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即或不然的信心 2013-12-1

猶大王約雅敬第三年，即主前606年夏天，巴比倫帝國的尼布甲尼撒王突襲迦基米斯，擊敗埃及法老尼哥，殺滅該處的埃及駐軍，正繼續南下追擊時，因父親過世的消息傳來，立即班師返國繼承王位。途中擄去了一些猶大優秀青年，其中包括了但以理，哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅等四人。這但以理等四個人，雖然年少，卻明白猶大人得罪耶和華神的行為，猶大國會招致如同北國以色列亡國的下場一般，被神趕出，遠離家園。
猶太歷史家約瑟夫說但以理與其三友大約在約西亞時代中期出生（參王下22、23章），是西底家王的親屬。這四人大約十四、十五歲左右，身體健康，容貌俊美，本身有良好的學養和知識基礎，才智過人，學習能力強，能觸類旁通，是出身於皇室或貴族的猶大人，所以被選上，教授有關巴比倫的文字和文化，並觀測天象、占卜等學問，要培養成為預備在宮廷工作的候選人。
壹、生活上的見證
但以理等四人被擄遠離自己的國家，以俘虜的身分面對一個全然陌生的環境，內心的忐忑不安可想而知。此時，竟然被選為進入巴比倫皇宮宮庭做事的候選人名單中，在人看這是不幸中的大幸啊！可得好好地珍惜把握。然而，巴比倫人有自己的文化，呈現在衣、食、住、行、育、樂上，當然與猶大族人不同。身處外邦，挑戰自己處理人生處境的智慧。但以裡等四人就面對：
甲、新名的衝擊
希伯來文的名字但以理的意思是「神的審判」，哈拿尼雅的意思是「耶和華施恩」，米沙利的意思是「誰是神所是」，亞撒利雅的意思是「耶和華已幫助」，這四人的名字的意思都與耶和華神有關。首先，他們立即被賜予新的名字，『太監長給他們起名、稱但以理為伯提沙撒（彼勒是巴比倫眾神之首，意為「彼勒保護他的生命」。）、稱哈拿尼雅為沙得拉（阿古是巴比倫的月神，意為「在阿古的統帥下」）、稱米沙利為米煞（意為「誰像阿古？」）、稱亞撒利雅為亞伯尼歌（尼歌或稱尼伯拿布，是學習與寫作之神，意為「尼歌的僕人」）。』（但1:7）當然是迦勒底文，都與巴比倫所拜的神有關。這「新名」不是但以理等四人可以自己選擇的，所以他們只能接受被賦予的「新名」。從此，周圍的人都以迦勒底文的新名稱呼他們，或許他們四人只能私下以希伯來文的名字彼此互稱，藉此彼此提醒，記住自己與耶和華神的關係。
乙、飲食的衝擊
其次，『王派定將自己所用的膳、和所飲的酒、每日賜他們一分、養他們三年‧滿了三年、好叫他們在王面前侍立。』（但1:5）各個民族或地域必然有其獨特的飲食習慣，當這四人進入培養訓練期時，「王所用的膳和所飲的酒」立即衝擊他們，每天生活中最實際最需要就是「飲食」，接受「王所用的膳、和所飲的酒」會衝擊他們的心，他們的心志是向著耶和華神他們深恐自己接受「王所用的膳、和所飲的酒」污穢了自己，會影響自己倚靠神的心志，使自己被神算為不潔。所以他們拒用王膳及王的酒，寧可吃素菜、喝白水叫自己的胃口不被「王所用的膳、和所飲的酒」所管轄。於是以溫和得體的態度向皇宮中的太監長尋求許可，『　神使但以理在太監長眼前蒙恩惠、受憐憫‧』（但1:9）委辦也同意讓他們試吃素菜、喝白水十天，神使他們的『…面貌、比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖‧』（但1:15）『於是委辦撤去他們用的膳、飲的酒、給他們素菜喫。』（但1:16）。換句話說，但以理等四位猶大少年人看重保持自己與聖潔的神的關係，過於滿足自己飲食的慾望，神就為他們開路，成就他們的心志。在異域存受苦的心志可以成為自己敵擋誘惑、阻止犯罪的武器。
丙、文化的衝擊
身在巴比倫，這四人接受訓練就必然通過巴比倫式的教育，透過學習迦勒底人的文字語言，認識巴比倫的文化，不論宗教、風俗、政治、經濟、軍事都可能涉獵。尼布甲尼撒王的目的無非要設法改變被擄猶大人的思想，使之效忠巴比倫。但以理等人既然身處巴比倫，順從栽培他的尼布甲尼撒王自然是無奈的事。只是，在他們的心中有一位更高的主宰，就是猶大人的神，是他們忠貞的最高的對象，這是他們堅定不移的信念。當他們學習迦勒底的文字語言時，自然知道自己被賜予的新名蘊含著巴比倫神明的名字，他們更警覺，在每一次被以新名呼喚時，就提醒自己是屬於耶和華的子民。所以，雖然他們必須接受新名，但他們絕不會接受新名中巴比倫的神明為自己的神。在不妥協的前提下，他們認真的學習，耶和華神更賜給他們智慧，能在被擄之地的處境中按照討神喜悅的標準來生活。『這四個少年人、　神在各樣文字學問上、〔學問原文作智慧〕賜給他們聰明知識‧但以理又明白各樣的異象和夢兆。』（但1:17）
貳、信仰上的見證
三年的時間在不斷的學習中轉眼到了，是尼布甲尼撒王驗收的時刻。『尼布甲尼撒王豫定帶進少年人來的日期滿了、太監長就把他們帶到王面前。』（但1:18）『王與他們談論、見少年人中、無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅、所以留他們在王面前侍立。』（但1:19）『王考問他們一切事、就見他們的智慧聰明、比通國的術士、和用法術的、勝過十倍。』（但1:20）以人的眼光來看，三年有成，如今就等著功名利祿滾滾而來了。
甲、處境的衝擊
『尼布甲尼撒在位第二年（有些學者認為這裡是抄寫的錯誤，應該是「第十二年」七十士譯本作「十二年」思高譯本就翻譯成「十二年」）、他作了夢、心裏煩亂、不能睡覺。』但2:1巴比倫所有的哲士如術士、用法術的、行邪術的、和迦勒底人等無法解王的夢，唯獨但以理為王解了夢。『王對但以理說、你既能顯明這奧祕的事、你們的　神、誠然是萬　神之　神、萬王之主、又是顯明奧祕事的。』（但2:47）『於是王高抬但以理、賞賜他許多上等禮物、派他管理巴比倫全省、又立他為總理、掌管巴比倫的一切哲士。』（但 2:48）『但以理求王、王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌、管理巴比倫省的事務、只是但以理常在朝中侍立。』（但2:49）
『尼布甲尼撒王造了一個金像、高六十肘、寬六肘、立在巴比倫省杜拉平原‧』（但3:1）行開光之禮時，全國文武百官都到齊了，就傳令給各方、各國、各族的人，『你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各樣樂器的聲音、就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像‧』（但3:5）『凡不俯伏敬拜的、必立時扔在烈火的窯中。』（但3:6）
沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人雖然被王重用，派他們管理巴比倫省事務，在公務私事中，他們接觸各式各樣的人事物，自己又是猶大人，更容易招迦勒底人的嫉妒。事實上，沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人雖然為官，卻依然守住自己對耶和華的信心，這信仰使他們自然流露出與眾不同的為人處事風格。如果為了保官位，他們的作風可以拜金像，不必守住信仰的原則，就不會招惹殺生之禍了。
『那時有幾個迦勒底人、進前來控告猶大人‧』（但3:8）當眾人皆拜，我獨不拜時，沙得拉、米煞、亞伯尼歌就被突顯出來了。他們既是王所派管理巴比倫省事務的人，卻不拜王所設立的金像，這明顯大大的惹惱了尼布甲尼撒王。
乙、權勢的壓力
當三人被帶到王面前時，『尼布甲尼撒問他們說、沙得拉、米煞、亞伯尼歌、你們不事奉我的神、也不敬拜我所立的金像、是故意的麼‧』（但3:14）接著王以他的權勢表明願意在給他們一次機會，『你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各樣樂器的聲音、若俯伏敬拜我所造的像、卻還可以、若不敬拜、必立時扔在烈火的窯中、有何神能救你們脫離我手呢。』（但3:15）要脅三人就範。
『沙得拉、米煞、亞伯尼歌、對王說、尼布甲尼撒阿、這件事我們不必回答你‧』（但3:16）『即便如此、我們所事奉的　神、能將我們從烈火的窯中救出來‧王阿、他也必救我們脫離你的手‧』（但3:17）『即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。』（但3:18）
叁、信仰生活的忠貞
忠貞就是在艱難時刻，仍堅守向服務對象的承諾。不論你的人生遭遇任何艱難的處境，仍堅信祂是我們所信的救主，是我們終生跟隨服事的神，祂是用自己在十字架上所流寶血與我們立約的耶穌，我一生對他忠貞到底，跟隨他的腳蹤行。
全世界都臥在那惡者手下，就如同但以理等人的處境一樣，所有人生在這世界，活在這世界。我們從神得到祂賦予我們的條件，在這世上得到了好機會，神吸引我們到耶穌面前，相信祂、認識祂，使我們成為天國的子民，稱為神的兒女。我們心中藏了神的話，我們人生的價值觀因耶穌而改變，我們的眼光因而與未信者有別。在這世上我們努力向上，但是當處境中有了衝擊，這衝擊挑戰我們人生的價值觀，我們如何處理這衝擊呢？妥協或堅持？妥協的理由是什麼？堅持理由是什麼？或者認為對處境既非妥協也非堅持？理由是什麼？
我們常會因受到周圍的壓力，而妥協降低自己的標準，混同世俗，隨波逐流。
甲、古時的鑒戒
1.挪亞時代，因著世界敗壞．滿了強暴。（創6:11）神用洪水滅了那世代，只有挪亞一家八口藉方舟得救。
2.亞伯拉罕時代，所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，（創18:20）兩位耶和華的使者奉差遣要毀滅這地方，（創19:13），但羅得遲延不走．耶和華憐恤羅得、就拉著他的手、和他妻子的手、並他兩個女兒的手、把他們領出來、安置在城外。（創19:16）羅得的妻因回頭看所多瑪，就變成一根鹽住，全家四人，只有三人得救。
乙、處於末世生活上的見證
1.淡化罪的言詞：
這個世代習慣用新的名稱呼違背神的言行，其實是人傾向把罪淡化的方式。現代人稱「小三」，不稱「淫婦」；稱「小四」不稱「姦夫」。稱「摻雜」為「標示不實」「標示不符」不稱「欺騙」。
2.飲食的抉擇：
我們應當立志過與世人有分別的生活，不是要過不食人間煙火的生活，也不要以自己的肚腹為神，卻是要過在地如天的生活。當你存著一顆『願神的旨意行在地上，如同行在天上』的心志決定生活的內涵，你就會在聖靈的感動下過不叫世俗玷污自己的生活方式，因為你珍惜自己與神的關係，所以你不容許自己肉體的享受危及自己與神的關係，於是你決定要吃什麼、喝什麼，不吃什麼、喝什麼；你決定要怎麼吃、怎麼喝，不要怎麼吃、怎麼喝；你決定要吃多喝多，要吃喝少，不吃不喝等等，都為了討神喜悅，救贖自己免於受吃喝轄制，影響自己與神的關係。
3.與福音相稱：基督徒成為每一位信耶穌的人的稱呼，你要警覺，別人要從我門身上看見基督，所以，當我們之間也以弟兄姊妹彼此稱呼時，我們是要切實彼此相愛！於是我們學習在生活中有更密切的團契，讓愛在生活中聯繫，互相饒恕，彼此勸勉，享受主裡的肢體關係。
4.和諧的關係：不論在家庭、在學校、在職場、在教會都有神所設立在上的權柄，你願意順服這些權柄，基本上是因為在你的心中有一位更高的主宰，是你忠貞的最高的對象，祂是一切權柄的源頭，就是天父上帝，這是你堅定不移的信念。所以，你在家庭，夫妻一同順服主，丈夫愛妻子，妻子順服丈夫，『你這作妻子的、怎麼知道不能救你的丈夫呢．你這作丈夫的、怎麼知道不能救你的妻子呢。』（林前7:16）；兒女在主裡聽從父母、孝敬父母，父母照主的教訓和警戒養育兒女。你在學校尊敬老師、校長，認真學習，愛護學生，用心教學；你在職場上、要存心誠實敬畏主的心，凡事聽從你的上司老闆，『你們作僕人的、凡事要存敬畏的心順服主人．不但順服那善良溫和的、就是那乖僻的也要順服。』（彼前2:18）『無論作甚麼、都要從心裏作、像是給主作的、不是給人作的．』（西 3:22-23）。你在教會，照管主的羊，按時分糧，為牧師禱告，幫助牧師，彼此鼓勵。
丙、處於末世信仰上的見證
1.處境的衝擊：
今天台灣是多數人尚未認識真神，基督徒是少數。當我們依照屬天的原則討神喜悅而生活，必然與多數的人格格不入。我們的處境除了到處見到廟宇偶像，我們工作的場所常會摻進祭拜偶像的行為，決定不隨波逐流，決定作中流砥柱，見證自己所信的真神。
2.權勢的壓力：
A.『神』就是你之所以堅持信仰立場的唯一的理由，不必以神以外任何其他的解釋來回應在上位權勢者不信的質詢，定義不妥協，不屈服在權勢的要脅。
B.相信神的大能必足能拯救自己脫離人的手及禍害
C.相信神是隨自己的意旨行事的神，不論結局如何，堅持信神
結論
親愛的弟兄姊妹，處末世，愈險惡，我們一定要敵擋魔鬼，不要中了魔鬼的詭計。『耶和華說、我知道我向你們所懷的意念、是賜平安的意念、不是降災禍的意念、要叫你們末後有指望。』（耶29:11）這是神的應許，『堅心倚賴你的、你必保守他十分平安、因為他倚靠你。』（賽26:3）親愛的弟兄姊妹，要向神領受「即或不然的信心」，『你們存這樣的心、從今以後、就可以不從人的情慾、只從　神的旨意、在世度餘下的光陰。』（彼前 4:2）叫『我們行善、不可喪志．若不灰心、到了時候、就要收成。』（加6:9）