你靠什麼行事—信心的考驗 @ --- 高雄市基督教浸信會KSBC ---

你靠什麼行事—信心的考驗 2012-3-18

(由於本週音檔之聲量偏小，煩請調大音量收聽~謝謝~)

從小，我們透過學習形成行事的模式。從「我要」，以自我感覺開始，然後別人做我也學著照樣做。稍長，在父母或師長的教導下學習規範，可是確有不守規範的傾向。成人之後，我們會避免違背傳統，權衡違背傳統的代價太大，索性選擇照傳統行事。
『耶和華知道人的意念是虛妄的。』（詩94:11）人的意念需要源自對神的敬畏，纔能脫離人的愚昧及有限。所以，人的一生不可少的學習，就是學習在自己位格存在的事實裡，謙卑地承認，並信服具位格的神介入自己的生命的主權，人每日的生活纔能有智慧的呈現。所以，神人摩西祈禱說：『求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得著智慧的心。』（詩90:12）『你的門閂〔門閂或作鞋〕是銅的、鐵的．你的日子如何、你的力量也必如何。』（申33:25）所以，親愛的弟兄姊妹，『我們若是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事。』（加5:25）
今天我們要從亞伯蘭、撒萊及夏甲的生活獲得借鏡，叫我們順著聖靈的光照，檢視我們自己的生活，是否呈現出神的意念正主宰著我們的日子呢？

壹、遺憾及解決之道
甲、出自神的攔阻—是考驗信心的處境（創16:1）
撒萊有一個遺憾，就是不能給丈夫生兒女，這些年來不論她用什麼方法，就是盼不到孩子，她感受的自己的人生有極大的缺憾，她察覺一個事實：『耶和華使我不能生育』，神既應許亞伯蘭後裔多如天星，卻又攔阻撒萊抑制她的生育，必有神的時機及引導。然而，作為一個婦女，這「不能生育」令她耿耿於懷，她日夜縈繫心頭的，還是想辦法要彌補這缺憾。

乙、習俗開啟的出路—是不倚靠神的誘惑（創16:2）
撒萊終於決定使用這一個被當時的風俗許可的辦法，把使女嫁給丈夫為妾，而使女所生的孩子則當作妻子的孩子。【漢摩拉比法典、努斯文獻、古亞述婚約都提到類似的習俗】於是，『撒萊對亞伯蘭說、耶和華使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。〔得孩子原文作被建立〕亞伯蘭聽從了撒萊的話．』（創16:2）
在當時，在女兒出嫁時，父母把一個或多個女子作為陪嫁，到夫婿家服事女兒，這就是「使女」，她單屬於女主人的。所以，「使女」是指專職服事家中女主人的，「女奴」的地位較低，也需要服事男主人。這使女夏甲是埃及人，因此，有可能是亞伯蘭下埃及時撒萊買的，但也有可能是埃及王法老贈送給她的（創十二16），在埃及本是使女。
撒萊提議解決之道，這是撒萊經過權衡利害之後向自己的丈夫提出的辦法。對著自己的丈夫亞伯蘭，她說：『耶和華使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。』言下之意，我的丈夫啊，我很想為你生個孩子，可是，天不從人願，是『耶和華使我不能生育』，所以，你也不可以怨我。現在我有一個主意，需要你成全，就像我成全你，為保全你性命的安全的緣故說謊話一樣，我把我的使女給你做妾，『求你和我的使女同房』，也許我可以因她被建立，叫我的生命因有了孩子而變得完整，這就是我的請求。

丙、順水推舟的態度—信或不信的抉擇—丈夫角色的考驗
做為一位男主人，亞伯蘭不能任意對待專屬妻子的使女，這是對妻子的尊重。我相信耶和華已經應許我本身所生的纔成為我的後裔，並且應許賜給我的後裔多如天上的眾星。照常理，耶和華應當是藉著我的妻子撒萊賜給我孩子纔是正途，只是，撒萊說的也是，『耶和華使我不能生育』，撒萊渴望有屬於她的孩子，這個矛盾會如何解開呢？如今，妻子撒萊主動又迫切地提出這請求，即使藉著使女而得到孩子，她都願意。這是不是耶和華藉著撒萊的主意，開了一個賜給我後裔的方式？亞伯蘭在矛盾的心理中，藉著撒萊或藉著夏甲？是耶和華為我預備的妻子撒萊？還是妻子為我預備的使女夏甲？哪一個纔是神的方式？我該聽妻子的請求嗎？耶和華喜歡我忠於我幼年所娶的妻子，還是聽妻子的主意享齊人之福？耶和華既使撒萊不能生育，我採取撒萊的方法或許就是耶和華所允許的方法。

丁、濫權取巧的態度—順命或轄制的抉擇—妻子角色的考驗
做為一位女性，若非不得已，不會甘願容讓別的女人介入自己的婚姻家庭生活。撒萊清楚自己不能生育，因為多年來，不斷地在期待中落空，這種等不到孩子的心情的煎熬，終於令撒萊耐不住性子了。豁出去了，為了有孩子，不計後果，反正我作主，只要丈夫配合，我的心願或許可了啊！這樣，撒萊滿腦子要有孩子的念頭，使她對自己的丈夫做了一件為達目的不擇手段的的請求，利用她對使女夏甲的權柄，要求丈夫配合自己的方法，得到孩子。她說服自己，這也是盡上我做妻子的責任，幫助我的丈夫獲得子嗣啊！其實這撒萊的作為，正如夏娃伸手摘下分別善惡樹的果子，自己吃了，也給丈夫亞當吃一樣，表面看是要幫助丈夫，其實是為了自己所喜愛的，將丈夫拖下水，叫丈夫也違背了神的禁令。（創三6-7）

戊、家庭是實踐信神的基本場所
面對妻子，亞伯蘭感受到迎面而來的壓力，沒有考慮自己作丈夫的角色是妻子的頭，是家中屬靈的領袖，應當帶頭『聽耶和華神的話』，反而『聽從了撒萊的話』，像一個毫無『主』見的丈夫，完全配合撒萊，想要用人的方法幫助耶和華成就祂的應許。
一、夫妻間的兩種危機
親愛的弟兄姊妹，家庭中夫妻的相處面對兩種危機。一種危機是丈夫放棄作屬靈領袖的責任，在神的命令上，不堅持持守，沒有盡上神所託付的責任，寧可選擇討妻子的歡心，以致於決定違背神的旨意，向罪妥協。另一種危機是妻子放棄做為丈夫的幫助者的責任，在神的命令上，不堅持持守，以自己想要的為中心，寧可影響丈夫滿足自己的心，取代了神所託付幫助丈夫滿足神的心的責任，以致於違背神的旨意，向罪妥協。
二、夫妻間的兩種喜悅
所以，『…沒有娶妻的、是為主的事掛慮、想怎樣叫主喜悅。』（林前7:32）『沒有出嫁的、是為主的事掛慮、要身體靈魂都聖潔．』（林前7:34）這是婚前的學習，要成為婚後生活共同的基礎。『娶了妻的、是為世上的事掛慮、想怎樣叫妻子喜悅。』（林前7:33）『…已經出嫁的、是為世上的事掛慮、想怎樣叫丈夫喜悅。』（林前7:34）當婚後家庭生活中，夫妻都『以討神喜悅』為家庭婚姻生活的基石時，凡事體貼聖靈，就能靠聖靈避免「丈夫放棄作屬靈領袖的責任」的危機及『妻子放棄做為丈夫的幫助者的責任』的危機了，又能「彼此討對方喜悅」。

己、靠神行事必有路（創16:3）
撒萊在『耶和華使我不能』的光景下，衍生出那「我就用我的方法」來達成我的目的。或是亞伯蘭在『耶和華使我的妻子撒萊不能』的光景下，「我就接受我妻子的方法」來成就神對我的應許。都是屬於沒有用信心耐性等候耶和華的莽撞行為，是我們的一生中，在信心的功課上必須對付的一種狀況。親愛的弟兄姊妹，神所應許的事，人看起來似乎沒有路時，正是操練信心，耐性等候的機會，必須藉機學會約束自己，不倚靠自己的聰明，不越過基督的教訓，專心仰賴神，並且在一切所行的事上認定主，祂必指引你的路。

貳、人性中失落的榮耀
甲、謙卑柔和VS驕傲頑梗（創 16:4）
亞伯蘭離開哈蘭時年七十五歲，如今在迦南地十年了，撒萊也七十五歲了。此時，撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫亞伯蘭為妾．亞伯蘭接受了妻子撒萊的意見，撒萊也頗滿意自己照自己的權柄做了這一件帶有盼望的情感犧牲，『亞伯蘭與夏甲同房』（創16:4），等著要得孩子。
沒想到，不久，撒萊開始嚐到苦頭了，因為她違背了設立婚姻的神的原則，不照神的意思運用權柄，照自己的意思為丈夫安排娶妾生子，這是以人為中心的意念，是世俗的方法。於是『夏甲就懷了孕．她見自己有孕、就小看她的主母。』（創16:4）這是墮落之後的人性的真相—驕傲，人與人之間爭競的意念，也是一個家庭中一個男人有兩個女人，所衍生的混亂失序。使女夏甲雖然是在主母撒萊安排下不可抗拒地成為亞伯蘭的妾，可懷孕的事實，在爭競的心態下，叫她有揚眉吐氣的感覺，不知不覺認定主母撒萊竟然多年來不孕，必定是受咒詛的，於是心中對主母敬重的分量變輕了，產生藐視的態度。

乙、公正負責VS偏心卸責（創16:5-6）
這下子，撒萊可是受不了了，這纔發覺自以為是的妙計，得不償失。於是『撒萊對亞伯蘭說、我因你受屈、我將我的使女放在你懷中、他見自己有了孕就小看我、願耶和華在你我中間判斷。』（創16:5）
撒萊強調，自己受委屈，『都是你不對，那丫頭才敢瞧不起我〔或譯：願你因我被瞧不起受罰〕。（現代中文譯本）』『我的冤氣應當由你來承受（當代聖經）』這是自己出了主意引來受委屈的後果，卻將責任推給配合自己行事的丈夫，要丈夫為使女夏甲小看她的行為負責。使女夏甲確實是因為亞伯蘭而懷孕，這豈不是撒萊當初將使女夏甲送進丈夫懷抱的願望嗎？這時，撒萊將那位使她不能生育的耶和華搬出來了，要耶和華主持公道（創16:5）。
此情此景，亞伯蘭終於開口對撒萊說話了，『使女在你手下、你可以隨意待他』（創 16:6）。言下之意，夏甲本來就是妳的使女，妳既然照自己的權柄將她送入我的懷抱，雖然她現在是我的妾，我尊重妳對她的權柄，妳可以隨妳認為好的方式對待她。亞伯蘭還是沒有辦法解決這起家中因兩個女人而引起的紛爭，於是將解決錯綜複雜的家庭關係的問題推給撒萊，由著撒萊照自己的意思處理。
撒萊在丈夫袖手旁觀不插手的情況下，毫無顧忌地出手虐待、苦害夏甲，使她在自己面前降卑，不再輕視主母，以致於夏甲受不了，『就從撒萊面前逃走。』（創16:6）

叁、神榮耀的彰顯--耶和華的斷定—主持公道
撒萊對亞伯蘭說：『願耶和華在你我中間判斷。』（創16:5）正是表明耶和華神是有位格的神，祂對人間的冤屈會主持公道。撒萊自己靠自己聰明行事，受了委屈，反而怪罪自己的丈夫，而願耶和華主持公道。然而耶和華所看到的卻是在主母權柄下的使女，在順服權柄之後又受到權柄的虐待，而逃離權柄。

甲、主持公道的神（創16:7-12）
這件事情發生了，在天上察看世人的耶和華並沒有輕看這事。所以，耶和華差祂的使者，刻意的尋找逃離權柄的使女，夏甲正在『曠野書珥路上的水泉旁』（創16:7），『耶和華的使者在曠野、書珥路上的水泉旁遇見她』這是耶和華主動關心一個受苦的外邦孕婦，甚至清楚地稱呼他為『撒萊的使女夏甲』（創16:8），提醒她是上有主母，名叫夏甲的使女。耶和華問夏甲說：『你從那裏來、要往那裏去．』（創16:8）這對逃亡的夏甲而言，如同暮鼓晨鐘一般，要她正視自己正在逃亡這件事，是「從哪裡逃出來？」，「正要逃往哪裡去？」。夏甲果真被提醒，自己是逃離了主母撒萊的權柄（創16:8），這明顯是不合法的事。所以，耶和華的使者明確地指示夏甲：『你回到你主母那裏、服在她手下。』（創16:9），不要繼續逃亡，要立即停止逃亡，不要把焦點放在所受的虐待上，而要看見，服在主母的權柄之下的好處，當妳繼續服在主母的權柄底下，妳所懷的胎就必繼續得主母的權柄的保護，因我應許要賜福給亞伯蘭，我也必賜福給『妳的後裔，極其繁多、甚至不可勝數。』（創16:10）。妳所懷的胎是一個兒子，妳要為這個兒子起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了妳的苦情（創16:11），妳懷孕的事是服在主母的權柄下的結果，只要妳順服一切權柄源頭的神，繼續順服那我設立在妳上面的權柄，我不會袖手旁觀，我必保護妳的兒子長大，『他為人必像野驢．他的手要攻打人、人的手也要攻打他、他必住在眾弟兄的東邊。』（創16:12）。妳的兒子以實瑪利會如同野驢一般，隨性在曠野過游牧的遊蕩生涯，隨意往來，我行我素不受人使喚，甚至離群索居，遠離自己的兄弟。
這樣，撒萊的後裔卻要承受因撒萊照自己的意思運用權柄的後果，這是撒萊必須付出的代價。『他的手要攻打人、人的手也要攻打他、他必住在眾弟兄的東邊。』以致今日的阿拉伯人與以色列人一直處於敵對的光景。

乙、看顧人的神（創16:13）
『夏甲就稱那對他說話的耶和華為看顧人的　神．因而說、在這裏我也看見那看顧我的麼。』（創16:13）
人確實可以在生活中經歷那一位有位格的神，祂對人說話，他在人遭遇患難走投無路時，看顧那遭遇苦情的弱者，祂甚至指引因苦情而偏行己路的人回歸正路，使他可以承受神所賜下的福。
一個逃離主母手下前途茫茫的弱者，竟然經歷耶和華的使者向她顯現，提醒她、指引她正確地邁向前途。逃亡往埃及的路上，正在加低斯、和巴列中間「庇耳拉海萊」井（創16:14）水泉旁休息的夏甲，她的心靈似乎也找到了歇息之處。她順服那位『對她說話的耶和華為看顧人的　神』（創16:13），舉起疲憊的雙腿，邁向回到主母撒萊的權柄下，為亞伯蘭生下一個兒子，亞伯蘭照夏甲從耶和華使者所得的名字，為兒子起名以實瑪利（創16:15）。這時，『亞伯蘭年八十六歲。』（創16:16）

結論
親愛的弟兄姊妹，人生不要在爭競下比較，卻要在尊重差異中互相激勵。人的有限及在罪惡的世界裡，人的缺憾正是神給人經歷信實的神的機會。我們要放下以人為中心的世俗方法，倚靠神行事，面對遺憾或罪惡的人性，謙卑地尋求神的面與神的能力，採取出於神的方法，就必能經歷那位看顧人又主持公道的神，叫我們的信心獲得神的滋潤，神是看顧人的神，祂必指教我們怎樣數算自己的日子，叫我們得著智慧的心。叫我們的信心、能分辨世俗傳統的偏執、能分辨我們行事的動機、能分辨我們感覺的主觀性、能分辨我們經驗的有限，能信服神的旨意而行事。