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目前日期文章:201505 (4)

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信仰人生的考驗-你心內如何?              2015-5-31        

希西家的父親亞哈斯王在急難的時候、越發得罪耶和華。他祭祀那攻擊他使他和以色列眾人敗亡的亞蘭王所拜 的神--大馬色之神,期望得幫助。亞哈斯將 神殿裏的器皿都聚了來、毀壞了‧且封鎖耶和華殿的門‧在耶路撒冷各處的角建築祭壇。又在猶大各城建立邱壇、與別神燒香、惹動耶和華他列祖 神的怒氣。亞哈斯死時葬在耶路撒冷城裏、沒有送入以色列諸王的墳墓中‧
亞哈斯的兒子『希西家大有尊榮貲財‧建造府庫、收藏金銀、寶石、香料、盾牌、和各樣的寶器‧』『又建造倉房、收藏五榖、新酒、和油‧又為各類牲畜、蓋棚立圈。』『並且建立城邑、還有許多的羊牛、因為 神賜他極多的財產。』『這希西家也塞住基訓的上源、引水直下、流在大城的西邊‧希西家所行的事、盡都亨通。』(代下32:27-30)
『惟有一件事、就是巴比倫王差遣使者來見希西家、訪問國中所現的奇事、這件事 神離開他、要試驗他、好知道他心內如何。』(代下32:31)
親愛的弟兄姊妹,今天我們藉著猶大王希西家的信仰人生,來檢視我們自己的信仰人生,叫我們一生的信仰是經得起考驗,做一個一生蒙恩又感恩的基督徒。

壹、當你承擔屬靈領袖責任時—
必須做一個關鍵的決定—信仰

甲、確認你當相信與敬拜的 神
我們每個人都有家族的傳統及信仰,是要捨棄祖先流傳下來的惡習呢?還是要繼承祖先流傳下來的敬虔榜樣呢?是要重蹈父親的覆轍,繼續錯誤將遺禍子孫呢?還是要拆毀父親建造的祭壇及遠離父親的陰影呢?是要尊重父親?還是要尊重創造的真神?
亞哈斯的兒子希西家接續他作王。(代下28:22-27)希西家王25歲登基做猶大國的王,在父親喪葬過程中,希西家王必然有極深的感觸,父親沒有送入以色列諸王的墳墓中‧自己將來會如何呢?父親在耶路撒冷和猶大各城留給下到處拜大馬色的神的祭壇,我要如何面對父親所留下的這些外邦神明的祭壇呢?我又要如何面對被父親封閉廢棄的耶和華的聖殿呢?如今自己接續王位,我當如何治理一個國家呢?我的人生面對極大的考驗,誰是我的倚靠呢?是大馬色的神明還是耶和華 神能幫助我治理一個國家呢?他做了一個重要的決定:『…行耶和華眼中看為正的事、效法他祖大一切所行的。』(代下29:2)
親愛的弟兄姊妹,你已經信耶穌成為 神的兒女,家中還有祖先留下民間信仰的物品、祖先的牌位嗎?婚喪禮俗潛藏著迷信的風俗習慣嗎?照單全收的節慶生活習慣嗎?親愛的弟兄姊妹,要相信並領受 神賦予屬靈領袖成為家人的榜樣,帶動全家活出敬虔的生活形態,為後代子孫鋪陳蒙福之路。

乙、心中起意與 神立約—體貼聖靈行善的心志
為祖先犯罪得罪神認罪悔改,重新恢復聖殿敬拜與事奉
於是他付諸行動,『元年正月、開了耶和華殿的門、重新修理。』(代下29:3)承認說:『我們列祖犯了罪、行耶和華我們 神眼中看為惡的事、離棄祂、轉臉背向祂的居所、封鎖廊門、吹滅燈火、不在聖所中向以色列 神燒香、或獻燔祭。』(代下29:6-7)『現在我心中有意、與耶和華以色列的 神立約、好使祂的烈怒轉離我們。』(代下29:10)於是被玷污廢棄的聖殿因祭司及利未人的事奉,重新生氣盎然。在祭壇上獻祭給耶和華,敲鈸、鼓瑟、彈琴、唱讚美耶和華的歌、『會眾都敬拜、歌唱的歌唱、吹號的吹號、如此直到燔祭獻完了。』『獻完了祭、王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。』(代下29: 28-29)『…會眾就把祭物和感謝祭奉來‧凡甘心樂意的也將燔祭奉來。』(代下29:31)『因為王和眾首領、並耶路撒冷全會眾已經商議、要在二月內守逾越節。』(代下30:2)
神是守約施慈愛的 神,人如何提醒自己是在 神面前過著履約的人生呢?要確認身體是聖靈的殿, 神喜歡每時每刻享受我們每個人與祂愛的親密關係。而我們除了固定集體的禮拜聚會,主餐紀念主,禱告會,培靈造就聚會等等之外,可以隨時用心靈誠實敬拜祂,用詩歌讚美稱頌祂,用禱告向祂傾心吐意,隨時隨地默想祂的話,奉獻時間、金錢、才幹活在等等,侍奉神取悅 神。

丙、面對神意與人意的拉扯
於是『驛卒就由這城跑到那城、傳遍了以法蓮、瑪拿西、直到西布倫‧那裏的人卻戲笑他們、譏誚他們。』『然而亞設、瑪拿西、西布倫中、也有人自卑、來到耶路撒冷。』『 神也感動猶大人、使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。』(代下30:10-12)『這樣、在耶路撒冷大有喜樂、自從以色列王大兒子所羅門的時候、在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。』(代下30:26)『希西家在猶大遍地這樣辦理、行耶和華他 神眼中看為善為正為忠的事。』『凡他所行的、無論是辦 神殿的事、是遵律法守誡命、是尋求他的 神、都是盡心去行、無不亨通。』(代下31:20-21)
親愛的弟兄姊妹,在你我的人生歷程中,我們都會承接家庭家族遺留下的傳統,你如何鑑識這些傳統呢? 神是要我們放棄?還是要我們發揚光大呢?我們會順應人意思,還是服 神的意思呢?家族中有人反對、有人冷漠、有人熱誠你自己的決定為何呢?這些拉拉扯扯的看法下,你尋求的是妥協隨眾,還是堅持得在基督裡的平安呢?

貳、當患難來臨時的決定—你如何面對考驗
甲、團結一致,力圖自強
『這虔誠的事以後、亞述王西拿基立、來侵入猶大、圍困一切堅固城、想要攻破佔據。』(代下32:1)『希西家力圖自強、就修築所有拆毀的城牆、高與城樓相齊、在城外又築一城、堅固大城的米羅、製造了許多軍器、盾牌‧』(代下32:5)聖經明確的提醒我們,這世界的神要弄瞎我們的眼睛,隨時隨地又吞吃我們,隨時隨地將結黨分派、搞小圈圈取暖的世俗模式誘惑不願長大的屬靈嬰孩,在教會肢體之間製造嫉妒、紛爭、傳舌、謠言、毀謗等等,無非是要偷竊、毀壞、殺害 神的兒女。因此,我們不給魔鬼留地步,不叫聖靈擔憂,應當警醒禱告,彼此切實相愛,追求與眾人和睦,『惟用愛心說誠實話、凡事長進、連於元首基督.』『全身都靠祂聯絡得合式、百節各按各職、照著各體的功用、彼此相助、便叫身體漸漸增長、在愛中建立自己。』(弗4: 15--16)。

乙、倚靠真神,穩定信心
『你們當剛強壯膽、不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌、因為與我們同在的、比與他們同在的更大‧』『與他們同在的是肉臂、與我們同在的是耶和華我們的 神、祂必幫助我們、為我們爭戰‧百姓就靠猶大王希西家的話、安然無懼了。』(代下32:7-8)
『這樣、耶和華救希西家和耶路撒冷的居民、脫離亞述王西拿基立的手、也脫離一切仇敵的手、又賜他們四境平安。』『有許多人到耶路撒冷、將供物獻與耶和華、又將寶物送給猶大王希西家‧此後、希西家在列邦人的眼中看為尊大。』(代下32:22-23)
親愛的弟兄姊妹,當患難臨到你個人或你家、教會、工作時,你會如何做呢? 神喜歡你轉眼仰望主,『因為與我們同在的、比與他們同在的更大‧』。『與我們同在的是耶和華我們的 神、祂必幫助我們』主喜歡我們在基督裡竭力保守聖靈所賜合而為一的心。人人力圖自強,抵擋魔鬼,魔鬼就必離開我們逃跑了。人人盡上自己的一份力量,愛永生 神的家—教會,教會就有叫人認識真神的見證。

叁、人生處境中內心的心內如何?--
逆境及順境的態度
『那時希西家病得要死。…先知以賽亞去…對他說、耶和華如此說、你當留遺命與你的家、因為你必死、不能活了。』(王下20:1)

甲、轉眼求主—謙卑
生病死亡的威脅令希西家王立即仰望 神的憐憫,『希西家就轉臉朝牆、禱告耶和華、說、』『耶和華阿、求你記念我在祢面前怎樣存完全的心、按誠實行事、又作祢眼中所看為善的。希西家就痛哭了。』(王下20: 2-3)這是希西家對自己信仰人生的回顧與檢視,到目前為止所得到的自我評語。耶和華看見希西家王的眼淚,應允他的禱告,醫治他的疾病,『…、賜他一個兆頭。』(代下32:24)『耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影、往後退了十度。』(王下20:11)
親愛的弟兄姊妹,在 神面前謙卑,就是將 神當得的榮耀歸給祂。願意將我們的需要帶到 神面前求 神憐憫,不論是身體、靈魂的需要,都可以坦然無懼的來到施恩座前求,祂就必賜下謙卑的心給你,使我們可以領受祂的恩典,有遵行 神的旨意的意願和能力,好好的把 神賜給我們的人生,活出 神的兒女榮美的見證。

乙、榮耀歸己--驕傲
耶和華加增希西家15年的壽數。這就成為耶和華對希西家的恩典,幫助他有意願及能力以 神的眼光來評估自己的信仰人生。結果如何呢?『希西家卻沒有照他所蒙的恩、報答耶和華、因他心裏驕傲、所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。』(代下32:25)人容易得意忘形,希西家王病得醫治,王與耶路撒冷的居民都非常高興,在蒙恩之後,巴比倫王差遣使者來見希西家、訪問國中所現的奇事。王與耶路撒冷的居民卻是以驕傲的生命態度榮耀了自己,『希西家聽從使者的話、就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油、和他武庫的一切軍器、並他所有的財寶、都給他們看‧他家中和他全國之內、希西家沒有一樣不給他們看的。』(王下20:13)不知感恩又驕傲炫富,神就藉先知預言百姓將被擄到巴比倫。『但希西家和耶路撒冷的居民、覺得心裏驕傲、就一同自卑、以致耶和華的忿怒在希西家的日子、沒有臨到他們。』(代下32:26)
就如同 神多給希西家王十五年的壽命,這餘生是 神的恩典,這是極大的恩典, 神喜歡我們的心如何面對這極大的恩典呢? 神試驗我們的心,因此 神會鬆開祂的手,給我們自己決定如何活的自由,此時, 神似乎是在檢驗我們一生的信仰態度,為的是叫我們為自己的抉擇負責,並更認識真正的自己。
親愛的弟兄姊妹,使徒保羅誠懇的話提醒我們:『…不要看自己過於所當看的.要照著 神所分給各人信心的大小、看得合乎中道。』(羅12:3)信仰是一種持續與 神的關係,神允許生活的每一種處境、每一件事,都成為我們生命態度的考驗,顯明我們心中的每一個意念,叫我們看自己合乎中道。是要我們照著 神所賜給我們的信心,在每一個處境中都體貼 神的美意,意念專注在 神的身上。使我們照著 神在我們生活中所賜下的恩典,進入一個心智清明而健全生命態度,達到榮耀 神的目標。

結 論
親愛的弟兄姊妹,我們生活在充斥各種宗教文化風俗習慣的社會,當我們選擇相信獨一真 神啟示的信仰為真理,接受耶穌是我們生命唯一的救主,一生行走 神所預備又新又活的道路時,信仰的人生一定有考驗。到目前為止,你對自己信仰人生的評語是甚麼?
親愛的弟兄姊妹, 神也會在適當的時機鬆開祂的手,給你自己決定如何活的自由,要顯明你的心內如何呢?你要決心憑信心承擔屬靈領袖責任,當患難來臨時要堅定自己倚靠真神,以謙卑的態度為人生每一種處境對神心存感恩。要知道 神是看人內心的,真誠的信仰發自敬虔的內心,呈現在我們每天生活中。『…信心經過試驗、就生忍耐。但忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠。』(雅1: 3-4)當你一生持續活出蒙 神悅納的信仰人生,你就是有福的人了。

 

代下卅二:27-32     馮國順牧師

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神的眼光           2015-5-24                

感謝神,今天我們四位盲人能夠站在這裡分享是 出於 神的恩典與揀選,希望各位不要只看見我們是一群看不見的人,希望各位能夠透過我們的敬拜與分享看見那位使我們能看見的 神!
壹、伊甸的異象
伊甸社會福利基金會,是由輪椅作家杏林子──劉俠,在三十三年前成立,希望透過這個機構使身心障礙者有雙福的全人關懷,所以我們不只做「福利」,更做「福音」!劉俠曾說:如果伊甸不傳福音就沒有存在的必要!所以她親自做了好的榜樣,將金錢、時間和生命奉獻給台灣的百萬殘障同胞甚至許多軟弱的人,透過她的文章和她生命的見證來榮耀 神的名。今天喜樂是接續她宣教的異象,要把原本上帝給人最大的祝福──伊甸園起初的精神和愛,透過我們這些看來軟弱的人,要藉著 神的榮耀顯明祂的作為。三十年 神在我們當中蘊育了許多 神的僕人在世界各地宣教,盲人能夠願意被 神揀選使用,但願我們都能成為 神的使者,成為基督精兵為主傳福音。
甲、喜樂的心
「喜樂的心乃是良藥,憂傷的靈使骨枯乾」,喜樂要透過笑臉、活潑的敬拜一起與 神同得榮耀的好處。當你有喜樂的心,你的心就會戀慕、渴慕主的愛,雖然劉俠行動不方便──即使一隻蚊子在她臉上,她都無法把蚊子趕走,連寫字都很吃力,她是非常辛苦才能把每一個字寫出來,然而她的書卻充滿喜樂和歡笑,雖然我們有時會軟弱,但卻可以靠主剛強,得著從 神而來滿足的喜樂。
乙、惟有耶穌
我們能夠來等候 神的愛、戀慕神的愛,我們能夠成為 神的兒女真的很有福氣,當我們遇到難處,我們可以喊「主啊,幫助我!」當我們跌倒的時候,我們會很痛,「主啊,求祢來醫治我!」感謝 神,我們的生命可以來讚美 神,也一樣可以來影響生命,我們每天都在碰撞生命,但唯有耶穌基督的愛可以拯救我們,使我們成為有用的人。耶穌祂所受的鞭傷使我們得著醫治,祂所受的刑罰使我們得著自由,祂是耶穌,祂來是要人得著生命並且得著更豐盛。
丙、只為傳揚耶穌
一個盲人在生活中要了解環境,必須要有人告知,或者去摸到、感受到。如果換作是在座的朋友,在你的生命當中如果沒有經過在心理、生活、職能各方面的重建,可能沒有辦法坐在這裡甚至是走出家門。感謝 神,劉俠之所以要成立伊甸,就是要幫助、鼓勵許多軟弱的人走出家門、迎向社會,面對陽光、認識耶穌!如果我們的異象是對的、有共同的目標,既便是一群軟弱、看來有限、不足的團隊,仍然能夠因著 神自己來高舉 神的名、榮耀 神的名,也能夠對這個社會、國家有很大的供獻,所以我們今天在這裡,並不是希望弟兄姊妹看到的是一群盲人能夠很有自信的走向人生的每一步,唱出生命的凱歌,如果只是這樣是不夠的,因為我們知道,如果只是追求世界的滿足,追求一份在專業上的肯定,我們大可不必這麼辛苦──我們今天搭早上六點三十六分的車,有人從基隆、土城來台北高鐵會合,甚至可能連第一班的捷運都搭不到。對於一個盲人來說,下雨又要趕早上六點的捷運是非常辛苦的。只因為我們知道,我們所做的、我們所擺上的是為著那位榮耀的 神、帶我們出黑暗、進入光明的 神,我們相信因著願意跟隨祂、服事祂、傳揚祂,我們的生命價值會完全不一樣。
貳、轉換人的眼光
「人的眼光」看到的是什麼?是我們自己的需要、不足,所以當你能夠在別人的需要上看見自己的責任的時候,你的眼光就不一樣,如果你永遠只是看到自己的不足、自己的缺乏,看到別人眼中的軟弱而不願意去幫助對方,那你的生命是有缺憾的,上帝給我們的不只是這樣。
甲、彼此相愛
當耶穌基督要離開這個世界的時候,祂給我們一個新的誡命,就是我們要彼此相愛,各位弟兄姊妹,我們有沒有做到「真正的」彼此相愛?請問,你有沒有把你的弟兄姊妹當家人?你有沒有真正的在他軟弱缺乏的時候,很主動的去關懷他?在你的禱告當中,把你身邊的弟兄姊妹當作你禱告的對象,每天為他們禱告,求主賜平安給他們,無論他們是軟弱、剛強,或是喜樂、憂愁,都求主與他們同在。
乙、 神的道路
喜樂合唱團之所以能夠走過三十個年頭,不是我們自己多麼地有才華、有魅力,非得伊甸基金會或是台灣的政府願意支持我們到世界各地,為著我們的華僑和世界上那些軟弱的人能夠彰顯台灣人的愛,如果今天只是這樣,真的輪不到我們。我們看看台灣的歌手蕭煌奇,他剛出道的時候經常到我們的錄音室練習,很有企圖心要成為歌手、讓大家能夠唱他的歌。許多年過去了,當他的一首歌「你是我的眼」被選秀節目唱紅了之後,許多的歌者、唱片公司才發現他,看到這位弟兄不單單只是會唱歌,而且會創作,人又這麼幽默,才願意給他一個機會,所以他走出來,可是再怎麼走,也只是在這有限的職場。雖然喜樂合唱團的歌沒有被眾教會唱、也沒有成為選秀節目的指定曲,我們也不是媒體的焦點,但是這三十年來卻走過將近五十個國家,演出超過六千多場,因為我們跟從的是 神,我們服事的 神,以致於我們的腳蹤、禾場是寬廣的、是無限的,因為 神所帶領的、 神所祝福的,是超乎這個世界所能給我們的。當我們每個周末有機會到各教會去服事,傳遞異象──希望能夠立足台灣、胸懷中國、放眼天下,喜樂的歌聲在全球走透透!這樣的異象使得眾弟兄姊妹對我們的支持以及奉獻已經讓喜樂合唱團走過三十個年頭,繼續要邁向第二個三十年,因為我們相信那傳福音、報喜信的人,他的腳蹤是何等的佳美──不因為我們是視障,是因為我們所認識的 神,我們是屬 神的兒女。
丙、珍惜所擁有的
我們常常奉勸弟兄姊妹一定要好好的讀經,盲人要讀經非常的辛苦,要透過有電腦的地方和讀書機,不像各位可以一目十行,我們必須藉著科技輔具、錄音設備才能夠讀經,我們這麼渴望讀經,各位弟兄姊妹,你渴望讀 神的話語嗎?希望各位常常研讀 神的話語,讓 神的話語常常成為我們隨時的幫助。
叁、神的眼光
「耶穌過去的時候,看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說:『拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?』耶穌回答說:『也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出 神的作為來。』」(約9:1-3)我們從這段經文要來分享 神的眼光,之前所分享的,如果你用人的眼光來看世界、看這個社會、看我們的家庭,你會覺得那是不完美的,如果你是用 神的眼光來看,你會看到從來沒有看見的,也就是 神要我們看見的。
甲、人的眼光──定罪
耶穌在經文中說「是要藉著這生來就瞎眼的人顯明神的作為」,我們都知道,在一、兩千年前,在一些中東國家,他們對於生來就殘疾的、身上有疾病的,認為這些人是污穢的、有罪的,所以這些人不但自己自卑,也造成家裡的負擔,在當時的社會,這些人是痛苦、絕望的,因為人們的眼光是這樣子看他們。反觀我們的社會、我們的文化怎麼看?在傳統信仰中,當一個家庭有這樣的殘障朋友的時候,大部份的人都會說「唉呀,真可惜,這個人長得這麼好看,成為一個不能走路的人、成為一個不能看這世界的人,一定是這個人還是這個家庭中有人上輩子造了什麼孽或犯了什麼罪!」我們發現人的眼光很自然的就是「定罪」,我們所看到的不是憐憫,而是污穢、排斥、拒絕,請各位弟兄姊妹思考自己是否曾經面對身心障礙者或是長輩的時候,認為這些人是成為你的負擔,或是社會整體的負擔?我曾經看過很多人帶著自私的心態、說出嫌棄、厭惡的言語來對待帶著導盲犬坐公車或是擋到他走路的身心障礙者,可能他在趕路,或是他今天心情不好,以致於當看到了身心障礙者導致他心情更不好,人的眼光就是這樣的自私。
乙、 神的眼光──看見人的需要
可是 神的眼光是如何對待這生來就瞎眼的人,耶穌回答門徒「不是這人有罪、也不是他的父母有罪,乃是要藉著這個人顯明祂的作為」。親愛的弟兄姊妹, 神的話語句句帶著能力、句句不落空,如果有人還在懷疑 神的話語,那是我們的信心和耐心不夠。 神今天藉著四位盲人來到這裡敬拜及分享要向各位顯明祂的作為──就是「愛」與「接納」、「包容」與「饒恕」、「憐憫」與「陪伴」,如果不是這樣,我們今天不會站在這裡。所以你要選擇用「人的眼光」還是「神的眼光」來看?人的價值觀是有限的、是不滿足的,唯有 神的眼光才能使我們看到人真正的需要,以致於得著 神話語的應許──無論是登山寶訓或是聖靈九果的應許,都會在我們的生命顯明出來,可以不單單有溫柔、和平、節制,甚至於我們會憐恤人、為義受逼迫,因為我們知道我們所得著的不是這世間的短暫,而是那永恆、愛我們的神所給我們「天國、盼望的福音」。但願我們都能轉換過來,用 神的眼光彼此相待,不但要對你的弟兄姊妹像家人,更要誠心誠意、溫柔的心對待你的家人,唯有這樣,我們才能夠真正的成為神傳福音的使者。
丙、服事 神經歷恩典夠用
各位親愛的弟兄姊妹一定要相信,當我們願意把自己交給 神,祂會負我們的責任。我們所有的團員來自不同的背景, 神給我們的恩典是夠用的。感謝 神,我們的男低音簡明俊弟兄今天願意站在這裡服事 神。他們全家都在服事主,他的妻子是我們喜恩合唱團的女高音,他的孩子是 神給他們的寶貝,當他們要服事的時候,他們願意把他們的孩子交給 神,把他們的家庭獻給 神,甚至於他把 神給他那豐盛的恩典透過中華視障路跑協會帶領一群志工每週陪著視障者在各個校園的操場跑出健康、跑出愛,視障者要運動非常的不容易,可是有一群陪伴者讓我們能夠在戶外、在跑步當中能夠享受揮汗的喜樂,以及與這群志願者一起呼吸新鮮空氣那種生命互動的喜樂。明俊弟兄是路跑協會的理事長,作理事長不容易,經常要被人唸、為著協會奔波,他有家庭,他可以不用那麼辛苦,只要來服事主就好,可是這就是我們的團員有願意擺上的心。
 我們的Lamelo,雖然他們夫妻都是視障朋友,可是神藉著Lamelo的服事看到他謙柔、擺上的心,我們每位團員都是 神用重價買贖回來的。我們的秀柱弟兄三十年來一直堅持在喜樂合唱團裡面服事神,他把他的家庭、全人都奉獻給主,成為喜樂合唱團與眾教會的橋樑,讓我們每週能夠在各教會很自由、很喜樂地傳遞異象。 神看到我們這一群願意為祂擺上的心,以致於在我們團隊當中成就祂自己的作為。我們有兩位牧師在不同的地方服事 神,我們也接受伊甸的呼召和差遣成為台灣第一個由視障團隊組成的宣教團體,我們每一年都到海外宣教,前幾年我帶著喜樂合唱團到非洲宣教,當他們看到四位宣教士是盲人的時候,弟兄姊妹很訝異盲人能做什麼?「我們要的是那看得見、很有能力的牧師,怎麼來了是四位盲人宣教士?」可是當我們相處一個月之後,他們才看到「雖然眼睛看不到,但是神卻藉著我們顯明神的作為」,這個作為是「愛的力量」,當明眼人用眼睛看的時候,看到的就是我們吃飯的地方隔壁是垃圾山、蒼蠅飛來飛去,明眼人看到了可能都吃不下了藉故說不餓,可是你卻看到有四位盲人不停的說「好吃、好吃、感謝 神」,當我們跟那些社區的家庭在一起的時候,他們目光的焦點都在看這四位盲人不因為環境、不因為條件的問題而充滿喜樂、感恩,當我們站在台上服事到第五場,真難繼續站在台上的時候,團員們卻仍然以喜樂、有力的服事見證 神。
喜樂合唱團在海外的宣教服事,一場都超過一個半鐘頭,禮拜天要趕五場、禮拜六可能要趕三場,有時候要趕很遠的路,感謝主,當我們選擇這條宣教的路,我們就求 神給我們力量,當團員們進入這個團隊, 神就看中每個人願意擺上的心。
結論:
各位弟兄姊妹,今年是我們邁入第三十個年頭,很重要的關鍵年,希望各位弟兄姊妹繼續為這個團隊禱告,因為我們需要有更多的視障宣教士在這裡受造就和栽培,繼續領受這個異象為主去打美好的仗,當我們站在台上的時候,我們心中只有一件事──不是我們唱得好與壞,而是 神透過我們這個團隊要對你說話,弟兄姊妹,你願不願把你的生命奉獻出來、把你的時間奉獻出來、把你的金錢奉獻出來讓 神來使用?讓 神成為你全人的主宰、成為你隨時的幫助?如果你願意,我相信你的生命會改變,你的眼光會改變,但願我們都用 神的眼光來彼此相待,用笑臉來彼此幫助,讓我們的教會成為福音的出口、成為軟弱人的幫助,讓我們的教會一起來興旺福音,讓這在末後世代的台灣也能夠因著我們的教會、因著弟兄姊妹火熱興旺福音,讓我們的社會、社區真正看到 神的作為。因此,傳福音不單單只是牧師、傳道人的責任,而是我們所有弟兄姊妹的責任。請問是牧師會生羊還是羊會生羊?當然是羊才會生羊,耶穌是我們的牧者,我們都是耶穌基督草場上的羊,要讓草場上的羊能夠更多,我們要彼此相愛、也要帶人來信主,草場上的羊才會增加,更多的羊能夠重生得救,牧師、傳道人是幫助我們更認識 神,讓我們能夠在 神的話語上扎根,讓我們在信仰的道路上能夠走得更穩定,保護我們在信仰上不走偏,所以傳福音是我們弟兄姊妹的責任,但願我們都能夠把人帶到教會來,讓他們藉著教會弟兄姊妹的愛,生命也能夠回轉向神,生命得著上帝滿滿的祝福。

 

約翰福音九:1-3   李繼吾弟兄

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這是教會,這是浸會!          2015-5-17

 

當我在思想這個主題「這是教會、這是浸會」時,產生很多自己對信仰的反省。 神的殿不是建築物,而是我們這群屬上帝的兒女,目前歐洲有多少的教會今天成為博物館,更令人痛心的是有許多百年的禮拜堂可能成為清真寺或佛教修院的地方。英國的愛丁堡原先是宗教改革很重要的地方,現今卻是穆斯林、回教的神學和他們的宣教中心。我們從這些明白,建造 神的殿並不是建造一棟建築物。
壹、簡略解說教會真義
沒有門徒就沒有教會,當主耶穌跟門徒說「去使萬民作我的門徒」,有形的教會還沒有成立,教會是從使徒行傳中五旬節聖靈降臨時才開始存立,有門徒才有教會,如果今天我們不是門徒,我們都坐在這座美麗的禮拜堂聚會,這個,也不是教會。「教會是他的身體,是那充滿萬有者所充滿的。」(弗1:23)我們的身體就是聖靈的殿,聖靈住在我們當中,當你這個殿、這個門徒是榮耀的,教會就是榮耀的,你的生命是敗壞的,教會就是黯淡的,所以我們常常需要在主的面前不斷更新,好叫我們在耶穌基督的裡面經歷從天上來的恩典和福份,這不是一次完成的,而是一個進行式──不斷地完成、更新、成長。
如果今天我們作見證都只能作信耶穌那一刻的見證,你要問自己「在我信主十年、二十年、三十年之後,我那些很新鮮的經歷在哪裡?」「為什麼都是三十年前?」當生命不斷地更新,我們也會經歷教會在祂的裡面可以更新,許多我們生命的難處、關口都可以在生命的成長當中不斷地跨越,本來生命的這條長河,河底下有很多的淺灘和礁石,常常這些是你很難移掉的,信主可以幫助我們跨越,「不是問題沒有了,而是我們生命成長,問題就不存在。」當聖靈在我們裡面不斷地豐富我們的生命,你發現這一切的難處在你的生命當中就可以不再成為難處,這句話不但對你講,也是對我講,傳道人不是沒有難處,今天我們的難處不會比你的更輕,但是今天我們來到主的面前都可以經歷祂在我們當中的恩典。
甲、主耶穌的教導:聖殿被毀,三日要重建?
主耶穌說耶路撒冷的聖殿要折掉、三日要重建時,已經告訴我們這群屬上帝的兒女,得蒙耶穌基督寶血的救贖──上帝的救贖不在建築物當中,而在每一個接受耶穌基督救恩的人的生命當中。猶太人聽不懂,但是歷史──當提多將軍毀掉耶路撒冷的聖殿時,印驗了主耶穌的預言,所以我們每一個人在哥林多前書第六章說,豈不知我們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從 神而來,住在我們裡頭的;並且我們不是自己的人, 因為我們是重價買來的。所以,要在我們的身子上榮耀 神。在我們的身子上榮耀上帝──今天,我們的身子能夠榮耀上帝嗎?當你的朋友看到你的時候,他們羨慕耶穌基督在你生命當中顯明出來的豐盛嗎?當我們這一群人聚集在這裡,如果你是、我是、大家都是,你會發現我們的教會就不一樣。
乙、門徒是構成基督的教會的主體
門徒是構成基督教會的主體,耶穌從「所以,你們要去,使萬國萬民都作我的門徒。」(太28:19)教導我們要向世人作見證,今天上帝沒有呼召這裡大部分的人要去到很遠的地方從頭牙牙學語作一個跨越文化的宣教士,但是上帝給我們的託付完全一樣。當我們生長在這塊土地上,我們就一同學習耕耘在這塊土地上,一個宣教士如果未曾耕耘在自己的土地上,即使漂洋過海,他也不是宣教士。
丙、有糧才有羊、有愛才有羊
今天我們如果相咬相吞,我們當中一定不會有主的羊!如果我們認知自己的生命就是耶穌所講的那一隻迷失的羊,是耶穌把你重價買贖回來的,你可以不珍惜羊的身份嗎?是的,我們聚集在上帝的恩典當中都是主的羊──羊,很短視,哪兒有糧哪兒去。同樣的,今天我們這一群羊,每一個都一樣,當我們在這裡能夠經歷愛,有主的話供應我們,我們就可以在祂的裡面成長。約翰福音十三章那裡告訴我們主耶穌賜給我們一條新命令,乃是要我們彼此相愛。耶穌基督怎樣愛我們,我們也要怎樣相愛。我們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出我們是耶穌基督的門徒了。「彼此相愛的心」──「心」代表的是一切動力的來源。不是只有外面的「行為」,你們若有彼此相愛的「行為」,眾人就因此看出你們是我的門徒了──耶穌基督沒有這麼說!「行為」如果沒有「心」的改變都只能支撐我們一陣子。
丁、合一的心志
主耶穌幫助我們從「心」出發,認知我們的不同,但是定意彼此相愛,是主耶穌的吩咐。我們讀了這幾段的經文都是主耶穌的吩咐,讓我們有合一心志,在「一主、一信、一洗」(弗4:1-6)當中,回到合一。
有人問「我來到教會,為何還要認識這是浸會?」上帝讓我在跨越宗派中事奉,我在泰國事奉遇到長老會背景的宣教士,我認為他在那裡帶人信耶穌,他可以為人施洗,因為按著浸信會的信仰,我覺得這不是問題;可是對於一個長老會的宣教士,他認為一定要按牧過的牧師才可為人施洗。我充分的尊重他的信仰立場,甚至我先表明我的信仰立場「牧師是浸信會的,要不要去湄公河裡面浸?」他說,「湄公河很髒耶!」循理會背景的宣教士說:「可以呀!髒有什麼關係?找一個乾淨一點的地方嘛!」到了那裡他還是拿了一盆水過來用滴水禮!我仍充分地尊重差會的宣教士不同的宗派背景,那是在信仰中的合一,在宣教差會,我們知道我們所傳揚的乃是耶穌並他釘十字架。
貳、浸會信仰的特色
但當我們來到一個地方堂會的時候──浸信會、長老會、或地方教會,都要花一點時間了解每個教會、每個宗派的特性,免得我們在某些不必要的事上產生衝突。我們可以認知彼此的不同,但我們定意彼此相愛。如果今天我在浸信會的差會,當然按浸信會的規矩盡諸般的義,但我所在的是跨宗派的差會。然而教會有教會的治理,我有五年半的時間在泰國做宣教工場主任,剛到那裡就發現部門之間因著同工來自不同背景,我需要先居中作協調的工作,讓弟兄姊妹明白,每一個教會的制度都很好,浸信會的制度很好、長老會的很好、地方教會的很好、聖公會的很好、衛理公會的很好,但是我們「不同」,今天我無法逐一述說,但今天在浸信會,讓我們來了解浸信會是什麼,免得我們在一起事奉的時候,因著對神學立場和體制上的認知不同,打了不必要的仗。
甲、 受浸者:清楚在基督重生得救的關係
浸信會主要特色在於看重「受浸」──baptism這個字是浸下去的意思,與主同死、同復活。大部分的教會行「滴水禮」來自於宗教改革期間,基督教要成為羅馬帝國的國教的歷史背景及當時處於沙漠的環境而形成的傳統。但是浸信會在撒哈拉沙漠也是用滴水禮,在環境限制下,最重要的仍是信心的宣告。
「信而受浸的必然得救」(可16:16)「信」是一切的基礎,因為「信」,才會受浸「宣認」與上帝的關係──如同結婚的重點在於兩人之間有愛的關係──受浸也是如此,你跟上帝之間有一個愛的關係,受浸是一個宣告,而不是浸禮本身有什麼特別的功能,在浸信會強調清楚明白重生得救的成人來受浸,因此沒有「嬰兒洗」,但父母親仍然可以透過「獻嬰禮」把孩子奉獻給耶穌基督一生遵行 神的話。
乙、 憑信領受聖餐,為紀念主
領聖餐在浸信會的信仰認知,為的是記念主,
若處於沒有牧師、傳道的教會,帶領會眾領聖餐的就是會眾的領袖──執事會的主席,再其次就是教會中公認的領袖。聖餐有四種不同的神學理論基礎,我們也必須接納不同宗派在信仰上不同的認知(例如有的認為餅和杯必須透過牧師祝禱才有功用)。而浸信會讓平信徒在沒有按牧的牧師的情況下,仍可一同領餐記念主。
丙、 眾民皆祭司
在教會歷史發展過程中,沒有那麼多的牧師和傳道,因而產生特殊的短期培訓系統。過去在美國西部拓殖的過程當中,牧師去到一些較偏遠的地方門訓,教導他們最基本的神學,明白聖經的真理,以致於教會在沒有牧師的情況下,平信徒領袖或屬靈的長輩可以站上講臺傳講主的話。或者主日當天牧師有突發狀況,教會中平信徒的領袖就要起來承擔。
丁、 會眾制教會
浸信會採會眾制,最重要的決議在堂議會作決議。因此,浸信會很看重弟兄姊妹的委身關係,只有委身在一個堂會之中,把教會當自己的家,要作決議時,是家中的一員才能表達意見。有「議」在執事會「合議」:重要的事情是在執事會當中,執事們一同交通、禱告、合議,所以浸信會討論事情不完全用三比二來決定,同心合意很重要,七位執事,若六位同意,一位反對,我們就會停下來等這人的意見,因為聖經中「眾人以為美的事,你要留心去做」,不輕易動用投票權。同樣這是從美國發展下來,但台灣人的難處是雖有民主制度,卻缺乏美國人民主的素養,求主幫助我們,當回到教會行使會眾制的教會制度時,我們需要明白教會的精神。
戊、 執事是教會的助理傳道。
曾經我聽到有人說:我們浸信會最大的是執事會的主席──不!這並非浸信會的精神。因著我們是會眾制的教會,教會不是執事會的主席最大,所謂「最大、最有權」是人的角度。其實執事在浸信會中需要承擔「教會助理傳道」的角色在教會中與牧師同工,而不只是坐著開會決議而已。在教會中他要承擔很多的事奉,例如信德執事就要承擔信德執事的傳道人職份,跟牧師一起來同工;會產執事要承擔會產傳道的傳道職份與牧師一起同工,他是一個助理的傳道。他被弟兄姊妹透過議決選出來之後,他知道他承擔的角色是教會的助理,要承擔傳道的職份,他要一起來協助教會事工的發展,而教會執事是按著初代教會使徒行傳的標準被選出來的,資格和標準是很高的,如果按著初代教會對執事的標準(提摩太前書第三章1-13節)來看,我們就更該珍惜今天上帝給我們的機會了。
己、 執事職員會、執事會、同工會
教會中事工發展的主軸、教會事工推展在由牧師主持的執事職員會:青年團契的輔導、詩班的班長、女傳道會的會長、青少年助道會的輔導,這些是教會實際事工推展的部門,教會的運作就在這裡。小組的小組長、總負責,以及明年各團契要推行哪裡事工(例如退修會舉行、監獄事工推展...等)、經費預算、執行時間、統籌配搭等,都在執事職員會中完成議決,在這當中若是職份重疊(例如他是執事又是女傳道會會長)沒有問題。但若職份沒有重疊,執事會的主席和執事會的代表就要列席其中,這是教會事工當中的一部份,一年大約開會一或二次,在不開會時,執事職員會所作的任何事工的決議、推展的部份,在執事會要落實下來,執事會各部門的執事就要盯進度。
倘若在教會中,沒有執事會和執事職員會,浸信會也接受同工會。在教會有特別狀況或初期發展當中,牧師覺得不要有執事,而是需要真正進來一起同工的人,牧師有權決定不需要執事會,只需要同工會。也許你會問一個問題「牧師怎麼這麼大?」
庚、 牧師是就會屬靈路向與真理教導的長老
浸信會沒有長老,我們需要明白一件事情,在宗教改革發展的過程當中,浸信會領受到牧師就是教會的長老,「牧師」、「長老」這個字在不同的宗派就有不同的使用方法,但在原文裡面都是同一個字,在聖公會稱之為「主教」,有些弟兄姊妹聽到南非大主教圖圖大主教就問「他是天主教會嗎?」不是的,他是聖公會的主教;有的教會稱之為「會督」。那麼你說,牧師最大,他天不怕地不怕!不是!作一個教會屬靈領袖,牧師在教會發展屬靈的路向和真理的教導上面,他有最高的權柄。執事、同工們在這個權柄底下同心事奉。如果一個浸信會的傳道人不適任,會眾認為他信仰偏差、品德不好,他在教會就沒有人動得了他了嗎?不! 回到會眾制教會,最後決定這個傳道人適不適任要回到會眾當中一同思想。這是很嚴謹的過程,因此浸信會不用「聘」傳道人這個字。我最近到某浸信會開執事會,開完執事會他們跟牧師說幾月幾號你就離職──他們沒有搞清楚執事在浸信會的角色是什麼。一個教會裡若有三個牧師,主任牧師就是當中主責的長老,也就是主教,也就是會督。在我過去的事奉當中曾遇到這樣的問題幫助我去思想,在花時間跟弟兄姊妹一同思想、交通、討論,當他們了解之後,我們在教會的事奉中就不會有基本結構上的衝突而誤認了自己的角色。長老會是代議制,他的設計就是政府和議會; 主教制的教會,主教有很大的權利,他可以調動牧師;在完全平信徒制的地方教會,長老們作決定,長老不會問會眾意見。當我們了解,這是主的教會,今天上帝帶領我來到浸信會,感謝上帝,如果我能夠很享受、接受這就是上帝帶領我來的教會,我就在這個教會中與弟兄姊妹一同來承擔。回到聖經原則:一主、一信、一洗,有一天你離開高雄浸信會,搬到別的地方去,還是「一主、一信、一洗」的原則底下,但你需要調整其中的觀念和角色,如果你搬去的地方只有長老會,就必須接受長老會的架構。這是「不一樣」,沒有「好奇怪」。當我們了解,我們能夠帶著感謝心,共同承擔上帝在我們當中所要成就的心意。
叁、思想問題
沒有主的教會是什麼?不按主的吩咐去行的是教會嗎?委身在一間固定的堂會重要嗎?
結論:
在北部有弟兄姊妹每天跑不同教會參加不同特會,最後他不知道他是屬於哪個教會! 作宣教士,差會的主管一定問「你是哪個教會的?」因為一個沒有穩定教會生活的宣教士到了工場,他會成為一個屬靈的孤兒。

太28:18-20;弗1:23         劉智欽牧師

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我是誰的好鄰舍                        

 

這段經文是:有一個律法師起來試探耶穌,說:「夫子,我該作甚麼,才可以承受永生?」,「律法師」又稱「文士」,是猶太人的律法專家,不但保存、講解及傳授律法,並且在猶太人的最高法庭上擔任法官。律法師「試探」耶穌。他不是為尋求真理而虛心求問,乃是帶著敵意向耶穌挑釁。耶穌不只一次被人問這個問題,路加福音十八章18至23節(參太十九16一22:可十17-22)記載了另一次類似情況,一個富有個少年官同樣以永生之道求問耶穌,他認識耶穌是良善的,他也遵守誡命,他的問題是要變賣所有的分給窮人,並跟隨耶穌,這件事他作不到。
承受永生?中東地區如埃及人有「永生」的概念,承受永生也是當時聖經學者中流行的討論課題,可能律法師預期耶穌會舉出一系列的事情,作為解釋律法對尋求永生者的要求:不過,耶穌沒有採取這種做法。祂反問律法師:「律法上寫的是甚麼?你唸的是怎樣呢?」(路10:26)律法師的回答「你要盡心,盡性,盡意愛主你的神,又要愛鄰舍如同自己」(路10:27)
律法師的回答,耶穌很滿意,說:「你回答的是。你這樣行,就必得永生。」(路10:28)耶穌和律法師這一段對話原本在這就可以結束:可是律法師為了「要顯明自己有理」,就進一步問耶穌「誰是我的鄰舍」(路10:29)?「要顯明自己有理」是阿!耶穌我和你的看法一樣,不錯,永生之道在於全心愛上帝及愛鄰舍如同自己,可是,一但考慮到將這些原則付諸行動時,問題就來了,那就是:「鄰舍」的意義如何界定呢?
壹、「鄰舍」的定義
你的「鄰舍」是隔壁鄰居?你可能會說我家隔壁鄰舍是誰我哪知道,現在的人住大樓,隔壁鄰居喊救命都沒有人理會!好啦!辦公室同事算不算「鄰舍」?有一位牧師說:一趟公車可以到的範圍就是我的鄰舍,另外兩百多年前英國福音復興運動先鋒-約翰衛斯理說「我視全世界為我的牧區。」他盡心竭力地追求聖潔,他橫掃英國的鄉野市鎮,傳楊主的福音,並組織成有系統的「會社」,也就是所謂的「循道會」,他這句「全世界為我的牧區」真的做到了。中國人的自掃門前雪,何顧他人瓦上雙的心態,把我們對「鄰舍」界定的很狹窄。讓我們來看猶太人對「鄰舍」的意義如何界定。
甲、猶太人的界定
「鄰舍」在希伯來文意思,就是一個和自己有任何交往的人。比如:與自己同作以色列人者:還有包括歸信猶太教的外族人,或忽視猶太教的猶太人。按「和你們同居的外人,你們要看他如本地人一樣,並要愛他如己,因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的 神。」(利19:34)的吩咐,以色列民要愛與他們同居的外人如己,因此「鄰舍」理應包括寄居的外籍客旅在內:但一般猶太人都認為「鄰舍」並不包括外族人以及與他們敵對的撒馬利亞人,而法利賽人的傾向更是連平民百姓都不納入「鄰舍」的行列(如:約七49:但這些不明白律法的百姓,是被詛咒的)。
乙、耶穌的界定
「誰是我的鄰舍」乃當時的拉比常常討論的問題:律法師向耶穌提出這個問題,要耶穌表示自己的立場。他要耶穌答覆他,誰是他的鄰舍,他對鄰舍的責任以什麼為準?「誰是我的鄰舍呢?」表面上看,這是一個選擇性的問題,或者說「誰有資格被我愛呢?」人常常以為問題都出在別人身上。或者更深一層的問題是:「我是一個能說不能行的人。律法上說要愛人如己,但是我做不到。」他提出遵行律法的困難,這也是基督徒常問的問題。不料,耶穌卻引導他思想:「我是誰的鄰舍?」而不是「誰是我的鄰舍」。其實「鄰舍」不是用距離來界定,耶穌在這段經文提到「鄰舍」的定義是用關係來界定,也就是你接觸的人看見他們的需要,那就是你的鄰舍。文士問:誰是我的鄰舍?於是耶穌就舉個例子。
貳、為何被稱為「好鄰舍」
耶穌比喻中的宗教領袖是當時的權貴,宗教的代表,耶穌有意指出他們的行為。故事中提到的耶利哥-其背景:耶路撒冷位於海拔二千三百呎的山上,耶利哥城在海平面下一千三百呎的約但河谷平原,兩地距離雖然僅卅公里,落差卻有三千六百呎。這條路十分狹窄,延途山崖險峻,重重急彎,小道盡處,常有強盜出沒,輕則失財,重則喪命,行路的人大都結伴而行,在天黑前儘快通過。直到第五世紀,這條路還叫做紅路或血路。十九世紀時,有人要通過這條路還得付過路費給當地的酋長。
耶穌說:「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在強盜手中,他們剝去他的衣裳,把他打個半死,就丟下他走了。」(路10:30)
最先發現搶案的是祭司(路10:31),他剛好也是從那條路下去:這祭司的家是在耶利哥,他在聖殿做完了一段時間的祭司工作,現正在回家的途中(路1:23)祭司是宗教領袖的代表,解釋律法的權威,清楚知道甚麼是「愛人如己」,然而「看見他就從那邊過去了。」沒有人知道他為什麼忍心不理那位受傷的人,也可能受到利未記廿一章祭司條例的影響,恐怕幫助那人,那人如果不幸死亡,他沾染了死屍就得不潔淨七天。好不容易剛事奉的日期已滿,要回家了,不潔淨七天…算了!算了!少管這檔事。
接著一位利未人也來了(路10:32),利未人應該出生於敬虔、愛神的家庭(利未人的工作是專為聖殿的事,今傳道、牧師家庭),有光榮的歷史傳統。但是「來到這地方,看見他,也照樣從那邊過去了。」或許他要趕路沒時間:或許他害怕是「假受傷,真搶劫」:或許他隱約察覺到岩縫間敵意的眼光,害怕自己成為第二個受害者。無論如何,熟悉律法或是擁有敬虔信仰,都沒有使他們停下腳步來幫助那個人。不過,當時路上情勢險惡,也許無人苛責他們專顧自己,沒有愛心。不過這種說法太牽強。最簡單的理由也是最正確的解釋:故事要提出的要點就是,二個人都缺乏憐憫之心,看見受害者的情況,仍然不顧而去。祭司和利未人代表了當時猶太社會的貴族階層,他們應該最能發揚猶太教的優點,最能以身作則地實踐利未記十九章18節愛鄰如己的吩咐:可是他們二人正表現出官式的猶太教-缺少憐憫的性質──宗教領袖看見受害者的需要:卻從另一邊走開了。今天標榜 神愛世人的基督徒是否也在行善上視而不見呢?
繼祭司、利未人之後,耶穌的聽眾可能預期第三個出場的角色將會是個猶太的平信徒。可是,出乎意料,這人不僅不是個平信徒。天哪!他竟然是個撒馬利亞人!是猶太人的眼中釘。撒馬利亞人──
列王記下十七章中論到撒馬利亞人的來歷。主前七二二年亞述征服北國的以色列後,把北國菁英擄到別國,又從別國遷來一批人,他們定居在撒馬利亞,和存留的以色列人通婚,生下來的後代就稱為撒馬利亞人。聖經記載他們曾經反對重建耶路撒冷的聖殿(拉4:2~5:尼2:19),又在基立山上另建聖殿,他們只接受摩西五經。就猶太人來看,他們的血統不純正:在禮儀上不潔淨:在社會上不被接納:在宗教上是異端,猶太人與撒馬利亞互相仇視,已有數百年的歷史,撒馬利亞人也敵視猶太人,甚至曾經拒絕耶穌,把他趕出去:連耶穌的門徒也看不過去,約翰與雅各還求主耶穌允許他們,吩咐從天上降下火來燒滅他們(路9:52-54)。耶穌在雅各井旁與撒馬利亞婦人談話,婦人說:「你既是猶太人,怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢?」(約4:9)。那麼什麼樣的人才被稱為「好鄰舍」?
甲、動了慈心
比喻中的撒馬利亞人,按猶太人的定義絕不是受害者的鄰舍,但耶穌說撒馬利亞人看見受害者就動了慈心,「動了慈心」是整件事的關鍵點,沒有「動了慈心」就不知道誰是好鄰舍、就不知道如何愛你的仇敵。撒馬利亞人不僅「心動」還加上「行動」。
乙、好的裝備和行動
好撒馬利亞人行路出遠門,油和酒這些必備的需用品,他都先預備。酒能消毒,潔淨傷處:油能滋潤,減輕痛處:猶太人和希臘人認為酒和油用來療傷是很有效的東西。他也懂得一些幫助人的方法:如:包紮傷口、扶他騎上自己的牲口、帶他到旅店照顧。很多時候我們認為:主如果賜給我豐富的恩典,我就比較容易給別人、幫助人,請問好撒馬利亞人行路出遠門,會不會帶一加侖的酒或油?不!一小瓶酒,好啦!算你一大瓶,也不過一大瓶:用來洗傷口,太浪費了吧!到耶利哥還有一段路,累了!總得喝那麼一小口嘛,油──更不用說了:就那麼一點點,主阿!太難了吧!給了他:我就沒了。有句話這麼說:當你奉獻時,奉獻到會心痛才叫奉獻。好吧!幫就幫吧,包紮好了,總可以走人了,喂!朋友!走吧:於是見他仍不能行走,就扶他騎上自己的牲口,帶他到旅店,照顧他…次日還拿錢給店主,二錢銀子還需要好幾天才能完全康復,繼續照顧之後的費用回程再付,真是好人幫到底。很多時候我們幫助人常常憑一時的感動,不僅沒有準備,也只作個起頭,接著沒下文。今日我們要幫助別人,除了熱忱之外,還要有充足的訓練、裝備,及依靠聖靈的能力、上頭來的智慧:有些時候,一些特殊的個案必須尋求專業的幫助,就需要轉介給專業人士或機購幫助。求主幫助我們,好鄰舍是要有好的裝備和行動。
參、如何成為別人的好鄰舍
甲、來自上帝的憐憫心
孟子說:「無惻隱之心非人也,無羞惡之心非人也,無辭讓之心非人也,無是非之心非人也。惻隱之心人之端也,羞惡之心義之端也,辭讓之心理之端也,是非之心智之端也。」孟子要表達的是,人之所以為人,因為裡面有一個「心」:使人懂得感動、同情、了解和憐憫別人的需要。無惻隱之心非人也,有惻隱之心是人的起頭,也就是:是人就應有惻隱之心,但是環觀現今世代,兇殺、殘暴、落井下石…,人哪來惻隱之心,憐憫之情,人如何持有憐憫之情,憐憫是打哪兒來?「憐憫」在新約共出現61次經文,意思有:慈悲、同情、可憐、幫助、赦免。「然而神既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。」(弗2:4-5)上帝有豐富的憐憫,「動了慈心」(路10:33),和「憐憫」(動詞)同一個字,在聖經福音書中「動了慈心」只用在三個比喻中,浪子回家(路15:21)及主人免僕人的債(太18:27)和好撒馬利亞人這段(路10:33),都用「動」了慈心。耶穌以憐憫、仁慈待所有的罪人,並付出生命的代價被釘在十字架上受死,為我們成就了永恆的救贖。我們藉著信靠祂而得著永生(承受永生。)有上帝的憐憫、仁愛才會對他人「動了慈心」:才能產生愛鄰舍的行動。
乙、具有上帝超越的愛
撒馬利亞人和猶太人這種代代敵視,按猶太人的定義撒馬利亞人絕不是鄰舍,耶穌所講比喻的含意,就是人沒有遵守最大的誡命,其原因不在於缺乏知識,乃是在於缺乏實行的能力,在於缺乏「愛」!一種超越的「愛」,超越──愛你的仇敵為逼迫你的人禱告,這種高尚情操的愛。保羅強調信徒的新生命是以愛作為標誌的(約13:4-35、14:21)(羅13:8-10)。愛是一種永不能償清的債:無論一個人怎樣愛人,他有義務不斷持續愛下去,也就是要常以為虧欠,這種無私的愛不只用在弟兄姊妹身上,也應用在所有人身上,宇宙光曾有一篇「愛的階段」:(1)接受別人愛的階段。(2)能夠愛愛你的人的階段(3)能夠愛不愛你的人階段(4)能夠愛那甚至想加害你的人之階段。弟兄姊妹們!你在哪一個階段?愛要超越仇敵、超越國界。
結論:故事講完了嗎?
故事的續集──你去照樣行吧
耶穌講完比喻後反問律法師:「你想這三個人,「哪一個」是落在強盜手中的鄰舍呢?」他說:「是憐憫他的。」耶穌就對他說:「你去,照這樣行吧!」(路10:36-37)這是故事的續集,兩千多年來這個續集一直繼續,28節「你這樣行」,就可得永生。37節「你去,照樣行」:由此可見,第37節重複了28節對25節問題的回答:永生之道的基本原則,似乎仍然是:這樣「行」、照樣「行」。愛神是信仰生活的內容,愛人是倫理道德的具體表現。十字架「豎」的表示人與神之間的關係,「橫」的表示人與人之間的關係,若人與人之間沒有好的關係,那麼教會的十字架「橫」的部分取下,只掛「豎」的就好了。親愛的弟兄姊妹!基督教注重實踐,雅各書說:信心沒有行為是死的,基督徒不要只是來作(坐)禮拜的基督徒,好撒馬利亞人在那裡?讓我們將第36節換個方式來讀:「那一個」換成你的名字「林…是某某某的鄰舍,你將你最討厭、最不喜歡的人名字加上去,唸出來。(也可以用地區如:柬埔寨、非洲、中國、…)」。「我是_______________的鄰舍」!

路十:25-37;箴三:27  林雅華傳道

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