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天國的奧秘    2013-9-29

前言:
什麼是比喻?比喻是用大家熟悉的事物來表達深刻真理的 一種表現形式,它不同於寓言,寓言中的一事一物,所代表的都可以作解釋 ,比喻所著重的只是中心主旨,從表面上看不出意義,要看所針對的是什麼才能明白。寓言是:以具體顯現抽象,設寓說理。部分中國成語故事都屬於寓言故事。 例如:愚公移山、杞人憂天、瓜田李下 《伊索寓言》的名篇包括:小羊和狼 龜兔賽跑 狗和影子 狼來了。比喻分為: 明喻句:太陽就像一個大火球,會發熱,會發亮。
隱喻、暗喻:母親啊!你是荷葉,我是紅蓮 。略喻:浮光躍金,靜影沉璧。
借喻:天上張著灰色的幔。
看完李安拍的少年pi,我的心是沉重的,在未看之前,有幾位傳道人及報章說:這個片子太好了,有福音性。有的說:她得到鼓勵,因為老虎就是人生的患難困難,我們必須和它共生存,困難是上帝給我們的考驗。有的人說很想看第二遍,我一點也不這麼想,因為片子或說李安用這本小說改編的影片,這個故事到底在說什麼?
李安自己說這影片70%純粹表達一個很有動感視覺效果最佳的3D影片,30%是內容,這句話我為李安感到惋惜,整個小說裡我看見人被解剖得很徹底,影片中第二個故事作者將動物解為水手,廚子,媽媽、自己,這是作者點到此為止,為什麼我覺得小說將人被解剖得很徹底,我看斑馬它是第一個呈現在救生船上,代表得是人的虛榮,斑馬是顯眼的,人的虛榮是在十字路上呈現的,斑點鬣狗代表貪婪,貪婪會使人不擇手段的要得到,攻擊對方的弱點是它厲害的地方,母猴是人溫情的弱點,溫情常使人失去理智,小老鼠是人內心的小計量。好啦!這些也許用你的修生養性或是宗教理論都一一擺平,三兩下解決掉。但最後你心中的欲(老虎)就不是那麼簡單了,在平靜安穩時它存在,在大風大浪中它存在,在虛幻中它存在,有時會要你的命,有時會暫且順著你,也會和你和平共處,離你去時是不留情的,但你會哀傷,依戀,慾啊!慾啊!如何是好?影片小說,都沒有交代,也就是沒辦法解這個結!但是聖經卻有解答,李安和作者很可惜都沒有用上這段聖經羅七:19~25,『我也知道在我裡頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為,立志為善由得我,只是行出來由不得我。故此,我所願意的善,我反不做;我所不願意的惡,我倒去做。但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。……我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢﹖感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服神的律,我肉體卻順服罪的律了。』
當然導演他們不認識上帝,也就不明白這段經文到底再說什麼?最後少年pi靠岸被救,人無法靠修生養性,靠宗教理論自救,唯有靠岸被救,這個靠岸是上帝動手,藉耶穌的十字架方能得救。
為什麼耶穌用比喻來作教導?
門徒問了這個問題,而耶穌也回答了。起碼有四個原因:
1.先看第1節。耶穌將祂的講台由會堂搬到海邊,是有意義的。當宗教領袖越來越抗 拒祂時,耶穌便越來越走到戶外去,在那裡,眾人歡喜聽祂講道。當時的掌權者抗拒祂傳的信息,也拒絕祂這個人,祂開始用比喻教導。
2.門徒前來問耶穌為甚麼用比喻,並請祂解明比喻的意思,正可表示在此之前主耶穌沒有那麼多用比喻,而且可能聽眾中也有人不明白主所講比喻的意思,所以才這樣問。
3.耶穌用比喻,因為它是一種啟示的工具,但這些啟示只是給某些明白的人。比喻將真理顯明給那些飢渴的人,但卻向另一些人隱藏,因為這些人油蒙了心、耳朶發沉、眼睛閉着。閉着眼睛是你自己的動作,別人不能驅使你做這個動作。……
4.比喻來教導的原因是因為比喻驅使人作決定。天國是不能從外面了解的。是隱藏在耶穌裡的,人的肉眼是不能看透的。要用心靈誠實敬拜,在聖靈的帶領感動來明白。比喻的原意,是要人重新思索。它的原意是要成為一面鏡子,讓人看見自己的真正原貌;它的作用是要聽眾作出抉擇。比喻是以基督為中心的,它們的隱藏性和啟示性指向的是那位既啟示、又隱藏的耶穌。當人聽到這些比喻時,他們便清楚看見自己的立場:究竟自己和耶穌所引入的天國有多近或多遠。
大綱:
天國的比喻其重要性
天國到底是什麼?門徒不明白,聽眾就更不明白,於是耶穌用了七個比喻來說明,主耶穌講比喻之目的,為使聽眾更易明白祂所講的道。馬太十三章 七個天國的比喻:撒種的比喻、麥子與稗子的比喻、芥菜種與樹的比喻、麵酵的比喻、寶藏於田裡的比喻、尋好珠子的比喻、撒網的比喻。主耶穌講比喻,所取材的事物雖然都是當日農業社會大家熟悉的,但比喻的內容和意義,卻不是人人都能明白的。且因比喻的內涵十分豐富,有不同層次的意義
撒種的比喻:
一.撒種的比喻,四本福音書都有記載。而在耶穌所講比喻裏,只有這比喻是主耶穌解釋得最詳細的,甚至很多比較細微的小點也加以解明。
1. 這比喻有兩種不同深度的重點。神的道在人心中所產生幾種不同的果效,道的種子只有一種,心田有四種。生命的種子雖是一樣,但人的心卻有四樣。神的道所以會在人心中發生不同的效果,不是神的道那方面有問題,而是人的心這方面有問題。
2. 比喻中雖然有四種心田,卻都屬兩大類。一類聽了神的道而結不出子粒的;另一類是聽了道而結出子粒的。結不出子粒的有三種不同的因素,結出子粒的也有三種不同的效果~~有100倍,60倍,30倍。種子撒在地上如果不能結實,就連他本身那粒的種子都失去。這些就是“凡沒有的連他所有的也要奪去”的那等人。
麥子與稗子的比喻:
麥子與稗子的比喻和撒種的比喻,這二個比喻是有經過耶穌解釋。麥子與稗子的比喻讓我們思考邪惡的勢力未滅時,我們基督徒如何在這樣的環境站立的穩,直到末日審判。
芥菜種、麵酵的比喻:
  對於農作物的種子我們大慨沒有做過比較,但曾經有朋友去以色列旅遊,回來後送我一張書籤,長型的紙複背中有一小輟芥菜種,看起來像砂粒。耶穌用芥菜種來比喻天國,天國如此的不起眼,容易讓人忽略,但它的力量、能力是強大。一點點麵酵,做麵包是猶太人生活中經常接觸的事,二千多年前科學應該還沒有研究出麵酵的成份,但人們知道小小麵酵藏在三斗麵裡的奇妙及威力,耶穌說用這比喻,要把創世以來所隱藏的事發明出來。應驗先知所說,耶穌引用舊約〈詩七十八 2-4我要開口說比喻,我要說出古時的謎語,是我們所聽見所知道的,也是我們的祖宗告訴我們的,我們不將這些事向他們的子孫隱瞞,要將耶和華的美德和祂的能力,並他奇妙的作為,述說給後代聽。〉天國的奧秘是不隱藏的。
地裡的寶藏和無價的珍珠:
說到尋寶,人的眼睛會為之一亮,「寶藏」是一個令人心醉的東西,是人們可以放棄一切去尋求的東西。當耶穌提到天國時,他使用寶藏的比喻:「天國好像寶貝藏在地裏,人遇見了就把他藏起來,歡歡喜喜的去變賣一切所有的,買這塊地」。人們寧可放棄一切,只為了擁有那稱為「寶藏」的東西。天國好像寶貝藏在地裏;更正確的意思是,「天國」像一個人發現地裏有寶貝,就把它藏起來,歡歡喜喜的去變賣一切所有的,來買這塊地。耶穌這個比喻所要比擬的,不是東西,而是去處理的行動和過程。 按當時的法律,發現寶藏不可私自拿走,寶藏在誰的地被發
現,那財物就屬於該地主所有,雖然寶藏不是地主埋
的,他也不知道自己的田裏有寶藏,財寶仍歸地主所有。 因此發現財寶的人會將財寶再埋好,回去設法買那塊地。用盡辦法、尋求各種管道、變賣一切所有的,買這塊地。
耶穌說這短喻,並不是要引起人對財寶的貪慾。祂以寶藏的價值,一般人對愛財寶的心為喻,來引起人對天國價值的重視。並且鼓勵人學像那發現寶物的人,盡一切的所能,賣掉手中擁有的,來取得那將要得到的更高價值的~~天國…
撒網的比喻:
撒網的比喻和稗子的比喻兩者所討論的信息性質有些相似,無論水裡所網到的魚,或田裡所生長的植物都包含有好的、壞的,至於田裡長出來的稗子,主人容許它與麥子一起長大,等到收割的時候才把稗子拔出來,捆成捆燒毀。漁夫將網從水裡拖上來以後,便坐下來分類所網到的魚,好的留下,壞的丟棄。〈猷太人生活中把魚分為潔淨的可吃的和不潔淨的〉。成為上帝國的子民是要經過嚴格篩選的。有人奉主名傳道、趕鬼、行異能,到審判日子時耶穌對他們說我不認識你們。
在面對末日你會被分在那一邊?
結論:
天國是神的奧秘,是極其的豐富和榮耀。許多人把天國當作一種知識或概念性的理念,但實際上,天國是可以支取和經歷的。天國,是神權能的彰顯;是神一切豐富、榮耀的表彰。所以我們要竭力進到天國,要竭力明白來支取天國。
• 你在那一國?你在非洲,就過著非洲國家生活的樣式。你在臺灣,就過著臺灣的生活樣式。你在美國,就過著美國的生活樣式。你在撒但的國度,自然就活在黑暗、罪惡,沒有喜樂的日子。 當然,你若活在天國,自然就活在天國一切豐富、榮耀、自由、喜樂、釋放的裏面。
• 你現在是活在哪一個國度裏呢?你的生活樣式,是撒但的國度?還是天國的國度?我們要竭力明白天國的奧秘,要竭力去領受、支取天國所帶來的一切權能和豐富。
耶穌基督為你付出的代價:
耶穌基督捨命承擔我們的罪;洗淨我們的罪。
• 人必需相信接受祂為你所作的,使我們得以藉着祂進入天國。
• 人須遵守上帝的教訓在世行出天國的道理
• 人要聖潔才能得見上帝的國。
• 人走天路必需努力以赴才能到達天國。


太十三:10~16 林雅華傳道

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雅各井事件的再思   2013-9-22

當我在泰國或柬埔寨上跨文化宣教課程,都會講這段經文,每次講的時候,我自己都有新的收穫,上帝的話就是那麼奇妙,讀了一輩子總是有新的東西。當我們讀約翰福音第四章的時候,常會有一些刻版印象,當我們在訓練宣教士的時候,也需要面對一些刻版印象,那些刻板印象就是,泰國人就是這個樣子、柬埔寨人就是那個樣子,對我們台灣人客家人就是這個樣子、南部人就是這個樣子。就好像我在北部坐計程車時,司機一聽我的口音,就說我是南部人嗎?有點帶著輕視的口吻在裡面,難道南部人就比較土一點,北部人就比較高尚嗎?不!這是一種刻板印象。
  我們讀神的話也偶爾會限制在一些刻板印象裡,讀約翰福音第四章,要從歷史、文化不同的角度來詮釋上帝救恩的超然性,約翰福音的寫作具有強烈的神學性、教義性、宣告性。約翰福音第四章整個寫作的過程,根據前後文的關係,根據當時候的歷史事件,在這裡所要傳達的信息,遠遠超過原來可能你我所想像的。在約翰福音第三章講到耶穌與尼哥底母論重生,在那之前是耶穌到耶路撒冷去過逾越節,這是耶穌出來傳道上耶路撒冷的第一個逾越節,尼哥底母來找耶穌講重生,3:16『神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生』。這是整個信仰的核心。到了第三章的後面講到耶穌和施浸約翰,耶穌基督到施浸約翰的面前,希望受施浸約翰的浸的時候,施浸約翰說我幫祢提鞋都不配,祢怎麼可以來受我的浸。耶穌回答:「我理當盡諸般的義」。約翰的另一個回答是:「祂必興旺,我必衰微。」在這個過程中引發到約翰福音的第四章,因為這幾個事件對當時候的法利賽人簡直是當頭棒喝,挑戰當時在社會被人尊重的文士,這些熟讀經書的人。
施浸約翰所傳講的是悔改的洗,但耶穌所傳講的是悔改的救恩,法利賽人不明白,也有許多的困惑,耶穌才剛出來,就施浸比施浸約翰還多,而且還不是祂自己施浸,是祂的門徒施浸。耶穌基督在約翰福音第四章裡面要挑戰當代的人,祂要突破一些人的限制,第七節說『有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說:請你給我水喝。』,喝水是人生理最基本的需要,耶穌透過這個生理的需要,來突破地理的需要,也突破人心理的心防,祂宣告祂在這個時代要滿足人心理的需要。
  第三節說:『耶穌知道這事就離開猶太,再回加利利去』。耶穌從祂的家鄉要到耶路撒冷去,必須繞過撒瑪利亞,因為撒馬利亞在猶太人眼中是不潔淨的,一個聖潔的人不能經過那個地方,但耶穌要回家鄉的時候,刻意經過那個地方,祂定意要打破人對地理的限制,這個地理的限制也是歷史的限制,人在歷史觀裡面常會有一些刻板印象,歷史經驗和生活經驗常會影響人對事情怎麼看。猶太人活在自己的歷史觀底下,定意不經過這個地方,但耶穌來到了撒瑪利亞的一個城,名叫敘加。敘加,就是舊約的示劍城,這個地方在猶太人的歷史裡面,本來是一塊聖地。摩西帶領以色列百姓出埃及,進入應許之地,在這個地方招聚了六個支派,要預備過約旦河,在此地重新宣告神的律法。約書亞記24:15記載,約書亞對十二個支派的長老說,「至於我和我家,我們必定事奉耶和華。」也是在這個地方。當以色列人進入迦南地時,也是將約瑟的遺骸,葬在敘加這裡。在他們的傳統上這是一塊聖地。
  當這個撒瑪利亞婦人看到耶穌時,聽出祂的口音,是加利利的口音,又從祂的穿著,認出祂不是本地人,所以問祂,你既是猶太人為什麼跟我要水喝呢?事實上猶太人十二個支派的口音也不都是一致的,士師記第十二章記載一段故事,當以色列十二個支派兄弟鬩牆時,以法蓮支派的人和基列人不合,發生打鬥,以法蓮人打敗仗,要從約旦河的渡口退回到他們的領地,基列人就守住渡口,要他們發音「示播列』,凡是發音成「西播列」的就全部殺掉。
  這就好像我們今天台灣人的母語,ㄔ還是ㄘ,是分不清楚的,小時候為了上船或上床,我就是發不準的,我現在刻意要發,才能發的準,你是否也有很多音是發不出來的,希伯來人也是一樣,根據你的口音,就知道你是哪個支派的,發音不準的全殺掉。耶穌看到這個撒瑪利亞婦人,一看她的穿著,她的說話就知道她不是,撒瑪利亞人是一個民族嗎?是一個種族嗎?不是,他們只是一群住在那裏的人,就好像高雄人,只是一群住在高雄的人,不是特別的族,所以被叫高雄人。因著歷史的因素,猶太人認為住在這地的人都叫撒瑪利亞人,都是他們看不起的。因為根據列王記下十七章記載,以色列人當時被擄走的都是一些有知識的,聰明的,英俊的,身體健康的,在這地留下來的,都是一些亞述王不要的老人、殘廢的、無法生產的、無知識的,免得擄到那裏增加麻煩,後來亞述王又遷徙了一些外族人來,為了要壓制這裡的人。在這過程中,這些外族人也帶來了一些異教的神明和信仰,但拜偶像的後果神降災在這地,所以亞述王不得不又從被擄的人中找一些人回來教導這些外族人如何事奉耶和華,以免得罪了神。直到耶穌基督來到時,這中間大約經過了七百多年的時間,這些猶太人與外族人通婚,雖然保存了核心的信仰,但也接受了外族的文化和信仰,所以猶太人看不起撒瑪利亞人。撒瑪利亞人其實就是純種的猶太人,只不過是在被擄出去先回來的人與外族通婚,接受了外族的文化和信仰,而那些在被擄之地的猶太人,則持守摩西五經純正的信仰,以及律法的教導,所以這些最後才歸回的猶太人,看不起住在撒瑪利亞地的人。
  從這裡引發一個信仰的問題,耶穌有沒有反對與異族通婚,其實是沒有的,從舊約路得記來看路得是摩押人,路得對拿俄米說:「你的神就是我的神」,這是一個很重要的原則,所有的嫁娶都要回到這個原則。尼希米和以斯拉禁止被擄歸回的猶太人與異族通婚,最重要的原因是語言問題,怕生下來的後代不懂希伯來文,也就無法讀懂以希伯來文為主體所記錄下來的聖經,因為語言是文化差異上很大的隔閡,就如同外國人要讀四書五經是讀不懂的,他不只要懂語言,還要進入文化,因為文化是需要用生命去進入的。我是在台南長大的客家人,只有客家人自己才懂得客家人這些稀奇古怪的東西,別人沒有進入這個文化是不懂的。文化是沒有辦法用口傳的,它是在生活裏面被塑造出來的,一個說客家話的人,跟一個沒有說客家話的人,他們在想問題的時候可能都不一樣,這些被擄歸回的以色列人,因為當時在巴比倫與外族通婚,所以後代不太懂希伯來文,以致於出了問題。
  從那時到了耶穌基督的時代,以色列做了一個很大的改變,如果你的媽媽是猶太人,你就是猶太人,因為孩子是跟媽媽學語言的,保羅寫信給提摩太說,你的信仰是從你的媽媽和外婆傳下來的。媽媽影響孩子,比爸爸的影響更深。當以色列人出埃及時,聖經告訴我們當時有很多的閒雜人等跟他們一起出埃及,當他們在西乃的曠野時,神要以色列人善待他們。以色列人從一個民族到形成一個王國,是在一個民族融合的過程,希伯來民族的發展基本上已經不是用血統,而是以文化來認定你是不是希伯來人,當你接受這個文化,也接受耶和華的信仰,你就是希伯來人。中華民族也是如此,漢族在發展的過程當中,許多的外族不斷地融入漢人的體系裏面,所以我們或許也不是很純種的漢族,但我們若能夠接受論語、大學、中庸,你就是漢族。滿族讀了很多漢族的書,吸收了漢族的文化,最後清朝的皇帝說我們都是中國人。在以色列歷史中,有一個非常著名的民族英雄叫迦勒,他其實是基尼洗族人,創世記記載,基尼洗族是迦南地很古老的一個民族,在遷徙的過程當中,與以色列人一同遷徙,最後被算作猶大支派。耶穌的家譜,也記載著他瑪、喇合、路得三個外族人,從以上這些聖經的記載就比較可以了解,約翰福音第四章這段經文,耶穌不只透過打水這件事情,打破地理的限制,也打破人心理的限制。
  有一句話說改運、改命,不如改個性,不信主的人常常命不好,要去改運,算命。我小時候也被奶奶帶去算命過,改來改去不如改個性,耶穌在這裡為了這個撒瑪利亞婦人的需要,要解決一個歷史的難題,這裡耶穌已經解決了第一個,就是歷史的限制,接下來就是文化和心理的限制。這個撒瑪利亞婦人真是一個淫婦、真是一個妓女嗎?或者是活在傳統婚姻社會裡苦命的女人,耶穌非常尊重這個女人,4:16-17 耶穌說:「你去叫你丈夫也到這裏來。」婦人說:「我沒有丈夫。」耶穌說:「你說沒有丈夫是不錯的。 你已經有五個丈夫,你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」你會發現這句話是很矛盾的,耶穌說去叫你的丈夫來,什麼叫作丈夫,有婚姻關係才叫作丈夫,沒有婚姻關係就不能叫作丈夫。耶穌非常尊重她,祂沒有說去叫那個男人來,若用中國話說,就是去叫那個漢子來,妳這個偷漢子的,妳已經偷了五個了,現在第六個還不是妳的丈夫,耶穌並沒這麼說。耶穌要解決這個婦人在生命裡面很多不了解的,如果他是一個淫婦,按著聖經律法書的教導,在申命記22章22-24節或利未記第20章,講得非常清楚,「若遇見人與有丈夫的婦人行淫,就要將姦夫淫婦一併治死。這樣,就把那惡從以色列中除掉。「若有處女已經許配丈夫,有人在城裏遇見她,與她行淫,你們就要把這二人帶到本城門,用石頭打死─女子是因為雖在城裏卻沒有喊叫;男子是因為玷污別人的妻。這樣,就把那惡從你們中間除掉。如果這個撒瑪利亞婦人真的是一個淫婦的話,她不可能在猶太的社會當中存活下來,她早該被石頭打死。
  約翰福音第八章記載,一個行淫的婦人,被抓到耶穌的面前來的時候,這些人說,這個女人是現行犯,她正在行淫的時候被我們抓到,他們問耶穌說該怎麼辦,耶穌也知道他們要設圈套要陷害祂,如果是現場抓到了淫婦,那姦夫在哪裡,按摩西的律法,怎麼沒有一起抓來,如果女的抓到,男的跑掉,按照摩西的律法不構成死罪,因為沒有另外一個證據,證據力不夠。這個猶太的婦人若是一個淫婦,她不會留到這個時候的。
  按著聖經路得記我們可以知道,當時猶太的社會裡面,為了護衛十二支派的領地,有著兄終弟娶的規定,如果你的哥哥死掉了,作弟弟的要娶你的嫂嫂,並且為他生一個孩子,歸在哥哥的名下,免得哥哥的名份還有他所分的地失去。這有點像我們中國人的過繼。當我們回到這個經文來看的時候,它在整個歷史事件裡面最大的可能性,這個女人從我們中國人的角度來看,她是一個掃把星,哥哥娶了她之後死掉,二弟娶她之後也死了,三弟娶她也死了,最後五個都死掉,如果你是做婆婆的,你作何感想,我娶個媳婦掃把星,我五個兒子嫁給她全死掉了。
  耶穌說叫妳的丈夫來,妳現在有的還不是妳的丈夫,怎麼去解釋這段話,當路得回到伯利恆,她的婆婆拿俄米告訴她,妳就到波阿斯的麥田裡面去,當波阿斯看見路得躺在她的腳下時,他們猶太人的傳統,表示說我需要你衣服的遮蓋,波阿斯對她說,我還不是你至親的親屬,有一個比我更親的人必須履行我們猶太人傳統的規定,優先來娶妳,除非他放棄這個權利,我才能娶妳。所以波阿斯就到了城門口,請他們的長老來作證,請那個至親的親屬來親自放棄權利。當我們看這段經文的時候,最大的可能性就是,她已經有五次在律法底下所要求的婚姻,他第五個丈夫,不是他最至親的親屬,以至於在他們猶太人的傳統當中不被認可。
  在這段歷史中,上帝挑戰我們的極限,耶穌基督挑戰我們的傳統,人在傳統裡面會有很多的保留,這個撒瑪利亞的婦人其實已經作了一些的突破,當耶穌基督進入她生命核心的時候,她也回到傳統來回答說我們的祖宗在這山上禮拜,你們倒說,應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」這是文化歷史的表述。這個撒瑪利亞的婦人是一個繼續履行猶太傳統的婦女,婦人說:「我知道彌賽亞(就是那稱為基督的)要來;他來了,必將一切的事都告訴我們。」約4:29「你們來看!有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了,莫非這就是基督嗎?」很顯然的,這個撒瑪利亞婦人不是不熟悉舊約律法,甚至她比當代的人更熟悉,為什麼?撒瑪利亞人是不讀先知書的,整個彌賽亞的預言基本上是在先知書,換句話說,對這個撒瑪利亞婦人來說,她也知道彌賽亞要來,「知道」的意思就是聽聞,聽說這位彌賽亞要來。耶穌在這裡對這個撒瑪利亞婦人的宣告,也是對我們世代人的宣告,因為救恩是從猶太人出來的,這是一個重點,在使徒行傳4:12記載 除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」
  求主幫助我們,在這段上帝的話語中,可以再一
次來調整,我們與耶穌基督的關係,用心靈和誠實來
敬拜,那是一個很大的主題,當我們樂意在我們的生
命裡面有突破的時候,我們可以帶來一個很大的改變
,今天一個教會愛不愛主,屬不屬靈,那是相對的事
重,點是你愛不愛主,屬不屬靈,求主恩待我們,讓
我們都可以回轉到耶穌基督的面前,神說聚會不在那
裏、也不在這裡,是在我們心裡,耶穌基督在你我生
命的裡面,當祂掌權,我們就可以跨越。


約四:1-30 劉智欽牧師

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成為有福的人-為盼望作預備        2013-9-15

今天我所要分享的信息,是末日的信息,這末日的信息也是「天國的福音」。太 24:14,主耶穌說:「這天國的福音、要傳遍天下、對萬民作見證、然後末期纔來到。」活在這世代的我們,是活在末世代的一群人,雖然末期還沒有來到,但是從各種跡象看起來,末期可以隨時來到。但願每位弟兄姊妹在這個末後的世代都成為主的見證人,將這「天國、榮耀的福音」傳遍天下。
[經文] 太 25:1-13
主的再來對我們信主的人是一個盼望。若主不再來,對我們基督徒來說,我們所信的就是一個枉然,我們所稱呼為主的耶穌就真如別人所說的只是一個人。
許多不尊主耶穌為神的世人,認為耶穌的確是一個好人,甚至於回教徒也認為耶穌是一個神所差派到世上的先知,但不認為他是 神。
但我們卻相信耶穌不單只是一個活生生的人,更是一位永遠活著的 神。他過去在猶太地傳福音、行神蹟奇事,卻被當代的人釘死在十字架、之後被他的門徒埋葬、卻又復活了,他復活後因著向門徒、以及當時的信徒顯現。這些門徒將耶穌復活的福音傳遍了那時候的羅馬帝國,也建立了教會。
使我們今天也能得到並享受福音的好處「就是 神愛我們,將祂獨生的愛子賜給我們,叫我們這些相信他的人不至於滅亡,反而得著神永遠的生命。」
不但如此,若我們這些活著的信徒,一直活到主耶穌再來的時候,我們將會不需要嘗到肉身死亡的痛苦,而是在霎那間改變成與主耶穌復活身軀、相似的形體,由朽壞的變成不朽壞的。
這段聖經是主耶穌在世、上十字架前的一個禮拜,與門徒在一起,提到祂的再來、與末世光景的時候,所說的一個故事。在這裡祂特別說到,
那時,就是主耶穌要再來的日子,天國好比十個童女、拿著燈、出去迎接新郎。這十個童女有五個是愚拙的.五個是聰明的。 怎麼知道誰是愚拙的? 誰是聰明的? 聖經記載著:愚拙的拿著燈、卻不豫備油. 聰明的拿著燈、又豫備油在器皿裡。 新郎遲延的時候、他們等久了、都打瞌睡、睡著了。結果到了半夜,忽然有人喊著說、新郎來了、你們趕快來迎接他。 那些童女就都起來急忙的收拾燈。
這時候,愚拙的對聰明的說、請分點油給我們.因為我們的燈要滅了。這些聰明的童女(還真的是蠻聰明的) 就回答說、這些油恐怕不彀你和我需要用的.不如你們自己到賣油的那裡去買一些罷。當這些愚拙的出去買的時候、新郎終於到了.那豫備好了的、就一同和他進去坐席.接下來門就關了。結果這些愚拙的童女、買完油再回來敲門、要求新郎開門的時候。新郎卻回答說、我實在告訴你們、我不認識你們。
這段聖經,講到這十個童女提著燈都在做一件事,就是在等候新郎的來臨,她們的盼望就是當新郎來到的時候,能夠與新郎一同享受歡樂的宴席。雖然這是一個在末日時,主耶穌講到關於信徒等候、守望祂再來的故事,但是從這個故事,我們可以從其中學到許多關於盼望、等候的教訓及智慧,這樣的智慧一樣地、適用於我們日常的生活當中。

壹、盼望是很重要的一件事:

人沒有盼望是無法活的,即使活著也是無可耐何的活著,甚至是活的像行屍走肉。每個人活著可以說都是為了盼望而活著。
最簡單的事情,如果你明天有個需要體力的活動,今天晚上睡個好覺、對你明天的活動就很重要。若是今天晚上無法好好睡覺,你一定沒有足夠的精神、來支撐你明天的各項活動。
另外,我發現其實、我們每一個人現在的活動,都是為了將來的盼望、而活而動。即使一個人說他什麼盼望也沒有,還是有一個盼望在等著他,就是大限之日。
在找工作Interview的時候,一個常被問的問題就是你對未來有什麼規劃,長期、短期有什麼樣的計劃?
← 問的人其實就是在問,你對未來有什麼盼望、有什麼期望? 他想要了解你對你的職業、生涯有什麼樣的計劃與期許。 一個對未來有計劃、有期許的人,他會採取相應的行動,使他生命的方向、往他所盼望的方向去移動。 反之,一個對未來沒有計劃、沒有期許的人,他就沒有方向,自己也不知道往那裡去。盼望是很重要的一件事,它決定了你人生的方向。
<了解了,盼望是很重要的一件事,我們再來了解準備>

貳、準備是日常生活很平常的一件事

可以說,我們日常生活當中,大多數的時候都在做準備的工作。
去年四年一度的奧林匹克運動會在倫敦舉行,一個為了參加奧林匹克運動會的選手…日復一日的訓練… 準備參加比賽。練習的時間遠比、比賽的時間要長,換句話說,準備的時間、比比賽的時間要長的多。在我們人生的各樣期待當中,我們也會發現準備的時間遠比所期待事情發生的時間要長的多很多。
[林肯總統砍樹需8hr,6hr磨利.2hr砍]
過去,我也在矽谷高科技公司工作,知道對於一個High-Tec公司「發展新產品」是非常重要的一件事。那時在Las Vegas每年都有condex show是電腦界每年一度的盛會,各家High-Tec公司都會趁著每年一度的大show,來展示公司最新的產品。通常每個公司為了這項展覽,都會事先作好規劃準備,什麼時候要做好新產品?要作什麼樣的展示?怎麼樣將展示的產品運到會場? 每一件事都要事先安排,到了時候才會有滿意的成果、讓顧客看見。準備的工作,可說是日常生活當中,每天都在發生的事。

參、為盼望作好準備是很重要的事

因為我們每一個人都為了盼望而活,那麼為盼望做好準備就很重要。單有盼望沒有用,除非你作好準備,盼望才有實現的可能。若是祇有盼望卻沒有作好準備,盼望就成了一個沒有實現的夢想。有人說有夢的人最美。可是,祇有夢想卻沒有準備的人最可憐。因為即使機會來了,也因為抓不住機會讓夢想成空想。
去年二月,華裔的NBA球員林書豪,在短短的二個星期當中,成了華人、甚至整個美國NBA最關注的球員。之後,四月份我去大陸、台灣宣教的時候,就發現不管是在台灣、在大陸,每間書店裡面,都擺著好幾本有關於林書豪的「勵志書籍」。
我們看到林書豪之所以能夠成功、就在於他作足了「準備的工作」。他不僅是作足了體力跟技巧方面的準備,也作足了心理方面的準備。以至於他不僅僅是在一場比賽暴發出好成績,更是在接下來的好幾場的比賽都表現優異,不但觀眾喜歡看他打球,專家們也給予他一致的好評。
在他成名之前,林書豪就是藉著每天單調的練習,來保持他的技巧和體能的狀態。 當有人告訴他「你要在NBA打球,做一個後衛不僅能運球、傳球、上籃外,你還需要能夠遠射」他就特別請了一個投籃教練,來訓練他這方面的技巧,並且實施重量訓練,訓練他的臂力,能夠輕易的從遠處投籃。
去年當他上場的機會來臨的時候,他一出場就吸引了所有人的眼光,取得了良好的表現,使得他在NBA立足的盼望得以實現。
許多的運動員都是藉著不斷地練習,來維持他的技巧和體能狀況,以便他在比賽的時候能有最好的表現。
鋼琴界的傳奇人物魯賓斯坦就曾說過:「我一天不練習,我自己知道;我三天不練習,我的朋友知道;我一個禮拜不練習,我的觀眾會知道。」
這些都告訴我們,當我們在神所命定的位份上,作好了、作足了準備,就可以在我們的位份上,持續地發光、發熱。
肆、到底,我們應該如何為盼望作準備呢?
甲、要知道你盼望的具體化是甚麼?
換句話說,就是對你的盼望要有具體的目標。
有人說光有夢想或盼望卻沒有目標,夢想或盼望不過是一個夢想,是一個沒有實現的盼望。而具體的目標往往帶有時間的因素在裡面,因為我們人類是活在時間的象限裡面。每一樣我們所從事的事情、工作,都有時間上的限制。
在十個童女等候新郎的故事中,讓我們看到的是十個童女都知道新郎在晚上的時候才會到達,因此她們都提著燈來準備新郎的到來。然而有一件事,她們無法確定的就是「新郎什麼時候才會到達。」
那個時代與我們這個時代不同,沒有人有手錶或手機,可以隨時看時間、隨時通知對方在那裡、讓等待的一方能很精準的掌握狀況。
五個聰明的童女顯然具體化的了解到這個不確定的情況,而作了更多的準備
乙、要為不確定的因素作完善的準備
在十個童女等新郎的故事裡,我們看到十個童女都準備了所需要用的工具,就是燈,但是五個聰明的童女,另外還準備了油瓶,裡面裝著額外的油。所以,當新郎比預期要到的時間、晚了許久的時候,五個聰明的童女不需要再去買油,結果,她們能夠與新郎一同坐席。
這告訴我們、在為所盼望的事情作準備時,我們準備的不僅僅是一個大慨的需要,更是要作充足的準備,來應付額外的需要。
另一方面, 這個預備,是需要預備、能隨時拿得出來使用的東西。
在美國做事情常會強調hands-on。在工作的場合,你能夠有隨時拿得出來,工作上能即時應用的知識、工具、及原料。你一定能取得老闆、顧客的信任。
丙、要把握時間儘早準備
五個愚拙童女等到半夜新郎到了「燈快滅了」的時候才臨時預備,結果就錯失與新郎一同坐席的喜樂。在作準備的時候,早點作準備,比較能夠應付「臨時突發」的狀況。五個聰明的事先準備了油,以致新郎雖然比預期的時間晚到,她們還是因為事先準備了油,不用臨時去買,使得她們能夠享受到與新郎在一起的喜樂。
丁、(最後)要保持儆醒:
在為我們的所盼望來到的事情等候時,我們也需要有一顆儆醒的心(keep watch),這樣,當「所盼望的」來臨的時刻,我們不會因為其他的牽引錯過機會。五個聰明的童女能夠坐在宴席當中,一個重要的原因、就是她們在五個愚拙的童女提出要求時,她們能有清醒的判斷。她們並沒有因為過份的同情心「好吧,要死大家一起死吧」,就將她們的油就分了出去,而讓新郎真的到達之後,因為沒有足夠的油讓燈繼續點燃,宴席無法持續。而是,保持著清醒的判斷,即使得罪同伴,也不能因為一時的濫情,讓事情搞札。

結 論

有位牧師談到時刻做好準備,他就想到,小時候他的一個鄰居,每次回家的時候,總是倒著車子進入車庫。對他來說他鄰居的這個舉動很不尋常。直到媽媽告訴他,他的鄰居是位消防隊義工,他才恍然大悟。因為,他的鄰居必須時刻準備好,在接
到電話時,能夠以最快的速度趕到消防局。他將車子倒入車庫,是為了能夠迅速地離開車庫。但願今天,神藉著十個童女的故事: 讓我們、在我們所期待發生的事情上、作足準備,以至於當機會來臨時,我們能Hold的住所盼望的。並且,
在我們的位份上作足準備,就讓我們可以在我們的位份上,持續地為主發光、發熱。另外,更求主賜給我們一顆「儆醒的心」來等候主耶穌的再來,不但是把握時間儘早準備,也因為不確定主再來的時間作完善的準備。

 


太25:1-13;彼前4:7 張福時牧師

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你是鹽是光         2013-9-8

一個人假如只是基督教徒,他相信的是宗教,他同意的是基督教的道理,但還沒有認罪悔改,還沒有接受耶穌基督在他生命裡做主做王,他就沒有從 神來的新生命,因此也就沒有這種“活”出『是鹽是光』的生命特質。這就是雅各說的,行為要與信心相稱的道理。一個重生的基督徒,他的生命生活都會有所改變,他的言行也會見證他已經因信得救。反之,一個在生命和生活方面繼續與世俗認同,而心意毫無更新變化,行為上沒有見證的人,也表明這人不是一個真基督徒。因此,基督「教徒」不會失去救恩,因為他從來就沒有得著救恩。
真正的基督徒不會失去救恩,並且真正的基督徒是世上的鹽和世上的光,不是刻意去做什麼,而是順著聖靈的引導去行事為人,自然就活出歸榮耀給 神的生活。因此我們必須保守自己在 神的恩典裡,好讓我們的生活的鹹味持續不會消失,內在之光也能夠從我們的生命繼續透出,產生作用。耶穌說:“離了我,你們就不能做什麼”,所以要保持鹽和光的作用,便要像枝子連接在葡萄樹上,吸取從 神來的營養,才能繼續有作用。

壹、世界正走向末日
甲、天使的墮落
聖經記載 神的默示:首先,就是天使犯了罪, 神曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中、等候審判。(彼後2:4)
那龍、就是古蛇、又叫魔鬼、也叫撒但。(啟20:2)魔鬼的私慾就是驕傲想要超過 神,不願將 神當得的榮耀歸給 神。聖經記載:魔鬼從起初心裏就沒有真理,從起初就犯罪,牠說謊是出於自己,也不守真理。因此,被 神處罰而從天上墜落。
乙、人類的墮落重要記事
一、始祖犯罪:
神創立世界之後,魔鬼藉著謊言欺騙誘惑了夏娃,致使亞當、夏娃聽信其謊言而違背 神的禁令,所以,魔鬼是以謊言誘殺了人。(約8:44)這樣,人在伊甸園因犯罪而墮落,被逐出伊甸園。
二、挪亞的時代:
當人在世上多起來、『耶和華見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡.』(創6:5)『世界在 神面前敗壞.地上滿了強暴。』『 神觀看世界、見是敗壞了.凡有血氣的人、在地上都敗壞了行為。』『 神就對挪亞說、凡有血氣的人、他的盡頭已經來到我面前、因為地上滿了他們的強暴、我要把他們和地一併毀滅。』(創6:11-13)於是 神用洪水滅了當時不敬虔的世代,因為 神容忍等待的時候、他們依然不信從,唯有挪亞傳義道,憑信心豫備方舟、並進入方舟、一家八口藉著水得救。(彼前3:20)
三、亞伯蘭的時代:
羅得住在所多瑪,所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。(創13:13)一味的行淫,隨從逆性的情慾,聲聞於耶和華 神,耶和華 神就判定所多瑪、蛾摩拉受永火的刑罰,將二城傾覆,作為鑑戒。焚燒成灰、作為後世不敬虔人的鑑戒.(彼後2:6)。
丙、人類墮落的緣由
神既從一本造出萬族的人,住在全地上,並且豫先定準他們的年限,和所住的疆界.人類的生活、動作、存留、就都在乎他!。(徒17: 26-28)人類的墮落與否,不是依據人自己的認定,因為人的標準一直在變,連人自己都感慨世風日下,人心不古。一個不斷變動的準則是不可靠的。而一個針對全人類都適用的標準,也不是依照某一人種的文化為依據,而是依據創造人的 神的心意為依據。
人信從魔鬼的謊言,違背了 神的心意,就陷入以自己為標準來分別善惡。從此,全世界都臥在那惡者魔鬼的手下。魔鬼就是那掌死權的,魔鬼知道自己的時候不多、就氣忿忿的下到世界裡,誘使人行不義,要敵擋基督。當人子基督在世上撒下「天國之子」時,仇敵魔鬼也趁黑夜撒下「惡者之子」,成為敵擋基督的人。當 神對人說話,魔鬼就藉著屬世界的各種聲音灌滿人的耳朵,叫人聽不進 神的聲音,以致於人心靠自己分辨善惡。

貳、耶穌是人類的希望
『耶穌又對眾人說、我是世界的光.跟從我的、就不在黑暗裏走、必要得著生命的光。』(約8:12)『我在世上的時候、是世上的光。』(約9:5)
甲、人心敗壞道德淪喪
『我們知道我們是屬 神的、全世界都臥在那惡者手下。』(約壹5:19)黑暗權勢籠罩世界,自從人犯罪不行義,就不屬 神,是魔鬼的兒女,就成為屬魔鬼,因為魔鬼從起初就犯罪。(約壹3:8-10)
一、世界上的人因魔鬼的引誘,正面對眼目的情慾的試探。女性暴露的衣著誘惑男性,成為男性的眼目的情慾的試探,不論汽車展、電腦展、房屋銷售都安排穿著暴露的女孩做促銷的展示。影視的傳媒不斷地播出各種刺激眼目感官的節目,購物台不斷廣告各種新的產品,看了聽了刺激購買慾,賣酒的廣告所使用的色調,讓你感到酒能為自己表達了何等尊貴典雅的氣質。
二、世界上的人因魔鬼的引誘,正面對肉體的情慾的試探。【在台灣同性婚姻法一讀已悄悄地通過,9月份要進入二讀!目前在台灣有兩股力量積極推動同性婚姻合法化,民進黨某立委2012年12月提出民法修訂,將民法第972條文中「婚約應由男女當事人自行決定」的「男女」兩字修法為「雙方」,如此同性婚姻就合法了。目前已一讀通過。另一股力量是臺灣伴侶權益推動聯盟(簡稱伴侶盟)推動的「多元成家」民法修正草案,強調四項特點「同性婚姻、伴侶制度、多人家屬、收養」。欲計在9月在凱道「辦桌」造勢,並於9月將法案送入立法院。
「多元成家」民法修正草案中「伴侶制度、多人家屬、收養」可能帶來的問題及反對的理由:
1.伴侶制度沒有忠貞義務,通姦罪自然除罪化了嗎?
2.伴侶制度適用同性與異性,單方面即可解約,關係是否將更加混亂?若未來取代傳統家庭,兒童可能不再有固定的爸媽,是會問題將層出不窮。
3.沒有姻親關係,婆婆不再是媳婦的媽了,孩子不必叫阿公、阿嬤?與直系血親以外都可以成為伴侶,和叔叔、伯伯、嬸嬸、阿姨、表哥、表姊、堂弟、堂妹也都可以登記成為伴侶?
4.多人家屬的概念強調多人成家,共同生活,且不以一對一親密關係為基礎,也不以親屬關係為必要,可以自主選擇多人家屬,沒有血緣關係的3男2女可以成為一個家,婚姻及家庭是否面臨瓦解呢?】【以上引述自TOD週禱本2013/08/30~09/06】
其實放眼看去,全世界都在傾向強調:將一些違背 神設計的關係合法化是保障人的權利,甚至要逼使人從小就從國家的教育系統接受這種違背 神設計的關係為正當合法的關係,不得拒絕,否則就是歧視人權的行為。
三、世界上的人因魔鬼的引誘,正面對今生的驕傲的試探。今天人在科技的研究成果不斷的累積、突破,探月登陸、探火星探生命,尤其在生命科技上的突破,幹細胞的研究及應用,似乎將 神創造生命的奧秘的面紗稍稍掀起,在志得意滿中,可能為人帶來更加自傲自大的危機。
這些來自世界的眼目的情慾、肉體的情慾與今生的驕傲,都叫人失去愛天父的心!
乙、世界需要鹽和光
這個世代,魔鬼持續地在引人走向滅亡,人卻不察覺自己危機四伏。福音正在廣傳,魔鬼也在世界上撒下許多稗子—惡者之子。(太13:27-28)
神藉著先知告訴人, 神斷不喜悅惡人死亡。 神也差祂的獨生子,親自成了血肉之體。特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。
「鹽」能防止腐敗,延長保存期限;光能照亮道路,給予明確的方向。
丙、耶穌是世界的光
在這末世, 神的兒子顯現出來、為要除滅魔鬼的作為。並且呼召人轉回離開惡道,免至死亡。可見 神惟喜悅惡人轉離所行的惡道而存活。
耶穌為世人的需要來到世間,他真實的活出自己,誠實的介紹自己,沒有包裝,沒有矯情。他總是實實在在的說,連要來刺探他找把柄的奸細,都要就著他信實誠實的特質找縫隙,說:『…夫子、我們曉得你所講所傳都是正道、也不取人的外貌、乃是誠誠實實傳 神的道。』(路 20:21)即使如此,人們還是不信,甚至要商議殺他,即使在客西馬尼園,面對那要逮捕他的人,要『找拿撒勒人耶穌』,他坦然說:『我就是』一點也不逃避。這樣他為我們世人留下榜樣、留下腳蹤,也成為賜給所有相信之人的新生命。
不管魔鬼如何像遊行吼叫的獅子,『但主是信實的、要堅固你們、保護你們脫離那惡者。〔或作脫離兇惡〕』(帖後 3:3)耶穌是那真光,凡是就近光的人,就必因耶穌而剛強。凡是將 神的道常存在心裏,又在生活中實踐的人,必能靠主勝過那惡者。(約一2:14)
所以,基督耶穌求父保守相信耶穌的人,脫離那惡者。相信耶穌的人也必須隨身拿著信德當作籐牌,可以滅盡惡者一切的火箭攻擊。(弗6:16)

叁、教會是鹽是光(太5:13-16;西3:17-24)
主耶穌明確地告訴跟隨祂的門徒,要確實地接受自己是『世上的鹽』及『世上的光』。這不是因為門徒有何勝人一籌的條件,而是因為門徒相信耶穌接受了耶穌的呼召跟從了耶穌。雖然,門徒要在信心中學習認識耶穌,耶穌已經教導他們要照祂的教導認識自己的身分及角色,因為跟隨耶穌的人,就是要學耶穌,並且叫所學的活出來,叫人認出自己是跟隨耶穌的人。
基督耶穌親自建立了教會,也就是世世代代跟隨主腳蹤的人,生生不息!而聖靈引導著這一切跟隨主的人,叫他們的生命散發出生命的光。
甲、基督徒生命的鹽光功能(太 5:13-16)
主耶穌不是說我們這天然人的生命是世上的鹽,因為靠著我們自己,我們的鹽分很快就耗竭,失去鹹味及防腐的功能。
主耶穌不是說我們這天然人的生命是世上的光,因為靠著我們自己,我們的光很快就熄滅,失去照明的功能。
主耶穌內住我們的生命,賦予我們鹽分,當天國之子活出天國國民的品格,不隨從世界的惡俗,卻隨從天父的旨意,就有源源不竭的鹽分釋出,對這世界發生防腐的功能。
聖靈保惠師的內住充滿,賦予我們燈油,叫我們生命的燈可以持續燃燒照亮,願意以我們的身體獻上當作活祭,體貼聖靈,順從聖靈,叫我們的新生命結出聖靈的果子,叫生活中散發光明的子女的言行及性情,
乙、基督徒家庭的鹽光功能(西3:17-21)
今天社會的發展使人們為了維持平均的生活水準如衣、食、住、行、育、樂,雙薪家庭成為一種趨勢,為了優化家人的關係,更需靠主用心的安排經營。
基督徒夫妻、親子的關係表現在生活中的每一件事,每一次的對話。當家人都以 神為中心時,不論是丈夫、妻子、兒女、父母都存敬畏 神的心說話行事。作妻子的,都願意在主裏面順服自己的丈夫,作丈夫的,都願意效法基督的愛愛自己的妻子。作兒女的樂意以討主喜悅的動機凡事聽從父母,做父母親的認真地領受主的教訓,然後照主的教訓養育管教兒女,避免自己失去榜樣導致兒女陷入沮喪。
因著全家以 神為中心的夫妻親子關係,家庭和諧愉悅的氣氛必然會感染鄰舍,帶給鄰里的良性影響,如鹽光一般榮耀 神!
丙、基督徒職場的鹽光功能(西 3:22)
職場競爭的心態會令同事的關係緊繃。基督徒在職場要以服事 神的態度,好像 神是真正的老闆上司,所有的工作是給主做的,所有的關係都是為主耶穌要拯救的靈魂。如此就能夠很自在而不爭競地同事,樂意成全同事、上司成功,好叫 神得榮耀,叫自己得 神所賜的喜樂。
存心誠實敬畏主的心,凡事聽從你們肉身的主人,不是只在眼前事奉、像是討人喜歡的,而是不論人前人後持一樣的忠心盡職盡責,願意與同事合作配合,並樂於助人。如此,在職場必能發揮鹽光一般的功能榮耀神!
丁、每一個生活現場都見鹽見光(西 3:23-24)
在我們生活的每一個場所,我們都警惕自己屬 神兒女的身分,如同主如影隨形在身旁一般,在各樣善事上、成全我們、叫我們遵行祂的旨意。因此,不叫聖靈擔憂,不給魔鬼留地步。或喫或喝、無論作甚麼、都要為榮耀 神而行。(林前10:31)凡你們所作的、都要憑愛心而作。(林前16:14)既然我們的生活藉著耶穌基督在我們心裏行事,隨時隨事隨地都是討主喜悅的(來13:21),那麼,就深信從主那裏、我們必得著基業為賞賜。(西3:24)

結 論
親愛的弟兄姊妹,你是鹽,你是光,都是因基督耶穌而是的。親愛的弟兄姊妹,天父已照聖子耶穌所求,賜下聖靈。在現今這個時代,我們都可以在順從聖靈的引導中,勇敢地活出新生命的見證,對這個世代發揮是鹽是光的功能,叫我們周遭的人因著我們的行事為人而認出我們是效法基督的基督徒。


太5:13-16;西 3:17-24 馮國順牧師

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神對你的獨特計畫-顯出 神的作為         2013-9-1

人對人生有不同的面向來定義,通常都是以人主觀的感受及世界的價值認定。然而 神給我們一個從上面來的面向,就是憑著信心以 神的眼光看人生。在耶路撒冷,耶穌與門徒在城裡遇見一個生來瞎眼的人,門徒心中有困惑,為什麼這人生來就瞎眼呢?瞎眼本來就是生命的缺陷與人生的遺憾,更何況生下來就是瞎眼,每天活在被黑暗困住的日子裡,從來沒有見過這世界。門徒下意識認為是罪帶來這人的處境。所以,『門徒問耶穌說:拉比、這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?』(約 9:1)


壹、識破魔鬼的詭計—欺騙人、控告人
到今天,許多人對人生的處境的觀念依然是依世俗宗教的看法。許多人對人生的處境,不論人倫關係、交友婚姻、財務狀況、身體疾病、事業仕途等等,都從民間宗教尋找答案,其解釋就是:從「前世」所種的「因」,帶來「今世」的果。譬如,前世欠債,所以今世還債。前世欺人,所以今世被人欺。其實就是投胎輪迴的觀念,設法以此來解決人心中所困惑不解之人生的處境。
甲、魔鬼的欺騙
當人心為其處境不斷地問:「為什麼?」,又急切的渴望改善處境時,一旦有人提供「一線生機」訊息,就有可能一頭栽進去,即使處境不見改善,仍有內心的期待支撐著,直到又有新的「一線生機」訊息,纔會轉向投入新的嘗試。於是一而再,再而三的嘗試,這就是許多人在未認識耶穌以前有過的經驗。譬如:看遍了名醫,用盡了各式各樣的偏方,拜遍了各處的神明,貼符咒、喝香灰,看風水、做功德、放生…等等。問題是:這種「一線生機」其實不是「真正的生機」,其實只是人心中所期待的「一線」,而非「生機」。所以,在不斷嘗試中,不論投入多少時間、金錢、心思、體力,都被耗盡,不僅期望終究落空,甚至被邪靈轄制。
乙、魔鬼的控告
生下來就瘸腿、耳聾、瞎眼,對父母與孩子都是一個極嚴酷的挑戰。對一個生來是瞎眼的人而言,已經不僅是病,而是天生的缺陷。父母可能會有罪疚感,於是懷疑是否自己做錯了什麼?受到天遣才導致生了缺陷的孩子。或可能認為這孩子不吉利,或認為自己不要養這樣的孩子,逃避父母的責任,於是拋棄這孩子。把孩子留下來的父母,必須承擔起艱辛的養育及教育的責任,盡力而為,而瞎眼的孩子本人已習慣在黑暗中過日子,逐漸長大,一切的希望似乎已消失殆盡。這一天,耶穌和門徒在耶路撒冷,正好看見這一個生來是瞎眼的人。『門徒問耶穌說、拉比、這人生來是瞎眼的、是誰犯了罪、是這人呢、是他父母呢。』(約9:2)
丙、屬神的真相(徒17:25-28;詩139:13-17)
我們也可能有此種因對不明事理猜測所產生困惑?其實這是來自人自己的無知,然而,攝理宇宙的 神,一定有答案,因為 神『…將生命、氣息、萬物、賜給萬人。』『他從一本造出萬族的人、〔本有古卷作血脈〕住在全地上、並且豫先定準他們的年限、和所住的疆界.』所以,全世界的人都應當『…尋求 神、或者可以揣摩而得、其實祂離我們各人不遠.』『我們生活、動作、存留、都在乎祂.就如你們作詩的、有人說、我們也是祂所生的。』(徒17: 25-28)『我的肺腑是你所造的‧我在母腹中、你已覆庇我。』『我要稱謝你、因我受造奇妙可畏‧你的作為奇妙‧這是我心深知道的。』『我在暗中受造、在地的深處被聯絡、那時、我的形體並不向你隱藏。』『我未成形的體質、你的眼早已看見了‧你所定的日子、我尚未度一日、〔或作我被造的肢體尚未有其一〕你都寫在你的冊上了。』『 神阿、你的意念向我何等寶貴‧其數何等眾多。』(詩139: 13-17)

貳、 神計畫的美意--在受差遣中經歷 神的醫治
『耶穌回答說、也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上顯出 神的作為來。』(約9:3)
甲、明眼人趁白日作主工(約9:4)
當著門徒與這生來瞎眼的人面前,耶穌要門徒把握人生,趁著白日做天父要人做的工。門徒是明眼人,清楚把握白日的重要及意義,如今正看見一個生來瞎眼的人,被耶穌提醒,自己當趁著白日做天父要人做的工,免得黑夜來臨時,就不能做工了。而生來瞎眼的人一直都生活在黑暗中,即使知道是白日,依然生活在黑暗中,自己只是在白日、夜晚循環的節奏下生活,白日乞討、夜晚休息。
乙、耶穌是世上的光(約9:5)
接著耶穌宣告自己『在世上的時候、是世上的光。』這不同於日光,因為耶穌『…是真光、照亮一切生在世上的人。』(約1:9)是以「人」為光照的對象,不論是明眼人或是瞎眼的人,耶穌都愛都關心。所以一切生在世上的人都應當把握耶穌,並接受耶穌的差遣,去做耶穌所吩咐的事。
丙、瞎眼人照真光行主吩咐(約 9:6-8)
一、聽見世上的光(約9:5)
生來瞎眼的人雖然從來不知何為光,但今天,他聽到耶穌說:『我在世上的時候、是世上的光。』(約9:5)他確實是活在這個世界上,今天第一次聽一個名叫耶穌的人說祂是『世上的光』,生來瞎眼的人還是無法想像何為『世上的光』,但至少這個是『世上的光』的人耶穌,就在我面前,我雖然還是看不見祂,卻可以聽見祂說話!
二、聽從光的差遣(約9:6-7)
『耶穌說了這話、就吐唾沫在地上、用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上、』(約9:6)接著,他感覺到有濕濕東西抹在他的眼睛上,耳中再次聽到這位宣稱是『世上的光』的耶穌,『對他說、你往西羅亞池子裏去洗、(西羅亞繙出來、就是奉差遣。)』於是,他遵照這宣稱是『世上的光』的耶穌的囑咐,摸索著離開,往西羅亞池去,『他去一洗、回頭就看見了。』(約9:7)啊!是光,我看見了光!我看見了!何等令人興奮啊!
三、經歷 神得醫治
這終於見光的人明白了,我本來一直生活在黑暗不見光的人生,今天卻因為聽從宣稱是『世上的光』的耶穌的囑咐,我順服地接受了祂的差遣,摸索著往西羅亞池子裏去,做祂要我做的事,洗那被他用唾沫和泥抹上的瞎眼,就在我做完祂要我做的事,回頭準備回去時,我竟然看見了,看見了日光,我用我的眼睛證實我活在白日,那不分白日黑夜的日子已成過去了,從今以後,我要趁著白日,作那差遣我者的工!
四、 神對我獨特的計畫
這生來瞎眼的人興高采烈地,一路往回走。他看到一些人,耳中聽見熟悉的聲音,說:『這不是那從前坐著討飯的人麼。』(約9:8),又有一些熟悉的聲音,說:『是他.』又聽見有人說:『不是、卻是像他.』啊,原來這個人是我的鄰居,原來他長這個樣子,那些人是其他我熟悉的人,原來是長這個樣子。我興奮地說:『是我!就是我!』(約9:9)從前瞎眼,今得看見。

叁、成為榮耀神的見證人—活出 神獨特的計畫
『他們對他說、你的眼睛是怎麼開的呢。他回答說、有一個人名叫耶穌.他和泥抹我的眼睛、對我說、你往西羅亞池子去洗.我去一洗、就看見了。』(約9:10-11)
甲、見證眼睛是怎麼開的(約9:11)
一、有一個人名叫耶穌
二、耶穌在我身上做的事
三、我照祂的吩咐做的事
1.接受祂的吩咐前往西羅亞(意思是奉差遣)池子。
2.我洗掉祂抹在我眼睛上的泥。
3.我回頭眼睛就開了,我看見了。
4.我不知道那個人在那裏。我聽過祂說話,卻還沒有看見過祂。(約9:12)
乙、耶穌這個人是怎樣的人呢?
一、是個先知。(約9:17)
二、他是個罪人不是、我不知道.有一件事我知道.從前我是眼瞎的、如今能看見了。(約9:24-25)
三、是從 神來的(約9:31-33)
1.我們知道 神不聽罪人.惟有敬奉 神遵行他旨意的、 神纔聽他。(約9:31)
2.從創世以來、未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。(約9:32)
3.這人若不是從 神來的、甚麼也不能作。(約9:33)
丙、照真光的啟示相信耶穌是 神的兒子
一、被趕出會堂(約9:34)
他們回答說、你全然生在罪孽中、還要教訓我們麼。於是把他趕出去了。
法利賽人輕視生來瞎眼的人,即使如今他已經得醫治成為明眼人,依然歧視他,完全忽略他真誠的分享自己親身經歷的感受,反而認為這人存心教訓他們,因此心中極其排斥這得醫治之生來瞎眼之人。堅持認定生來瞎眼是父母犯罪,也是這人犯罪的看法,於是把他趕出去了。
二、耶穌來找他(約9:35)
『耶穌聽說他們把他趕出去.後來遇見他、就說、你信 神的兒子麼。』(約9:35)他不知道那醫治他的耶穌在哪裡,然而耶穌知道他被趕出會堂,受到排斥的打擊,就主動地來尋找他,他終於看見那位宣稱為『世上的光』的耶穌,並且再次聽見他的聲音如同真光一般照耀他,說:『你信 神的兒子麼?』
三、誰是 神的兒子(約9:36)
這是生來瞎眼得醫治的人,第一次見到耶穌廬山真面目,卻是再次聽到他的聲音,所以,他用得醫治的眼睛凝視著耶穌,辨明耶穌就是那位用泥抹他眼睛,又差遣他去西羅亞池子洗眼睛的耶穌。他聽到耶穌問道:『你信 神的兒子麼?』(約9:36)。他曾經當著法利賽人面前,勇敢地推斷耶穌是先知,認為耶穌是敬奉 神遵行祂旨意的,是從 神而來的,因為他做了一件創世以來沒有人做過的事,就是:『從前我是眼瞎的、如今能看見了』。於是,他回答說:『主阿,誰是 神的兒子,叫我信他呢?』他稱呼祂『主啊!』就是以耶穌為自己在上的權柄,願意徵詢祂的指示。
四、耶穌就是祂(約9:37)
『耶穌說、你已經看見他、現在和你說話的就是他。』這生來瞎眼得醫治之人,在瞎眼黑暗中接受『世上的光』差遣往西羅亞池子洗眼睛上的泥,已經經歷了得醫治的喜樂,如今,這位宣稱是世上的光的耶穌正對我說話,並且告訴我,祂就是 神的兒子!
五、信而拜耶穌(約9:38)
那我還遲疑什麼,我已經用得見光明的眼睛,看見了當初差遣我的『世上的光』,我相信祂的指示:祂就是 神的兒子!『…主阿、我信.就拜耶穌。』他完全不理會法利賽人的偏見,他相信開他眼睛的主,服在祂的權柄之下,立即以『拜耶穌』的行動表明他對耶穌的信心,接受耶穌是 神的兒子。

結 論
親愛的弟兄姊妹,這生來瞎眼得醫治之人,他完全不理會法利賽人的偏見,即使因不贊同法利賽人的見解而被趕出會堂,為他開始過明眼人的生活帶來極大的不方便,他仍然願意坦然面對。真是何等勇敢,何等堅信!
親愛的弟兄姊妹,倘若你對自己及自己人生的境遇,仍有世俗的看法干擾的你,或心理受成長過程中壓抑扭曲的束縛,現在就奉主的名放下這些非 神意念的控告或欺騙,相信並接受 神對你有獨特的計畫,叫你我將眼光定睛在耶穌的身上,信服祂,接受祂的差遣,踏上信心的路,一步一步隨聖靈的帶領,照 神的吩咐生活,做祂喜悅的事,為祂而活。有一天,當你回頭看時, 神必賜給你屬 神的眼光,你必發現一切的陰霾已完全消散,祂犧牲的愛溫暖你心,你人生的路徑滿了 神同在的恩典,你必得享在基督裡真自由的人生, 神已經在你身上顯出 神大能奇妙的作為了!

 

約九:1-38 馮國順牧師

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