我是誰的好鄰舍 2007.03.25
引言： 路加福音 十:25~37
這段經文是︰有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子，我該作甚麼，才可以承受永生？」。「試探」：律法師不是為尋求真理而虛心求問耶穌，乃是帶著敵意向耶穌挑釁。耶穌不只一次被人問這個問題，路加福音十八章18至23節（參太十九16一22；可十17-22）記載了另一次類似情況，一個富有的少年官長同樣以永生之道求問耶穌，他認識耶穌是良善、也遵守誡命，他的問題是要變賣所有的分給窮人，並跟隨耶穌，這件事他作不到。
承受永生？這是當時聖經學者中流行的討論課題，可能律法師預期耶穌會舉出一系列的事情，作為解釋律法對尋求永生者的要求；不過，耶穌沒有採取這種做法。祂反問律法師：「律法上寫的是甚麼？你唸的是怎樣呢？」律法師的回答，合併了申命記六章5節及利未記十九章18節（第三句）兩段經文，「你要盡心，盡性，盡意愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己」。
律法師的回答，耶穌很滿意；耶穌說：「你回答的是。你這樣行，就必得永生。」耶穌和律法師這一段對話原本在這就可以結束；可是律法師為了「要顯明自已有理」，就進一步問耶穌「誰是我的鄰舍」？「要顯明自已有理」是阿！耶穌我和你的看法一樣，不錯，永生之道在於全心愛上帝及愛鄰舍如同自己，可是，一但考慮到將這些原則付諸行動時，問題就來了，那就是：「鄰舍」的意義如何界定呢？
壹、「鄰舍」的定義 v.25-29
1、猶太人的界定
你的「鄰舍」是─隔壁鄰居？你可能會說我家隔壁鄰居是誰我哪知道，現在的人住大樓，隔壁鄰居喊救命都沒有人會理！好啦！辦公室同事算不算「鄰舍」？ 有一位牧師說︰一趟公車可以到的範圍就是我的鄰舍，另外兩百多年前英國福音復興運動先鋒─約翰衛斯理說「我視全世界為我的牧區。」中國人的自掃門前雪，何顧他人瓦上霜的心態，把我們對「鄰舍」界定的很狹窄。讓我們來看猶太人對「鄰舍」的意義如何界定。
「鄰舍」在希伯來文意思，就是一個和自己有任何交往的人。比如：與自己同作以色列人者；還有包括歸信猶太教的外族人，或忽視猶太教的猶太人。按利未記十九章34節的吩咐，以色列民要愛與他們同居的外人如己，因此「鄰舍」理應包括寄居的外籍客旅在內；但一般猶太人都認為「鄰舍」並不包括外族人以及與他們敵對的撒瑪利亞人，而法利賽人的傾向更是連平民百姓都不納入「鄰舍」的行列（約七49︰但這些不明白律法的百姓，是被咒詛的）。
2、耶穌的界定
「誰是我的鄰舍」乃當時的拉比常常討論的問題；律法師向耶穌提出這個問題，要耶穌表示自己的立場。他要耶穌答覆他，誰是他的鄰舍，他對鄰舍的責任以什麼為準？「誰是我的鄰舍呢？」表面上看，這是一個選擇性的問題，或者說「誰有資格被我愛呢？」人常常以為問題都出在別人身上。或者更深一層的問題是：「我是一個能說不能行的人。律法上說要愛人如己，但是我做不到。」他提出遵行律法的困難，這也是基督徒常問的問題。不料，耶穌卻引導他思想：「我是誰的鄰舍？」而不是「誰是我的鄰舍」。其實「鄰舍」不是用距離來界定，耶穌在這段經文提到「鄰舍」的定義是用關係來界定，也就是你接觸的人看見他們的需要，那就是你的鄰舍。
貳、為何被稱為「好鄰舍」v.30-35
1、動了慈心
「動了慈心」這是整件事的關鍵點，沒有「動了慈心」故事無法接下去，沒有「動了慈心」就不知道誰是好鄰舍。
耶穌比喻中的宗教領袖是當時的權貴，宗教的代表。耶穌有意要指出他們的行為。故事中提到的耶利哥─其背景：耶路撒冷位於海拔二千三百呎的山上，耶利哥城在海平面下一千三百呎的約但河谷平原，兩地距離雖然僅卅公里，落差卻有三千六百呎。這條路十分狹窄，沿途山崖險峻，重重急彎，小道盡處，常有強盜出沒，輕則失財，重則喪命，行路的人大都結伴而行，在天黑前儘快通過。直到第五世紀，這條路還叫作紅路或血路。十九世紀時，有人要通過這條路還得付過路費給當地的酋長。
一位不怕死的獨行客，不知道什麼原因沒有和人結伴同行，自己下耶利哥？他應該知道路上有危險！許多人也常這樣，在犯罪的事上很勇敢，不怕死。耶穌說：有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。
最先發現搶案的是祭司，他「剛好」也是從那條路下去；這祭司的家是在耶利哥，他在聖殿做完了一段時間的祭司工作，現正在回家的途中（路一23）祭司是宗教領袖的代表，解釋律法的權威，清楚知道甚麼是「愛人如己」，然而「看見他就從那邊過去了。」沒有人知道他為什麼忍心不理那位受傷的人，也可能受到利未記廿一章祭司條例的影響，恐怕幫助那人，那人如果不幸死亡，他沾染了死屍就得不潔淨七天。好不容易剛事奉的日期已滿，要回家了，不潔淨七天…算了！算了！少管這檔事。
接著一位利未人也來了，利未人應該出生於敬虔、愛神的家庭，有光榮的歷史傳統。但是「來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。」或許他要趕路沒時間；或許他害怕是「假受傷，真搶劫」；或許他隱隱覺察到岩縫間敵意的眼光，害怕自己成為第二個受害者。無論如何，熟悉律法或是擁有敬虔信仰，都沒有使他們停下腳步來幫助那個人。不過，當時路上情勢險惡，也許無人苛責他們專顧自己，沒有愛心。不過這種說法太牽強。
最簡單的理由也是最正確的解釋：故事要提出的要點就是，二個人都缺乏憐憫之心，看見受害者的情況，仍然不顧而去。比喻對祭司及利未人的描寫，隱含了對當代猶太教的批判：祭司和利未人代表了當時猶太社會的貴族階層，他們應該最能發揚猶太教的優點，最能以身作則地實踐利未記十九章18節愛鄰如己的吩咐；可是他們二人正表現出官式的猶太教─缺少憐憫的性質──宗教領袖看見受害者的需要；卻從另一邊走開了。今天標榜 神愛世人的基督徒是否也在行善上視而不見呢？
繼祭司、利未人之後，耶穌的聽眾可能預期第三個出場的角色將會是個猶太的平信徒。可是，出忽意料，這人不僅不是個平信徒，天哪！他竟然是個撒瑪利亞人！是猶太人的眼中釘。撒瑪利亞人──
列王紀下十七章中論到撒瑪利亞人的來歷。主前七二二年亞述征服北國以色列後，把北國菁英擄到別國，又從別國遷來一批人，他們定居在撒瑪利亞，和存留的以色列人通婚，生下來的後代就稱為撒瑪利亞人。聖經記載他們曾經反對重建耶路撒冷的聖殿（拉四：2～5；尼二：19），又在基立心山上另建聖殿，他們只接受摩西五經。
就猶太人來看，他們的血統不純正；在禮儀上不潔淨；在社會上不被接納；在宗教上是異端，猶太人與撒瑪利亞互相仇視，已有數百年的歷史，撒瑪利亞人也敵視猶太人，甚至曾經拒絕耶穌，把他趕出去；連耶穌的門徒也看不過去，約翰與雅各還求主耶穌允許他們，吩咐從天上降下火來燒滅他們（路九52-54）。耶穌在雅各井旁與撒瑪利亞婦人談話，婦人說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」。（約四︰9）
比喻中的撒瑪利亞人，按猶太人的定義絕不是受害者的鄰舍，但耶穌說撒瑪利亞人看見受害者就動了慈心，「動了慈心」是整件事的關鍵點，沒有「動了慈心」故事無法接下去，沒有「動了慈心」就不知道誰是好鄰舍。，沒有「動了慈心」就不知道如何愛你的仇敵。撒瑪利亞人不僅「心動」還加上「行動」。
2. 好的裝備和行動
好撒瑪利亞人行路出遠門，油和酒這些必備的需用品，他都事先預備。酒能消毒，潔淨傷處；油能滋潤，減輕痛楚；猶太人和希臘人認為酒和油用來療傷是很有效的東西。他也懂得一些幫助人的方法；如：包紮傷口、扶他騎上自己的牲口、帶他到旅店照顧。很多時候我們認為；主如果賜給我豐富的恩典，我就比較容易給別人、幫助人，請問好撒瑪利亞人行路出遠門，帶一瓶酒，不論大小瓶；他捨得用來洗傷口，到耶利哥還有一段路，累了！總得喝那麼一小口嘛；油─更不用說了；就那麼一點點，主阿！太難了吧！給了；我就沒了。有句話這麼說︰當你奉獻時，奉獻到會心痛才叫奉獻。
好吧！幫就幫吧，包紮好了，總可以走人了，卻見他仍不能行走，就扶他騎上自己的牲口，帶他到旅店，照顧他…次日還拿錢給店主，二錢銀子（當時普通工人兩天的工資），可能受傷者還需要好幾天才能完全康復，繼續照顧之後的費用回程再付，真是好人幫人幫到底。很多時候我們幫助人常常憑一時的感動，不僅沒有準備，也只作個起頭，接著沒下文。今日我們要幫助別人，除了熱忱之外，還要有充足的訓練、裝備，及依靠聖靈的能力、上頭來的智慧；有些時候，一些特殊的個案必須尋求專業的幫助，就需要轉介給專業人士或機構幫助。求主幫助我們，好鄰舍是要有好的裝備和行動。
參、如何成為別人的好鄰舍v.36-37
1.來自上帝的憐憫心
孟子說：「無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也。惻隱之心人之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心理之端也，是非之心智之端也。」孟子要表達的是，人之所以為人，因為裡面有一個「心」；這個心使人懂得感動、同情、了解和憐憫別人的需要。無惻隱之心非人也，有惻隱之心是人的起頭，也就是；是人就應有惻隱之心，但是環觀現今世代，兇殺、殘暴、落井下石…，人那來惻隱之心，憐憫之情，人如何持有憐憫之情，憐憫是打那兒來？「憐憫」在新約共出現61次經文，意思有：慈悲、同情、可憐、幫助、赦免。弗 2:4-5
然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。上帝有豐富的憐憫，（33節）「動了慈心」，這個字和「憐憫」（動詞）同一個字，在聖經福音書中，路十五21浪子回家及太十八27主人免僕人的債和路十33好撒瑪利亞人這段，都用「動了慈心」。耶穌的光芒從撒瑪利亞人身上透射出來，耶穌就如比喻中的撒瑪利亞人一樣付出代價，向受苦者顯出憐憫，施以援助，祂以憐憫、仁慈待所有的罪人，並付出生命的代價被釘在十字架上受死，為我們成就了永遠的救贖。我們藉著信靠祂而得著永生（承受永生）。有上帝的憐憫、仁愛才會對他人「動了慈心」；才能產生愛鄰舍的行動。
2.具有上帝超越的愛
撒瑪利亞人和猶太人這種代代相敵視，按猶太人的定義撒瑪利亞人絕不是受害者的鄰舍，耶穌所講比喻的含意，就是人沒有遵守最大的誡命，其原因不在於缺乏知識，乃是在於缺乏實行的能力，在於缺乏「愛」！一種超越的「愛」，超越─愛你的仇敵為逼迫你的人禱告，這種高尚情操的愛。保羅強調信徒的新生命是以愛作為標誌的（約十三34-35、十四21）（羅十三8-10；）。愛是一種永不能償清的債；無論一個人怎樣愛人，他有義務不斷持續愛下去，也就是要常以為虧欠，這種無私的愛不只用在弟兄姊妹身上，也應用在所有人身上，宇宙光曾有一篇「愛的階段」：（1）接受別人愛的階段。（2）能夠愛愛你的人的階段（3）能夠愛不愛你的人階段（4）能夠愛那甚至想加害你的人之階段。弟兄姊妹！你在那一個階段？愛要超越仇敵、超越國界（例︰連加恩的故事）。
結論︰故事講完了嗎？
故事的續集─你去照樣行吧
耶穌講完比喻後反問律法師︰你想這三個人，「哪一個」是落在強盜手中的鄰舍呢？」他說：「是憐憫他的。」耶穌就對他說：「你去，照樣行吧！」這是故事的續集，兩千多年來這個續集一直繼續，28節「你這樣行」，就可得永生。37節「你去，照樣行」；由此可見，第37節重複了28節對25節問題的回答：永生之道的基本原則，似乎仍然是：這樣「行」、照樣「行」。
愛神是信仰生活的內容，愛人是倫理道德的具體表現。十字架「豎」的表示人與神之間的關係，「橫」的表示人與人之間的關係，若人與人之間沒有好的關係，那麼教會的十字架「橫」的部份取下，只掛「豎」的就好了。親愛的弟兄姊妹！基督教注重實踐，雅各書說︰信心沒有行為是死的，基督徒不要只是來作（坐）禮拜的基督徒，好撒瑪利亞人在那裡？讓我們將第36節換個方式來讀︰「那一個」換成你的名字「林……是某某某的鄰舍，你將你最討厭、最不喜歡的人名字加上去，唸出來。（也可以用地區如：柬埔寨、非洲、中國、…）」。「我是 的鄰舍」！
我是誰的好鄰舍 經文︰路十︰25-37 林雅華傳道
引言： 路加福音 十:25~37
這段經文是︰有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子，我該作甚麼，才可以承受永生？」。「試探」：律法師不是為尋求真理而虛心求問耶穌，乃是帶著敵意向耶穌挑釁。耶穌不只一次被人問這個問題，路加福音十八章18至23節（參太十九16一22；可十17-22）記載了另一次類似情況，一個富有的少年官長同樣以永生之道求問耶穌，他認識耶穌是良善、也遵守誡命，他的問題是要變賣所有的分給窮人，並跟隨耶穌，這件事他作不到。
承受永生？這是當時聖經學者中流行的討論課題，可能律法師預期耶穌會舉出一系列的事情，作為解釋律法對尋求永生者的要求；不過，耶穌沒有採取這種做法。祂反問律法師：「律法上寫的是甚麼？你唸的是怎樣呢？」律法師的回答，合併了申命記六章5節及利未記十九章18節（第三句）兩段經文，「你要盡心，盡性，盡意愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己」。
律法師的回答，耶穌很滿意；耶穌說：「你回答的是。你這樣行，就必得永生。」耶穌和律法師這一段對話原本在這就可以結束；可是律法師為了「要顯明自已有理」，就進一步問耶穌「誰是我的鄰舍」？「要顯明自已有理」是阿！耶穌我和你的看法一樣，不錯，永生之道在於全心愛上帝及愛鄰舍如同自己，可是，一但考慮到將這些原則付諸行動時，問題就來了，那就是：「鄰舍」的意義如何界定呢？
壹、「鄰舍」的定義 v.25-29
1、猶太人的界定
你的「鄰舍」是─隔壁鄰居？你可能會說我家隔壁鄰居是誰我哪知道，現在的人住大樓，隔壁鄰居喊救命都沒有人會理！好啦！辦公室同事算不算「鄰舍」？ 有一位牧師說︰一趟公車可以到的範圍就是我的鄰舍，另外兩百多年前英國福音復興運動先鋒─約翰衛斯理說「我視全世界為我的牧區。」中國人的自掃門前雪，何顧他人瓦上霜的心態，把我們對「鄰舍」界定的很狹窄。讓我們來看猶太人對「鄰舍」的意義如何界定。
「鄰舍」在希伯來文意思，就是一個和自己有任何交往的人。比如：與自己同作以色列人者；還有包括歸信猶太教的外族人，或忽視猶太教的猶太人。按利未記十九章34節的吩咐，以色列民要愛與他們同居的外人如己，因此「鄰舍」理應包括寄居的外籍客旅在內；但一般猶太人都認為「鄰舍」並不包括外族人以及與他們敵對的撒瑪利亞人，而法利賽人的傾向更是連平民百姓都不納入「鄰舍」的行列（約七49︰但這些不明白律法的百姓，是被咒詛的）。
2、耶穌的界定
「誰是我的鄰舍」乃當時的拉比常常討論的問題；律法師向耶穌提出這個問題，要耶穌表示自己的立場。他要耶穌答覆他，誰是他的鄰舍，他對鄰舍的責任以什麼為準？「誰是我的鄰舍呢？」表面上看，這是一個選擇性的問題，或者說「誰有資格被我愛呢？」人常常以為問題都出在別人身上。或者更深一層的問題是：「我是一個能說不能行的人。律法上說要愛人如己，但是我做不到。」他提出遵行律法的困難，這也是基督徒常問的問題。不料，耶穌卻引導他思想：「我是誰的鄰舍？」而不是「誰是我的鄰舍」。其實「鄰舍」不是用距離來界定，耶穌在這段經文提到「鄰舍」的定義是用關係來界定，也就是你接觸的人看見他們的需要，那就是你的鄰舍。
貳、為何被稱為「好鄰舍」v.30-35
1、動了慈心
「動了慈心」這是整件事的關鍵點，沒有「動了慈心」故事無法接下去，沒有「動了慈心」就不知道誰是好鄰舍。
耶穌比喻中的宗教領袖是當時的權貴，宗教的代表。耶穌有意要指出他們的行為。故事中提到的耶利哥─其背景：耶路撒冷位於海拔二千三百呎的山上，耶利哥城在海平面下一千三百呎的約但河谷平原，兩地距離雖然僅卅公里，落差卻有三千六百呎。這條路十分狹窄，沿途山崖險峻，重重急彎，小道盡處，常有強盜出沒，輕則失財，重則喪命，行路的人大都結伴而行，在天黑前儘快通過。直到第五世紀，這條路還叫作紅路或血路。十九世紀時，有人要通過這條路還得付過路費給當地的酋長。
一位不怕死的獨行客，不知道什麼原因沒有和人結伴同行，自己下耶利哥？他應該知道路上有危險！許多人也常這樣，在犯罪的事上很勇敢，不怕死。耶穌說：有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。
最先發現搶案的是祭司，他「剛好」也是從那條路下去；這祭司的家是在耶利哥，他在聖殿做完了一段時間的祭司工作，現正在回家的途中（路一23）祭司是宗教領袖的代表，解釋律法的權威，清楚知道甚麼是「愛人如己」，然而「看見他就從那邊過去了。」沒有人知道他為什麼忍心不理那位受傷的人，也可能受到利未記廿一章祭司條例的影響，恐怕幫助那人，那人如果不幸死亡，他沾染了死屍就得不潔淨七天。好不容易剛事奉的日期已滿，要回家了，不潔淨七天…算了！算了！少管這檔事。
接著一位利未人也來了，利未人應該出生於敬虔、愛神的家庭，有光榮的歷史傳統。但是「來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。」或許他要趕路沒時間；或許他害怕是「假受傷，真搶劫」；或許他隱隱覺察到岩縫間敵意的眼光，害怕自己成為第二個受害者。無論如何，熟悉律法或是擁有敬虔信仰，都沒有使他們停下腳步來幫助那個人。不過，當時路上情勢險惡，也許無人苛責他們專顧自己，沒有愛心。不過這種說法太牽強。
最簡單的理由也是最正確的解釋：故事要提出的要點就是，二個人都缺乏憐憫之心，看見受害者的情況，仍然不顧而去。比喻對祭司及利未人的描寫，隱含了對當代猶太教的批判：祭司和利未人代表了當時猶太社會的貴族階層，他們應該最能發揚猶太教的優點，最能以身作則地實踐利未記十九章18節愛鄰如己的吩咐；可是他們二人正表現出官式的猶太教─缺少憐憫的性質──宗教領袖看見受害者的需要；卻從另一邊走開了。今天標榜 神愛世人的基督徒是否也在行善上視而不見呢？
繼祭司、利未人之後，耶穌的聽眾可能預期第三個出場的角色將會是個猶太的平信徒。可是，出忽意料，這人不僅不是個平信徒，天哪！他竟然是個撒瑪利亞人！是猶太人的眼中釘。撒瑪利亞人──
列王紀下十七章中論到撒瑪利亞人的來歷。主前七二二年亞述征服北國以色列後，把北國菁英擄到別國，又從別國遷來一批人，他們定居在撒瑪利亞，和存留的以色列人通婚，生下來的後代就稱為撒瑪利亞人。聖經記載他們曾經反對重建耶路撒冷的聖殿（拉四：2～5；尼二：19），又在基立心山上另建聖殿，他們只接受摩西五經。
就猶太人來看，他們的血統不純正；在禮儀上不潔淨；在社會上不被接納；在宗教上是異端，猶太人與撒瑪利亞互相仇視，已有數百年的歷史，撒瑪利亞人也敵視猶太人，甚至曾經拒絕耶穌，把他趕出去；連耶穌的門徒也看不過去，約翰與雅各還求主耶穌允許他們，吩咐從天上降下火來燒滅他們（路九52-54）。耶穌在雅各井旁與撒瑪利亞婦人談話，婦人說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」。（約四︰9）
比喻中的撒瑪利亞人，按猶太人的定義絕不是受害者的鄰舍，但耶穌說撒瑪利亞人看見受害者就動了慈心，「動了慈心」是整件事的關鍵點，沒有「動了慈心」故事無法接下去，沒有「動了慈心」就不知道誰是好鄰舍。，沒有「動了慈心」就不知道如何愛你的仇敵。撒瑪利亞人不僅「心動」還加上「行動」。
2. 好的裝備和行動
好撒瑪利亞人行路出遠門，油和酒這些必備的需用品，他都事先預備。酒能消毒，潔淨傷處；油能滋潤，減輕痛楚；猶太人和希臘人認為酒和油用來療傷是很有效的東西。他也懂得一些幫助人的方法；如：包紮傷口、扶他騎上自己的牲口、帶他到旅店照顧。很多時候我們認為；主如果賜給我豐富的恩典，我就比較容易給別人、幫助人，請問好撒瑪利亞人行路出遠門，帶一瓶酒，不論大小瓶；他捨得用來洗傷口，到耶利哥還有一段路，累了！總得喝那麼一小口嘛；油─更不用說了；就那麼一點點，主阿！太難了吧！給了；我就沒了。有句話這麼說︰當你奉獻時，奉獻到會心痛才叫奉獻。
好吧！幫就幫吧，包紮好了，總可以走人了，卻見他仍不能行走，就扶他騎上自己的牲口，帶他到旅店，照顧他…次日還拿錢給店主，二錢銀子（當時普通工人兩天的工資），可能受傷者還需要好幾天才能完全康復，繼續照顧之後的費用回程再付，真是好人幫人幫到底。很多時候我們幫助人常常憑一時的感動，不僅沒有準備，也只作個起頭，接著沒下文。今日我們要幫助別人，除了熱忱之外，還要有充足的訓練、裝備，及依靠聖靈的能力、上頭來的智慧；有些時候，一些特殊的個案必須尋求專業的幫助，就需要轉介給專業人士或機構幫助。求主幫助我們，好鄰舍是要有好的裝備和行動。
參、如何成為別人的好鄰舍v.36-37
1.來自上帝的憐憫心
孟子說：「無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也。惻隱之心人之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心理之端也，是非之心智之端也。」孟子要表達的是，人之所以為人，因為裡面有一個「心」；這個心使人懂得感動、同情、了解和憐憫別人的需要。無惻隱之心非人也，有惻隱之心是人的起頭，也就是；是人就應有惻隱之心，但是環觀現今世代，兇殺、殘暴、落井下石…，人那來惻隱之心，憐憫之情，人如何持有憐憫之情，憐憫是打那兒來？「憐憫」在新約共出現61次經文，意思有：慈悲、同情、可憐、幫助、赦免。弗 2:4-5
然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。上帝有豐富的憐憫，（33節）「動了慈心」，這個字和「憐憫」（動詞）同一個字，在聖經福音書中，路十五21浪子回家及太十八27主人免僕人的債和路十33好撒瑪利亞人這段，都用「動了慈心」。耶穌的光芒從撒瑪利亞人身上透射出來，耶穌就如比喻中的撒瑪利亞人一樣付出代價，向受苦者顯出憐憫，施以援助，祂以憐憫、仁慈待所有的罪人，並付出生命的代價被釘在十字架上受死，為我們成就了永遠的救贖。我們藉著信靠祂而得著永生（承受永生）。有上帝的憐憫、仁愛才會對他人「動了慈心」；才能產生愛鄰舍的行動。
2.具有上帝超越的愛
撒瑪利亞人和猶太人這種代代相敵視，按猶太人的定義撒瑪利亞人絕不是受害者的鄰舍，耶穌所講比喻的含意，就是人沒有遵守最大的誡命，其原因不在於缺乏知識，乃是在於缺乏實行的能力，在於缺乏「愛」！一種超越的「愛」，超越─愛你的仇敵為逼迫你的人禱告，這種高尚情操的愛。保羅強調信徒的新生命是以愛作為標誌的（約十三34-35、十四21）（羅十三8-10；）。愛是一種永不能償清的債；無論一個人怎樣愛人，他有義務不斷持續愛下去，也就是要常以為虧欠，這種無私的愛不只用在弟兄姊妹身上，也應用在所有人身上，宇宙光曾有一篇「愛的階段」：（1）接受別人愛的階段。（2）能夠愛愛你的人的階段（3）能夠愛不愛你的人階段（4）能夠愛那甚至想加害你的人之階段。弟兄姊妹！你在那一個階段？愛要超越仇敵、超越國界（例︰連加恩的故事）。
結論︰故事講完了嗎？
故事的續集─你去照樣行吧
耶穌講完比喻後反問律法師︰你想這三個人，「哪一個」是落在強盜手中的鄰舍呢？」他說：「是憐憫他的。」耶穌就對他說：「你去，照樣行吧！」這是故事的續集，兩千多年來這個續集一直繼續，28節「你這樣行」，就可得永生。37節「你去，照樣行」；由此可見，第37節重複了28節對25節問題的回答：永生之道的基本原則，似乎仍然是：這樣「行」、照樣「行」。
愛神是信仰生活的內容，愛人是倫理道德的具體表現。十字架「豎」的表示人與神之間的關係，「橫」的表示人與人之間的關係，若人與人之間沒有好的關係，那麼教會的十字架「橫」的部份取下，只掛「豎」的就好了。親愛的弟兄姊妹！基督教注重實踐，雅各書說︰信心沒有行為是死的，基督徒不要只是來作（坐）禮拜的基督徒，好撒瑪利亞人在那裡？讓我們將第36節換個方式來讀︰「那一個」換成你的名字「林……是某某某的鄰舍，你將你最討厭、最不喜歡的人名字加上去，唸出來。（也可以用地區如：柬埔寨、非洲、中國、…）」。「我是 的鄰舍」！
我是誰的好鄰舍 經文︰路十︰25-37 林雅華傳道
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