應,正可以代表這群人的基本反應--『以為他說的是戲言』
等羅得通知女婿失望地回到家,天色已經漸明了,『天使催逼羅得說、起來、帶著你的妻子、和你在這裏的兩個女兒出去、免得你因這城裏的罪惡、同被剿滅。』(創 19:15)

乙、對 神啟示的天機遲延行動
一、人的遲延及 神的憐憫
當審判臨近時,我們仍然不會警覺審判的急迫性,雖然, 神的啟示已經如此明顯,『起來、帶著你的妻子、和你在這裏的兩個女兒出去、免得你因這城裏的罪惡、同被剿滅。』正如羅得遲延不走,我們也有可能有令我們遲延的理由或藉口。
這城,是羅得的選擇,這城是羅得漸漸遷移帳棚小心謹慎的住進來的,在這城裡,有羅得努力建立自己的事業、聲望、地位,甚至城裡的人都覺得他像審判官一樣正義。當天使催促他立即行動,從這城出去,但羅得的心對這一切辛苦奮鬥的成果是多麼難割捨啊!他從來沒有想過要放棄這一切啊!這城罪惡的光景他清楚得很,也因此他深知如何與這城共存以求發達之道,如今,要斷然捨棄離開,真是很難邁開我的腳步往城外逃啊,可天使之言也絕非戲言,唉!真是為難啊!
就這樣,『…羅得遲延不走.』(創19:16)羅得遲遲不上路,天色漸明,執行審判已迫在眉睫了,『二人因為耶和華憐恤羅得、就拉著他的手、和他妻子的手、並他兩個女兒的手、把他們領出來、安置在城外。』(創19:16)羅得的遲延正是他的軟弱,二位天使知道耶和華憐憫羅得的心腸,就助他們一臂之力,幫助他們離開這城及這城裡的人、事、物,把他們安置於城外。

二、人的顧慮及 神最後的叮嚀
再囑咐他們:『逃命罷.不可回頭看、也不可在平原站住、要往山上逃跑、免得你被剿滅。』
雖然被天使拉著手出到城外,因著心事沒有解決,一聽天使要他們一家人繼續逃命,聲明一:『不可回頭看』,二:『也不可在平原站住』,三:『要往山上逃跑』,『免得你被剿滅。』(創 19:17)羅得再次顯出心中的遲疑矛盾,沒有心接受天使的叮嚀,馬上回答說:『我主阿、不要如此.』。平原的城邑(創十三10-13)是羅得離開亞伯蘭時的選擇,現在羅得依然留戀已經習慣的城市生活,聽不進『不可在平原站住,要往山上逃跑』的警戒,於是,『羅得對他們說、我主阿、不要如此.』(創19:18)
羅得坦白地說:『你僕人已經在你眼前蒙恩、你又向我顯出莫大的慈愛、救我的性命、我不能逃到山上去、恐怕這災禍臨到我、我便死了。』(創19:19)『看
哪、這座城又小又近、容易逃到、這不是一個小的麼.求你容我逃到那裏、我的性命就得存活。』(創19:20)
不能到 神所指定的山上,是因為心中沒有放棄依循自己憑肉體的慾望所做的抉擇。『不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界、愛父的心就不在他裏面了。』(約壹2:15)『這世界、和其上的情慾、都要過去.惟獨遵行 神旨意的、是永遠常存。』(約壹2:17)
面對羅得此時依然順著堅持己見的頑耿,『天使對他說、這事我也應允你、我不傾覆你所說的這城、』(創19:21)這正是『他將他們所求的賜給他們、卻使他們的心靈軟弱。』(詩106:15)的寫照。天使說:『你要速速的逃到那城、因為你還沒有到那裏我不能作甚麼。因此那城名叫瑣珥。〔瑣珥就是小的意思〕』(創19:22)『羅得到了瑣珥、日頭已經出來了。』(創 19:23)

叁、施行審判的 神言出必行
甲、毀滅頃刻從 神臨到
『當時耶和華將硫磺與火、從天上耶和華那裏、降與所多瑪和蛾摩拉、』(創19:24)『把那些城、和全平原、並城裏所有的居民、連地上生長的、都毀滅了。』(創19:25)
神真的毀滅了平原諸城,除了羅得一家四口之外,沒有一人得逃脫毀滅性的審判。
『羅得的妻子在後邊回頭一看、就變成了一根鹽柱。』(創19:26)這是何等令人惋惜的事啊,被救逃離毀滅性審判的人,竟然容許自己看重眼目的情慾過於 神的警戒,就必須為自己違背 神的警戒的行為付出代價,在個人性的審判中毀滅,
毀滅了

乙、從審判中更認識 神
這一夜,亞伯拉罕知道耶和華要毀滅平原諸城,他睡得安穩嗎?作為一個人,會因自己的有限而產衍生的擔心及顧慮,然而 神不是人,祂不會陷入我們所擔心顧慮的缺憾裡,祂是全能的 神,祂不會叫任何一個人因祂受虧損,或遭受不公平的待遇,或是被剝奪 神賜予饒恕之恩的機會。他已從耶和華堅持的態度認識 神是全能的 神,祂是憑己意行作萬事的 神。因著 神每一次的顯現,亞伯拉罕就抓住 神給的機會,學習在全能的 神面前作完全人。
『亞伯拉罕清早起來、到了他從前站在耶和華面前的地方、』(創 19:27)『向所多瑪、和蛾摩拉、與平原的全地觀看.不料、那地方煙氣上騰、如同燒窯一般。』(創 19:28)『當 神毀滅平原諸城的時候、他記念亞伯拉罕、正在傾覆羅得所住之城的時候、就打發羅得從傾覆之中出來。』(創 19:29)

結 論
親愛的弟兄姊妹,天使是事奉上帝的靈,奉上帝的差遣對那些「正要」承受救恩的人作天使的職事。當天使來造訪,我們認不出來。所以當天使照著 神的時間來作 神所交託他作之事時,天使的出現就成為當時『正要承受救恩之人』最後的機會,也是考驗,顯明『正要承受救恩之人』是否配得平安。(路十5-6)。
『不可忘記用愛心接待客旅.因為曾有接待客旅的、不知不覺就接待了天使。』(來13:2)
親愛的弟兄姊妹,當天使來造訪時,你不能用血氣辨識,但天使的造訪必定會顯明你的生活討 神喜悅與否?顯明你是思念地上的事?還是上面的事?會顯明你是體貼肉體?還是體貼聖靈?會顯明你為自己的身體安排放縱情慾的機會呢?還是攻克己身叫身服己,以名字記錄在天上生命冊上為喜樂?
『無論何人、因為門徒的名、只把一杯涼水給這小子裏的一個喝、我實在告訴你們、這人不能不得賞賜。』(太 10:42)
『義人就回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了給你喫、渴了給你喝.甚麼時候見你作客旅留你住、或是赤身露體給你穿.又甚麼時候見你病了、或是在監裏、來看你呢。王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。』(太 25:37-40)
親愛的弟兄姊妹,讓主的愛激勵我們的生命充滿熱誠,看見別人的需要就當作是自己的責任,隨時做在身邊的人身上。
親愛的弟兄姊妹,讓我們認真看待 神的話,以主的話為我們的靈、我們的生命,有了主的命令就去遵行,不找藉口與裡由,不打折扣,不拖延,立即順服跟隨主的腳蹤行。
親愛的弟兄姊妹,讓你的生活如同亞伯拉罕常居屬靈高原,堅信全能的 神,每天在 神面前學作完全人。你就在與主親密的愛的關係中,正確地回應造訪的天使,信心增長,日日經歷 神。


經文:創世記十九章1-29;太廿四:44 馮國順牧師

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面對天機的信心     2012-4-22
 

全能的 神以人身向亞伯拉罕顯現,亞伯拉罕有一顆敏銳熱誠的心,發現了在在幔利橡樹那裏有三位不速之客,他一見、就從帳棚門口跑去迎接他們、俯伏在地、說、我主、我若在你眼前蒙恩、求你不要離開僕人往前去。(創18:3)亞伯拉罕對這三人稱呼我主,又自稱僕人,呈現出謙卑又熱誠的態度,這是因為亞伯拉罕有一個敏銳的靈,感受到該把握住眼前的機會;又說:容我拿點水來、你們洗洗腳、在樹下歇息歇息.(創18:4)這是願意提供接待及歇息的招待,顯明體貼行旅的艱辛,樂意接待遠人的心腸;更進一步說:我再拿一點餅來、你們可以加添心力、然後往前去、你們既到僕人這裏來、理當如此。(創18:5)他以旅客的立場來思考,以致於他把幫助外出的客旅滿足需要,繼續向前行,當作是自己當盡的本分。
他們說、就照你說的行罷。(創18:5)這等於說你既有接待我們的愛心、誠心及信心,就付之行動吧!
亞伯拉罕一聽,心裡振奮,立刻開始安排這待客之事。『亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉說、你速速拿三細亞細麵調和作餅。』(創18:6)『亞伯拉罕又跑到牛群裏、牽了一隻又嫩又好的牛犢來、交給僕人、僕人急忙豫備好了。』(創18:7)『亞伯拉罕又取了奶油和奶、並豫備好的牛犢來、擺在他們面前、自己在樹下站在旁邊、他們就喫了。』(創18:8)
『他們問亞伯拉罕說、你妻子撒拉在那裏、他說、在帳棚裏。三人中有一位說、到明年這時候、我必要回到你這裏、你的妻子撒拉必生一個兒子.撒拉在那人後邊的帳棚門口、也聽見了這話。』(創18: 9-10)

壹、耶和華豈有難成的事嗎?

天機之一:
到明年這時候、我必要回到你這裏、你的妻子撒拉必生一個兒子.(創18:10)
現實狀況:『亞伯拉罕和撒拉年紀老邁、撒拉的月經已斷絕了。』(創18:11)

甲、撒拉心中的竊笑--不相信 神的全能—
對 神的計畫不以為然
撒拉是在那人後邊帳棚門口裡聽到這人對自己的丈夫亞伯拉罕論自己必生一個兒子的事,這是撒拉認為只有自己夫妻兩人最清楚自己生育的可能性是等於零,所以,撒拉心裏暗笑,說:『我既已衰敗、我主也老邁、豈能有這喜事呢。』(創18:12)豈能有這喜事呢?這是她對所聽到的話的天然的反應。然而這句話不是出自一般人,卻是出自耶和華的口,撒拉並沒有警覺。撒拉在耶和華的背後帳棚門口,耶和華沒有看見撒拉,卻知道撒拉內心暗笑,所以,耶和華對亞伯拉罕說:「撒拉為甚麼暗笑、說:『我既已年老、果真能生養麼。』」(創18:13)
撒拉一聽,不得了了,我在你背後,你沒看見我,我只在心中暗笑,你怎麼就知道我心中的態度及意念呢?『撒拉就害怕、不承認、說、我沒有笑.那位說、不然、你實在笑了。』(創18:15)撒拉急忙否認,當我們不認識 神,我們會否認我們的動機、思想,我們以為我沒有在言語、行為及態度上表現出來,我否認,反正沒有人可以指證。然而,要知道, 神是全能的 神,祂是鑑察人心腸肺腑的 神(耶十七9-10),能視透我們內心隱藏的意念,叫人無可遁形。

乙、人有限的條件會限制神的全能嗎?
『耶和華豈有難成的事麼.到了日期、明年這時候、我必回到你這裏、撒拉必生一個兒子。』(創 18:14)
『我既已衰敗、我主也老邁、豈能有這喜事呢。』老化是自然的現象,月經也已經停了,照人能生育的條件,我沒有一點具備,那麼,『豈能有這喜事呢?』確實, 神既創造了人,使人照著祂的設計得以生育,這是當然的事。這是純粹人的思維。若那一位設計生育的 神,要使一直不能生育的人,甚至已經過了生育年齡的人生育,這就考驗人對 神的信心了,也挑戰人是否願意放棄人天然的判斷,憑信心接受 神的介入及邀請,經歷『耶和華豈有難成的事麼?』的超自然,與 神同工,成就祂的旨意。

丙、人的經驗可以否定神的全能嗎?
『耶和華豈有難成的事麼.到了日期、明年這時候、我必回到你這裏、撒拉必生一個兒子。』(創18:14)
神已經定意要照揀選亞伯拉罕與撒拉的旨意成就計畫,時間就是『明年這時候』,『我必回到你這裏』,『撒拉必生一個兒子。』在 神所定的時候 神必定要驗收成果,撒拉必生一個兒子。那麼,雖然年紀老邁,亞伯拉罕必須憑著對 神的信心繼續與撒拉同房,撒拉就必會因 神的賜福經歷懷孕的喜悅。我必回到你這裏、叫你記得這件事出於我,『耶和華豈有難成的事麼?』,目的也是要你在我面前作完全人,信靠我是全能的 神!在全能 神裡面,人可以經歷只有全能的 神可以賞賜的完全人的信心。

貳、耶和華豈會不公義嗎?
『三人就從那裏起行,向所多瑪觀看,亞伯拉罕也與他們同行,要送他們一程。』(創18:16)『耶和華說:我所要作的事,豈可瞞著亞伯拉罕呢?』(創18:17)
對於一位願意進入 神的約與 神立約的人,對 神的敏銳度增加, 神也願意給與更多的機會親近 神,更認識 神。於是,就在亞伯拉罕要送他們一程的時候,耶和華決定要把自己要作的事告訴亞伯拉罕。理由是『亞伯拉罕必要成為強大的國、地上的萬國都必因他得福。』(創18:18)可見 神繼續在強調祂的計畫是要藉著揀選亞伯拉罕作完全人,好叫地上萬國都因他得福,而 神眷顧亞伯拉罕『為要叫他吩咐他的眾子、和他的眷屬、遵守我的道、秉公行義、使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。』(創18:19)於是,耶和華向亞伯拉罕透露祂的計畫:
天機之二:
所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重、聲聞於我。我現在要下去、察看他們所行的、果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼.若是不然、我也必知道。(創18:20-21)
所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重、聲聞於耶和華。耶和華為何還需要現在要下去、察看呢?這代表 神對所多瑪和蛾摩拉的罪惡所要做的審判是極慎重的態度。 神所要確認的不是所多瑪和蛾摩拉罪惡的聲音,而是他們對 神降臨所給最後一次的機會的態度如何?亞伯拉罕獲悉天機之後,他的反應顯明他目前對 全能的 神的認識。
亞伯拉罕認定耶和華有權審判全地,不會將義人與惡人同殺,不會將義人與惡人一樣看待!耶和華在施行審判這件事上是在施行祂的公義。然而,在獲悉天機之後,他心中惦記著羅得一家人,牽掛之心牽扯他的內心,他的心中有一股不踏實的擔憂,不知不覺他將自己心中的矛盾,向著耶和華說出:

甲、亞伯拉罕的考慮--杞人憂天--對 神的不信任
『無論善惡、你都要剿滅麼?』(創18:23)
亞伯拉罕當然知道所多瑪和蛾摩拉的惡,然而他心中也惦記著羅得一家人,以致於心中起了矛盾,對 神說:『無論善惡、你都要剿滅麼?』(創18:23)這不確定的口吻,是與自己對 神的認識相悖,他擔心羅得被 神不論善惡都剿滅的作法下喪命。所以,他進一步很小心地對耶和華說:『假若那城裏有五十個義人,你還剿滅那地方麼?不為城裏這五十個義人饒恕其中的人麼。』(創18:24)
一、你不顧城中的義人嗎?滅城?
『假若那城裏有五十個義人、你還剿滅那地方麼。』(創18:24)倘若這城裡有五十個義人,你還剿滅那地方,那這五十個義人不就與惡人一同喪命,冤枉了嗎?
二、你饒恕城中的罪人嗎?
如果這城裡有五十個義人,你是否『為城裏這五十個義人饒恕其中的人麼?』(創18:24)不毀滅這城中的人呢?
三、對全能 神的信心:
『將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不行公義麼?』(創18:25)
你絕對可以分辨出「義人與惡人」,並且有區別的待遇,所以耶和華全能的 神的審判是為行公義。

乙、審判的標準由誰定?
亞伯拉罕提出五十個義人,壯著膽子一路降到十個義人, 神的回答一直沒變,最後耶和華 神說:『為這十個的緣故、我也不毀滅那城。』亞伯拉罕終於瞭解,全能的 神對一座城施行毀滅,必然有審判的標準。人不必擔心 神會糊里糊塗地剿滅整座城市,將義人與惡人一同剿滅。人必須在 神面前作完全人!人必須相信全能的 神不會有不周全的考慮,人不必質疑 神的周全性。

丙、最後的決定權屬誰?
『二人轉身離開那裏、向所多瑪去、但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。』(創18:22) 神會親自臨在所多瑪蛾摩拉城,給與當地的人最後的機會,最後纔由給人機會的 神決定是否要毀滅這城。 神給最後機會,作最後決定有多少的義人要被搭救出來,不與惡人同死。

叁、在 神面前活出完全人的信心
『耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了.亞伯拉罕也回到自己的地方去了。』(創18:33)
親愛的弟兄姊妹,撒拉對 神的計畫不以為然,亞伯拉罕擔心罣慮 神的審判的周全性。
你我面對 神啟示的天機,會作如何的反應呢?

甲、在 神面前作完全人的邀請
親愛的弟兄姊妹,當 神向亞伯拉罕顯現一樣, 神也會向我們顯現,好叫我們經歷他,在祂面前作完全人。
祂要我們相信,祂要照祂的應許叫亞伯拉罕的子孫如同天上的星星一樣數不清。也要叫人因信基督福音,與基督同為後嗣,我們一定要與 神同工,樂傳福音,叫 神應許的子孫日日增多。
祂要我們和我們的眷屬及眾子孫,在祂面前作完全人,都遵守主的道、秉公行義,所以祂將末世的審判的天機先告訴我們,叫我們和萬國都可以得 神應許亞伯拉罕的福。
其實 神隨時都在你我身處的環境作祂的工,這無非是要吸引你我,我們若敏銳地感受那些發生在我們身邊的事,其實與 神有關,是 神尋求與我們建立一份持續的、個人的和真實的愛的關係,是 神邀請我們加入祂的計畫,與祂同工,學習在祂面前作完全人。那麼,當你的靈對 神敏銳時, 神會藉著聖靈透過你所讀的聖經--神的話、你的禱告、你生活中的境遇和 神的教會向你啟示祂自己、祂的計畫及祂做事的方式。這就是全能的 神向我們顯現,叫我們在祂面前作完全人的挑戰。當我們接受 神給的挑戰作為祂對我們的邀請時,必然會大大的衝擊我們這個人,當以信心及行動回應 神,活在 神面前作完全人。這時,你的信仰必須願意全然信服全能的 神,願意在自己生命中做出重大的調整,叫自己的生活與 神的計畫連結,加入與 神同工的行列。如此,當你服從 神,並讓祂透過你做成祂的工,你自然在與祂同工中經歷 神,叫自己更認識 神。

乙、突破經驗及條件的的限制
親愛的弟兄姊妹,我們的經驗及條件常告訴我們,沒有經驗怎麼做?沒有條件怎麼成?我沒經驗,怎麼邀請人信耶穌?沒條件,人怎麼會聽我的?以致於我們耳中聽到屬靈的事,心中卻不以為然,口中又不願意承認自己不信的惡心,行為就不能順服 神而行,這是我們依然照自己天然人的判斷認定全能 神的事,這是世界通行的法則。然而,自從我們信主之後,你我就面對天機,因此需要面對天機的信心,是要突破人的經驗及人的條件的限制。 神既邀請你我與祂同工,我們就不是靠經驗靠條件,而是服在全能 神之下,做了,就使你我有經歷 神的經驗。與 神同工,沒有什麼條件大過於 神自己,所以,與 神同工就有可以成就的條件。

丙、信服 神全能及絕對的主權
親愛的弟兄姊妹,雖然我們認為 神的審判是行公義,然而撒旦和世界總是引誘我們,用我們的感覺、意念、擔心,對 神要作的事不放心,不信服,好像我們比神更公義更慈愛更有憐憫的心腸一般。其實,面對天機的信心,是要我們信服 神全能及絕對的主權!
天機不是靠人的智慧執行,而是必須有耶和華的心,照 神的方式去成就 神要透過我們成就的事。『耶和華說、我知道我向你們所懷的意念、是賜平安的意念、不是降災禍的意念、要叫你們末後有指望。』(耶29:11)
要經歷 神必須絕對服在全能 神的權柄底下,順服祂的命令,遵照祂的吩咐而行。相信全能的 神,並絕對順服祂的權柄,這就是在神面前作完全人的實踐。

結 論
親愛的弟兄姊妹, 神既願意將天機啟示給人,就必賜聖靈給人在天機中行事的引導,人在天機中行事,是與 神同工(林前三9)。
『一切都是出於 神、他藉著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們.』(林後5:18)『這就是 神在基督裏、叫世人與自己和好、不將他們的過犯歸到他們身上.並且將這和好的道理託付了我們。』(林後5:19)
所以,親愛的弟兄姊妹,『我們與 神同工的、也勸你們、不可徒受他的恩典.』(林後6:1)讓我們積極的傳福音給人,並預備迎見主的再來。


經文:創世記十八章1-33 馮國順牧師

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作完全人的信心   2012-4-15



自從以實瑪利生下來,亞伯蘭與撒萊進入「有子萬事足」的生活型態,不亦樂乎,安之若素。撒萊與夏甲之間的問題因著撒萊如意了,夏甲也服在主母撒萊之下而相安無事。轉眼十三年很快就過去了,這期間,在聖經中卻是空白,沒有任何的記載。
當亞伯蘭九十九歲的時候,耶和華照著自己的計畫,向亞伯蘭顯現,對亞伯蘭發出了宣告:『我是全能的 神、你當在我面前作完全人。我就與你立約、使你的後裔極其繁多。』(創17:1-2)這挑戰亞伯蘭與撒萊對耶和華神的信心,同時在兩人已經習慣平靜滿足的生活中,掀起波瀾!

壹、相信 神是全能的 神

耶和華一開口就宣告自己是『全能的 神』!為何耶和華要對亞伯蘭如此宣告呢?是要向亞伯蘭啟示自己是全能的 神,因為亞伯蘭對 神的認識是有限的,信心是有限的,所以,要求亞伯蘭照耶和華 神的啟示,相信『耶和華是全能的 神』。
亞伯蘭曾經以大馬色人以利以謝為承受其家業的人,耶和華加以否定,並宣稱『你本身生的纔成為你的後裔』(創十五2-4)。但是耶和華使撒萊不能生育,亞伯蘭就聽從了撒萊的話,納埃及人夏甲為妾,生了以實瑪利,以實瑪利就是亞伯蘭所生的長子,這豈不是成就了耶和華的話『你本身生的纔成為你的後裔』(創十五2-4)了嗎?看來,撒萊的辦法很實際也很管用,所以,這十三年來亞伯蘭陶醉在有子萬事足的幸福裡。
耶和華 神卻沒有滿足。因為亞伯蘭和撒萊這番自以為是的作為,反而勞動 神為他們出面解決問題。當夏甲在撒萊手下受不了苦待而逃走時,『耶和華的使者對他說、你回到你主母那裏、服在他手下。』(創16:9)『又說、我必使你的後裔極其繁多、甚至不可勝數。』(創16:10)安撫夏甲,『並說、你如今懷孕要生一個兒子、可以給他起名叫以實瑪利、因為耶和華聽見了你的苦情。〔以實瑪利就是 神聽見的意思〕』(創16:11)如此,夏甲纔回到撒萊手下。『後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子.亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。』(創16:15)其實 神的時候還沒有到,亞伯蘭聽撒萊的自作主張,納夏甲為妾,只是為後代子孫帶來苦惱,這是人以人自己的辦法欲成就 神的應許的後果。其實, 神不要人用自己的辦法來幫助 神,只要人在 神面前作完全人!
十三年後,耶和華 神的時候到了,耶和華 神知道亞伯蘭及撒萊該學習更大的信心的功課,必須相信耶和華是全能的 神!

甲、全能的 神宣告約的內容—
一、亞伯拉罕要作多國的父(創17:4-5)
二、撒拉要作多國之母(創17:15)
三、亞伯拉罕要從撒拉得一個兒子(創17:16)

乙、更改名字:新名象徵新人生
耶和華賜給亞伯蘭及撒萊新的名字,將亞伯蘭--被高舉的父更改為亞伯拉罕—多國的父,撒萊—首領更改為撒拉—公主。亞伯蘭和撒萊兩個名字,在原文上, 神將自己名中的一個字母加進去,就變成亞伯拉罕和撒拉,似乎是在顯明他們是屬乎 神的。
從此,耶和華稱呼亞伯蘭為亞伯拉罕,稱呼撒萊為撒拉,這與祂對亞伯拉罕與撒拉的計畫有關,是要使亞伯拉罕的後裔極其繁多。耶和華要使他們經歷耶和華是全能的 神,不需要人的幫助來成全祂的計畫,只需要人活在他的面前,學習順服全能的 神做個完全人。
親愛的弟兄姊妹,信主之後我們都是 神的兒女, 神在基督裡賜給我們新的身分—人稱基督徒,就是要在我們往後的人生中,叫我們效法基督,學習一種經歷全能的 神的生活,當我們信服 神的全能時,我們要約束自己,不用自己看為好的方法取代 神的方法,願意以信心安靜等候 神做事的時間,而不急切地越過 神的時間,搶在 神的前面行事。

丙、以撒是全能的 神賜福的應許
當耶和華應許說:『我必賜福給她、也要使你從她得一個兒子、我要賜福給她、她也要作多國之母、必有百姓的君王從她而出。』(創17:16)這話聽在亞伯拉罕耳中,他身體俯伏在地,是對 神的敬畏,心中卻帶著暗自戲笑的態度說:『一百歲的人、還能得孩子麼.撒拉已經九十歲了、還能生養麼。』(創7:17)他看見的是自己及撒拉的條件,現況是「不能得孩子」「不能生養的」,他似乎為了不給 神難堪,所以避重就輕,非常委婉地對 神說:『但願以實瑪利活在你面前。』(創17:18)保住 神的面子。言下之意,耶和華啊,十三年前你怎麼沒叫撒萊能生育呢?那年撒萊提出了一個好主意,我也聽從了她,現在我已經有了一個十三歲的兒子以實瑪利。所以,現在不用叫我活在祢面前作完全人,也不用再勞煩耶和華費神了。『但願以實瑪利活在你面前。』。他是我的兒子,祢就賜福給以實瑪利,叫他活在祢面前就是了。
神卻一點兒也沒感激亞伯拉罕,還直截了當地對亞伯拉罕說:『不然!』,並且堅持地說:我向你顯現就是要你相信,『我是全能的 神』,我是說『你當在我面前作完全人』,我確實可以使撒拉生育,所以,『你妻子撒拉要給你生一個兒子、你要給他起名叫以撒,』不要再以你們有限的知識和經驗來衡量我對你們所說的話,認為這事不可能,也不要以為我有所不能,這是『你妻子撒拉和你』,你們夫妻兩人要對我『全能的 神』有信心,並且『當在我面前作完全人』,學習作一個『信而全然順服我』的人。這是我的計畫,是我對你們的應許,雖然你們現在還沒有以撒這個兒子,但是你們要相信,『我要與他堅定所立的約、作他後裔永遠的約。』(創17:19)。亞伯拉罕啊,『至於以實瑪利』(創17:20)他是你的兒子,,你既有這心願,『我也應允你、我必賜福給他、使他昌盛極其繁多、他必生十二個族長、我也要使他成為大國。』因為我聽了夏甲的苦情(創十六9-12)。
神一面指明以實瑪利其實是亞伯蘭和撒萊當年的錯誤,是 神出面糾正,避免一錯再錯。一面也因亞伯蘭和撒萊這錯誤,成為他們夫妻的管教。 神應許以實瑪利後代的昌盛,日後成了以色列人的難處(詩八十三5~6)。
親愛的弟兄姊妹, 神是照著祂的旨意賜下祂的應許給你我,祂的旨意就是叫我們『…外邦人在基督耶穌裏、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。』(弗3:6)我們『…既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。』(加3:29)所以我們因信基督耶穌、都是 神的兒子。(加3:26)這是全能的 神的作為,藉著祂的獨生子基督耶穌,叫一切相信 神的全能的人照祂的應許得永生。

貳、在 神面前作完全人

 神對亞伯蘭說:『你當在我面前作完全人』,賜給他新的名字亞伯拉罕,這成為亞伯拉罕生活的新目標!對 神而言,亞伯拉罕與撒拉從來也沒有向 神隱藏(詩一三九1-6),因為 神不必將亞伯拉罕及撒拉叫到面前,就可以知道他們的一切(伯三十四23)。然而,對亞伯拉罕與撒拉而言,他們必須警覺,從今以後的一生的態度,就是活在 神面前!在 神面前作完全人!
我們的錯誤,就是過與不及。要麻就是想在 神面前活得像一個神(結廿八2)—這是驕傲的罪。要麻就是在 神面前活得像畜類人(詩九十二6),不像人—這是虧缺 神的榮耀的罪。然而, 神只要我們在他面前作完全人。
作為一個被 神所造的人,蒙 神揀選的亞伯拉罕,一生要被 神邀請參與 神的計畫,活在 神的面前作完全人。
『完全』,是『沒有殘疾』的意思,要準備將一生獻給 神的人,當在 神面前如同一個沒有殘疾的祭牲。所以 神要亞伯拉罕作一個一生獻給 神的人,活在 神面前。「願意準備一生獻給神」,這是作完全人的信心。
『完全』,是『正直』的意思,要服從 神,做一個誠實正直的人。所以, 神要亞伯拉罕遠離彎曲的心思與道路,一生行正直路、為人行動正直(詩 101:4、箴 10:9、箴 28:18),順從 神,活在 神面前。「願意順從 神,一生行正直路」,這是作完全人的信心。
『完全』,是『全備』的意思,這是人對全能的 神應當對應的信心,是作為一個被造的人應當向全能的 神領取的信心, 神要亞伯拉罕一生用此全備的信心活在 神面前。「願意存『本於信以致於信』的信心信 神」,這是作完全人的信心。
『完全』,是『誠心』的意思,是活在 神面前敬拜事奉 神必須具備的心, 神要亞伯拉罕的一生,活在 神面前事奉敬拜,都是出自誠心樂意的。「願意在 神面前過表裡一致的信仰生活」,這是作完全人的信心。
所以,親愛的弟兄姊妹,神既然在基督裡揀選了你我,並且邀請你我參與 神對你我一生的計畫,叫我們與 神同工,活在 神面前作完全人!你我的一生就是要『分別為聖』,將一生獻給 神,過聖潔的生活。謙卑地領受主耶穌對我們所說的話,領受他對天父『全備的信心』,叫他的話成為我們的靈我們的生命,並以耶穌為我們一生的道路、真理和生命,學習耶穌一生以遵行天父的旨意為食物的榜樣,在 神的家中行正直完全的道,用心靈和誠實度一生敬拜事奉 神的日子。叫我們靠著聖靈,在 神面前作完全人。

叁、立約的信心行動—回應主動與人立約的 神

甲、全能的 神承諾的應許--相信的信心。
在人看來,以撒根本還不存在,更遑論從以撒而生之世世代代的後裔,然而在那位全能的 神眼中,他所應許賜給亞伯拉罕與撒拉的以撒已經存在,從以撒而生的世世代代的後裔也已經因 神的應許而存在。所以,耶和華對亞伯拉罕說:『我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你後裔的 神。』(創17:7)『我要將你現在寄居的地、就是迦南全地、賜給你和你的後裔、永遠為業.我也必作他們的 神。』(創17:8)『神又對亞伯拉罕說、你和你的後裔必世世代代遵守我的約。』(創17:9)主動與人立約的 神親自承諾亞伯拉罕:我要堅立我的約…要作你和你後裔的 神;我要賜給你和你的後裔迦南全地永遠為業…必作他們的 神。
親愛的弟兄姊妹,讓我們謙卑地向全能的 神領受相信的信心, 神是守約施慈愛的 神,他主動差祂的獨生子耶穌來與我們立新約,目的就是要照祂的應許,賜給信的人與基督同為後嗣,活在世上時得永生的生命,領受天上各樣屬靈的福氣,將來復活承受天上永存的基業。我們應當相信 神的應許,在盼望中忍耐等候主的再來。

乙、設立割禮為立約的證據-- 神的吩咐
耶和華對亞伯拉罕的吩咐是:『你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、並你的後裔所立的約、是你們所當遵守的。你們都要受割禮.這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子、無論是家裏生的、是在你後裔之外用銀子從外人買的、生下來第八日、都要受割禮。你家裏生的、和你用銀子買的、都必須受割禮.這樣、我的約就立在你們肉體上、作永遠的約。』(創17:10-13)
丙、立即照 神的吩咐遵行--相信的行動。
亞伯拉罕信全能的 神,願意在 神面前作完全人,所以他立即照 神的吩咐,他與以實瑪利,以及所有屬於他家中的男子,並世世代代的男子,都受割禮,與 神立約。
親愛的弟兄姊妹,讓我們以相信的行動回應 神的吩咐。 神要我們全家得救,因為神要做我們以及我們世世代代子孫的 神,我們要照祂的吩咐,將 神救恩之新約告訴家裡的每一個人,叫每個人都有機會決定相信耶穌得永生!

結 論

親愛的弟兄姊妹,如何表明我們相信 神是全能的 神呢?如何表明我們願意在祂面前作完全人呢?我們如何纔能承受 神的應許呢?就是回應 神的邀請,照著 神的指示,以立約的行動來表示我們對 神有信心。正如受割禮是立在肉體上永遠的約一樣,我們受浸歸入基督,是叫我們的身體成為 神的殿,雖然我們的壽命是有限,且肉體會朽壞,然而,永生 神的約卻是永遠的約!
親愛的弟兄姊妹,在新約中,『… 神救眾人的恩典、已經顯明出來、』(多2:11)與 神立約的信心行動就是回應主的教訓,在我們的生活中『…除去不敬虔的心、和世俗的情慾、在今世自守、公義、敬虔度日.』(多2:12)憑著對 神的信心,『等候所盼望的福、並等候至大的 神、和〔或作無和字〕我們救主耶穌基督的榮耀顯現。』(多2:13)
親愛的弟兄姊妹, 神要提升我們的信心,我們要相信 神是全能的 神,將信心堅立在全能 神的應許上,以致於我們的肉體是活在 神面前,凡事體貼聖靈,叫我們徹頭徹尾作一個 神所造的人,靠著基督的救贖,『…照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。』(彼後3:13)。親愛的弟兄姊妹,讓我們彼此激勵,憑信心活在 神面前作完全人,叫我們可以承受 神應許之福。


經文:創世記十七章1-27 馮國順牧師

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與主聯合的新生活     2012-4-8
 


一對新人藉著結婚典禮,公開的向人見證自己與另一個人從此結為夫妻。至於婚姻生活到底如何呢?是否達成「從此王子與公主過著幸福美滿的生活」的目標呢?就在乎夫妻兩人怎麼經營彼此的關係了。
恭喜今天受浸的弟兄姊妹,這是藉著參與浸禮的禮儀,來表達自己與 神之間的立約即公開的向人見證自己歸屬於耶穌基督。對我們信主耶穌基督的人而言,教會是基督的新婦,我們就是教會中的成員,我們就如同預備與基督結婚的新娘一般,等候基督再來時被接升天與主永遠同在。
所以,我們信主之後的生活型態,正顯明我們有多麼的愛耶穌,因為他先愛我們為我們捨命;多麼渴望討 神喜悅,因為耶穌的一生就是向我們示範,他在全然遵行天父的旨意中討 神喜悅。為討耶穌的喜悅,我們如何調整自己,照著他所喜悅的方式生活,以致於就在我們在世的日子裡,就開始了享受與主同在的生活。
親愛的弟兄姊妹,我們要在生活中的每一件事情上,『叫基督的平安在我們心裏作主.』(西3:15)因為我們每一位都是為此蒙召,好叫我們在和睦的肢體關係中歸為一體。並且要存感謝的心,凡事連於元首基督,維持與主和諧的關係。
使徒保羅親身經歷見證說:『我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善.因為立志為善由得我、只是行出來由不得我。』(羅7:18)『我覺得有個律、就是我願意為善的時候、便有惡與我同在。』(羅7:21)『因為按著我裏面的意思、〔原文作人〕我是喜歡 神的律.』(羅7:22)『但我覺得肢體中另有個律、和我心中的律交戰、把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。』(羅7:23)於是使徒保羅心中吶喊說:『我真是苦阿、誰能救我脫離這取死的身體呢。』(羅7:24)
親愛的弟兄姊妹,你有如同使徒保羅一般的苦惱嗎?當你我為自己繼續生活在已知的罪中而苦惱時,要知道我們是被『這取死的身體』所困住。那麼,誰能救你我脫離這取死的身體呢?

壹、在恩典中邁向新生
使徒保羅提醒羅馬教會的弟兄姊妹,這話也提醒我們,『律法本是外添的、叫過犯顯多.只是罪在那裏顯多、恩典就更顯多了。』(羅5:20)律法是 神所賜下的,叫人知罪(羅7:7),『叫過犯顯多.』。當人知罪之後,不能只是為已知的罪後悔、難過,而是必須有認罪悔改,願意被 神改變我們的思想、動機、言語、行為、態度。。當我們謙卑在主耶穌面前認罪悔改,懇求祂藉著在十字架上為我們流出的寶血,洗淨我們所犯的罪,『我們若認自己的罪、 神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。』(約一1:9)祂就照祂的應許赦免我們的罪,這就使『罪在那裏顯多、恩典就更顯多了。』『我們藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免、乃是照他豐富的恩典.』(弗1:7)『這恩典是 神用諸般智慧聰明、充充足足賞給我們的、』(弗1:8)因著這赦罪之恩是 神付出祂的獨生子基督耶穌的生命的代價成就的,人不可以用輕忽的態度看待如此大的恩典,所以,使徒保羅強調說:『這樣,我們要怎麼說呢?我們可以仍在罪中使恩典增多嗎?』(6:1)保羅的答案是斬釘截鐵地說:『斷乎不可.我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢?』(羅6:2)一個受浸歸入基督的人,絕對不可以繼續停留在已知的罪中生活。『仍』就是繼續停留的意思,是表示一個人還活在從前錯誤的習慣裡,這錯誤的習慣是與 神的旨意相悖的,這種錯誤的習慣生活狀態是『向罪看自己是活的』的結果。所以保羅針對這種與新身分不協調的錯誤生活習慣,提出斷絕錯誤的生活習慣的關鍵點是:『這樣、你們向罪也當看自己是死的.向 神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。』(羅6:11)

貳、在他死的形狀上與他聯合
『難道你們不知道,我們這受浸歸入基督耶穌的人,就是受浸歸入他的死嗎?』(羅6:3合和本修訂版)『所以,我們藉着浸禮歸入死,和他一同埋葬,是要我們行事為人都有新生的樣子,像基督藉着父的榮耀從死人中復活一樣。』(羅6:4合和本修訂版)
為何我們宣稱自己信主了,卻仍然會有錯誤的習慣是與 神的旨意相悖的生活呢?原因是我們的舊人沒有與主同釘十字架,我們只是參加了一個浸禮的儀式,卻沒有照著儀式所象徵的意義實踐生活。
受浸是歸入基督耶穌的死,與主同死、同埋、同復活!
當浸禮時,我們是站在水中,施浸者奉聖父、聖子、聖靈的名為受浸者施浸時,就在受浸者向後倒入水裡,施浸者會開始宣告:「與主同死」,全身沒入水中時,施浸者會接著宣告:「同埋葬」,當受浸者從水裡上來時,施浸者最後會宣告:「與主同復活」,如此,就完成了浸禮的儀式。受浸者會為自己換上全套新的衣服,象徵穿上新人,好叫自己從今以後,以新人活出新人當有的真理的仁義與聖潔(弗四24)。
使徒保羅說:『我已經與基督同釘十字架.…』(加2:20)
親愛的弟兄姊妹,你與基督耶穌同釘十字架了嗎?若沒有,那就表示接受浸禮之前的你還是好好的活著,而且是『向罪看自己是活的』的老我,繼續將違背 神旨意的錯誤的生活出來。若是有,那就表示接受浸禮之前的你已經死了,是與主同釘死在十字架上,而且是『向罪看自己是死的』,所以,停止將違背 神旨意的錯誤生活出來,並且從此,不再因怕死而做罪的奴僕。
『我們若在他死的形狀上與他聯合、….』(羅6:5)也就是與他合一,經歷與他一樣的死。基督耶穌『…他也曾凡事受過試探、與我們一樣.只是他沒有犯罪。』(來4:15)『他死是向罪死了、只有一次…』(羅6:10)。『他並沒有犯罪、口裏也沒有詭詐.』(彼前2:22)卻體恤我們的軟弱,以無罪之身,承擔我們世人一切的罪,也就是基督耶穌的一生遵行天父的旨意,包括只一次獻上自己的身體,就為全人類成全了贖罪大功。
你我如何『在他死的形狀上與他聯合』呢?經歷和他一樣的死!也就是向罪死!也就是在我們每日生活裡,所經歷每一次的試探,都不重複過去錯誤習慣的思想、動機、言語、態度及行為模式,不重現過去錯誤習慣的情感及意志,也就是每日生活的大小事情都不違背 神的旨意!
你說這怎麼可能?其實,最怕的是當我們強調說:「這是不可能」的同時,我們又「對罪活得就像無所不能」的自在隨意。其實 神要我們學像耶穌,『對罪,看自己是死的!』只要我們肯對罪全然死透,不要拖泥帶水地「可是」「但是」「保留一點點的不情願死」,『從古以來人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見、在你以外有甚麼神為等候他的人行事‧』(賽64:4)唯有我們的天父『萬軍之耶和華說…我必憐恤他們、如同人憐恤服事自己的兒子。』(瑪3:17)所以,是「驕傲」使我們不願意放手信服那位「在祂凡事都能」的 神。
親愛的弟兄姊妹,當試探來臨時,堅決地『向罪看自己是死的』,那麼,對於生活中偏離 神的旨意的任何事你都不會有附和的反應及回應,因為對這些偏離 神的旨意的事情,你看自己是死的!因為主耶穌已經為你我的這些偏離 神的旨意的事情,被釘死在十字架上死了,你我因信服耶穌的救贖,也與基督一同釘死十字架上,所以你我就不該對這些偏離 神的旨意的事情繼續像從前一樣有附和的反應及回應!
有人要你說謊話作假見證,你不認同;有人邀你去打牌賭博,你拒絕;有人向你推銷贓貨,再便宜又正合你需要,你也不動心;有人邀你一同去做某件事,並說不可讓你的父母、妻子、丈夫、兄長、師長、長官、牧師…等在上的權柄知道,你不會同意;,你生氣,卻絕不犯罪,絕不含怒到日落(弗四26)。人家說謊話,你堅持說實話,絕不給魔鬼留地步(弗四25、27)。人與你爭競,你以溫柔勸誡那抵擋的人(提後二24-25),人在閒談中論人是非,你不會加入論斷、批評、抱怨的行列。(提前五13)

叁、在他復活的形狀上與他聯合(羅6:5)
我們單單對罪看自己是死的是不夠的,我們『…也要在他復活的形狀上與他聯合.』為什麼呢?『因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕.因為已死的人、是脫離了罪。』(羅6:6-7)與基督同釘十字架,等於我們看自己有罪的身體死了,既脫離了罪,也因此不會再因怕死而為罪的奴僕,我們是因信 神為我們預備的救主而被 神稱義,就要積極的進入遵行 神的旨意的新生活方式。使徒保羅未信主之前是依外貌認耶穌,以致於他被自己的有限及主觀所誤導,以為逼迫基督徒就是服事上帝,於是照自己的意思為上帝大發熱心。後來,在他往大馬色的路上耶穌向他顯現,叫他經歷主耶穌的呼召,進入救恩及做外邦人的使徒的服事裡。從此,他聲明『…現在活著的、不再是我、乃是基督在我裏面活著.並且我如今在肉身活著、是因信 神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。』(加2:20)
親愛的弟兄姊妹,『我們若是與基督同死、就信必與他同活.』(羅6:8)這信心就是神既使基督從死裡復活(羅6:9),就戰勝了死亡,所以,『就不再死、死也不再作他的主了。他活是向 神活著。』(羅6: 9-10)我們願意照 神的話領受祂所應許的,『這樣、你們向罪也當看自己是死的.向 神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。』(羅6:11)於是,我們學習每天生活在基督裡,向 神看自己是活的!既是活的,就要在每一件 神叫我們行的善上,對 神有立即的順服與遵行,這就是積極的進入遵行 神的旨意的新生活方式,討 神喜悅了。
『所以我們藉著浸禮歸入死、和他一同埋葬.原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。』(羅 6:4)

結 論
親愛的弟兄姊妹,『但與主聯合的、便是與主成為一靈。』(林前6:17)這是我們這原來生活在罪惡過犯中習以為常的人,之所以能夠一舉一動有新生的樣式的原因。我們這個人,因著願意『…在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合.』(羅 6:5),『便是與主成為一靈。』(林前6:17)我們不可以繼續過「以自我為中心」的生活方式,就好像一個結婚的人不能再繼續過單身身分的生活一樣,要一舉一動有新生的樣式,是有從 神而來的聖靈住在我們的身子裡面,我們的身子就成為聖靈的殿,使我們與主成為一靈,在體貼聖靈中纔能一舉一動有新生的樣式呈現在生活中,耶穌就使你我經歷更豐盛的生命及與 神與人關係和諧的生活,使我們成為「以 神為中心」的人,因為我們不再是自己的人了。(林前6:19)
親愛的弟兄姊妹,從今以後我們要如何看待自己呢?要知道,我們都是天父用祂獨生子的生命重價買來的,為何天父要用如此重的代價買我們歸祂自己呢?是要恢復我們生命的光彩,叫我們可以因著與主聯合的關係,活出當初祂造我們時所賦予我們『神的形象』,叫我們的身子不再做罪的奴僕與器具,而是成為義的器具獻給 神,叫我們的身子所呈現的一舉一動,都能榮耀 神!(林前6:20)


經文:羅六:1-11;林前六17-20; 馮國順牧師

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敬祖與孝親    2012-4-1 (清明節前主日崇拜)



清明節即將到來,許多家庭或家族會到墓園或骨灰塔省墓,並在墓碑前獻牲醴素果、燒香、焚冥紙、放鞭炮祭拜祖先。這是因為民間的生死觀受道教「三魂七魄」的觀念影響。他們相信人死後,三魂中的一魂投胎轉世,一魂入神主牌,一魂歸陰司(即墳墓),所以,祭祖除了年節在祠堂的牌位祭祀外,也流行清明墳前的祭祀。
做為基督徒,藉著清明節,我們必須活出信仰。我們的信仰是啟示的信仰,所以,作為被啟示的人,當如何表達與 神之間的關係呢?唯有遵照 神的啟示而過信仰生活,就是對 神的敬畏。 神啟示自己是人類的創造者,救贖主及審判的 神。人對 神應有發自內心敬虔的敬拜,而且是單單對 神,是出自心靈所表達單單屬於對 神的最高的敬拜。
耶穌將十誡歸納成『愛神與愛人』(太22:37-40)
耶和華啟示要人『你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的 神。』(申 6:5),要我們愛父過於愛世界。可見人的問題常常是不能盡心、盡性、盡意、盡力愛 神,事奉 神,原因是人貪愛世界和世界上的事,以致於愛 神的心就無法在人裡面停留常駐。
主耶穌指出『愛人如己』的重要性,可見人會傾向愛自己,所以耶穌要人將愛己延伸到『愛人如己』,叫人倫的關係合乎愛 神的原則,叫人可以享受健全的人倫關係所帶來的和諧及福氣。
祖先是 神賜下生命的管道,因此子子孫孫都應當對祖先尊敬,祖先曾經生活在世上,如今已經不在世上了,人應當如何表達與祖先之間的關係呢?

壹、從聖經認識肉體與靈魂

甲、無實體的魂不受物質的限制
當耶穌在夜裡在海面上行走接近門徒的船時,『門徒看見他在海面上走、就驚慌了、說、是個鬼怪.便害怕、喊叫起來。』(太 14:26)門徒以為是鬼怪,『鬼怪』是指無實體的形象。『彼得說、主、如果是你、請叫我從水面上走到你那裏去。』(太 14:28)耶穌及彼得都是有肉身的形體的,彼得是漁夫,當然知道有肉身的人是不可能用腳行在水面上,彼得這樣的要求,就是也想要親身經歷耶穌所行的神蹟,『耶穌說、你來罷。彼得就從船上下去、在水面上走、要到耶穌那裏去.』(太 14:29)結果要經歷神蹟的彼得自己卻『只因見風甚大、就害怕.將要沉下去、便喊著說、主阿、救我。』(太 14:30)就被行神蹟的耶穌救上船。『他們上了船、風就住了。在船上的人都拜他說、你真是 神的兒子了。』(太 14: 32-33)。可見無實體形象的魂是不受物質的限制的。

乙、「魂」既沒有肉身,也就不需要食物了

以馬忤斯路上的兩個門徒,因耶穌擘餅而認出復活的耶穌,當這兩位門徒回耶路撒冷見十一位使徒時,肉身復活之後的耶穌,又對門徒顯現,說:『願你們平安。』(路 24:36)『他們卻驚慌害怕、以為所看見的是魂。』(路 24:37)耶穌親自站在他們當中、說、『你們看我的手、我的腳、就知道實在是我了.摸我看看.魂無骨無肉、你們看我是有的。』(路 24:39)
耶穌澄清自己是肉身復活及「魂無骨無肉」的事實,也就是「魂」既沒有肉身,也就不需要食物了。

丙、樂園及陰間非陽世之人可及

耶穌又提及財主與拉撒路的比喻,『那討飯的死了,被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏;財主也死了,並且埋葬了。』(路十六22)拉撒路是被天使帶到「放在亞伯拉罕的懷裏,」等於說被帶到祖先亞伯拉罕同在的樂園裏,享受『得安慰』的安息。亞伯拉罕是因信稱義之人的父(羅四11~12),所以,『在亞伯拉罕的懷裏』象徵義人死後暫時居留的所在,人死後靈魂離開身體,與先人的靈魂都聚集在一處,等候末日的審判。這是一個『得安慰』的地方,其中的福樂,就是為像亞伯拉罕那樣的人所存留的極大福氣。天使是服役的靈是為將要承受救恩的人效力的(來一14);天使在我們生活的四圍安營搭救保護(詩卅四7),也時常來往在天父面前(太十八10);聖徒死時,又護送他們到樂園裏。
財主,「他在陰間受痛苦」,『陰間』是人死後靈魂暫時停留,等候末日受神審判的地方(徒二27,31)。它分成兩部分,一部分收留義人的靈魂,又稱樂園(路廿三43);另部分收留罪人的靈魂(伯廿四19),中間有深淵相隔,可望而不可及(路十六26節)。
陰間是陽世活人無法靠自己的聰明智慧洞悉的地方,財主的靈魂在此有無法解除的痛苦的感覺(路十六24),有對在世親人無法成就的願望及想法,有自己在世生活全部的記憶,以致於對自己生前的無知有無法挽回的悔恨。(路十六27~31)

丁、各人照自己的次序復活

可見,活在世上的人,不可能照顧已過世的親人或祖先;已過世的祖先,也不可能護庇活在世上的後代子孫。人一旦死了,就結束一切在世上的責任,由 神的主權管理。直到有一天,『但各人是按著自己的次序復活。』(林前15:23)老約翰得啟示記載:『我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前.案卷展開了.並且另有一卷展開、就是生命冊.死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。』(啟20:12)『行善的復活得生、作惡的復活定罪。』(約5:29)『死亡和陰間也被扔在火湖裏.這火湖就是第二次的死。』(啟20:14)

貳、基督徒當如何表達與祖先的關係

這樣,作為人,祖先是 神賜我們生命的管道,我們當如何表達自己與祖先的關係呢?

甲、以「人」對待祖先

我們和祖先都是被造的人,祖先不可能成為神明,因此祖先不能保佑或降禍給後世子孫。即使是人手製造的神明偶像『他…不能說話、不能行走、必須有人抬著。你們不要怕他‧他不能降禍、也無力降福。』(耶10:5)唯有創造宇宙萬物的神能賜福給人也能降禍給人。
民間祭祖的觀念是在文化儀式上摻入了民間信仰的宗教儀式,將祖先視為祈福避禍的對象,這是將祖先神格化的結果。因此,基督徒應當有合乎真理的敬祖,紀念祖先,以積極的作法向未信主的親人見證基督的信仰是重視對活著的父母盡孝道,也對祖先尊敬懷思之情落實表達。

乙、建立家族族譜紀念表

聖經中有許多族譜,譬如馬太福音第一章記載耶穌的族譜,追溯到亞伯拉罕。路加福音第三章耶穌的族譜追溯到亞當。從族譜中看見神與人的祖先之間的關係,以色列人也稱呼耶和華為亞伯拉罕、以撒、雅各的 神。
我們可以用心整理家譜,記錄家族的大事,將 神在家族歷史中的作為記錄,使後代子孫可以遡本追源。

丙、記載並傳述祖先的嘉行懿德事蹟

家族中重大的事件,祖先奮鬥的典範,信仰的堅持與經歷 神,對國家社會的貢獻等等,都可以以文字、照片、影音的方式記錄下來,使後代子孫有豐富的資料可資傳頌,作為紀念祖先的依據。藉著傳述祖先的事跡,以表追念、懷念故人也當效法祖先的風範懿行,光宗耀祖。

丁、藉節期團聚紀念祖先

除夕過年、清明掃墓、復活節、中秋節、聖誕節,或逝世週年等等,均可舉行感恩追思禮拜,並以追思三禮─倒水禮、獻花禮、點燭禮來表達對祖先的紀念。「追思三禮」儀式中的禱告詞,清楚地傳達上帝是創造的主,耶穌基督釘十架所成就的救贖工作,及聖靈的光照與引導,改變信者的生命;「祖先紀念表」中,最上款寫的是「敬拜獨一真神」或「上帝是萬福源頭」,也表達出福音內容的重要真理。

叁、孝悌傳家

我們現在生活中有機會直接接觸的是人,人應當如何表達與人之間的關係呢?家人不論是長輩晚輩,都是我們現在能珍惜的關係,聖經有明確的指示。
甲、敬畏 神
『你們作兒女的、要在主裏聽從父母、這是理所當然的。』(弗6:1)『要孝敬父母、使你得福、在世長壽.這是第一條帶應許的誡命。』(弗6:2)
十誡中有關人倫的誡命就是第五誡至第十誡。首條第五誡要孝敬父母。可見 神要人孝敬父母,是以敬畏 神為基礎。敬畏 神的人有屬天的智慧,建立屬天的價值觀,以 神與人之間的關係為人倫關係的基礎,纔能在其上建立健全的人倫的關係。
乙、重視關係
家庭是 神賜福的基地,家中每個人對家人之間的關係看重的程度會影響福氣的多寡。家中的男人可能面對事業侵蝕與親人之間的關係,家中的女人可能面對親子關係侵蝕夫妻關係,家中的孩子可能面對同儕侵蝕親子關係。家庭成員的關係是 神賜下的福,唯有珍惜關係重視關係的人纔是向 神感恩惜福的人。
丙、經營關係
珍惜關係、重視關係的人,纔會願意為經營關係付代價!全家人在敬畏 神的基礎上,纔有可能使事業、親子、同儕成為家庭福氣的延伸。
經營關係就是願意花時間、體力、精神、心思與親人相處,願意照著 神的真理以「愛」來維繫親情,鶼鰈情深,父母慈祥,子女孝順,長幼有序,兄友弟恭,叫家庭如天堂。

結 論

要使敬祖有深度有內涵,我們要以敬畏 神的態度,感謝 神藉著祖先使血脈相傳,平時就抓住機會講述祖先的生平事跡。以身作則孝親侍親,帶著兒孫一起盡孝道。在兒孫面前數算 神在自己人生各階段的恩典,叫兒孫認識 神、敬畏 神,知道 神在我們身上的作為。如此,敬祖孝親就成為家庭生活中自然的事,叫家庭合乎真理的敬祖孝親成為向親族的見證,叫未信的親人也被吸引來相信耶穌了。


經文:太廿二37-40;約十四1-6弗六1-4; 馮國順牧師

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