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耶穌找碴?不,是邀你同工               2015-6-28 

猶太人的逾越節許多加利利人都上耶路撒冷過節。由於耶穌的名聲已經傳開,『有許多人、因為看見他在病人身上所行的神蹟、就跟隨他。』(約6:2)耶穌也差派門徒出去宣傳福音、到處治病。(路9:6)『使徒回來、將所作的事告訴耶穌.耶穌就帶他們暗暗的離開那裏、往一座城去、那城名叫伯賽大。』(路9:10)耶穌和門徒渡過了加利利海,上了山,和門徒一同坐在那裏。『但眾人知道了、就跟著他去.耶穌便接待他們、對他們講論 神國的道、醫治那些需醫的人。』(路9:11)耶穌傳講 神國的道滿足他們心靈的渴慕,醫治他們中間身體有病痛需要醫治的,耶穌也體貼這群人肚子餓了,關心他們需要食物果腹。這是耶穌憐憫的心腸,對門徒而言,這是一件突如其來的挑戰,門徒萬萬沒想到跟隨耶穌還需要為來聽道的聽眾預備晚餐,而且是如此眾多的群眾。讓我們從今天的經文,學習如何與 神同工。
如果我們夠熱誠,通常我們習慣盡己所能投入,然後,我們會發現我們的方法都是有限的方法。哪些方法呢?

壹、門徒的辦法:有限的方法
甲、集體共識的建議:化整為零,用技巧解決!(輕鬆無負擔,不麻煩)
群眾聚集愈來愈多,耶穌教訓人、醫治人各樣的疾病、傳講天國的福音,不知不覺太陽快下山了,門徒看時候不早了,『十二個門徒』大家商議妥當,就來對耶穌說:『日頭快要平西、…、請叫眾人散開、他們好往四面鄉村裏去借宿找喫的.因為我們這裏是野地。』(路9:12)老師,天都快晚了,緩不濟急,不如讓眾人各自去解決自己的需要,往四面的村莊借宿找吃的,既輕省又有效率。十二門徒以『因為我們這裏是野地。』為理由,在這「野地」裡真的不方便,即使進村莊去買餅,需要時間及路程,人們可以為自己的的需要自己解決。人群太多,我們斟酌自己的財力有限,多一事不如少一事。
然而耶穌的想法與門徒不一樣,耶穌竟然說:『你們給他們喫罷。』,你要我們辦的事是一件辦不到的事,何必攬在身上做呢?怎麼會有賣餅的商店呢?來回耗時費事,又不能保證店家有如此多的餅,我們也無能為力,不是我們不願意啊。

乙、個人關係的見解:用銀子買,用錢解決!(只是人太多,銀子不夠)
『耶穌舉目看見許多人來、就對腓力說、我們從那裏買餅叫這些人喫呢。』(約6:5)『他說這話、是要試驗腓力.他自己原知道要怎樣行。』(約6:6)
為什麼耶穌要試驗腓力呢?因為腓力是加利利伯賽大人,腓力熟悉這一帶的環境,腓力就其所知評估一下,沒有回答耶穌所問的『我們從那裏買餅』,『腓力回答說、就是二十兩銀子的餅、叫他們各人喫一點、也是不彀的。』(約6:7)腓力回答的是『叫這些人喫』的問題,換句話說,耶穌問腓力是「食物的來源在哪裡及眾人的需要的問題」,腓力回答耶穌是「銀子及食物的量夠不夠的問題」,所以腓力是在斟酌「財力」有限的困難,所以他的的答案是『就是二十兩銀子的餅、叫他們各人喫一點、也是不彀的。』。時間卻越來越晚,要買餅需要足夠的銀子,我們既是在山上,我們身上沒有足夠的銀子購買足夠的餅給這麼多的人吃!腓力以考量銀子及餅的數量為焦點,令他忽略了甚麼呢?

丙、把所有的帶到主前:在人群中尋找資源,用群眾解決!(『有』等於『無』,僅僅一位小孩及他的餅和魚)
人群就是資源,如果有一半的人帶了食物,只要每個人都肯分一半給另一個人吃,問題就解決了。如果只有四分之一的人帶了食物,只要肯分給三個人吃,就人人都有得吃了。如果只有十分之一的人帶了食物,只要肯分給九個人吃,就可以人人都有得吃了。只是這時,在人群中穿梭尋找資源的安得烈,有可能確定人群即使有人有食物,也不願與這一大群人分享自己的食物,也有可能發現人群中確實沒有攜帶食物的,卻找到了一位孩童,竟然帶著『五個大麥餅、兩條魚.』,耶穌不是問說:『我們從那裏買餅嗎?』不用買,這裡就『有一個小孩』『有餅』,甚至還『有魚』呢!得到這訊息的安得烈,帶著這位孩童來到耶穌面前,對耶穌說:『在這裏有一個孩童、帶著五個大麥餅、兩條魚.只是分給這許多人、還算甚麼呢。』(約6:9)安得烈一樣依據現實的情境評估,即使這裡『有』,但是『僅有』『五個大麥餅、兩條魚』,面對這群眾的需要,真是「杯水車薪」,無濟於事啊!
綜觀以上三種方法,門徒都是盡了人的算計,這些的是接受主邀請後發生的經歷過程。事奉主與主同工是需要方法才有效率,只是方法也必須符合 神的意念和道路;事奉主與主同工是需要金錢,只是金錢並不能成為偶像,取代了 神的地位;事奉主與主同工是需要人的委身及奉獻資源,只是既將所有的人和資源帶到主面前,就要交在主的手中,由主來支配。
親愛的弟兄姊妹,我們每天過著習以為常的生活形態,但是,我們在思考並使用方法時,有沒有符合 神的意念和道路呢?我們在財務運作時,是否以事奉 神的心志與態度運用金錢財物呢?我們若是委身事奉主的人, 神交在我們手中的資源,我們是否甘心樂意交在主手中,照主的意願來運用呢?因為主自己原知道要怎樣行,只是他為了要叫我們經歷 神,所以有意邀請我們享受與他同工之福。

貳、與天父同工的生活:
主原知道要怎麼行,但他樂意邀請我們與他同工
人傾向靠自己盡力解決困難,因此會盡量想出解決之道,或許合用或許不合用。然而,主耶穌不是如此,主耶穌在世的日子一直都是習慣在每一件事情上保持與天父的關係。
『耶穌對他們說、我實實在在的告訴你們、子憑自己不能作甚麼、惟有看見父所作的、子纔能作.父所作的事、子也照樣作。』(約 5:19)但是,當主明確吩咐時,人的信心就面對挑戰,因為人對主的吩咐,不是立刻全盤清楚明白的,而是主在與天父原為一的狀態下,藉著一步一步做時,帶領人與他一起經歷 神。因此,人必須在不明白耶穌將會如何做時,現在就聽從耶穌的吩咐,照著做,學習信心的功課。

甲、主吩咐一群肯順服服侍眾人的人同工
『耶穌說、你們叫眾人坐下。原來那地方的草多、眾人就坐下、數目約有五千。』(約6:10)主啊!你要我們叫眾人坐下來?沒有要遣散群眾?就因為這一個小孩帶著『五個大麥餅、兩條魚』,你不接受我們「化整為零」的建議,還要我們跟你一起來面對這麼多的群眾的需要?這『五個大麥餅、兩條魚』如何滿足這麼多的群眾?這群眾一旦坐下來,我們可就騎虎難下了!好吧,我們硬著頭皮聽你的吩咐叫眾人坐下,而且照著規則坐下,『眾人就一排一排的坐下、有一百一排的、有五十一排的。』(可6:40)哇!『眾人就坐下、數目約有五千。』,到此為止,門徒仍然不知道耶穌要怎麼做,來滿足這五千人的需要,回到耶穌面前,等候耶穌下一個吩咐。

乙、主使用以單純的心奉獻的人與他同工
『耶穌說、讓小孩子到我這裏來、不要禁止他們.因為在天國的、正是這樣的人。』(太19:14)耶穌很高興安得烈帶來這一位小孩童,這孩童的『五個大麥餅、兩條魚』是父母為他預備的,但他卻願意接受安得烈的帶領,來到耶穌面前,這就是孩童單純的的心。耶穌非常重視孩童般單純的心,耶穌曾說:『我實在告訴你們、凡要承受 神國的、若不像小孩子、斷不能進去。』(可10:15)就在眾人都坐妥當之後,看著安得烈口中所說:『只是分給這許多人、還算甚麼呢。』的餅,耶穌從孩童手中接過餅和魚。

丙、主仰望天父賜福,從祂那裡供應眾人
『耶穌拿這五個餅、兩條魚、望天祝福、擘開、遞給門徒擺在眾人面前。』(路9:16)門徒『就分給那坐著的人.分魚也是這樣、都隨著他們所要的。』(約6:11)當門徒接過耶穌手中遞過來的餅和魚,轉給坐在草地上的群眾,他們纔開始覺察,令他們驚奇的事正在發生,餅與魚竟然可以隨著群眾所要的源源不絕的分下去,這樣的事奉經歷讓門徒個個興奮不已,當初心中擔心的『叫他們各人喫一點、也是不彀的。』或『只是分給這許多人、還算甚麼呢。』的計算都不會成為困擾。門徒必然在歡喜快樂中分餅、分魚服侍眾人。

參、與主同工是經歷 神的機會
甲、裝滿十二籃的見證—從天父來的賜福:『他們喫飽了、耶穌對門徒說、把剩下的零碎、收拾起來、免得有蹧蹋的。』(約6:12)五千人都吃飽了,原先的顧慮都煙消雲散。耶穌對門徒說:『把剩下的零碎、收拾起來、免得有蹧蹋的。』這是天大的恩典,但恩典不能糟蹋浪費,反而應當珍惜。所以門徒照著耶穌的吩咐『把剩下的零碎、收拾起來』,『他們便將那五個大麥餅的零碎、就是眾人喫了剩下的、收拾起來、裝滿了十二個籃子。』(約 6:13)

乙、我們也可以經歷 神
親愛的弟兄姊妹,人的需要 神最清楚,只是人的一生總是在尋求滿足。面對人生中別人的需要,主耶穌要挑戰我們如何來關心並供應別人的需要時,有可能推託一乾二淨,免得別人的需要成為我們的負擔;我們也有可能用僅有的金錢(資本)用心籌畫算計,還是不夠;我們也可能尋找帶領人來到耶穌面前,但僅有的資源(奉獻),但看起來似乎還是無濟於事。怎麼辦呢?
在耶穌所關心之人群的需要上,今日主耶穌邀請你與他同工,你願意放下自己嗎?放下你的籌畫算計嗎?願意照他的吩咐,做一些似乎看不見甚麼向前進展的事嗎?主耶穌要我們在與他同工的過程中,學習信心的功課,經歷仰望天父成全的人生,是喜出望外的人生。面對這樣的邀請,讓我們預備自己心及信仰生活的習慣:

丙、看看,聽到 神邀請做甚麼嗎?
親愛的弟兄姊妹,讓我們認真的在 神面前感受以下的事情:譬如有人邀請你參加聚會(培靈會、查經聚會、禱告聚會、團契聚會)、邀請你參與服事(接待講員、招待新人、陪伴慕道友成長、發單張、佈道會作陪談員、邀請親友參加佈道性質的聚會)、邀請你一起傳福音(參加短宣隊、)、提醒你(讀經、禱告、準時參加主日禮拜、鼓勵你禁食禱告等等),或是有人邀請你奉獻(十一奉獻、感恩奉獻、宣教奉獻、建堂奉獻、慈惠奉獻、禮拜聚會奉獻)、邀請你獻上時間探訪會友(家庭探訪、醫院探訪、喪家探訪、新朋友探訪、新婚家庭探訪)、邀請你與他一起同工(一同打掃教會環境、一同整理教會庭院、一同參與學校品格教育教學、一同參與暑期聖經品格雙語營的事奉,一同參加主日學事奉、團契事奉、詩班事奉、董事事奉、執事事奉、招待事奉、司帳司庫司獻事奉、司琴事奉、影音事奉)等等。

丁、現在就帶著你所有的來到主前
親愛的弟兄姊妹,你要培養一顆「甘心被帶到主的面前」的意願,以行動來到主前。
這一切都是邀請你、要帶你靠近耶穌、親近耶穌,(1)單純:你願意帶著一顆單純的心來到主前嗎?(2)獻上:你願意獻上在人看算不得甚麼奉獻,樂意獻上自己僅有的嗎?(3)祈求:你願意祈求經歷從天父賜下的供應,仰望 神是萬福源頭嗎?(4)信心:你願意憑信心將手中所有的分出去,照主的吩咐遵行服事他人嗎?(5)惜恩:你願意在經歷神的恩典中感恩惜恩,珍惜恩典,感恩的管理神的恩賜嗎?

結 論
親愛的弟兄姊妹,或許我們覺得自己的處境,心思、時間、體力、財力都有限,自顧不暇,沒有餘力顧到別人。主耶穌卻對你說:「我們從那裏服事這些人的需要呢?」事實上主沒有要你自己去做,他是說:「我們」,所以,主耶穌是邀請你與他同工!所以,不要顧慮自己的能力,順從他對你的邀請,帶著一顆單純的心來到主前,獻上在人看算不得甚麼奉獻(心思、時間、體力、財力),祈求經歷從天父賜下的供應(不至缺乏的眷顧),憑信心將手中所有的分出去(以行動證實自己對神的信心),在經歷 神的恩典中感恩惜恩!(沒有任何恩典是可以糟蹋的)記住,耶穌不是找你的碴!他是邀請你與他同工,叫你可以經歷 神的豐盛及大能!得著更豐盛的生命。

 

約六:1-13;路九:12   馮國順牧師

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約拿的神蹟        2015-6-21        

約拿的神蹟,值得我們再三省思,約拿的神蹟不僅只在二千八百年前的時間點上,其對於整個救恩歷史上的偉大,不只是主耶穌在新約時代親自引用這個神蹟告訴當代的人,你們求看一個神蹟,沒有一個神蹟比約拿更大,約拿在魚腹中三天三夜,有一天人子也要跟他一樣在魚腹中三天三夜。

壹、耶穌舉舊約約拿神蹟的因由
主耶穌在當代所引用的舊約先知沒有幾個,約拿是他唯一引用並且親自表達這跟祂來到世界上要完成的工作畫上等號。他的偉大不只是在耶穌的時代,在兩千八百年後的今天,這個神蹟要向全世界的人繼續述說一個不可能的故事。

甲、 面對質疑,表達權柄
從馬太福音和路加福音的經文中相比之下,馬太福音很清楚的告訴我們,『當時,有幾個文士和法利賽人對耶穌說:「夫子,我們願意你顯個神蹟給我們看。」』(太12:38)耶穌用約拿的神蹟對當時代的法利賽人、文士回答的主要原因是,這些當代的教會領袖、聖經學者提出一個質疑,他們質疑耶穌的權柄,所以耶穌就透過約拿的事件,清楚地表達祂的權柄。
路加福音的記載有點不太一樣,『當眾人聚集的時候,耶穌開講說:「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟,除了約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給他們看。』(路11:29)似乎改換了角度敘述,好像是耶穌轉過來對他們說「有人求看神蹟」,在兩個不一樣的經文中,一個是馬太直接記載,一個是路加醫師在後來轉述的記載,但這兩段經文比較的差異就在這一節經文當中,『約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地裡頭。』(太12:40)這一段所要表達的就是耶穌來到我們當中最主要的工作,也是約拿先知在耶穌講這句話之前──主前842年前,當尼尼微城的人悔改接受救恩時,他們領受一致的信息。我們從這個角度回到舊約的約拿書思想幾個重要的主題。

乙、耶穌舉約拿神蹟的重點
耶穌除了用「約拿在大魚裡面三日三夜」比喻「祂要從死裡復活」救恩的真理之外,人可以從這救恩的真理中,如何在我們稀鬆平常的每一天體會、感受這位賞賜救恩給我們的主?救恩是一個不變的真理,應許是不變的,感謝上帝讓我們這些凡夫俗子在祂的真理當中常常體會到祂的大愛,如同父母對孩子的愛是堅定不變的,但是對孩子來講,他要感受到父母對他的愛,不只是父母親的應許,而是在他稀鬆平常的每一天透過父母親在生活中所表達給孩子的,讓孩子們去感受「我的父母是愛我的」。我們的主是如此體諒我們,以致於我們的信仰不會是冷冰冰、沒有感受只靠理性,我們的信仰需要理性,但上帝更珍惜我們的感性,讓我們在感性裡面體會祂的大愛。
約拿的神蹟是一個非常感性的神蹟,講到約拿,你會想到他是一個怎麼樣的先知?「不聽話、悖逆上帝?!」上帝說:「你起來往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊。」,約拿卻起來逃往他施(拿1:2-3)。上帝差遣他,但他沒有順服,在他事奉的裡面,大魚把他吃掉了,他有了這樣的經歷,應該趕緊乖乖地順服上帝,他也沒有,他是一個什麼樣的先知?其實上帝透過這短短的四章聖經讓我們看人類歷史上最偉大的權能佈道。人能夠事奉上帝,不是我們能、不是我們行、不是我們有能力,而是上帝樂意使用你。不只是使用傳道人,也使用在座的每一位。約拿神蹟幾個重要的重點幫助我們回到聖經去體會為什麼耶穌會舉那樣的例子,我們會直覺反應約拿是個不聽話、悖逆、硬著頸項的先知,可是在其中上帝要讓我們明白是什麼? 整個約拿書的主題信息是什麼?

貳、約拿所行神蹟的信息重點
甲、神顧念
『船主到他那裡對他說:「你這沉睡的人哪,為何這樣呢?起來,求告你的神,或者神顧念我們,使我們不致滅亡。」』(拿1:6)「神顧念」,在這段經文之後,聖經告訴我們,約拿先知被全船的人丟到海裡面去,風浪就止息。『那些人便大大敬畏耶和華,向耶和華獻祭,並且許願。』(拿1:16)這些大大敬畏耶和華的是一群不認識耶和華的人,是那些水手和船員。

乙、神應允
到了第二章,當這位約拿先知在魚腹中向上帝禱告『說:我遭遇患難求告耶和華,祢就應允我;從陰間的深處呼求,祢就俯聽我的聲音。』(拿2:2)「祢就應允我」──當你在人生的困境中覺得就像在魚腹中一片黑暗不再有生機的時候,你向上帝禱告;當你覺得處在人生陰間的深處,需要有那樣子的信心「神應允我」。約拿先知這樣禱告時,我們看到『耶和華吩咐魚,魚就把約拿吐在旱地上。』(拿2:10)「神顧念我們、神應允我們」,這當中是有人生的幽暗和困境。

丙、神察看
到了第三章,神對這位約拿先知說『「你起來!往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的話。」約拿便照耶和華的話起來,往尼尼微去。這尼尼微是極大的城,有三日的路程。約拿進城走了一日,宣告說:「再等四十日,尼尼微必傾覆了!」尼尼微人信服 神,便宣告禁食,從最大的到至小的都穿麻衣,這信息傳到尼尼微王的耳中,他就下了寶座,脫下朝服,披上麻布,坐在灰中。』(拿3:2-6)連尼尼微的王聽到這個信息就悔改了。『於是 神察看他們的行為,見他們離開惡道,祂就後悔,不把所說的災禍降與他們了。』(拿3:10)「神察看」!你把「神顧念、神應允、神察看」放到你自己的信仰當中,你能不能在這三段經文當中更深體會上帝給我們的大愛?

丁、神愛惜
『何況這尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二萬多人,並有許多牲畜,我豈能不愛惜呢?』(拿4:11)當上帝對約拿講這句話之前,這位先知看到尼尼微人悔改以後,他反而心裡很不舒服,他說『耶和華啊,現在求你取我的命吧!因為我死了比活著還好。』(拿4:3)哪有一個人心不甘情不願的去傳講救恩的信息,而別人信了耶穌之後卻讓他心裡不暢快呢?這是非常矛盾的一件事情!但是必須承認我們人是有感情的,這位約拿先知覺得「尼尼微大城的亞述人是欺負我們國家的,我豈能把這救恩給他們,以致於他們也得著這救恩而不受耶和華的懲罰呢?我如何回到我的同胞當中宣布那些欺負我們的亞述人今天也已經接受了耶和華成為他們的上帝呢?我背叛了我的民族、背叛了我的國家!」這是他的民族情緒。但是上帝卻在最後一節告訴他,你有你的情緒,你有你的感受,但是這個時候你需要更多思考的是「在這個大城當中,有十二萬多人是不能分辨左右手的,就是很小的小孩和很老的老人,我豈能不愛惜?」上帝透過這個信息讓我們感受「祂顧念、祂應允我們、祂也察看我們生命中的行為」,因為祂愛惜並且關懷我們。「愛惜」,在英文聖經中是用三個字分別來表達一個觀念: compassion, care, concern.這三個字所傳達的不只是愛惜、關懷,而有三個不同的意義,compassion是一種熱情、犧性,concern是看到一個人真實的需要內心產生一種很深的回應,care是一個很實際的行動。「熱情、內心、行動」是完全的愛。
兩千八百四十二年前約拿先知來到尼尼微的大城當中宣講「救恩出於耶和華」悔改的信息,他們就接受了這個信仰,直到現在這一群亞述人仍然對我們這個世代的人宣告他們當年所得到的信仰。

戊、 人與神的對話
我們的信仰在兩個關係之間--上帝和人有一個對話,約拿先知對耶和華的禱告「我知道救恩是出於祢的。」上帝對人的回答是「我豈能不愛惜?」求主幫助我們每一位來到上帝的面前跟祂說「救恩出於耶和華,我今天渴望來到祢的面前得著這樣的救恩,因為我知道在救恩裡面會帶來一個不一樣的生命的改變,經歷祢在我這卑微軟弱的人身上的compassion, concern, and care.祢對我很真實的愛,少一樣都不行!」我們為人父母給孩子的愛和關懷,不是只有care--一個行動或買一個禮物,也不是在我裡面有一個真心的關愛卻沒有行動--concern,也不是只有熱情卻沒有表現在生活中--compassion,乃是全面的。我可以在信仰中,全面的體會救恩出於耶和華,在我生命裡面從上帝來的愛。
丙、 歷史上被遺忘的神蹟
兩千年前當耶穌向當代的人說約拿的神蹟時,這個神蹟到「現在」到底是什麼?這是一個被遺忘的神蹟,三週前我在美國講同一篇講章,有位年輕人來跟我說,在他公司裡面有一個亞述人告訴他,約拿的神蹟這件事情是一個History,是一個歷史,not Bible。我要他回去跟那亞述人說"Bible is History."聖經就是上帝自己的故事,Histrory 就是His story.整個人類的歷史在上帝的手中是在述說祂偉大的作為。

叁、約拿神蹟在今日
初代的東方教會就這麼被遺忘了,直到2003年伊拉克戰爭,美國的軍隊到了伊拉克發現當地有教會,在我們的認知中,回教國家怎麼會有基督徒?伊拉克有7%,敘利亞有5%,約旦有5%,在埃及有10%的基督徒,很多人懷疑他們怎麼能在穆斯林的統治之下活一千三百年,回教信仰從主後六、七世紀興起之後對異己非常的殘酷,沙烏地阿拉伯的國旗上是一把阿拉伯彎刀,下面的大字「阿拉是真主」,清楚地傳達其信仰本質「你不接受阿拉是真主就是一把刀--死。」這些初代的古老的基督徒社群如何在死亡的威脅下活一千三百年?在以穆斯林為主題的環境當中,這些古老的基督徒社群就成為社會邊緣人,沒有權利接受教育,臣服在他們底下作奴僕,在整個社會中是最下層被遺忘的那一群人,他們居然會為這個信仰守一千三百年。上帝在任何一個世代都留下一些未曾向巴力屈膝的一群人。縱然在很敗壞的教會光景底下, 都還有清楚明白重生得救的人。在面對死亡的光景當中,這古老的東方教會存留直到如今。約拿的神蹟到如今的世代仍向我們述說「救恩出於耶和華」,約拿的神蹟,從一個人生命的改變,帶來一個群體的悔改,當伊斯蘭國的軍隊打下摩蘇爾,很多的基督徒必須選擇逃亡或死,在現今的世代,仍有一些堅持的基督徒被伊斯蘭軍隊釘在十字架上,許多的人付上了死亡的代價,也有一些人妥協了,放棄了他們的信仰。

甲、 摩蘇爾,舊約的尼尼微城
伊拉克上方是庫德族的佔領區,再上去有個地方是「摩蘇爾」,伊斯蘭國的軍隊在去年四月攻下了這個城市,發生很可怕的大屠殺,因為這大城裡住了許許多的基督徒,而這個大城摩蘇爾就是舊約中約拿先知去傳講悔改信息的尼尼微大城。兩千八百年來,這些從約拿領受「救恩出於耶和華」的這一群人仍然接受這個信仰,亞述帝國在目前人類歷史中是最久的、有長達兩千年的盛世,約拿先知在主前844年去到那裡,亞述帝國在主前605年滅亡,人們已經遺忘了,但上帝不會忘記祂自己的工作,當耶穌時代,教會開始被建立,使徒行傳記載耶路撒冷的教會被逼迫信徒就四散了,這些被逼迫的弟兄姊妹不只是到了安提阿去,他們四散在中東、中亞、北非和歐洲大陸。初代教會的基督徒來到已經被毀掉的尼尼微大城,發現這群當年接受了約拿先知傳講「救恩出於耶和華」的人就告訴他們:「約拿先知來到你們當中之前在魚腹中的神蹟今天所要向你們顯明的就是耶穌基督從死裡復活了,你們應該要認識這位祂,那位約拿先知所傳講的就這位耶穌基督。」摩蘇爾大城的人就接受了基督信仰,直到如今,在歷史的演變當中我們卻把它遺忘了。

乙、 21世紀為主殉道的人數已超過兩千年來的總和
到2010年為止,在這二十一世紀短短的十年為主殉道的人數已經遠遠地超越過去的兩千年,為主殉道不是歷史,而是這個世代還在上演的故事。二十世紀在俄羅斯最多殉道者,當地非常多基督徒遭受很大的逼迫,卻不及過去十年的總和,我們要為今天能夠坐在這裡平平安安的敬拜上帝感謝。

總結:
當我們為福音傳入台灣一百五十年常存感恩的時候,請思考這幾個問題:一、耶穌基督復活大能的救恩在你的生活怎麼去經歷和體會?這個救恩帶給你的是否如同尼尼微大城裡的人,聽見就悔改?你不一定要披麻蒙灰、未必會痛哭流涕,但生命裡面的改變、經歷復活的大能是重要的。二、在我生命改變的裡面會帶來生命的動能,我深信我們的主是那位關愛我們的主,關懷我們的上帝,今天你是一個領受恩典的人,我們能不能體會上帝所說「我豈能不關懷生活在這塊土地上的人呢?」以致於上帝的主權可以在我們當中按著祂自己的心意帶著我們往前走。因著我們體會、尋求和禱告,就能夠經歷上帝在你我生命當中帶來具體的回應,你可以感受到那愛的呼召,你不順服就沒有平安,會像約拿一樣掙扎、逃避直到我們完全順服下來。今天每個人的人生都有各自生命的關口,當我們聚集在祂榮耀教會時,我們可以一同攜手往前行,因為當我在生命的關口過不去時,上帝透過你幫助我往前行;當你在生命的關口過不去時,其他的弟兄姊妹扶你一把說「讓我們一起往前行」。願主恩待祂的教會,恩待我們每一個人,約拿的神蹟今天還在我們當中,還要在你的生命當中。

 

太12:39-42;路11:29-32;拿4:11    劉智欽牧師

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一生一世的福份-主是你良牧     2015-6-13           


想想,若我們總是充充足足,無憂無慮,有沒有可能因此我們陷入了危機呢?人生總會遇到缺乏的時候,你如何看待缺乏呢?如何解決缺乏的問題呢?缺乏有沒有可能是將我們引向豐富的契機呢?大衛所寫的詩篇23篇一直都是基督徒所喜愛的一篇,今天讓我們從這篇詩篇來領受從 神的的福份。

壹、大衛見證人生體驗
甲、學習裝備--牧童的體驗,滿足羊群的生理需要
大衛年少時就熟悉牧羊的事,他的生命成長與羊群的需要糾結在一起,羊群成為父親給他的託付,曠野是他學習責任的生活現場,羊是他學習責任的活教材。
每次,他把羊從羊圈中放出來,心中要思量哪裡有草?哪裡有水?他要決定今天要去甚麼地方,要走哪一條路,然後他要走在羊的前頭,留意路上的情況,用自己的聲音來引導羊群跟隨他,一路上他要頻頻回顧羊跟隨的狀況,適時發出聲音傳達訊息,叫羊群緊緊地跟隨牧者的腳蹤,直到把羊群領到可躺臥在青草地上、可安歇的水邊。羊群就可以盡情的享受豐富的水草,叫生理上的需要得到滿足。作為牧羊人的大衛,此時就必須在一旁警戒,留意周遭一草一木的動靜,警覺是否猛獸潛伏或逼近,以確保羊群的安全。牧者每一次發出的聲音,都是對羊群的提醒,叫羊群甦醒,確實知道牧者就在他們的身旁,羊群認得牧者的聲音,就必停止自己吃草的活動,豎起耳朵,抬起頭轉向牧者,進一步的觀察牧者,並且體會牧者的心意,做出回應牧者的行動。
乙、實習裝備—牧人為羊引路與安全保護的責任
牧人必須清楚草場分佈的位置及路徑,並且隨著時間的間隔,輪流把羊帶到不同的草場及水源,也因此必須經過不同的環境,有時走在崎嶇坎坷的山路,有時經過危機四伏的死蔭幽谷,隨時隨機面對不同的危險,羊群跟著牧者,牧者必須為羊群儆醒,以自己的聲音叫羊群確知牧者的同在,藉著手中的杖與竿,叫羊群隨時獲得牧者溫暖的引導與保護。一路上有牧者引領的羊群是有福的,有生命安全的保障。
大衛為父親放羊時,曾經經歷獅子及雄的襲擊,猛然將羊群中的羊羔啣去,大衛會奮不顧身的起來追趕,或迎戰及打獅子與熊,揪著獅子的鬍子、將牠打死。將羊羔從牠口中救出來‧
丙、信心宣告: 神是倚靠
以上是大衛年輕時的生命經歷,他從與羊群相處中學習到倚靠耶和華面對凶猛的野獸,他的生命在每天所面對的責任與挑戰中成長! 神預備了大衛。
這一天,機會來了, 神要大衛運用他在牧羊時所受的裝備,好使他成為一位戰士。大衛必須決定回家牧羊繼續作牧童或投入戰場成為一位耶和華的戰士!
當他遵照父親的託付離開羊群前往戰場探望他的兄長時,他面對了人生的轉悷點。以色列軍隊面對非利士人歌利亞的挑戰,怎會沒有人勇於應戰呢?他相信耶和華不會不顧念自己的百姓,任憑自己的名受羞辱,他心中相信耶和華必然會保護自己的百姓免受外邦幫人的傷害, 神的百姓如同牧人的羊群,耶和華必救助自己的百姓。大衛的心被激動,『大衛對掃羅說、人都不必因那非利士人膽怯‧你的僕人要去與那非利士人戰。』(撒上17:32)『大衛又說、耶和華救我脫離獅子和熊的爪、也必救我脫離這非利士人的手。掃羅對大衛說、你可以去罷‧耶和華必與你同在。』(撒上17:37)
丁、挑戰巨人:必勝的信念
年輕的大衛憑著對耶和華的信心,孤身一人投入戰場,迎戰身材高大的歌利亞,他經歷了『我雖然行過死蔭的幽谷、也不怕遭害‧因為你與我同在‧你的杖、你的竿、都安慰我。』(詩 23:4)有耶和華的同在,『他手中拿杖、又在溪中挑選了五塊光滑石子、放在袋裏、就是牧人帶的囊裏‧手中拿著甩石的機弦、就去迎那非利士人。』(撒上17:40)『大衛對非利士人說、你來攻擊我、是靠著刀槍和銅戟‧我來攻擊你、是靠著萬軍之耶和華的名、就是你所怒帶領以色列軍隊的 神。』『今日耶和華必將你交在我手裏‧…使普天下的人都知道以色列中有 神‧』『又使這眾人知道耶和華使人得勝、不是用刀用槍‧因為爭戰的勝敗全在乎耶和華‧他必將你們交在我們手裏。』『大衛用手從囊中掏出一塊石子來、用機弦甩去、打中非利士人的額‧石子進人額內、他就仆倒、面伏於地。』(撒上 17: 45-49)在百姓的歡呼中,大衛經歷了耶和華『在我敵人面前、…為我擺設筵席‧』(詩23:5a)的慶功宴。歌利亞到下去了,牧童成為耶和華的戰士!
戊、授予重任--受膏為君,一國之牧
耶和華驗中了大衛,囑咐先見撒母耳,『撒母耳就用角裏的膏油、在他諸兄中膏了他‧從這日起、耶和華的靈就大大感動大衛‧撒母耳起身回拉瑪去了。』(撒上16:13)『現在你要告訴我僕人大衛說、萬軍之耶和華如此說、我從羊圈中將你召來、叫你不再跟從羊群、立你作我民以色列的君。』(撒下 7:8)他經歷了『你用油膏了我的頭、使我的福杯滿溢。』(詩23:5b)
『約拿單愛大衛如同愛自己的性命、就與他結盟。』(撒上18:3)『約拿單對大衛說、你心裏所求的、我必為你成就。』(撒上20:4)『大衛作事無不精明‧耶和華也與他同在。』(撒上18:14)『我一生一世必有恩惠慈愛隨著我‧』(詩23:6a)大衛經歷了「愛與歸屬感」的滿足。
在經歷耶和華 神的人生中,大衛與 神建立了親密的關係,他的心渴慕 神,以 神為樂,因此,他嚮往說:『我且要住在耶和華的殿中、直到永遠。』(詩23:6b)

貳、以 神為牧者見證人生
『我是好牧人、好牧人為羊捨命。』(約10:11)『盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞.我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。』(約10:10)
甲、主的羊不缺活水靈糧(衣食住行生理需求的供應)
親愛的弟兄姊妹,主耶穌曾說:『所以不要憂慮、說、喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼。』(太6:31)『這都是外邦人所求的.你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。』(太6:32)『只要有衣有食、就當知足。』(提前6:8)『你們要先求他的國、和他的義.這些東西都要加給你們了。』(太6:33)
我們應當關心 神所關心的事,靈魂的需要, 神賜下他的獨生子『耶穌說、我就是生命的糧.到我這裏來的、必定不餓.信我的、永遠不渴。』(約 6:35)『我是從天上降下來生命的糧.人若喫這糧、就必永遠活著.我所要賜的糧、就是我的肉、為世人之生命所賜的。』(約 6:51)
『節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裏來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。』(約7: 37-38)
乙、主的羊甦醒行走義路(獲得安全與保障的保證)
因為主的羊認得主的聲音,聽 神的聲音,我們有時候會受到這世界的聲音干擾,以致『我的靈在我裏面發昏的時候…在我行的路上、敵人為我暗設網羅。』(詩142:3)叫我們偏行己路,被其擄掠。所幸,我們的好牧人知道你我的道路,『…我住在至高至聖的所在、也與心靈痛悔謙卑的人同居、要使謙卑人的靈甦醒、也使痛悔人的心甦醒。』(賽 57:15)只要我們想念耶和華,願意渴慕耶和華全備的律法、我們的心就能甦醒‧(詩19:7)就能聽從主的聲音行走在義路上。
丙、經歷好牧人同在與安慰(愛與歸屬感的滿足)
主的羊在世俗的世界中生活,人生充滿了誘惑試探,因為撒但會藉著各種機會偷竊、毀壞、殺害,然而,主的羊在好牧人為羊捨命的愛裡沒有懼怕,主的羊一定會經歷好牧人的杖與竿的管教,學習服在好牧人的權柄之下行事為人,好牧人會用聖靈的嘆息替我們禱告,叫我們學習凡事相信並倚靠好牧人,這一切都是藉著好牧人為我們捨命的應許賜給我們的,當我們的一生領受大使命,『所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗.〔或作給他們施洗歸於父子聖靈的名〕』(太 28:19) 『凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守.我就常與你們同在、直到世界的末了。』(太 28:20)
在每個日子中,經歷好牧人不變的愛與接納,使我們成為永生 神家裡的人,歸屬於天父,並有許多的弟兄姊妹在基督裡互為肢體,成為教會,叫我們學習『惟用愛心說誠實話、凡事長進、連於元首基督.』(弗 4:15)『全身都靠他聯絡得合式、百節各按各職、照著各體的功用、彼此相助、便叫身體漸漸增長、在愛中建立自己。』(弗 4:16)
丁、身份恢復賦予職分重任(自尊需求得滿足,自信受尊重)
『在我敵人面前、你為我擺設筵席‧你用油膏了我的頭、使我的福杯滿溢。』(詩23:5)
雖然仇敵魔鬼總是要控告我們,然而『你們既為兒子、 神就差他兒子的靈、進入你們的心、呼叫阿爸、父。』(加4:6)我們的自信是來自內住的聖靈,『…從此以後、你不是奴僕、乃是兒子了.』(加 4:7)不會再因怕死而為罪奴,是光明之子,生活中活出彼此相愛的態度及言行,叫世俗的人會認出我們是基督的門徒。每一位基督徒在 神眼中都是獨特的的個體,又在 神的家教會中按照 聖靈的恩賜與其他弟兄姊妹彼此配搭、互為肢體。『惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』(彼前 2:9)
戊、成聖有神的義及神的性情(經驗目的、意義及內在潛能的超我實現)
大衛見證他的一生實現了 神為人預備最美好的福份,活在被造的人與創造的神的關係中,活在被救贖與救主的關係中,以致於生活是『我一生一世必有恩惠慈愛隨著我‧我且要住在耶和華的殿中、直到永遠。』(詩23:6)
從墮落被逐出伊甸園的的失落,如今因著信被遷到愛子的國度裡,在基督裡,一生一世必有恩惠慈愛隨著,叫我們可以藉著在基督裡重新面對 神的法則,揀選生命。
『誰能登耶和華的山‧誰能站在他的聖所‧』(詩24:3)『就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。』(詩24:4)『他必蒙耶和華賜福、又蒙救他的 神使他成義。』(詩24:5)

結 論
親愛的弟兄姊妹,這一切人生的體驗都是因為『耶和華是你的牧者』『耶穌是你的好牧人』纔有的福份。
親愛的弟兄姊妹,你每天確實以耶穌為牧者的態度生活嗎?你為祂滿足你生理上基本的需要感恩嗎?你天天讀聖經、領受聖靈中的喜樂嗎?為祂滿足你屬靈生命基本的靈糧活水感謝主嗎?
親愛的弟兄姊妹,你是否傾聽好牧人的聲音,每天的行事為人接受聖靈的引導,照的祂的吩咐行走義路呢?你生活在這彎曲危險的世途,你為生命獲得安全與生活獲得保障而感謝主嗎?
親愛的弟兄姊妹,雖然我們都不完全,好牧人卻以完全的愛愛你,雖然我們都如同浪子離家放蕩,慈愛的天父還是以你是兒子迎接你歸家,你為自己被愛歸屬於神,天天經歷好牧人同在與安慰的滿足感謝主嗎?
親愛的弟兄姊妹,我們都是從 神生的,身份恢復,不再做罪奴,有不犯罪的自由並且被 神賦予叫人與 神和好的職分,你是否為自己成為有君尊的祭司而感謝主呢?
親愛的弟兄姊妹,『…我們現在是 神的兒女、將來如何、還未顯明.但我們知道主若顯現、我們必要像他.因為必得見他的真體。』(約壹3:2)『凡向他有這指望的、就潔淨自己、像他潔淨一樣。』(約壹3:3)主叫萬事互相效力,你一定要愛主,叫基督在你裡面活著,使你活出像祂的生活,並為此感恩。
親愛的弟兄姊妹,你是主羊,主是你良牧,要成為你每天生活的型態,你必經歷一生一世的福份,你的人生就成為活見證,榮耀 神。

詩廿三1-6;約十10    馮國順牧師

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有福與結果子       2015-2-15                     

 

詩篇第一篇是整個詩篇的序言,序言使我們了解整本書的重點是什麼。上帝透過聖靈的啟示,把這一篇詩放在整卷詩篇的第一篇,要我們經歷人生像詩,人生若是詩篇就不致於常常在苦難當中出不來。詩,是一種情緒的表達,是一種人「生命的昇華」,在短短幾個字裡面,把我們心中各樣的情感充分地表達出來。如果我們了解文字的美,會發現中文是如此精簡如同希伯來文一樣。精簡、準確,在單一的辭彙、單一的字裡面作不同的形容和表達。
壹、有福的人生
我們讀詩篇的第一篇會發現有三個「不」:『不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。』(詩1:1)我們的人生如果只有「不」就會很無聊。小孩子最不喜歡父母說「不」,不可以這樣,不可以那樣。但是如果父母在講「不」之前,先告訴他原因,先把好處告訴他,再告訴他「不」,就會好一點。中文聖經裡面先講三個「不」,但在原文當中,詩篇不是這樣翻譯的,詩篇的第一篇講的是「福氣」,『惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!』(詩1:2) 這人便為有「福」,這樣的人是有福。我們不但盼望福,我們還盼望福能夠「臨到」我們。有人中彩券以為是福,但當這些不勞而獲的錢財用盡時,卻選擇結束自己的生命,人生的福未必是福,只有在上帝面前得到的福才是真正的福。
詩篇第一、二節,在聖經不同的翻譯當中有三種不同的節構和方式。詩篇的第一篇有另一種形式使我們經歷那樣的福是何等寶貝,它是先把「福」翻譯出來,『這樣的人便為有福,不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法。』上帝在我們讀祂的話語之前,先給我們一個「福」的應許,你要得這個「福」,接下來才是「不、不、不」。還有第二種翻譯,『不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。這樣的人便為有福,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想。』這樣子的翻譯又有不同的味道。無論是哪一種版本,上帝在經文中給我們的應許是要「有福」。這個有福的人,要因著上帝所賜的福,在你我的生命裡面按時候結果子。有福的人要有三「不」,免得滅亡:
甲、 不從惡人的計謀:不「從」:不「行」、不
「跟著」、不「走」這一條。「惡人」-不信、心裡沒有 神的人,一個不信的人因為沒有絕對的標準什麼都可以做。「計謀」是一種還沒有犯的罪。
乙、不站罪人的道路:「不站」: 惡人、罪人、
不從、道路。「道路」是腳步,不跟他們一起走,不跟他們「同夥」,原來只是預謀,接下來就同夥。
乙、 不坐褻慢人的座位:「褻慢人」-侮慢上帝
的人。一個人從心中沒有上帝,到他犯罪,最後他心中侮慢上帝、抵擋上帝、漫罵上帝。不坐侮慢上帝人的座位,到最後所要形容的是人成了「共犯」。
我們從這裡看見,罪是循序漸進的,從計謀到道路,到座位。從惡人到罪人,最後是抵擋上帝的人。人的罪會愈來愈深,計謀是思想,一個人會這麼做是他的思想告訴他「你這麼做沒有問題,這麼是對的、是好的」。所以我們需要主的話來煉淨我們的思想,以致於我們的行為可以正直。詩篇的作者不只在這裡透過漸進的方式告訴我們,我們要小心,不要在我們的人生中慢慢挪移帳篷,到一個地步,我們與惡人成了共犯,跟他坐同一個座位。同謀還可以走,但共犯是坐同一個椅子,兩個一起犯。以希伯來文寫作的形式,它在此要表達的不只是一種漸進,更深層的意義就是當我們在心中沒有 神的時候,跟褻慢的人是同等的。罪沒有輕重、大小之分,大罪是從小罪開始,小罪也是罪,常常我們會覺得小罪不是罪,聖經講的罪不只是偶爾做的錯事而已,它所要形容的是當一個人說沒有上帝的時候,那才是最大的罪。因此求主幫助我們,這樣不聖潔的思想我們都會有,它可以在我們的腦海中蔓延,但千萬不要讓這不聖潔的思想在你的生命當中影響你人生的行為。有一句話說,你不能夠阻止鳥從你頭上飛過,但你可以不讓牠在你的頭上築巢。今天當這些思想不斷轄制我們,在我們裡面已經築巢的時候,要把它趕走就很麻煩。不只是把鳥趕出去,有巢-舒適的環境去孕育、吸引那一隻鳥來,有個窩在這裡,你需要把這個窩都拿掉。不、不、不,有福的人要三「不」,但聖經給我們一個更大的恩典的是有福的人與果子。
第二節說「惟」-只有這條路,沒有第二條路,你去吃大餐、去旅遊都不能解決你裡面不好的思想,你的情緒不好,很多方法都不能解決,人的安慰、換一個環境、去休假都不能解決你的問題,「惟有耶和華的律法,晝夜思想,他要像一棵樹栽在溪水旁。」
貳、結果子的人生
『他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。』(詩1:3)這是果樹,所以聖經說它會按時候結果子,他要像一棵樹栽在溪水旁,表示這棵樹原來不在溪水旁,它是被移植到溪水旁,當我們因著耶穌基督在我們生命裡面,祂掌有我們生命主權的時候,我們的生命就不再屬這個世界,耶穌基督就把我們從罪惡的世界裡面,從舊的環境裡面拔起來,移植到溪水旁-到祂的豐富的裡面。移植,溪水旁的樹不需要澆灌,你怎麼澆灌都不如這棵在溪水旁的樹的樹根從溪水旁所吸取的水,人生渴了可以澆灌暫時解渴,但是如果我們生命的根基是隱藏在耶穌基督的裡面,在上帝的話語當中,親愛的弟兄姊妹,你的人生縱然充滿各樣的挑戰,像哈巴谷先知,凡事都不再效力的時候,在乾旱的日子,在溪水旁的樹的樹根仍然從深深的地下水裡面吸取它所需要的水份。那就是我們的人生,你的人生需要在耶穌基督的裡面,透過上帝的話語,讓活水的泉源和應許不斷地充滿我們,以致於在我們的生命裡可以結出果子。一個不結果子的果樹就不是果樹,這裡是結「果子」而非結「種子」,種子可以延續它的生命,但是果子不但能夠享受,它還可以繼續繁延生命,兩個不一樣。不僅按時候結出果子來,葉子也不枯乾,意思是,在我們的人生當中,不但我們的生命結出果子供應別人的需要,並且上帝把祂的榮美也賞賜給我們,葉子是樹的榮美,人能不能從你我的生命中看到耶穌基督的榮美,上帝話語的豐富,結出果子並且葉子也不枯乾。
  一棵樹的葉子太多就會把養份吸取走,為了可以多結更美的果子,就要把葉子修剪掉。『聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。』(加5:22) 聖靈結果子在我們裡面,一種果子有九種味道,而不是結九種不同的果子。這裡所表達的是,基督徒的生命在聖靈的工作中可以是完全的,否則人可以不用負責任,例如有人說,上帝沒有讓我結「節制」的果子,所以我一上網就停不下來。沒有節制就會很隨便,今天感覺不太好,主日崇拜就不來,因為聖靈沒有讓我結節制的果子,不可以這麼說的!在這裡,上帝要我們結的是聖靈的果子,每一種都有,可能你的節制弱一點,但是一定要有節制的味道。按時候結果子,是我們生命的每一個階段裡面,上帝供應我們的需要,而且每一個人的生命都不一樣,上帝從創造開始,祂沒有創造兩個蘋果同一個味道,如同上帝創造幾億的人,沒有兩個人長得一模一樣,連雙胞胎都不一樣。
『…又增添你們仁義的果子;叫你們凡事富足,可以多多施捨…』(林後9:10-11) 生命的果子是可以分享的,你絕對不會種那種只長一顆果子的樹,上帝給我們的福氣是,不但自給自足,還能夠供應別人的需要,這就是上帝給我們的恩典,感謝上帝讓我們能夠經歷祂,因著祂給我們的福,我們所做的盡都順利。我們常常覺得「順利」就是做什麼都很簡單,馬上就可以過關。可以過關並不代表人生沒有「關」,我們每個人的人生都有不同的關要過,有不同的難處要去面對,在不同的成長歲月裡面我們面對不同的問題。不同的年紀想問題會有不同的難處和重擔,無論信主幾年,甚至是第幾代的基督徒,祖先是傳道人、長老,都不能影響你和上帝的關係,信仰必須是自己的,信主多久是你跟上帝自己的關係,在信主之後,生命的成長決定你面對問題的時候可以體會什麼叫盡都順利,如果人生沒有經歷過挑戰,你永遠不會體會挑戰在你生命裡面迎刃而解的喜樂,孩子在成長的歲月裡面,如果我們不放手讓他經歷難處,什麼都父母親幫他處裡好成為「媽寶」,他都不需要解決問題,等到父母不在身邊,真的要面對問題的時候,他便不知所措。
我們在不同的年紀面對不同的難處,但是生命需要成長,當我們在耶穌基督裡面生命有成長的時候,你發現人生面對挑戰,上帝賜給我們夠用的恩典和能力去跨越人生的挑戰。主耶穌在離世之前為門徒向天父的禱告『我已將祢的道賜給他們。世界又恨他們;因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。我不求祢叫他們離開世界,只求祢保守他們脫離那惡者』(約17:14-15) 我們常常渴望離開這些難處,不要再面對這些難處,但是主耶穌禱告不是,主耶穌是說叫他們繼續在,但保守他們可以脫離、勝過惡者。這就是基督徒的人生,我們在人生不同的階段面對不同的問題, 神應許我們在主的面前,因著我們渴慕主的話,晝夜思想,祂說這樣的人是有福的,凡我們所做的盡都順利,今天我們的人生都還有一些尚未跨過的關口,但是來主的面前向 神說:主,我深信祢是那位滿有恩典、賞賜福氣給我們的上帝。
叁、惡人的結局
聖經在這裡轉折,從「義人」轉到「惡人」。惡人的結局都已定,比起了解惡人的結局,更重要的是要多了解自己什麼叫做有福的人。
『惡人並不是這樣,乃像糠秕被風吹散。因此,當審判的時候惡人必站立不住;罪人在義人的會中也是如此。』(詩1:4-5) 站立不住就是淘汰,當定罪的時候,這些人要被淘汰,這些罪人在我們當中-在義人當中。我們是義人,我們配作義人嗎? 我們要在信心中感謝上帝說,哈利路亞! 因著耶穌基督的救贖,因著上帝的話語,我們得以被稱為義人。感謝上帝,這些行惡在我們當中,在義人的群體裡面,他要被淘汰,何等可怕。
總 結:
『因為耶和華知道義人的道路;惡人的道路卻必滅亡。』(詩1:6) 我們若只讀義人的部份,有福的人是這樣的:不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。因為耶和華知道義人的道路。
因為耶和華「知道」義人的道路-耶和華「關懷」、「引導」我們人生的道路。你人生的道路,祂關懷、祂引導,有主的話在我們的裡面,主的話像腳前的燈、路上的光,祂要引領我們往前行,人會離開我們,今天我們在這個義人的會中,我們可以彼此提攜,但是常常我們的人生也會走在曠野路,雖然在你旁邊有人,可是你覺得非常孤單,我們都有這樣的光景,離家在外讀書的孩子更能體會,但是上帝說:你人生的路,我關懷、我引導。
親愛的弟兄姊妹,人生的挑戰在我們當中,惡人的結局已經定了,但更重要的是我們要明白,你可以在上帝的話語中,這個寶貝的信仰裡面得著何等大的恩惠,但常常我們會不會因為那些作惡的人心懷不平呢? 彼得問耶穌約翰的結局如何,耶穌回答他「…與你何干? 你跟從我吧!」惡人就讓他去,上帝有上帝的方法,我們要得福,讓我們到耶穌基督面前來緊緊抓住祂的話說,我要像一棵樹栽在溪水旁,我的生命要結出果子,供應我自己及他人的需要。
渴望在新的一年當中,我們都成為義人。今年是羊年,在中國人的造字裡面,「義」是「羔羊與我」,「羔羊為我」,更加提醒我們可以在耶穌基督的恩典,在羔羊的寶血當中,因著祂為我們捨命,我們成為義人。讓我們深知我們在耶穌基督裡面是義人,以致於在這詩篇第一篇當中經歷祂的豐富,讓你的人生成為有福也結出生命的果子。

 

詩篇一篇      劉智欽牧師

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一位尋道者的關卡-重生                

『有一個法利賽人、名叫尼哥底母、是猶太人的官。』(約3:1)在耶穌的年代,法利賽人是由文士、律法師組成,堅持遵守成文及口傳的律法。

壹、尋道者第一道關卡:被主吸引,來到主前
事實上,今天我們要從一位法利賽人學習對信仰追尋的態度。

甲、主動尋找導引人生的真光:
一、麻煩人物耶穌
確實有許多人跟隨耶穌,耶穌公開的言行常常令法利賽人頭痛。法利賽人尼哥底母是猶太人的首領,以他的身份地位,他大可自滿的過被猶太人尊崇的生活,為何他來找耶穌呢?
二、真誠的法利賽人
然而在法利賽人中,尼哥底母不是用感覺來決定他對耶穌的態度,他對耶穌的言行認真的思考,他被內心的動機催促,決定要當面面對耶穌,這個決定是需要有謙卑的心及行動的勇氣。
三、謙卑的尋道者
他來找耶穌不是要挑戰耶穌,他找耶穌是有目的的,他要尋求從上帝來的真光。所以,他不希望被眾人干擾,他選擇夜間自己來找耶穌,可見他有謹慎的態度,避免節外生枝。當他面對拿撒勒人耶穌,並且稱呼耶穌是拉比,耶穌從他的衣著上看出他是法利賽人,就是為了要持守律法從一般百姓中分別出來的人,耶穌形容他是以色列人的先生。
四、你是被主吸引嗎?
今天我們每一位也都有我們的身份地位,然而,要來找耶穌的人首先必須放下自己的身段,克服自己內心的驕傲,不容許身份地位阻礙自己內心興起的動機繼續前進。因為承認我們自己是尋道者,是表明自己需要從 神而來的啟示來開啟自己的心竅,在 神面前謙卑的人才有可能領受 神啟示的恩典。

乙、謙卑來到救主 神的面前
尼哥底母是如何面對這一位眾人稱之為拿撒勒人的耶穌呢?『這人夜裏來見耶穌、說、拉比、我們知道你是由 神那裏來作師傅的.因為你所行的神蹟、若沒有 神同在、無人能行。』(約3:2)尼哥底母親耳聽到、親眼見到耶穌所行的神蹟,他沒有容許自己停留在為神蹟驚訝的層面,他把焦點聚焦在行神蹟的耶穌身上,他照所見的神蹟來認識行神蹟的耶穌,他得到一個結論,自己照自己的心志努力從眾人之中分別出來做以色列人的先生,但就來頭而言,這位拿撒勒人耶穌是從 神那裡來的師傅!在他面前我沒有驕傲的理由,我只有從他獲得授業解惑的機會,這是難得的恩典。就生活的現場而言,這位耶穌不僅是拉比,他是有 神同在的教師!
丙、耶穌是你的教主還是救主?
親愛的弟兄姊妹,我們如何看耶穌?影響我們一生的福分!有人的眼中把耶穌當作基督教的教主來信,口裡稱耶穌是主,實際上自己人生的態度是把耶穌當作是教主。持這種信仰態度的人,當主耶穌再次來臨時,耶穌要對他說:『我告訴你們、我不曉得你們是那裏來的.你們這一切作惡的人、離開我去罷。』(路13:27)親愛的弟兄姊妹,『我們卻不是退後入沉淪的那等人、乃是有信心以致靈魂得救的人。』(來10:39)

貳、尋道者第二道關卡:
從『重生』開始新人生(約3:3-5)
在這樣的夜裡,來了一位尊貴的有心人,耶穌聽到他口中所說的話,是肯定耶穌來自於 神,又有 神的同在。

甲、看見 神的國的眼光
耶穌知道這是一位真心尋道的人,看到他的心及他的需要。於是耶穌直言道:『我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見 神的國。』(約3:3)換句話說,耶穌是針對尼哥底母的需要來引導他。耶穌如何引導尼哥底母呢?耶穌以『 神的國』為話題,來引導這位法利賽人。
『 神的國』與人的國不同。耶穌來,是要傳講「 神國的福音」,除非看見 神國的真實,以及 神的國是關乎自己的命運,法利賽人是不會在意 神的國的福分。因此,耶穌指出關鍵在於有一個「從上頭生」的生命,這生命是從 神生的,才會擁有 神的眼光照 神所啟示的洞察 神的國。

乙、進入神國的生命
耶穌的話令尼哥底母困惑不已,任尼哥底母絞盡腦汁也想不通!因為他能想到的就是人這個肉體,從生下來之後就走向老化死亡的身體。
『耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進 神的國。』(約3:5)於是耶穌進一步引導尼哥底母,原來不是再進「母腹生」,而是『從水和聖靈生!』,所以不是指這經由母親生下來的身體,而是一個不被身體侷限的新生命,這新生命有『水和聖靈』的見證,也就是經過恢復與 神和好關係之悔改的水禮的見證,得著生命和領受聖靈為憑據的更豐盛的生命。這樣的人才能以 神的國為目標,進入 神的國。
一、人悔改的見證:舊生命的了結
親愛的弟兄姊妹,耶穌說:『…我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。』(約10:10)甚麼是恢復與 神和好關係之悔改的水禮的見證呢?那就是『得生命』。耶和華說:『我必用清水灑在你們身上、你們就潔淨了‧我要潔淨你們、使你們脫離一切的污穢、棄掉一切的偶像。』(結36:25)施浸約翰照先知以賽亞的預言,成為為主耶穌豫備道路的使者,在曠野施浸、傳悔改的浸禮、使罪得赦。(可1: 2-4)『所以我們藉著浸禮歸入死、和他一同埋葬.…』(羅 6:4)『當我們死在過犯中的時候、便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩).』(弗2:5)『若有人在基督裏、他就是新造的人.舊事已過、都變成新的了。』(林後5:17)因著基督耶穌是叫人活的靈,相信的人罪得赦免,成為新造的人。
二、 神管理的見證:新生命的開始
甚麼是領受聖靈為憑據的更豐盛的生命呢?那就是『得的更豐盛』。施浸約翰為耶穌作見證說:『我是用水給你們施浸、他卻要用聖靈給你們施浸。』(可1:8)『他曾救我們脫離那極大的死亡、現在仍要救我們、並且我們指望他將來還要救我們。』(林後1:10)耶和華說:『我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏面‧又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。』(結36:26)新的心有新的靈管理,於是順服聖靈引導的人生,就有『聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制.…。』(加5:22-23)

叁、尋道者第三道關卡:持續的信心人生—
新生命隨從『聖靈』過成聖的生活(約3:6-15)
『因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們、叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞、就得與 神的性情有分。』(彼後1:4)

甲、身體成為聖靈的殿(約3:6-8)
耶穌繼續引導尼哥底母,認識『從肉身生的、就是肉身.從靈生的、就是靈。』(約3:6)凡從聖靈生的新生命會有可被辨識的新生活特徵,但是,未信的人卻不曉得賜新生命的靈從那裏來、往那裏去。也就是我們每個人都是被母親生下,擁有一個有血有肉的身體,我們的母親也是可以被人們憑眼見來認定。但是重生既是從『水和聖靈』生,重生的人就有一個新的生命,人的靈恢復和 神的靈的關係,使人成為新造的人,新造的人的靈可以體貼聖靈的心意,使新人活出更豐盛的生命。換句話說,重生前,人的靈已「死」,經過水和聖靈重生,人的靈是從 神(上頭)生的了。這人的靈需要攝取靈糧、活水纔能成長成熟。但是從聖靈生的靈,人無法用人的方法去證明他的來去,但人可以感覺到屬靈的事真實的存在。

乙、超越的新生命(約3:9)—倚靠 神的能力及意念
這位以色列人的先生聽了耶穌的解釋,又是一頭霧水。『尼哥底母問他說、怎能有這事呢。』(約3:9)有限的人還是聚焦在自己所在意的能力,不知道如何能有這奧秘的事?恢復與 神的關係的新人是屬靈的人,屬靈的人的人生是不斷經歷 神的新生命。
一、倚靠 神的能力的新生命:
耶穌說:『駱駝穿過鍼的眼、比財主進 神的國、還容易呢。』就連已經撇下所有的跟隨耶穌的門徒,都『…分外希奇、對他說、這樣誰能得救呢。耶穌看著他們說、在人是不能、在 神卻不然.因為 神凡事都能。』(可10: 25-27)
二、領受 神的意念的新生命:
『你們當以基督耶穌的心為心。』(腓2:5)『凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、』『用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。』(弗4:2-3)『因為你們立志行事、都是 神在你們心裏運行、為要成就他的美意。』(腓2:13)

丙、超越的信心—領受地上與天上的事(約3:11-15)
『耶穌回答說、你是以色列人的先生、還不明白這事麼。』(約 3:10)
一、相信耶穌是 神的旨意行在地上的見證人(約3:11-12)
耶穌回答尼哥底母,你已經是以色列人的先生,你怎麼還不能照我所引導你的接受這你不知的事呢?這樣,你必須清楚在 神國的事上有一個原則。相信人子耶穌就能相信天上的父神。領受耶穌所傳 神國的福音,纔有生命的眼光看見 神的國,有神的道路進入 神的國。
『我實實在在的告訴你、我們所說的、是我們知道的、我們所見證的、是我們見過的.你們卻不領受我們的見證。』(約3:11)你既承認我是從 神那裡來,有 神與我同在,那麼,我所說的、是我們知道的、我所見證的,法利賽人為何不願意領受叫自己有所得呢?
親愛的弟兄姊妹,我們已經相信耶穌的人,是不是忽略了學習持續性的信心功課呢?我們是不是凡事都被自己侷限在『在人這是不能的』死胡同裡呢?是不是在生活中學習『在 神凡事都能』的信心功課呢?
耶穌對尼哥底母點出,信心不是依據我同意、我贊成、我支持某一人、某一件事、某一個想法某一個道理,某一個傳統。信心是對準 神,即使我看不見 神;我領受 神的啟示,即使我的理性不明白;我順服 神的差遣,即使那不符合我的意志;我愛我自己和他人,即使我不覺得可愛。今天我對你所說的,你覺得『如何能?』『怎能有?』這是你的有限,但就在你覺得不理解、不可能的時候,你願意相信我嗎?你願意相信我所說的嗎?如果你願意相信,你就會在公開的場合接受浸禮,見證你的悔改,你也會體貼天父因我的名所賜下的聖靈,生命結出聖靈的果子。
法利賽人最大的問題是不願意用信心接受耶穌是從 神差來的事實,照著 神的計畫及旨意已經發生在地上的事,你們聽見了、看見了我在地上所行的一切事情,尚且不願意照我所傳的用信心領受,那麼,『若說天上的事、如何能信呢?』
二、相信耶穌來見證天父對世人的愛(約3:13-15)
『除了從天降下仍舊在天的人子、沒有人升過天。』『摩西在曠野怎樣舉蛇、人子也必照樣被舉起來.』『叫一切信他的都得永生。』(約3:14-15)
耶穌見證自己確實是從天上來的見證人,向人傳講 神國的福音,同時也是叫人得以真自由的真理—神的兒子。
以色列百姓的祖先曾經在曠野路上因路難行,心中煩躁,就以言詞怨讟 神和摩西,神使火蛇咬死許多人,陷入危機,百姓承認得罪 神並請摩西禱告 神, 神又叫摩西製造一條火蛇,高高舉起銅蛇,叫凡被蛇咬的,一抬頭仰望銅蛇,就活了。
今天永生 神的計畫就是要叫他的獨生子耶穌,為世人的罪被掛在十字架上捨命,成就贖罪祭,叫凡信耶穌仰望他的人,罪得赦免,得以存活得更豐盛的生命。

結 論
親愛的弟兄姊妹,我們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是 神所賜的.(弗2:8)『我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的、為要叫我們行善、就是 神所豫備叫我們行的。』(弗2:10)
『重生』是天父為世人所預備的生命之道是偉大的生命工程,每一位相信的人的一生,將在神手中成為祂的傑作,永生是在基督裡的恩典及賞賜,所以不是杖著人自己的行為,為完成自己的抱負或理想的修行。永生的盼望是在我們重生的那一刻起,我們願意接受神的意念調整我們的生命,於是我們重生之後的人生,是 神的工作正在進行的流程,在重生之人的身上, 神每天每時一步一步彰顯祂的作為。親愛的弟兄姊妹,當你的思想改變,生活調整,屬靈的永生盼望是賜給你--尋道者的盼望,你活出重生的新生命,不僅看見 神的國,也必能進入 神的國。

 

約三1-15;弗二8-10     馮國順牧師

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