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當走的路甚遠          

今天的主題「當走的路甚遠」,我們用列王記下十九章1~8節經文,來思想先知以利亞這一位偉大的人物,他是如何經歷他事奉的低谷。

壹、軟弱總在過去之後
以利亞是北國以色列非常重要的先知,他具有舉足輕重的地位,但是對於這一位重量級人物,聖經卻沒有比較多的記載先知以利亞的家世。然而以利亞的事奉時期,可以說是以色列在經濟、政治上達到一個高峰。暗利作以色列王的時候,他特別提倡貿易政策,和西頓建立非常友好的關係,而暗利就找了西頓王謁巴力的女兒耶洗別做為媳婦。但也因為如此,耶洗別就把巴力崇拜引進了北國以色列,也讓以色列漸漸步入危機當中。

甲、以利亞擊敗巴力先知
今天整個故事的起頭,列王記上十七章一節說:「基列寄居的提斯比人以利亞、對亞哈說、我指著所事奉永生耶和華以色列的 神起誓、這幾年我若不禱告、必不降露不下雨。」(王上 17:1)這是上帝的偉大計劃,因為真的不下雨,到處都是飢荒,三年後上帝讓亞哈王得見以利亞,並在迦密山展開了巴力和亞舍拉先知與以利亞的對決。
這可以說是一個很特別的場面,在這迦密山上,巴力先知和萬軍之耶和華的先知對決,一直到了傍晚,以利亞一禱告聖經上說:「於是耶和華降下火來、燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土、又燒乾溝裏的水。眾民看見了、就俯伏在地、說、耶和華是 神、耶和華是 神。」(王上 18:38~39)
這時百姓才知道,他們以前所拜的那些神都是假神,於是以利亞吩咐百姓將所有巴力先知抓起來,在基順河邊殺了他們,第三年的這一天才又降下了甘霖。這些事情「亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。」(王上 19:1)

乙、人最軟弱的時候就是在事成之後
當耶洗別聽到了他的丈夫亞哈王述說,以利亞是怎麼殺了他的先知,這耶洗別是非常的生氣、憤怒,「耶洗別就差遣人去見以利亞,告訴他說:「明日約在這時候,我若不使你的性命像那些人的性命一樣,願神明重重地降罰與我。」」(王上 19:2)這時候以利亞正達到巔峰,被神的能力大大充滿的時候,但當耶洗別的僕人告訴了以利亞這句話,他竟然連夜逃跑了,這到底是怎麼一回事?
一個偉大的巨人在耶洗別的面前,竟然也會畏縮不敵。但其中我們會發現到,以利亞最大的挑戰,是國王寶座後面的那一位操縱者。往往這種操縱者,是比君王還要更難應付,面對面的攻擊所造成的傷害其實是看得見的,也是我們比較能夠預防的。從幕後而來的攻擊,才是讓以利亞感到害怕的,因為這一種無形的壓力、會從內心產生出一種恐懼感。

丙、事後的攻擊最讓人消沉
    其實我們人總是有軟弱的時候,從以利亞的遭遇來看,他這時候的屬靈生命可以說正達到顛峰,但是卻也因此急遽而降甚至陷入低潮。其實我們信徒有時也會這種現象,就好像當我們熱心服事的時候,但卻也是最容易受到傷害,或是灰心、跌倒。
    但這是一個十分危險的事,當我們軟弱,我們更應該要倚靠上帝,因為我們知道,「今天的失敗並不代表將來永遠失敗,而今天的成功也不代表我們明天一樣能夠成功。」以利亞在迦密山之所以能夠戰勝巴力的先知,是因為他有神的同在,但是如果當我們看環境、看人,這信心也就隨之失去了。

貳、內心軟弱灰心喪志
    我們基督徒的生活如果不夠儆醒,我們就會陷入軟弱當中,列王記上十九章三到四節說:「以利亞見這光景就起來逃命,到了猶大的別是巴,將僕人留在那裏。自己在曠野走了一日的路程,來到一棵羅騰樹下,就坐在那裏求死,說:「耶和華啊,罷了!求你取我的性命,因為我不勝於我的列祖。」

甲、逃避追殺心驚慌
    其實當我們面對懼怕,我們常常會用自己的想法來處理,最讓我們第一個想到的也就是「逃」,經上說:「以利亞見這光景就起來逃命,到了猶大的別是巴,將僕人留在那裏。」(王上19:3)當然,逃避不能解決什麼事,但是我們也知道逃避可以暫時得到舒緩。因為說實在的,當人在經歷這種試煉和艱難的時候,要長久的持有對神堅定的信心並不容易,所以主耶穌也吩咐門徒說,當他們在這城裡受到逼迫,就逃到另外一座城去。(太10:23)
    所以「逃」並沒有錯,但是我們內心的軟弱,卻又應當如何消除呢?詩篇四十二篇五節這裡說:「我的心哪、你為何憂悶、為何在我裏面煩躁‧應當仰望 神‧因他笑臉幫助我、我還要稱讚他。」相信憂悶、煩躁一定有我們的原因。就好像以利亞他信心軟弱,是因為他覺得他在這時候,看不見任何一個與他相同的同伴。

乙、精疲力竭心求死
    由於以利亞內心憔悴,把僕人留在別是巴,自己在曠野走了一天的路程之後,坐在一顆羅騰樹底下精疲力竭,在那裡求死說:「耶和華啊,罷了!求你取我的性命,因為我不勝於我的列祖。」(王上19:4)以利亞經過了一連串體力的消耗,身心靈都已經非常疲憊,又因為耶洗別的追殺,他顧不了一切開始逃命。
身體疲憊、內心軟弱的時候我們要特別小心,魔鬼常常在這個時候來攻擊我們。撒但是個詭計多端的敵人,如果牠不能把你的腳從油門上挪開,那麼,牠就乾脆幫你踩的更猛,好叫你加速滅亡。
    這些都是撒但在我們內心攻擊我們,神說「疲乏的、他賜能力‧軟弱的、他加力量‧」(賽 40:29)這是上帝對我們的應許,他盼望我們每一個人都向他支取那重新得力的力量。詩篇三十七章五節說「當將你的事交託耶和華、並倚靠他、他就必成全。」只要我們把我們內心的灰心絕望都交託耶和華,我們的神會為我們成全。
    油盡燈枯、身心靈疲憊卻得不到安息,會帶來不好的結果。但是上帝不要我們如此,因為聖經告訴我們:「耶和華必在你前面行、他必與你同在、必不撇下你、也不丟棄你、不要懼怕、也不要驚惶。」(申 31:8)面對前面艱辛的路程,我們必須要放下心來,靠著信心踏出我們的步伐,神不會要我們去擔負我們所單不起的擔子,只要我們憑著信心走下去,我們會經歷到上帝與我們同在的恩典。

參、長遠事奉神加力
甲、上帝憐憫施恩幫助
    第五節說:「他就躺在羅騰樹下,睡著了。有一個天使拍他,說:「起來吃吧!」(王上 19:5)這時候的以利亞萬念俱灰,心裡求死不能,而且又走了一天的路程之後終於停下腳步。一個人孤軍奮戰其實是最辛苦的,而在這時候上帝在以利亞的心目中,是獨尊的上帝,而不是他最深的同伴,所以他才會在這種灰心失望當中,產生絕望而一心求死。
    我們要知道,我們的上帝,不光是上帝,他也是我們最深的朋友,是我們最深、最大,也是最後的倚靠,當我們一切都失去的時候,唯一可以信靠的就只有這一位神。上帝知道以利亞這時候最需要的是食物、是休息、還有水。因此當以利亞精疲力竭,上帝也讓他好好的睡了一個覺,所以「他就躺在羅騰樹下,睡著了。」
上帝這時候差遣了天使來供應他食物和水,所以這一位天使對他說:「起來吃吧!」這是因為上帝對他的僕人是極其的憐憫,極其的愛惜,所以上帝用這種超自然的方法,來讓以利亞去經歷他。但是我們也知道,以利亞也不光是這一次經歷這種超自然的供應,所以他對這種超自然的供應也不陌生。
以利亞「他觀看,見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅,他就吃了喝了,仍然躺下。」(王上 19:6)以利亞是上帝極其寶貝的,也是上帝要幫助的,上帝不會讓他所喜愛的每一個人遭受這樣的困苦,上帝都願意來幫助他,只要我們願意,我們也可以經歷上帝的幫助。

乙、為長遠的事奉預備
上帝會按著我們的需要來幫助我們,就好像第七節所說的:「耶和華的使者第二次來拍他,說:「起來吃吧!因為你當走的路甚遠。」」上帝是何等的疼惜以利亞,他疼惜他的僕人竟然因為內心懼怕,而陷入到這種靈性的低潮當中,上帝對他說:「起來吃吧!因為你當走的路甚遠。」
我們真的要知道,我們的日子如何我們的力量也必如何(申 33:25),當我們覺得我們在低潮、在死蔭的幽谷的時候,我們還有什麼力量可以向我們軟弱抗衡呢?我們可以說其實我們沒有多餘的力量了。這時候我們也真的必需要知道,我們需要上帝來幫助我們,需要上帝他大能大力來供應我們。
所以我們看見上帝疼惜以利亞到這地步,上帝也一樣疼惜我們,他也同樣在我們低潮、在我們最軟弱的時候告訴我們,「起來吃吧!因為你當走的路甚遠。」所以我們每一個相信耶穌基督的人,同樣都可以得到上帝的憐恤,得到上帝的疼惜,只是我們是不是也像以利亞一樣,只是把上帝當作是我們的神,卻不是我們最深的同伴和倚靠呢?

丙、行長遠的事奉之路
因為這樣,這以利亞「他就起來吃了喝了,仗著這飲食的力,走了四十晝夜,到了 神的山,就是何烈山。」(王上 19:8)神在這時候沒有一句責備以利亞的話,上帝的憐恤以及疼惜,就在這時候我們明白。以利亞在這樣的光景當中,也就是在他最軟弱的時候,上帝一直關懷著他、注意著他,上帝也保護他,讓他在這羅騰樹下能夠安然入睡。
並在他熟睡的時候,一再地給他能力,一在地供應他體力上的需要,所以在當這一覺醒來之後。藉著神的能力,神大大的充滿他,神所預備的食物讓他有足夠的體力,走這整整四十晝夜一直到神的山,就是何烈山。這一條路他的祖先走過,就是當以色列人還在曠野的時候,但是上帝知道這一條路是以利亞向來沒有走過的路,所以他供應他這時候的需要。
所以面對以利亞的低潮、軟弱,我們真的要知道,哥林多前書十章十三節說:「你們所遇見的試探、無非是人所能受的. 神是信實的、必不叫你們受試探過於所能受的.在受試探的時候、總要給你們開一條出路、叫你們能忍受得住。」(林前 10:13)這一條艱辛的道路,這一段低潮的過程,上帝讓以利亞去經歷,這或許看起來是又大又難,但是上帝也告訴我們,他總會為我們開出一條路,叫我們能夠忍受得住。

結    論
所以我們知道,當走的路還遠,我們在服事的路上千萬不要提早燃燒我們自己的生命,如果有人發現自己最近怎麼變得疲憊不堪、煩躁、脆弱、沮喪,我們要趕快檢視我們自己,是不是已經很久沒有躺臥在青草地上?很久沒有進到可安歇的水邊?
所以面對這樣的低潮期,大衛在他的人生經歷告訴我們,也就是在詩篇二十三篇,詩篇二十三篇是我們最熟悉的經文,但是這也是大衛他陷入低潮經歷之後,他寫下了最偉大也最令人安慰的詩句。這些詩句流傳到現在,仍然安慰著每一個陷入低潮的我們。但願我們每一個弟兄姊妹,都能夠從以利亞的軟弱和失敗當中來吸取教訓,也藉著這一段經文知道神是愛我們的神。

經文:列王紀下十九章1~8節      黃遵宇

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進天國很難嗎?     2009-11-8

今天我們思想的這段經文,是篇相當熟悉的故事,這一個人向耶穌所提問的問題,其實也是我們常常遇到的問題,到底什麼樣的人才能進天國,進天國很難嗎?從這個聖經故事中,我們一起來思想這上帝所要給我們的話語。

壹、要進永生,當守誡命
甲、良善與行善
      在其他福音書記載說:「耶穌出來行路的時候、有一個人跑來、跪在他面前問他說、良善的夫子、我當作甚麼事、纔可以承受永生。」(可 10:17)對於這樣的情景,馬太福音說到這名少年人個遵守律法的人;路加福音記載這少年人是個官長(路18:18)。綜合以上所述,我們可以知道這少年官長,是遵行律法的人,但卻對律法沒有什麼信心,於是跑來求問行路的耶穌,求問心中的問題與煩惱。這少年官長問耶穌說:「…夫子、〔有古卷作良善的夫子〕我該作甚麼善事、纔能得永生。」(太 19:16)少年官長希望能在行善的目標上達到進永生的標準,但是這並非上帝的真正原意,上帝是希望以色列人能藉著條例謹慎自守,注意自己的言行,也藉此更能明白體貼上帝的心意,以上帝的憐憫心腸來待人處事。保羅自己從前是法利賽人,他清楚這部分的問題在哪裡,所以他說:「既是這樣、那裏能誇口呢.沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼.不是、乃用信主之法。」(羅 3:27)所以「…人稱義是因著信、不在乎遵行律法。」(羅 3:28)

乙、只有一位善:
      當然,這少年官長的問題聽在耶穌的耳中,明白這少年官長想要的真正答案是什麼,「 耶穌對他說、你為甚麼稱我是良善的.除了 神一位之外、再沒有良善的。」(可 10:18)少年官長以律法為基礎提出他的問題,而耶穌卻是以上帝恩典為出發點反問說:「你為甚麼稱我是良善的?」其實是在提示他只有上帝是良善的,只有上帝才有全備的良善。   
聖經上說:「…凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在 神面前稱義.因為律法本是叫人知罪。」(羅 3:20)律法的功能是要我們知道罪是什麼,好讓我們不在罪中與神的愛隔絕。這名少年官長詢問有關永生的問題,卻沒有辦法先跳脫自己的既有觀念,就是救恩來自於遵行律法的錯誤觀念思考,以致於他不清楚耶穌回答他的問題有著什麼意義。

丙、守誡命、進永生
      這時候耶穌明白的告訴這名少年官長說:「…你若要進入永生、就當遵守誡命。」(太 19:17)其實我們要知道誡命與律法是有些不同的,雖然這兩樣都是上帝藉著摩西頒佈的,但是這兩項有著它不同的意義。
      律法-可以說相當於他們的法律、條例、典章。他們一切生活行為上的規範通稱為律法,這一切規範都是以色列人生活中常常會遇到的問題。律法既是屬於以色列人的法律,我們知道,律法的出發點是在於使人知道什麼是罪,一切觸犯了律法的就是犯了罪,他們只能以這些標準來生活度日,所以律法並不是以「信」為出發點。難怪聖經上說:「律法原不本乎信、只說、『行這些事的、就必因此活著。』」(加 3:12)
      誡命-就是上帝的命令,在舊約裡的誡命雖然不能對基督徒構成直接的束縛。然而謹守誡命仍然是必須要的,因為主耶穌教導門徒時說過,一切誡命都可以歸納到「愛」這個原則,一個是「愛神」,另一個是「愛人」,所以真正的命令就這兩樣,而這兩樣卻都與我們的心有關,因為「愛」是發自於甘心樂意,「愛」是出於人自我內心的主動。如果以恩典論,一個守上帝誡命的人,他必定是愛上帝的,所以聖經上說:「遵守 神命令的、就住在 神裏面. 神也住在他裏面。我們知道 神住在我們裏面、是因他所賜給我們的聖靈。」(約一 3:24)因此,律法與誡命可以說是兩個不同的型態,一個是出於甘心樂意,另一個是出於刑罰的懼怕。

貳、進入永生的條件
當這少年官長求問耶穌的時候,是帶著一棵害怕將來滅亡的心態來,主耶穌告訴他當遵守誡命才能進入永生。耶穌告訴他說:「…就是不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、當孝敬父母.又當愛人如己。」(太19:18~19)

甲、當守的誡命
    在十誡裡面,第一~四條誡命是關於與神的關係部分,第五~十條誡命則是對人的關係部分。這六條誡命當中的「不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、當孝敬父母.」都可以歸納到「愛人如己」上面,其實早在曠野時期,上帝已經告訴以色列人「不可報仇、也不可埋怨你本國的子民、卻要愛人如己.我是耶和華。」(利 19:18)
    這「愛人如己」是要愛什麼樣的人呢?其實就是我們周遭的人,上帝要我們愛他們如同愛自己,因為上帝告訴我們愛人不是只在行為上,就連言語、心裡都要存著愛人的心。雖然愛人如己不容易,我們不盡然可以做到完美,而且每個人的思考角度也有所不同。但是我們仍然要盡自己的努力去作,即使別人不見得能夠認同,不過我們仍然要為主的緣故來保持和睦,因為他要我們愛人如己。

乙、要作完全人
    經上說:「那少年人說、這一切我都遵守了.還缺少甚麼呢。」(太19:20)他既然是個守律法的人,他也一定是個遵行律法而行的人,對於律法的規範他是無可指責的。但是他在行善的作為上面卻忽略了最重要的,就是愛人如己。
    箴言四章23節說:「你要保守你心、勝過保守一切‧因為一生的果效、是由心發出。」我們要知道,無論我們做什麼事,都必須要由心發出,如果世界上一切所行的事少了「真心」,不論我們所做的事有多偉大,都與我們無益,難怪保羅提醒我們說:「我若將所有的賙濟窮人、又捨己身叫人焚燒、卻沒有愛、仍然與我無益。」(林前 13:3)
雖然他該遵守的也都已經遵守了,可是在心裡卻很清楚這樣做是不夠的。這少年官的內心,並不滿足於這律法上面所給他的答案,也因此他會來尋求耶穌給他內心一個真正對永生的答覆,所以這個問題「我還缺少什麼?」才是他心裡面真正的疑惑。

丙、財主的難題
    人都想要尋找永生,但是他們以為永生是一種東西、一種境界,卻不知道永生(永遠的生命)乃是主耶穌自己。所以要得著永生,就必須要得著上帝的兒子主耶穌基督。因此主耶穌告訴這一名少年官長說:「…你若願意作完全人、可去變賣你所有的、分給窮人、就必有財寶在天上、你還要來跟從我。」(太 19:21)我相信耶穌要他變賣家產只有一個重點,就是要這一名少年官長卸下他的包袱,去感受將重擔交給耶穌的那種輕省。但是「那少年人聽見這話、就憂憂愁愁的走了.因為他的產業很多。」(太 19:22)這一名少年官長放不下他的產業,使得他追求永生的路上受到攔阻。

參、進天國這麼難嗎?
誡命上面,這一名少年官絆跌在屬於他的產業上面,因為他不能放下他的產業專心跟隨主。

甲、需空的倚靠:財富
    馬太福音十九章23節:「耶穌對門徒說、我實在告訴你們、財主進天國是難的。」為什麼這麼難?是因為他們想跟隨耶穌卻又不想放棄錢財,當上帝要他們放下的時候,他們不願意,就好像這一名少年官長,他憂憂愁愁的離開是因為他還不能放下他的產業,這產業成為了他的重擔而無法跟隨耶穌。
    所以耶穌告訴門徒說:「我又告訴你們、駱駝穿過鍼的眼、比財主進 神的國還容易呢。」(太 19:24)這鍼的眼常被解釋作城門邊的小門,這是提供給人進出的小門,一般城門都是在白天的時候打開,一旦過了時間城門關閉,要通行就必須要從這小門過去。這種小門通常都不大。如果要進城就必須要把駱駝背負的貨物先卸下才有辦法進城。要進上帝的國,必須要擺脫規條的束縛,因為例行公事不能讓我們明白神的愛,不能體會神的心腸。

乙、有誰能得救?
    門徒很稀奇耶穌所說的話,這是他們所不知道、不能明白的範圍。但是門徒可能還不是很瞭解耶穌所說的話,因為耶穌對他們所說的是進天國的問題,可是門徒向耶穌所問的問題,卻是有關於得救的問題。主耶穌告訴我們說:「虛心的人有福了.因為天國是他們的。」(太 5:3)要得救其實是很容易的,「因為人心裏相信、就可以稱義.口裏承認、就可以得救。」(羅 10:10)但是天國惟有真正虛心(靈裏貧窮)的人,就是那些能夠脫離慾望,脫離那些只想為自己獲得利益的人才能進去。

丙、在人不能,在神凡事都能
    主耶穌看著這些心裡充滿疑惑又思想單純的門徒說:「…在人這是不能的.在 神凡事都能。」(太 19:26)我們人是無法憑著自己的行為而進入天國的,不論用什麼方法都沒有用。一個人不論有多少財富,依照人的本性總會想要多一點,我們越去追求,越被這心中的遺憾給牢牢抓住,而漸漸地失去了最初的平靜。所以與其說要改變人心,不如讓他回歸到他最初的平靜安穩裡面。
    有個故事說,在一個小鎮上有個非常窮困的18 歲女孩,從小跟母親相依為命。她嚴重的自卑成為她生命裡的缺憾。但是在那年的耶誕節,媽媽破天荒給了她20 美元作為報酬,用來買給自己一個聖誕禮物。因為自卑所以一路躲著人群來到了一間商店,然而視線被櫃檯上,擺著一批特別且有花朵樣式的髮飾給吸引。店員叫了發呆的她,隨後店員挑了一個淡綠色的髮飾帶上,當店員拿起鏡子讓她看的時候,她驚驚訝地說不出口,她覺得這個髮飾改變了她整個人的容顏,突然之間她變得像天使一般容光煥發。於是她飄飄欲仙地掏出錢轉身往外跑,結果撞到剛推門進來的老紳士身上,她隱約聽到那老人叫她,但是他仍飄飄然地,不知不覺就跑在小鎮的大路上,當她正見著眾人迎面露出那驚訝的目光時,碰到了她暗自喜歡的男孩,那男孩也很驚訝她的改變,叫住她說:「我有沒有榮幸請你做我今天晚上聖誕舞會的舞伴」。這個女孩子簡直心花怒放,她想了想說索性就奢侈一回,就抓著手裡所剩的錢又回到那間商店。她一進門,就看到那個老紳士微笑著站在那裡,等待這女孩回來取回他掉落的髮飾。這一個髮飾真的有這麼神奇嗎?這女孩生命中的遺憾,真的只是被一個髮飾給改變了嗎?這女孩生命中的遺憾,是不自覺地被她的自信心給驅除。而我們有沒有想過,我們生命中可以改變我們的髮飾在哪裡?只有耶穌基督才能改變我們的生命,使我們的生命有容光,活出那馨香容美的氣息。

結    論
      進天國很難嗎?其實不難,只要我們真正看清什麼才是最有價值,最有意義的就能明白。真的求神幫助我們讓我們知道錢財的短暫,知道「原來我們不是顧念所見的、乃是顧念所不見的.因為所見的是暫時的、所不見的是永遠的。」(林後 4:18)不要為了所能見的捨棄了真正永恆的生命、屬天的樂園—天國。


經文:馬太福音十九章16-26節     黃遵宇

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人生的方向盤—心的果效    2009-11-1
 
「快樂出門,平安回家」。汽車的構造上是藉著方向盤調整輪子的方向,使行走中的車子改變方向。船是藉著轉動舵的角度,左右行進中船的航向。就如同方向盤之於汽車,舵之於船一般,人心影響人一生的果效。人的生命從  神那裡來,也當平平安安地回到  神哪裡去。(詩九十1、3)可是,人常黯於自見,也因此固執己見而迷失人生的方向而不自覺。『求你從天上你的居所垂聽赦免、你是知道人心的、要照各人所行的待他們‧(惟有你知道世人的心)』(代下6:30)不論人是否承認自己心的光景,  神藉著聖經向人揭露人心的狀況,人若願意謙卑反省自己,就必能察覺自己心的軟弱,進而尋求  神的幫助。

壹、省察人心的天然傾向
聖經說:『人心比萬物都詭詐、壞到極處、誰能識透呢。』(耶17:9)
傳道者說:『我所找到的、只有一件、就是 神造人原是正直、但他們尋出許多巧計。』(傳7:29)
人心的光景如何呢?

甲、虛有其表的裡外不一致的敬虔:

『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我.』(太15:8)
    在信仰的路上一旦有比  神更高的樂趣,人們就自然傾向遠離  神。這時人生的方向盤是指向愛世界,而愛世界的心正是使人失去愛天父之心的原因。這時的信仰只剩嘴唇說說而已了,實際上人的心思、情感及意志早已遠遠地離開  神。  神責備這樣的信仰是對  神失去真實尊敬的信仰,貶低了  神的價值,以致於生活中幾乎不會想到  神,生命也不會呈現  神賦予的榮耀;對自己喜好的人事物有情也有所感,對  神及有關神的人事物卻無情也無所感,唱詩時口唱心不和,讀聖經時有口無心、感覺不到自己的親人、朋友、鄰居的靈魂正處於滅亡的危機;人生立志而行皆出自自己的野心,人的志向以滿足自己的慾望理想為目的,沒有作  神預備叫人行的善事的恒心毅力。

乙、發出能污穢人的一切惡事:

『因為從裏面、就是從人心裏、發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄.這一切的惡、都是從裏面出來、且能污穢人。』(可7:21-23)
    人內心深處呈現昏暗的狀態,失去內在之光,以致於人從心裡所發出來的都是能污穢人的邪惡的意念,苟且不正常的情慾關係,覬覦別人的東西,不尊重人的身體與生命,同性戀,冀望多有而貪心強取,惡意犯罪,擅用詭詐的心計,放縱情慾,用邪惡兇惡的眼神看人,說僭妄褻瀆的話,顯露自己高過別人,無知的狂妄。這些言行已成為人間普遍的現象,人們也竭力的鑰匙自己這些偏離神的言行合理化合法化。

丙、人心籌算自己的道路:

『人心籌算自己的道路‧惟耶和華指引他的腳步。』(箴16:9)
    人喜歡編織自己的美夢,為自己圖謀大事。所以心思意念總是以自己為中心,憧憬自己的未來。然而人的未來在  神手中,人只應當謙卑地對  神說:『…主若願意、我們就可以活著、也可以作這事、或作那事。』(雅4:15)否則就是張狂誇口。人可以思想酌量自己的未來,卻必須承認  神對自己的人生有主權,並且願意在他引導之下調整自己的腳步參與  神的計畫。

丁、人心多有計謀:

『人心多有計謀‧惟有耶和華的籌算、纔能立定。』(箴19:21)
    人的心有各式各樣的意念心思,無非是要成就滿足自己的喜愛與歡心,人若以自己為中心,當意念心思達成時,人心得意,反之,若一旦意念心思落空,不免陷入惆悵遺憾的情緒中。當人事事志得意滿時,又不免驕縱忘形。

戊、自視清潔端正,自以為義:(箴16:2箴21:2)

『人一切所行的、在自己眼中看為清潔‧…』『人所行的、在自己眼中都看為正‧惟有耶和華衡量人心。』
    人所行的正如自己握住人生的方向盤一樣,在自己的習慣和判斷中,依自己的價值駕馭自己的人生,因此,常忽略了用  神的心意來檢視自己內心的動機、價值依據,就在生活中傳遞出「自以為是」的固執,其實是自己陷入了自我檢視的盲點中,失去了自覺的能力而不自覺。
    人的心既有這些軟弱,就不可忽略人生偏行己路的傾向,一旦偏行己路,人就必然會承擔自己行為的後果。因為『我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的、要照各人所行的、和他作事的結果報應他。』(耶17:10)

貳、認識  神的心的本質
    在墮落的世界中,人一旦迷失了方向,不僅為自己招來禍患,也傷了  神的心,因為祂愛我們,祂顧念我們『耶和華從天上觀看‧祂看見一切的世人。…察看地上一切的居民。』(詩33:13-14)『祂是那造成他們眾人心的、留意他們一切作為的。』(詩 33:15),我們也當認識  神的心。

甲、賜真平安的的心
(利廿六6;士六24;王上八56;詩廿九11;耶廿九11該二9羅十五33十六20;腓四9;帖前五23帖後三16來十三20):
『耶和華說、我知道我向你們所懷的意念、是賜平安的意念、不是降災禍的意念、要叫你們末後有指望。』(耶29:11)
耶和華沙龍,就是耶和華賜平安的意思。耶和華  神為祂所造的人安排的是有光明的前程的計畫,要帶給人美好的盼望。人破壞了與  神的關係,  神卻為人預備恢復與  神關係的救贖之道。先知以賽亞得啟示說:『看哪、我受大苦、本為使我得平安、你因愛我的靈魂、〔或作生命〕便救我脫離敗壞的坑、因為你將我一切的罪、扔在你的背後。』(賽38:17)『…他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷‧因他受的刑罰我們得平安‧因他受的鞭傷我們得醫治。』(賽53:5)叫人心因與  神和好而得出人意外的平安。『因我們 神憐憫的心腸、叫清晨的日光從高天臨到我們、要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人.把我們的腳引到平安的路上。』(路1:78-79)『公義的果效、必是平安‧公義的效驗、必是平穩、直到永遠。』(賽32:17)主耶穌將祂的平安留給我們,賜給我們.因此,祂要我們心裏不要憂愁、也不要膽怯。(約14:27)『…是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難.但你們可以放心、我已經勝了世界。』(約16:33)當耶穌從死裡復活時,對忐忑不安的門徒顯現說:『…願你們平安。』『…願你們平安.…』『…願你們平安。』(約20:19、21、26)
    我們若『體貼肉體的就是死.體貼聖靈的乃是生命平安.』(羅8:6)『…使人有盼望的 神、因信、將諸般的喜樂平安、充滿你們的心、使你們藉著聖靈的能力、大有盼望。』(羅15:13)『 神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裏、保守你們的心懷意念。』(腓4:7)  神是賜平安的  神,『又要叫基督的平安在你們心裏作主.你們也為此蒙召、歸為一體.且要存感謝的心。』(西3:15)

乙、賜無慮之福的心(箴10:22):
『耶和華所賜的福、使人富足‧並不加上憂慮。』(箴10:22)
萬物都是  神所賜,人心卻迷失在功名利祿的追逐,神卻要我們定焦在賜福的  神身上!若定睛在錢財上,錢財必如鷹飛去。『貪財是萬惡之根.有人貪戀錢財、就被引誘離了真道、用許多愁苦把自己刺透了。』(提前6:10)
『你們知道我們主耶穌基督的恩典.他本來富足、卻為你們成了貧窮、叫你們因他的貧窮、可以成為富足。』(林後8:9)『那賜種給撒種的、賜糧給人喫的、必多多加給你們種地的種子、又增添你們仁義的果子.叫你們凡事富足、可以多多施捨、就藉著我們使感謝歸於 神。』(林後9:10-11)你若是今世富足的人、就不要自高、也不要倚靠無定的錢財.只要倚靠那厚賜百物給我們享受的 神。(提前6:17)又要行善、在好事上富足、甘心施捨、樂意供給人、〔供給或作體貼〕』(提前6:18)
神揀選了世上的貧窮人、叫他們在信上富足、並承受他所應許給那些愛他之人的國(雅2:5)因此『我勸你向我買火煉的金子、叫你富足.又買白衣穿上、叫你赤身的羞恥不露出來.又買眼藥擦你的眼睛、使你能看見。』(啟3:18)當我們接受屬天的價值觀時,在信上富足,愛  神,  神就賜你願意付煉淨生命的代價,以得不能朽壞的榮耀為富足;願意一生以  神的義為榮耀,付代價將自己分別為聖過聖潔的生活;願意付代價接受  神的醫治,除去被世界的神蒙蔽造成的靈性疾病,被聖靈開啟屬靈的眼光,能看見  神、經歷  神,以致重視  神對屬靈生命及屬靈生活有永恆福氣的應許。 
 『因為主必不永遠丟棄人。』(哀3:31)『主雖使人憂愁、還要照他諸般的慈愛發憐憫。因他並不甘心使人受苦、使人憂愁。』(哀3:32-33)所以,  神所賜之福,在人看與在  神看會產生不同的結論,所以  神說:『似乎憂愁、卻是常常快樂的.似乎貧窮、卻是叫許多人富足的.似乎一無所有、卻是樣樣都有的。』(林後6:10)神願我們的一生即使是人看為貧窮,一生卻奇妙地成為叫許多人富足的人;在人看生活中似乎處處有憂愁,卻時時時保持被耶穌的喜樂充滿的人生;在世界的價值上似乎一無所有,在神所應許永恆的屬靈福氣卻樣樣都有。 

參、將心交由  神掌管的人生
雖然人心天然傾向的傾向是詭詐,壞到極處,當人自己掌握人生的方向盤,自然傾向偏行己路。在  神有秘訣賞賜給人,就是  神的話『耶和華的律法全備、能甦醒人心‧耶和華的法度確定、能使愚人有智慧。』(詩19:7)當人願意將自己人生的方向盤交給  神掌握,  神聖善的靈就會帶領我們經歷超自然的人生。

甲、以基督的心為心(腓二5):
『我心裏柔和謙卑、你們當負我的軛、學我的樣式、這樣、你們心裏就必得享安息。』(太11:29)基督的心是柔和謙卑的心,效法耶穌基督以遵行差我來者的旨意、作成他的工為食物。(約4:34)耶穌說:子憑著自己不能作甚麼、惟有看見父所作的、子纔能作.父所作的事、子也照樣作。』(約5:19)『永活的父怎樣差我來、我又因父活著、照樣、喫我肉的人、也要因我活著。』(約6:57)當我們有基督的心時,我們就必能體會  神的心在我們人生的每一個小站,都叫我們的心懷意念蒙聖靈保守,有出人意外的平安,及可以『…依著 神的意思憂愁、從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰.在這一切事上你們都表明自己是潔淨的。』(林後7:11)

乙、合而為一的心:
『使人和睦的人有福了.因為他們必稱為 神的兒子。』(太5:9)所以,我們要追求與眾人和睦、並要追求聖潔.非聖潔沒有人能見主.(來12:14)。貪欲的私心使人結黨,而給予付出的心用愛將人凝聚在一起,這是聖靈所賜的心,當竭力保守。「各人自掃門前雪,休管他人瓦上霜」的天然傾向,會因著將人生的方向盤交在耶穌手中,於是,『所以能在基督裏有彼此勸勉、有愛心的安慰、有聖靈裡交通、心中有慈悲憐憫時,意念可以相同、愛心可以相同、有一樣的心思、有一樣的意念、使主的喜樂可以滿足。並且凡事不結黨、不貪圖虛浮的榮耀.只存心謙卑,各人看別人比自己強。各人不單顧自己的事、也顧別人的事。(腓2:1-4)所以,合而為一的心是以『以基督的心為心』的基礎發展出來的。

丙、要專心仰賴  神(箴3:5):
『你要專心仰賴耶和華、不可倚靠自己的聰明‧在你一切所行的事上、都要認定他、他必指引你的路。』(箴 3: 5-6)。
    將你人生的方向盤交在  神的手中,以祂的信實為糧,不再倚靠自己的聰明,就絕不會迷失方向。
如何纔是不倚靠自己的聰明呢?我們如何纔是在一切所行的事上認定  神呢?

一、對  神專注(箴4:20-21):
『我兒、要留心聽我的言詞、側耳聽我的話語‧都不可離你的眼目‧要存記在你心中。』
    對  神的話及神的言詞要留心側耳聽,用眼專注觀察並記在心中。當  神對你說話的時候、祂的靈就進入你裏面、你若順從祂的吩咐,祂就使你站在祂面前、便使你聽見那位對你說話的聲音‧(結2:2)叫  神的話成為我們的靈,成為我們的生命,叫我們的心有回應  神的路徑,叫我們這有限的人可以搆到  神那邊,可以叫我們的心力是藉著  神的話安定地指向  神。

二、領受  神的話(箴4:22): 
『因為得著他的、就得了生命、又得了醫全體的良藥。』
    因為人在墮落的世界中生活,罪要挾制人,使人的靈生病軟弱。人的靈性需要  神的話語纔能成長茁壯,  神的言詞話語是人的生命及醫治的良藥。我們心中需要有  神的言詞話語可遵行,免得我們得罪  神,以致於失去靈性的健康之下,全人的言行思想就偏差。

三、決定人生的路向(箴4:23):心的方向
『你要保守你心、勝過保守一切‧〔或作你要切切保守你心〕因為一生的果效、是由心發出。』
    這世界特別是經由各種傳播媒體、廣告、聲光刺激、色香味的愉悅一直向我們發出訊息,要用以人為本的觀念塑造我們的價值觀,使人隨著世俗起舞,誘惑人為自己的肉體安排放縱情慾。然而,你人生的方向盤確定交在  神的手中時,你也就可以確定你的生活不會被世界一切的聲色犬馬所蠱惑。你人生的路向一定指向  神為你預備永生的福份,使你過一種以  神為樂的人生。

四、言語表達心之所存(箴4:24)
『你要除掉邪僻的口、棄絕乖謬的嘴。』
世上『無賴的惡徒、行動就用乖僻的口‧用眼傳神、用腳示意、用指點劃‧心中乖僻、常設惡謀、布散紛爭。』(箴6:12-14)『…因為心裏所充滿的、口裏就說出來。』(太12:34)『善人從他心裏所存的善、就發出善來.惡人從他心裏所存的惡、就發出惡來。』(太12:35)親愛的弟兄姊妹,你既是光明的子女,你內在之光就明亮,你口所說溫柔的話,誠實的話,敬虔的話,造就人的好話,勸勉人、安慰人的話等等,都代表你心中存有掌握你人生方向盤的  神,祂正在你生活言行中掌握你人生的方向。

五、眼睛傳達心之正邪(箴4:25)
世上『無賴的惡徒、行動就用乖僻的口‧用眼傳神、用腳示意、用指點劃‧心中乖僻、常設惡謀、布散紛爭。』(箴6:12-14)
耶和華的心恨惡憎惡的『就是高傲的眼、撒謊的舌…』(箴6:17-19)這世界要滿足我們的眼目的情慾,而我們屬  神的兒女,天父對你說:『我兒、要將你的心歸我‧你的眼目、也要喜悅我的道路。』(箴23:26)因著你願意基督掌握你人生的方向盤,耶和華的訓詞正直、能快活你的心‧耶和華的命令清潔、能明亮你的眼目。(詩19:8)因此,『你的眼目、要向前正看、你的眼睛、〔原文作皮〕當向前直觀。』(箴4:25)

六、腳步顯明心之抉擇(箴4:26-27)
『要修平你腳下的路、堅定你一切的道。不可偏向左右‧要使你的腳離開邪惡。』(箴4:26-27)
在人生道路上,基督掌握你人的的方向盤,你就可以藉著  神嘴唇的言語、自己謹守、不行強暴人的道路。(詩17:4)當你在人生路上,會求  神指教你遵行  神的旨意、因祂是你的 神‧神的靈本為善‧你決定由  神定你的腳步,祂就必引你到平坦之地。(詩143:10)那麼,你就可以經歷『我的腳踏定了你的路徑、我的兩腳未曾滑跌。』(詩17:5)的保守。

    親愛的弟兄姊妹,『誰敬畏耶和華、耶和華必指示他當選擇的道路。』(詩25:12)因為敬畏耶和華的人能用屬靈的眼光看人生,並且將人生的方向盤交在  神的手中。所以,凡是選擇在一切所行的事上認定  神的人,人生就走在  神為我們定的道路上。親愛的弟兄姊妹,你將人生的方向盤交給  神了嗎。若答案是肯定的,你的一生必然經歷  神所賜豐盛的生命。



經文:箴四:20~27          馮國順

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Are You Insured?  2009-10-25
        
    我們在一個充滿困難的世界裡,我們每一個人都有負擔,希望在你離開的時候,你的負擔就減輕了,因為我們要把我們的負擔卸給  神,我們明天不曉得會有什麼?但是我們知道明天我們會有希望,神是牽著我們走過人生的道路。我最近剛決定要把我的汽車保險升級,因為什麼事情都可能有意外發生,所以要有保險,這是非常重要的事情。在我住的地方,大概人口數約有一萬,路上也有很多的汽車,但是當然不像高雄,但是我還是需要保險,我到處比價終於找到最合宜的汽車保險,保險事業是個億萬的產業,因為人們都需要保險,因為人生充滿著意想不到的事情,所以人人都需要保險。
我開車開了三十五年,從來沒有發生車禍,不過明天有可能就會改變了,我今天要問的問題,就是你準備好要面對明天可能發生的苦難了嗎?每天都有可能會有苦難發生,我住的地方有很多的湖泊,每年都有很多人在湖裡面溺水,到處也有搶劫、傷害,當然汽車、機車都很有可能發生車禍,就像天災人禍。台灣不久之前的莫拉克颱風,每天都有苦難發生,身為地方教會的牧師,我每天看到許多人生的悲劇,比如說:「離婚的悲劇、吸毒、酗酒、身體及精神上的虐待與許多的悲劇。」

壹、悲劇事件每天上演:
    「傳道者說:虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。」(傳1:2)因為世上有許多不好的事發生,很多人就會覺得人生沒有意義、都是虛空。當惡人有惡報,我們很能夠接受;但是當好人有惡報,尤其發生在我們自己身上時,我們就很難去理解。
耶穌說:「他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。」從今天所讀的經文可以知道,約伯是個義人,他全然正直、充滿尊榮,但我們看到神允許撒但去試探約伯,這個試探的目的是要看約伯會不會對神失去信心。「耶和華問撒但說:「你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏上帝,遠離惡事。」撒但回答耶和華說:「約伯敬畏上帝,豈是無故呢?…他手所做的都蒙你賜福;…你且伸手毀他一切所有的;他必當面棄掉你。」 耶和華對撒但說:「凡他所有的都在你手中;只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退去。」(伯1:8~12)
接下來就看到撒但開始加害於約伯,他的五百頭牛、五百頭驢子、三千頭駱駝全被擄去,他的牲畜也在一場火災中全被滅亡,他所有的僕人,除了四個跑來報信的人,其他全部死了。最糟糕的是,他的七個兒子和三個女兒全部都死了。 但是約伯不但沒有棄掉 神,反而跪在地上敬拜 神說:「我赤身出於母胎,也必赤身歸回;賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」(伯1:21)我們看到撒但繼續做牠那種試探的工作,「…因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。」(彼前5:8)經上說:「…耶和華問撒但說:「你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏上帝,遠離惡事。你雖激動我攻擊他,無故地毀滅他,他仍然持守他的純正。」」(伯2:2~3)撒但非常相信牠可以毀滅約伯的信心,所以「撒但回答耶和華說:「人以皮代皮,情願捨去一切所有的,保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉,他必當面棄掉你。」」(伯2:4~5)
我們看到耶和華允許撒但作接下來試探的工作說:「…「他在你手中,只要存留他的性命。」於是撒但從耶和華面前退去,擊打約伯,使他從腳掌到頭頂長毒瘡。」(伯2:6~7)多麼一個可悲的景象啊!一個良善又誠實的人,他愛 神且守法,但你看「約伯就坐在爐灰中,拿瓦片刮身體。他的妻子對他說:「你仍然持守你的純正嗎?你棄掉上帝,死了吧!」」(伯2:8~9)我不曉得她講這句話,是否出於愛約伯還是恨耶和華,約伯卻對她說:「你說話像愚頑的婦人一樣。噯!難道我們從上帝手裡得福,不也受禍嗎?」在這一切的事上約伯並不以口犯罪。」(伯2:10)

甲、懷疑不信
    你碰到人生的苦難,是怎樣的反應呢?有些人就像約伯的妻子一樣,變得憤世忌俗與懷疑;有些人碰到不好的事情發生,信心就不見了。你記得耶穌在傳福音的那幾年裡面,當他們有難的時候,耶穌問祂的十二個門徒說:「你們也要離我而去嗎?」彼得說:「主阿!祢有永生之道,我們還歸從誰呢?我們已經信了,又知道祢是 神的聖者。」
當我還在念神學院的時候,有個教授跟我說:「當你碰到困難的時候,你要記得當初呼召你的是甚麼?」我要對所有的人講說,當環境變的困難的時候,你不要忘記神。當生命變的黑暗、在基督裡的信心變得困難時不要忘記,我們的順服、信心會帶我們走過困難的時候,信心是我們最好的選擇。

乙、尋求藉口
    有些人要把每件事情合理化,他要人生所有的問題都有解答,有些人在他人生的問題上,他要找到解答。就像一個學理工的一樣,碰到問題他們就要找解答,同樣的有人碰到人生有問題時,他要知道為什麼?約伯失去了一切,他失去了他的事業、僕人、財富、家人。唯一剩下的妻子,竟要他捨棄 神,去死!除此以外,他還有一群朋友來到這裡,幫助他在這個關頭,把一切事情合理化。他們非常相信約伯一定做了什麼不好的事情,才有這種惡報!
    但你看「耶和華問撒但說:「你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏上帝,遠離惡事。你雖激動我攻擊他,無故地毀滅他,他仍然持守他的純正。」」(伯2:3)有沒有可能我們生命中發生的事情,是無緣無故的呢?約伯記接下來講的四十幾章就是人們自己的辯論,是有關受苦的一些辯論。但是最後耶和華還是沒有給約伯一個對苦難簡單的解釋。問題是約伯和我們一樣,我們沒有能力、沒有足夠的智慧能了解神美妙的事工,「耶和華說:我的意念非同你們的意念;我的道路非同你們的道路。」(賽55:8)我們知道敬畏神就是智慧,遠離惡便是聰明,也就是信靠與順從。

丙、認命忍受
    有一種人碰到苦難,他們是盲目地聽天由命,他們覺得就認命吧!他們覺得發生的事情就不要去問了。回教徒就有這種認命的理論,他們覺得所有發生的事情,都是回教真神阿拉的旨意。但是我不同意!有些人覺得我們不該對神提出問題,但我覺得神不要我們這麼的被動,祂創造我們賦于我們思想的能力,所以祂會要我們問問題。
我不相信 神要小孩子生病、殘障、被殺害、小孩子生下來就智能不足、百萬人受飢餓、人受戰爭之苦而失去生命、人們失去家庭與事業;其實我本來不確定我這次能夠來,我有個26歲患有唐氏症的兒子,在我來之前,他住院住了兩個禮拜,他生病的非常嚴重,我的妻子患有憂鬱症,我不知道我是不是能夠來? 所以我向主求,讓我能夠來,我就來了!神要我來,我真心感謝神,祂醫治我的兒子及妻子。
    我了解事情是這樣的,神創造我們也賦于我們作選擇的能力,就是因為我們有這作選擇的能力,所以我們生活的世界裡面,是有危機及危險的就像我們所唱的詩歌,我不曉得明天會帶來什麼?但我知道神會牽我的手。你如果覺得對神提出問題是錯的話,那你回到聖經裡加利利地去,聽神的兒子呼喊的聲音:「我的 神!我的 神!為什麼離棄我?」但是當我們在苦難中掙扎的時候,要用我們的信心面對人生。

丁、信心信 神
    當你還不明白為什麼苦難會發生,但你仍舊信心滿滿相信神的時候,這也就叫信心。我們必須信靠神,就算神看起來很遙遠、很沉默的時候,我們要信靠祂。
希伯來書寫說:「信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。」(來11:1)

(一)、我告訴你,我信靠神,就只有一位真神,我們的神是獨一的主,有些人覺得透過佛教、道教及回教,或是理論和知識,他們就可以找到神。但要認識神,唯一的路就是透過神的兒子「耶穌說:我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」  
(二)、我相信唯一的真神,是創造的真神。起初神創造了天地,我們必須要倚靠那創造我們的創造者。   
(三)、我相信神是大有能力的,經上記著說:「因為出於神的話,沒有一句不帶能力的」,神可以成就萬事,因為經上說:「我可以藉著 神給我的力量,成就所有的事。」
(四)、神也是有關個人的 神,祂說:「你們要將一切的顧慮卸給 神,因為祂顧念你們。」神對你們的生命是有意念與計畫的。
(五)、神是良善的,神所做的一切都是良善的,世界上除了 神以外,再沒有良善的。

貳、信任 神的計畫
    信心可以在你人生最黑暗的時候,帶你走過,得來不易的信心是最能拯救人的信心,信心可以把你的生命完全轉變過來相信 神的計畫吧!雖然約伯完全不了解為什麼苦難會發生在他身上,但他相信 神。身為一位父親看事情的態度與小孩子的態度是不一樣的,我曾經走過成長的道路,我知道什麼是對的、什麼是錯的、什麼是該避免的和什麼是該做的。從神的觀點來看也是一樣,祂是初、祂是終,而我們人只能看得到現況。相信神對你人生的計畫,相信神美好的事工,「主耶和華是我的力量;他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。」(哈3:19) 哈巴谷相信就算身邊圍繞的是狂風暴雨,但是神依舊會讓他步伐穩定、屹立不搖。

參、信任 神做事的方法:
    但是 神並不是讓你的生命中完全沒有苦難,保羅要求 神把他身上的刺移去, 神對他說:『我的恩典夠你用的,因為我的能力,是在人的軟弱上顯得完全。』(林後12:9)  神應許我們的,並不是完全沒有苦難及問題的人生,但是祂答應與我們同行,用手託住我們的腳。
    有一本書名叫《躲藏的地方》,這書中寫到:他鄰居有個小孩,在很小的時候就死去了,他就是沒辦法把這件死亡的事情忘掉,有一天睡覺時,他父親幫他蓋被子時,他就哭了起來說:「爸爸!你不要死,你絕對不能死!」  他父親對他說:「孩子! 當你去阿姆斯特丹,我是什麼時候把車票交給你的?」  他說:「就是在我們快要上火車的時候。」 他父親說:「就是這樣子啊!孩子,我們的天父知道我們需要什麼,祂也知道你什麼時候需要。孩子,當時候到來,我們當中有人要離開時,你到你的內心深處去尋找,你在那裡你會找到你所需要的力量。」這就是 神奇妙的事工,祂給你我所需要的力量,及時的給我們。

結    論
當你面對人生的風險及各種苦難的時候,你最好的保險是在耶穌基督裡,相信 神! 阿們!


經文:約伯記二章1-10節     Dr.Von Reynolds

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神顧念      2009-10-18

    今天我們一同來思想「神顧念」。常常我們會問「主啊,祢在哪裡?」,我在這樣子的困境中,祢在哪裡?主祢知道嗎?祢看到了嗎?祢顧念我嗎?

壹、現實生活中的苦
    當我們看彼得前書的時候,使徒彼得正在那個大苦難的人生當中。透過彼得前書我們一起來思想「苦難」。主後60年之後,教會還沒有遭受大逼迫,但是彼得已經在信心中看見在後來世代教會要面對的光景。神啟示彼得寫下彼得前後書,好讓當代教會可以預備自己來迎接苦難。
    在第一章的裡面講到大時代的苦難與政治的逼迫,初代教會在羅馬帝國的統治下,基本上都是在苦難當中。在苦難當中我們人常常都會思想,神顧念祢的教會嗎?當江青發動文化大革命到他們把所有的教會都關掉時,江青講了一句話「基督教在中國已經被放到博物館中了」,甚至連北京最後一個開放給西方外交官聚會的禮拜堂也關掉,這些外交官只能在自己的大使館輪流聚會,主祢顧念嗎?在那苦難當中,我們確實可以透過歷史明白祂顧念他的兒女,祂的教會在那大苦難當中繼續成長。
    在第二章裡面講到現實生活,在社會中人為了社會生活、家庭的地位而受苦,所以彼得教導主僕、夫妻、朋友的關係,這個時代會離婚就是因為在婚姻裡很苦,我在這樣的婚姻關係中主祢眷顧嗎?常常我們都有同樣的問題,祢在哪裡?上帝祢在哪裡?
    到了第三章彼得再次告訴我們,世界上人之所以會有苦,是因為我們有情慾的緣故,人在情慾的裡面所以我們受苦,今天在家庭、朋友、夫妻、社會的關係裡面,因為人沒有看到自己的罪,人所要的過於他所當要的,帶來人際關係的緊張衝突。
到了第四章上帝透過使徒彼得切進一個今天在我們教會生活裡面非常重要的一個重點,就是主啊我在教會肢體的生活當中也受苦,主祢眷顧嗎?我們常常在傳福音給別人的時候,會告訴他信耶穌會帶給他一個新的開始,我們在基督裡是一個新造的人,但是卻發現來到教會事奉,有許多的難處,肢體的難處、人與人的難處,主啊為何教會中有這些問題呢? 

貳、作基督受苦的見證
   在第五章中使徒彼得提出了身為基督徒的苦難,藉這來幫助我們的靈命可以有所成長、成熟與承擔。教會是一群蒙恩得救的罪人聚集而成,在邁向靈命成長成熟和承當的過程中,我們需要靠著聖靈結出聖靈的果子。但是我們有不同的背景、個性、成長、觀念,造成我們在想法和觀念上都不一樣,以致於我們有衝突。
在第五章裡面使徒彼得告訴我們三個重點,在第1節到第4節告訴我們長老的榜樣和冠冕;然後第5節到第6節這裡講到眾人要彼此謙卑和順服;第三個重點是7到11節,這裡講到論到神在凡事上都顧念。

甲、受苦的見證
   第五章1~4節告訴我們,「…『作長老』、『作基督』『受苦的見證』、同享後來所要顯現之榮耀的,勸你們中間與我同作長老的人…」,作長老的是作基督受苦的見證,今天在我們的事奉裡不是要見證我們自己,而是要見證基督的受苦,若我們在事奉裡受苦,是與我有益就讓我在主的面前默然不語。
見證這兩個字所要表達的是「殉道的人」,主耶穌為我們的緣故為我們死在十字架上,因著基督成為我們的榜樣,我們這些作長老、作傳道人、這些事奉主的人,務要牧養在我們中間的群羊是按著上帝的旨意,務要牧養指的是我們受託牧養,是我們被託付這個職分,是按著神的旨意。
   當我們仔細的分析從舊約到新約聖經,講到「God’s will」的旨意,這是上帝一定要完成的,在這個分析的過程當中,他有兩個非常重要的重點,一個是在我們人生中,必須要認識那位創造天地萬物的上帝,神的創造是祂的旨意,是祂一定要完成的。  神非要完成的第二個旨意,乃是耶穌基督的救恩。今天在我們的人生當中,我們每個人都要尋求神的旨意,都要順服神的旨意。當我們說我們是活在這世界主的見證人時,只有一個重點,就是他們認識明白那位創造宇宙萬有的上帝,並且經歷耶穌基督的救恩,這是上帝一定要完成的,也是我們必須經歷的。

乙、甘心而非勉強

第五章二節說:「照管他們;不是出於勉強,乃是出於甘心;也不是因為貪財,乃是出於樂意」,這段話不只是對我們當牧師傳道人的講,也是對我們在座的弟兄姊妹講的。我們的服事並不是出於勉強乃是出於甘心,我們這些蒙召事奉的人更理當如此。照管而非挾制,乃是我們要作群羊的榜樣,使人在同樣的光景裡面有安全感有愛有溫馨。

丙、彼此謙卑順服
   第五章5-6節論到眾人的彼此謙卑和順服說:「你們年幼的,也要順服年長的」。這裡說年幼與年長指的是我們信主的年日,是我們在神面前生命的成長。聖經告訴我們初入教的不能作全群的監督,作執事的也是如此,是有他一定的道理,我們或許在社會上受別人的敬重,但是來到教會並不是如此,乃是按著我們靈命成長的度量來決定我們在教會裡的事奉。
在這裡講到謙卑和順服,是彼此之間順服,所以經上說:「就是你們眾人也要以謙卑束腰彼此順服」(彼前5:5)在我們浸信會的信仰當中,牧師是教會唯一的長老,聖經說要以謙卑束腰彼此順服。當我們都回到這基礎的時候,我們就能夠明白神的話說:「神阻擋驕傲的人施恩給謙卑的人,所以,你們要自卑,服在 神大能的手下,到了時候,他必叫你們升高。」
   自卑是我們為了主甘於接納被羞辱,因著主的緣故,我們願意降卑,生命的本質不會因著我們在世界上被糟蹋,失去了上帝在我們生命裡榮耀的身份和本質。所以我們要有所認知,我們人生命的價值是從上帝來的,不是由人來衡量我們的。同樣是一百塊,美鈔與柬朴寨錢幣確有著不同的幣值與價值。美鈔的高幣值不會因為我們將它揉亂一團、吐了吐口水,就失去這張鈔票的價值,今天在我們人生裡面是如此! 我們事奉上帝的人,都要求主幫助我們,甘願為主受羞辱、為主被誤會。 
   今天在我們的人生也是一樣,當我們樂意來到 神面前,常會問上帝:「主啊!祢顧念我嗎?為什麼在教會事奉有那麼多難處,我的同工總是不了解我!」神會對你說:「我知道!我顧念你。」有什麼氣不過得呢?有什麼可以攔阻我們在祂的教會裡事奉呢?因著我們的軟弱、個性、感覺會有受苦的時候,我們仍然可以來到 神的面前,神對你說:「我知道!」

參、事奉的道路
   一張民國26年中國銀行發行的五塊,與一張五塊美鈔,我們會發現它的價值不在於五塊,它的價值在它的歲月及所要傳達的記憶,而不是面值。今天在我們侍奉中有難處,但當我們回到主的面前來思想,祂是那樣愛我們,你可以在你的人生裡面經歷這張舊的五塊錢,在我們的生命裡面,它的價值越來越倍增,它所擁有的不再是那五塊錢的意義,而是生命中的榮耀與冠冕。「神顧念! 神知道!」

甲、上帝在凡事上顧念
   在第五章7~11節,講到 神在凡事上顧念我們。今天我們教會的主日學老師們、青少年服導們,只要我們忠心的在神面前事奉祂,時間過去你會發現,我們做在基督裡的,都不會徒然! 在教會跑來跑去調皮搗蛋,令人頭疼的那小孩子,將來會是個牧師、宣教士,就是因為他調皮搗蛋,但當他被 神得著,他的調皮搗蛋就成為他生命事奉中很寶貝的資產。 
我們要靠主謹守、警醒! 因為撒但像吼叫的獅子,牠是個控告者,牠遍地遊行。常在我們家中、社會、教會、人際關係、親子關係及婆媳關係中遊行,想辦法破壞! 求主幫助我們,用堅固的信心抵擋牠。你不要覺得苦難只有你一個人承受,我們都是,我們都需要不斷靠著主的恩典警醒! 
   撒但像吼叫的獅子,牠挑撥離間,在我們同工的關係當中,因著一句話牠就遊來遊去,牠就讓你我心生不舒服。撒但是個控告者,不斷在教會裡控告、在你我的心中控告,求主讓我們靠著主的恩典,來拒絕這些的控告! 那賜諸般恩典的 神要在基督裡面召我們,得享祂永遠的榮耀,這些都是至暫至輕的苦難,有一天我們要得永遠的冠冕。感謝上帝,祂顧念我們,是何等大的安慰。

乙、經歷上帝的顧念
   當我們思想路加福音第十五章浪子回頭的比喻,想到這父親用他的愛來顧念他的兒子,顧念是種很深層內心的表達,顧念就會帶來愛的行動,當一個人擁抱你時,這擁抱中有沒有顧念及愛是可以感受出來的,當我們願意回轉來到上帝的面前,就可以經歷上帝在我們人生中的顧念。兒女不在我們身邊,我們不能夠照顧他,但那份顧念是事實存在的,對不對?當孩子樂意回到家中時,他隨時可以感受到父母親的那份關愛;今天我們也是如此,我們像離了家的孩子,但神說:「我顧念你!」
   神愛我們,當我們願意回轉到 神面前時,你可以經歷在天父上帝的顧念當中,經歷祂的慈心,但重點是我們需要回轉,在教會、社會、家庭生活當中,我們樂意回轉就可以經歷神顧念,今天我們常抱怨說神沒有顧念我們!主是我們靈魂的大牧者,祂用祂的降卑、受苦、受死與復活的大能,顯明祂顧念我們的權柄與能力,因為祂顧念在這地上的教會中,我們一切的憂慮可以卸給上帝,魔鬼可以控告我們,但主已經勝過了。
   親愛的弟兄姊妹,我們在 神面前要求主不斷的建立我們,因為神顧念,我們可以在祂施恩的寶座前舉起聖潔的手,為教會的長老甘心侍奉,不貪財來禱告。為教會那些初信的、年幼的、年長的、為眾人也為自己謙卑束腰,彼此順服來禱告,因為祂顧念我們。我們可以在祂堅定的應許上,能夠站立的住,深信神顧念,祂顧念我讓我得著心靈的自由,從 神的顧念中走出曾經在我們的生活、生命侍奉中的創傷,只因為祂活著! 祂顧念我!

結    論
   親愛的同工們,我每次想到這段經文,我的心都覺得很溫暖,因為祂天天顧念我,祂凡事顧念我。當我們做父母的從這角度來思想,更能體會上帝的顧念。做爸爸的,我們對孩子的愛及思念都是很深層的,所以在浪子回頭的故事裡面,用天父來表達,我也鼓勵在座的爸爸們,對孩子的愛也能夠更具體一點,這也是我在學習的。但是愛可以有更多的表達,顧念是很深層的,你可以體會到的, 神說:「我顧念你!」親愛的弟兄姊妹,渴望我們都能夠經歷,因祂顧念我們眾人,以至於我們能體會問安與平安都在耶穌基督的裡面,也在基督榮耀的教會裡面。


經文:彼得前書五章7-11節    劉智欽

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看見—瞎子巴底買最深的渴望   2009-10-11

    眼睛是我們接觸外界事物非常重要的器官,眼睛明亮可以使我們清楚的看見我們想看的。可是絕大多數,我們僅止於用我們的肉眼來看外顯的事物,卻很少用心來看我們所看見的。

壹、耶穌看見—一個討飯的瞎子


甲、討飯—卑賤的生存方式

    馬可福音十章四十六節這裡說:「到了耶利哥.耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候、有一個討飯的瞎子、是底買的兒子巴底買、坐在路旁。」
    耶利哥城位於耶利哥平原,緊靠著約旦河,地方土壤肥沃,非常適合農作物的生長。而且又處於交通必經要道,是非常富裕的一座城。早期耶利哥城在約書亞軍隊前進迦南的戰役中被毀。這座城後來被建造是在以色列王亞哈在位的時候,雖然建造好了,可是因為水質惡劣,土產也不熟而落而減低這城的價值。最後是先知以利沙用一個瓶裝的鹽倒在河水裡,這地才得了醫治。
    到了耶穌時代的耶利哥城,早已經是非常熱鬧的一座繁榮的城市,因為熱鬧所以瞎子、乞丐這些處於邊緣的人才得以生存,而底買的兒子巴底買也因為有這些對他有利的因素,所以他才能夠在這一座城裡討飯生存下去。
為了生活,我們都有許多的無奈,對巴底買來說,他的人生在無奈當中充滿著痛苦、失望,連最基本的看見也都沒有辦法得到,一個沒有色彩的人生,他的眼前只有一片漆黑。在眾人的輕視、嘲笑和受咒詛的人生記憶裡面,自憐!成為他自我安慰的唯一途徑。但是我們要知道,這種「悲情的心態」是很容易使人陷入錯誤的觀感,而陷入自我所劃定的悲情世界當中。

乙、大聲—脫離痛苦的盼望
    耶穌在耶利哥城的出現,是因為他這一趟路程目的地是耶路撒冷,耶穌即將要預備受死,所以,來到耶利哥城不過就是經過而已,因為這是通往耶路撒冷的必經之路。但是這一天,耶利哥城的路上滿滿都是人,因為他們聽見消息說耶穌要經過這裡,他們也希望藉此機會,一觀這位來自加利利的年青拉比,他們慕名而來,期望能見這位「叛徒」的丰采,當然,有的是帶著冷漠和敵視的態度來看耶穌。
耶穌的出現,對巴底買來說實在是個意外,路旁的乞丐巴底買,聽聞了吵嘈的腳步聲,急忙探問個究竟,當他知道是耶穌來到耶利哥城的時候,便大聲尖叫,企圖引起耶穌的注意力,聖經上說:「他聽見是拿撒勒的耶穌、就喊著說、大衛的子孫耶穌阿、可憐我罷。有許多人責備他、不許他作聲、他卻越發大聲喊著說、大衛的子孫哪、可憐我罷。」(可10:47~48)當時沒有人能夠阻止他,整個行列都因為巴底買的喊叫停頓下來。巴底買因為聽見而大聲的努力呼叫,從這裡我們可以知道一件事,就是巴底買沒有因為眼瞎而將自己綑鎖在屬於自己的悲情世界當中,他努力的在群眾聲中大聲呼叫他唯一的希望。「大衛的子孫耶穌阿、可憐我罷。~大衛的子孫哪、可憐我罷。」
    耶穌並沒有因為聲音吵雜而忽略了這即將淹沒的呼叫聲,耶穌聽見了,耶穌豎起他的耳朵聆聽這聲音。我相信這並不只是因為聽見而已,我更相信的是耶穌他的感覺,因為他是用心聽、用心看的上帝,他感覺到這一個深沈的期待,他感受到的是這聲音所傳遞出來的渴望。
    親愛的弟兄姊妹,我們有沒有曾經為我們的希望努力過,你有沒有曾經因為內心的無奈、痛苦向我們的主耶穌基督大聲呼求過,當你大聲呼求你是不是因為相信他能救你、醫治你而呼求呢?當我們大聲呼叫,我們的主耶穌也會為我們豎起耳朵站著聆聽、感受到我們的需要,只是我們有沒有認真的大聲呼喊。

丙、看見—瞎子最深的期待
    馬可福音十章四十九節說:「耶穌就站住、說、叫過他來.他們就叫那瞎子、對他說、放心、起來、他叫你喇。」多年來的期望,多年的痛苦,多年來的無奈,一切的一切,巴底買所有的情緒都在這時候顯現出來。這錯綜複雜的心情隨著這意外的遭遇,湧現出心底那最深的渴望,十章五十節這裡說:「瞎子就丟下衣服、跳起來、走到耶穌那裏。」巴底買迫不期待的心情使得他顧不得那件重要的外袍,立刻丟下衣服跳起來走到耶穌那裡。主耶穌因為巴底買,他停下了他一切的動作,耶穌問他說:「要我為你作什麼?」(可 10:51)主耶穌沒有問他你要什麼,主耶穌很清楚巴底買他需要的是什麼。耶穌的柔和謙卑在這一句徹底表露出來,無論身份多麼卑微,主耶穌都願意低下身來服事他。巴底買最深的渴望,因為遇見了主耶穌,一切的不可能都化為可能,一切的絕望也都化為希望。
如果以希臘文原文來看,巴底買他是說:「拉波泥,我想要能夠再看見!」(可 10:51)。所以原來巴底買並不是一個生來就瞎眼的人,這也難怪為什麼他這麼渴望能看見。巴底買看見到他生命的拯救者,我們這些肉眼健康的人所看到的又是什麼,是名利嗎?是我們的拯救嗎?還是我們仍然還在飄盪、尋找那短暫的幫助呢?

貳、眾人看見—耶穌身邊的人
如果你是跟隨耶穌的群眾,你是用什麼眼光來看巴底買,聖經上說:「有許多人責備他、不許他作聲、他卻越發大聲喊著說、大衛的子孫哪、可憐我罷。」(可10:48)

甲、用世界眼光來看的人
    如果我們注意到前面經文的話,我們會知道,耶穌一直不斷的向他的門徒們預言自己即將受死。由於時間將到,耶穌對門徒說:「看哪、我們上耶路撒冷去、人子將要被交給祭司長和文士、他們要定他死罪、交給外邦人。」(可 10:33)
耶穌講這段預言已經是第三次也是最後一次預言他即將要受死,但是跟隨耶穌的這一行人,並不明白耶穌即將要受的苦,以為仍然像以前一樣受人擁護、圍觀。路程當中門徒雅各和約翰,甚至請求耶穌說:「…賜我們在你的榮耀裏、一個坐在你右邊、一個坐在你左邊。」(可 10:37)
人心所見的真的是有限,即使是跟隨了耶穌的這些門徒,也因為試探和誘惑所擄掠。門徒雅各和約翰用有限的肉眼來看耶穌的預言,沒有注意也沒有思索耶穌所說的話,所以他們在這一件事情上面失去了警戒。聖經上說:「你們尋求我、若專心尋求我、就必尋見。」(耶 29:13)一個用心尋求的人,必定會尋得他所尋求的,因為他不是用有限的肉眼所得到的答案來評斷事情。

乙、想從耶穌得到好處的人
    聖經上說:「到了耶利哥.耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候…。」(可10:46)耶穌所到之處總會吸引許多人圍觀,他們動機各有不同,有的是來看看熱鬧,而有些人跟隨耶穌是求助於耶穌的力量,這種人在主耶穌四處傳道、醫病、趕鬼的過程中比比皆是。就好在加利利要往耶路撒冷的一個村莊,遇到十個長大痲瘋的人,他們遠遠看見耶穌就:「高聲說、耶穌、夫子、可憐我們罷。」(路 17:13)
雖然十個人都因為耶穌得到醫治痲瘋病沒有了,可是身體得到潔淨並不代表已經得救。所以這十個人中只有一個外族人,就是這「撒瑪利亞」人因信得救。所以病得醫治與個人得救並沒有一點關係,主耶穌說過:「…、我就是道路、真理、生命.若不藉著我、沒有人能到父那裏去。」(約 14:6)所以信仰是不能勉強的,信與不信都看你自己,只有你自己才能救你自己。

丙、真心跟隨耶穌的人
    當主耶穌說:「…你去罷.你的信救了你了。瞎子立刻看見了、就在路上跟隨耶穌。」(可10:52)巴底買雖然不像法利賽人、文士這麼清楚聖經所帶出來的神學認知,但是他就是一個有信心的人。我們信主耶穌也是這樣,我們不是因為我們非常瞭解了神學,我們才信主,有信心的人可以補救他對神學的不足,我們往往所需要的,不是完全的認識耶穌,而是信。
基督教的開始是隨人對耶穌的反應而發生的,這是一種個人愛心的反應,我們若能從心裏對耶穌作出反應,就可以成為一個信徒,不必要每件事都先從神學觀點去明白然後去信。

參、看見—願意跟隨耶穌
    「耶穌說、要我為你作甚麼。瞎子說、拉波尼、我要能看見。…」(可 10:51)通常學生對老師只會稱呼「拉比」,只有在私人的場合,學生才有可能用到「拉波尼」這個字,雖然這個字的意思是我的老師,但是這個字可以說相當於「我的主」。從這個字我們也可以看見,巴底買對耶穌的期待是何等的大。
    五十二節耶穌說:「你去吧!你的信救了你了。」巴底買雖然只是路邊的一個乞丐,但他是一個有感恩心的人,並沒有因此而離開,最後他是忠心跟隨耶穌。主耶穌要的門徒,是忠心跟隨他的人,他不要一個只想要坐在他榮耀寶座兩邊的門徒。
英國黑奴解放運動:
    威廉威伯福斯(William Wilberforce,1759-1833)是英國黑奴解放運動重要的主導人物。由於英國見葡萄牙人販賣黑奴所獲得的利潤非常可觀,於是也跟著做,就在1660年英國政治家認為,販賣黑奴對英國的經濟和海軍非常有利,於是正式在非洲西岸建立了要塞,開始積極推動這種「奴隸販賣貿易」。
威伯福斯26歲(1875年)信主,曾想過放棄政治,全時間事奉上帝,但是這時候一個他從小就很熟悉的人,就是約翰紐頓(John Newton),他讓威伯福斯明白,上帝要他留在政治界事奉祂。在當時販賣黑奴是非常新興的工作,也是利潤非常高的行業。上從英國皇室貴族、殖民地的重要官員、商業團體下至地方的地主,都參與在其中。在這種高度利益誘惑之下,幾乎所有人都接受這種奴隸制度。
很多英國人不一定會喜歡這種奴隸交易,但從現實利益角度卻認定這是必要的制度,他們相信如果廢除這制度,英國的經濟就會崩潰。面對這種極大的反對勢力,在這種環境下,威伯福在一七八七年開始在英國國會爭取禁止販賣黑奴,可以說差不多每年都提出有關的法案,但每次都慘遭失敗。因為他相信上帝的呼召,他看見上帝的計畫,他不屈不撓經過二十年的努力,最後在一八○七年二月廿三日法案成功(剛好是販賣黑奴二百年前):以二八三票對十六票通過!但是他知道,這只是他第一場的勝利,後續還有許許多多的問題要處理。威伯福斯在一八二五年退休,他的學生和繼承人(Buxton)繼續為解放黑奴奮鬥,終於在一八三三年七月廿六日,解放奴隸的法案正式通過。然而,三天之後威伯福斯(Wilberforce)與世長辭。因為英國解放黑奴運動成功,使得英國免除了像美國一樣發生南北戰爭命運。這就是上帝的僕人,能夠看見上帝的計畫,能夠體會上帝的心意,能夠感受到上帝的憐憫,這就是跟隨上帝的人該有的作為。

結    論
    巴底買因為信心而得以看見,看見了他生命的價值,以致於願意一生跟隨耶穌的腳蹤。我們或許在跟隨耶穌的路上不是那麼順利,但我們是因著耶穌基督生命因而珍貴,我們每一個人都必須要看見我們生命中的價值,我們才能堅定的走上這一條路,但願我們都是一個看見而願意、忠心跟隨耶穌的僕人。


經文:可十:46~52          黃遵宇

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我豈能不關懷—約拿人生的回憶錄  2009-10-04     

今天要和弟兄姊妹來分享約拿書,我們要透過先知約拿,所走過的人生路更深的來體貼神自己的心意。我實在佩服約拿這位先知,可以很誠實的把他在人生的路上,成為一個蒙召的先知。他可以把內心的抗拒以及不喜歡表達出來。我們要面對許多的事,這些事該怎麼樣決定,常常就在掙扎的過程當中,讓我們在神的面前成為一個『透亮的人』,透亮的人生在神的面前,我們就可以經歷,聖靈在我們生命裡面寶貝的工作。

壹、我豈能不關懷?
約拿書四章11節說:「何況這尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二萬多人,並有許多牲畜,我豈能不愛惜呢?」,整卷短短的約拿書留下了一段很寶貝的話就是「我豈能不愛惜呢?」。「愛惜」這兩個字好像用在中文裡面不太對,但是這個字當它從希伯來的原文翻來以後,在英文聖經裡面他是用兩個不同的字來表達,就是care與concern,這兩個字表達的是一種的關懷,我豈能不關懷這些人呢?。關懷是實踐愛的動作,是實踐愛的行動,動作就是一個關懷,神透過約拿要讓我們能夠明白神愛世人的心。
第一章有一個非常重要的重點,就是「神顧念—(1:6)」。第二章講到當他在大魚腹中的懺悔、思想和禱告,在裡面有一個很寶貝的重點,就是「救恩出於耶和華—(2:9)」。第三章是「神察看」。到了第四章,這位先知生命有了大轉變,當他體會了神的心意的時候,留下一段很寶貝的經文,就是「我豈能不關懷呢」。
在整個救恩的歷史裡面,嚴格來說約拿是第一個跨越文化的宣教士,而且這個跨越的行動是到他敵對的國家當中,向欺負他們的國家傳講悔改的信息。當這位先知逃避的時候,神讓海起了大風,海就狂風大作,在這個大風和大浪的當中,無論是約拿甚至那些不認識耶和華上帝那些水手們,都求告他們心中所認為的那位上帝。
今天在我們人生的裡面,許多的人在我們周遭,遭遇各樣的大難他們卻不認識上帝,我不希望我們的人生像約拿一樣,別人來找你說:「某某人啊,聽說你信耶穌,我甚麼都拜了,或許你告訴我你所相信的這位耶和華上帝,祂可以顧念我,祂可以帶給我人生一個不一樣的盼望。」如果真是如此,那就不太好意思了。
但是常常我們的人生會有這樣子的狀況,約拿就是。約拿他當然不去,他想到尼尼微是欺負他的國家,在第一章我們看到這些人就大大的懼怕,他們遭遇大風海的狂浪捲起,他們就大大敬畏,當他們把約拿丟到海裡,海的狂浪就平靜了。當我們順服下來的時候,約拿說「就是我,就是我害的你們天翻地覆,失去你們的貨物,還是把我丟下去吧。」神興起一件神蹟,就是大魚把約拿給吞吃了。先知約拿在大魚腹中體會出救恩出於耶和華,這是上帝大的作為,當他悔改,這條大魚就把他吐在陸地上。
到了第三章,神又做了一個大事,他到了尼尼微大城去,尼尼微城大到有三日的行程,三章4節說:『約拿進城走了一日,宣告說:「再等四十日,尼尼微必傾覆了!」』,三日的大城他只走了1天,好不容易他說『救恩出於耶和華』,如今三天只做了一天的工然後就不幹了,但是全城的人就宣告禁食,從最大到最小的都穿麻衣,而且尼尼微王還下了寶座,脫下朝服披上麻衣坐在灰中,連牲畜都不吃,這就表示認罪認到底了,因著他們徹底的悔改,神察看,於是就不將災害降到尼尼微大城,其實尼尼微是巴比倫帝國的首都,意思是神就不降禍在這大的國家當中,這些都是超自然的事。
今天如果是一個傳道人,傳了一天就全城信耶穌應該是很歡喜快樂,但是我們看到約拿卻大大的不悅甚至發怒,明明知道救恩出於耶和華,看到救恩臨到了。他是大大的不悅而且發怒說:『耶和華啊,我在本國的時候豈不是這樣說嗎?我知道你是有恩典、有憐憫的 神,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災,所以我急速逃往他施去。耶和華啊,現在求你取我的命吧!因為我死了比活著還好。』(拿四2~3)。
這很矛盾「我知道你有豐富的慈愛豐富的恩典」然後「我死了算了」「我死了比活著還好」,耶和華對他說『你這樣發怒合乎理嗎?』約拿很有個性,『於是約拿出城,坐在城的東邊,在那裏為自己搭了一座棚,坐在棚的蔭下,要看看那城究竟如何。』
神常常不太計較我們這些人,神說「那你就去吧」,神很有意思的,聖經告訴我們「耶和華 神安排一棵蓖麻,使其發生高過約拿,影兒遮蓋他的頭,救他脫離苦楚;約拿因這棵蓖麻大大喜樂。」(拿四6)他沒有因為全城人悔改大大喜悅,卻為一棵蓖麻長過他的頭,長過他的身高,能夠遮住他的頭就歡喜,常常我們在人生的裡面也是這個樣子,我們該做的沒做,卻因一點點小的東西叫我們很快樂,人生有時候真是很有意思。
結果上帝又做了一個小小的神蹟,隔天上帝又派了一隻小蟲咬這蓖麻,所以蓖麻樹就枯乾,『日頭出來的時候, 神安排炎熱的東風,日頭曝曬約拿的頭,使他發昏,他就為自己求死,說:「我死了比活著還好!』(拿四9)神很幽默,約拿先知也很誠實,把他內心的掙扎把他遭遇的事就這麼真實的紀錄下來,今天我們讀這段聖經的時候,我們都覺得太有意思了,當傳道人就是要恭敬謙卑溫和忍讓,約拿不是有主工人的性格,他是性格的主工人,上帝透過這件事,就是要讓約拿去體會神愛世人。

貳、關懷—福音的行動
在我們教會的週報你會發現幾個大字「關懷」「造就」「宣教」,重點不是事工而是你能不能體會神的心意,如果缺乏了「關懷」,就不能夠體會神的心意,我們做甚麼常常就是白做,我現在加入的差會叫做「國際關懷協會」,關懷是實踐基督徒信仰愛天的具體表現,關懷也是一個全人的行動。
當我們回到經文來看的時候,你會發現,那是挺合乎聖經的,在這個講求果效、講求文宣的大環境中,有效的宣教及信心的學習如何呈現在我們的關懷的行動當中。關懷是實踐基督徒信仰-愛篇的具體表現,關懷也是一個全人的行動。
所以,宣教的本身不是做什麼? 宣教的本身是我體貼 神的心意,所以我生命中有本能的反應。當年的宣教士來到高雄,建立了高雄浸信會,不是因要建立一個浸信會而建立,而是出於一個愛的行動及回應,是人的需要,人認識這位耶穌基督,這些得蒙救恩的人我們聚集在一起,就產生了教會。
福音、福利和服務在我們信仰當中,是同時存在的,國際關懷協會為什麼不叫差會?為了大陸的事工、回教徒的事工,都不可再用原來的名字,都要換另一個招牌。關懷很多事都可以做,可以作教育、醫療、農業….,窮苦、封閉的國家都需要這些,特別-教育是我們最好的機會,可以去敎中文,很多國家都要學中文。
上帝給我們一些本能,讓我們透過這些來回應上帝,透過宣教、關懷的使命,讓我們回應成為主的見證人。在許多的國家,教會是不能有禮拜堂的,但是我們需要在那裡,因著我們生命的關懷及愛的見證、行動,使那個地方產生見證的群體,若有兩三個人奉主的名聚集、奉主的名禱告,我就在你們當中。
中國教會在大苦難的時候,連個禮拜堂都沒有,但他們是教會,每個教會都是小組,那兒有奉主的名聚集,那就有主的同在、主的見證人。在可以建立教會的地方,我們要建立教會。浸信會是個宣教的教會,在1792年當威克理夫我們浸信會的老前輩,在英國就思想到印度那麼大的需要。威克理夫1792年開始了近代第一個宣教的差會,就是浸信會的差會,而也開始了整個近代宣教的運動。
威克理夫每次在開聯會時,多次提出要去印度宣教,長輩們都說:「你太年輕了! 上帝有祂的辦法。」的確是,如果上帝派一兩位天使在我們高雄上空晃個幾圈,我們一定都信主,你相不相信?但是上帝卻把這傳福音的工作交給我們,上帝也可以讓尼尼微大城的人信耶穌的,但是上帝卻要約拿去。

參、BAPTIST—浸會信仰精神
「Baptists」在我們的信仰裡面,所代表的意義就是-我們是一群清楚重生得救的基督徒,我們是因著信而受浸。浸信會的重點,不是因為我們浸,而是因為我們信,這才是重點。所以不要以為浸信會非浸不可。「Baptists」的意思是清楚重生得救,回應基督的救恩,成為基督的見證人。 所以這個信仰,就成為整個浸信會共同的最大宗約束。在1792年開始全世界的宣教當中,浸信會信仰的宣教士,是全世界最大的見證群體,無論是浸信會的差會或是跨國差會裏面,浸信會的宣教士是最大的群體。
這點我們要鼓勵在座的弟兄姐妹,當今天我們的教會有機會參與在這普世宣教的時候,在過去十三年教會的弟兄姐妹,很忠心的盡其所能、又過於所能的為我們在泰國的事奉來奉獻時,求主幫助我們!這個對上帝的愛,繼續因著基督救恩、聖靈的工作,不斷地再來挑旺我們的心。關懷的使命讓我們更深、更多的去經歷五餅二魚跟一杯涼水的事奉。
常常我們會覺得,主阿!我們就這一點點行嗎? 高雄浸信會就一百多人行嗎? 主阿,我一個人去到泰國行嗎?我們都有所掙扎,但是 神就是要我們去經歷什麼叫做五餅二魚,當我們把所有的交給上帝,放在耶穌基督手中的時候,祂親自擘開的時候,我們就可以經歷五餅二魚的神蹟,叫那五千人吃飽了並且還有十二籃有餘,我們需要經歷這樣子的神蹟,一起來經歷一杯涼水的事奉,作在那最小的弟兄身上,就是做在我的身上。
當我在清邁超過十年,兩年多以前搬到曼谷,因為職責轉換,我們需要關心新宣教士、需要訓練新的宣教士與宣教士去開擴工場、需要關顧和需要思想,我們常問:主阿!我行嗎?今天在我們生命裏面不是我行,而是主行。當馬里遜要到我們中國來的時候,在他所坐上的船上,船長問他:「你覺得,你可以改變這片古老的土地嗎?」馬里遜做了一個回答:「先生,我不能但是神能!」兩百年過去了,當我們弟兄姐妹座在這裡的時候,我們要為來到我們中國的第一位宣教士,他這句多麼有信心的話來感謝上帝「先生,我不能但是神能!」

結    論

    我們都是很普通的人,我跟我的同工領受的是「福音進中華,福音出中華」的異象,我們領受上帝給我們的恩典,就是普世的華民,我們也需要把上帝給我們的救恩傳出去。在台灣的教會,上帝讓我們在自由的環境底下,我們要為上帝給我們的恩典來感謝!我們這些台灣的宣教士們所累積的海外宣教經驗,是今天在全世界沒有人能取代的,當我們擁有比大陸的弟兄姐妹有更多的恩典時,我們要求主幫助我們,讓我們能在這個事奉裡有份,不能讓我們台灣的教會,在這普世宣教的行列中缺席。感謝我們的主,高雄浸信會起碼沒有缺席,但是我渴望台灣的教會,能夠更多人參與在這信心宣教的行列當中,對我們來講,你一點點的五餅二魚及一杯涼水,對我們卻是極大的幫助,求主恩待我們!

經文:拿三:10;四:9~11    劉智欽

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亞伯拉罕的信心之旅      2009-9-20

      到底宣教的事奉是怎樣的事奉?有位年輕人很好奇,就跟泰國的差會申請到泰國待了短短的時間,當他要回去時說:牧師,我發現原來宣教就是到別的地方過日子。我說:對,你可別以為宣教士天天都在外頭忙的半死,其實就是在那裡事奉和生活,過著很平凡人的生活,沒有什麼了不起的!所以生活是個重要的條件,宣教士若不能在宣教的工場生活,不能適應宣教工場的天氣、飲食、文化,他就不可能留在宣教工場那邊生活。從另一個角度來看,其實宣教士就像移民者、商人及外交官,都有異曲同工之妙,只是我們的態度不一樣。

     『耶和華對亞伯蘭說:「你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大;你也要叫別人得福。」』(創12:1-2)  然而在第三節說到: 『為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。』 當上帝再一次對亞伯拉罕重申應許時,對亞伯拉罕來說,他必須在他的生活中靠上帝的恩典,邁出一個信心的腳步,而這個腳步是一個跨越文化的信心之旅。 我們來看(創11:31-32) 『他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅德,並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊,出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去;他們走到哈蘭,就住在那裡。他拉共活了二百零五歲,就死在哈蘭。』 我們再來看希伯來書的記載,(來11:8-9) 『亞伯拉罕因著信,蒙召的時候就遵命出去,往將來要得為業的地方去;出去的時候,還不知往哪裡去。他因著信,就在所應許之地作客,好像在異地居住帳棚,與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。』

     當我們看創世記的時候,其實亞伯拉罕知道要往哪裡去的,因為在創世記11章已經告訴我們,上帝先召他的父親,他的父親就帶著亞伯拉罕、他的妻子及羅得來到了哈蘭,就停在那個地方。並且聖經很清楚告訴我們說,這個移動的過程, 神要帶領他們到什麼地方去-迦南,但他們到哈蘭就沒有動了,一直停在那裡直到他拉過世。在聖經第12章記載這時,  神再次向亞伯蘭重申祂自己的帶領,要他繼續往前走到迦南,這是重要的。對亞伯蘭來講,這時他需要再次直接跟上帝面對面,面對  神的應許和  神的話, 神要帶領我們這家族到迦南地去,不只是  神對我父親說的,也是對我說的! 上帝要亞伯拉罕再往前走!上帝把亞伯蘭改名成亞伯拉罕是到了創世記十七章,他99歲的時候。
     在移動的過程裏,其實亞伯蘭要面對許多許多的挑戰,從吾珥到哈蘭,在這過程當中,大概經過了12個語言的轉換,每一個語言的轉換,對一個人而言都是很大的挑戰,不要說換12種語言,換一種語言就很可怕!在古老的時代,上古史告訴我們:在兩河流域肥沃月彎,語言都有其類似性,差不多,有些時候是腔調轉換、有些時候是語序調整、有些時候是語法倒置。如同當我們到中國大陸,從南往北走,就在語言的轉換當中一樣。如果語言轉換越來越大,你發現能掌握的語言越少,與人溝通時環節掉的越多,你是越來越恐懼、害怕;要不就完全都不懂,反正我一句話都聽不懂,那就算了!亞伯拉罕面對語言的轉換和溝通,上古史告訴我們,他從閃族的語系出來,到兩河流域最上游的地方-哈蘭就不走了,因為過了這城市再往前走就是沙漠。亞伯蘭他們是城裡的人,上古史中告訴我們,吾珥已經有非常強盛的文明,他們的文字已經發達到用在軍事、商業貿易的文字,很精準的!如果一個語言文字不精準,作買賣一定很難作買賣,有個台商跟泰商訂購茶葉以台灣慣用的斤計量,泰商不察,以泰國慣用的公斤出貨,貨到之後,台灣的公司堅持以斤計,所以無法承接過多的貨,泰商一個小小的錯誤,讓他做生意虧了半死!所以語言的轉換還牽涉到生活很多小細節要轉換,亞伯蘭是城裡人,住在城裡,照規矩來的。

     從吾珥一直往上走到哈蘭是最遠的城市,再過去是遊牧民族的天地,遊牧民族有他們的生活規矩,所以在兩個不同的文化中,其實亞伯拉罕對這個轉移過程是非常恐懼的,他要面對語言的轉換、文化風俗的轉換。你別忘了亞伯拉罕是個有血有肉的人,聖經說他是信心之父,是根據後來的結果說他是信心之父,但在那個過程當中他跟你我一樣,他會面對恐懼,再來怎麼辦?話不懂怎麼辦?所以你可以想想,當他們來到哈蘭就住下來,還要再往前走嗎?再往前走是野蠻人耶!就如同農耕的漢人,過了長城就改變成遊牧的生活方式,你能習慣嗎?意思是上帝對亞伯拉罕說:你過哈蘭就沒房子住,要睡帳棚。帳棚裡沒有固定的室內廁所,要上廁所,就走倒外頭,請便!這種生活方式的改變,你害不害怕?亞伯蘭害怕!你說,那是五千年前的事,不!五千年前的吾珥,已經非常的進步!考古學已經挖出來,他們已經有比台灣還發達的下水道了,他們已經有輸水的水管、水道,進步得很!他們要到一個不一樣文化的當中。創世記12章告訴我們,  神親自對亞伯蘭說:往前走!我必叫你成為大國,我必賜福你,你也要叫別人得福。地上的萬族要因你得福, 神給他這個寶貴的應許。我們今天能坐在這個地方,跟亞伯拉罕那個時候在跨越文化的旅程當中的那個順服,有非常非常大的關係。我們今天都因著上帝的應許,我們得福音的福!可是在亞伯蘭現實的生活裡面,反而在他順服的過程裡,要解決許多生活上艱難的問題!我們也常常會覺得,如果順服主,上帝一定會大大的祝福我,就凡事通順,如做農事會五穀豐收,六畜興旺,風調雨順,什麼應該都很好,對不對?是的,  神一定賜福,可是那是人生的一個過程當中的福。我得福是在我最後見主面的時候,那個結果!但在那個過程當中,我們常常等不到那個福,就退走了。

     我們繼續看下來,他們順服到了迦南地,上帝跟他說:到了應許之地-迦南。對亞伯蘭來講,當他從哈蘭要進迦南的這個過程,是要越過阿拉伯的沙漠,經過漫長的旅程,然後來到了迦南。希伯來書是從新約時代往後看幾千年前的亞伯拉罕的行蹤,他說那是憑應許出去的,他出去時還不知道往哪裡去,你發現有點矛盾,明明說去迦南,但希伯來書卻說還不知道要往哪裡去,這裡要說一件很重要的事情,到了迦南地卻不知到該住哪裡!人生最難就難在這裡, 神給我們的應許,我們常會說:主呀!說明確一點好麼,到迦南是住在約旦河邊上?還是住在什麼地方?祢說清楚嘛!他到了迦南地,現在以色列的國土是三萬兩千平方公里,他不知道迦南地那麼大一塊,我要住哪裡?這叫做不知道哪裡去!希伯來的意思是我是這裡寄居的外來人呀!希伯來人就像客家人一樣,我們是來作客的。在外地作客,意味住哪裡都可以,這才可怕!住哪裡都可以,代表沒有一個是我的。

     到了  神所應許之地,那地起了飢荒。主呀!你不是說叫我到迦南嗎?可是那地起飢荒,主你有沒有搞錯?我留在哈蘭或者回我的老家吾珥去,經濟再怎樣蕭條,我還有買賣生意可以做,有自己的房子住,可以過日子。結果我來這裡,飢荒呀!指的是連有水有草的綠洲都沒有,種不出東西來,牛羊都死掉了,主呀!你的應許就是這樣嗎?我要得福?萬國要因我得福?我現在什麼福都沒有,有沒有搞錯?在我們的人生裡,我們是不是也會對上帝抱怨、抗議,主你沒有沒搞錯?這是我們常有的軟弱。宣教士到國外去事奉時,像亞伯蘭一樣,困惑地對主說:主祢不是呼召我到國外來事奉祢,我們來傳福音叫人得上帝的福氣,結果我到泰國、柬埔寨、到任何國家,我發現我話語不通,怎麼得福?別人怎麼得福?我連說聲耶穌愛你,都講不準。有個年輕人到泰國來短宣的,她拼命的背牧師敎的「上帝愛你」「耶穌愛你」「上帝祝福你」這些話,但好玩的是她發音不標準,泰國人怎麼聽得懂?那個過程是不容易的。聖經告訴我們,亞伯蘭就下到埃及去,別忘了亞伯蘭是個城裡人,他所居住的吾珥是個農業的國家,他往埃及走是比較容易的,雖然還是換一個語言,但埃及是個文明的農業古國,都市化的國家,他到埃及去比較適應,雖然話還是不通,留在迦南,話也不通,還不如下埃及去,起碼埃及是農業的國家,適合他們生活。 

     亞伯拉罕到了埃及就對妻子說:我知道妳是容貌俊美的婦人,埃及人看見就必說,這是他的妻子就要殺我,卻叫妳存活,求妳說妳是我的妹子,叫我因妳得平安,我的命也因妳存活。亞伯拉罕在他的人生當中,他有兩個事件使他為了保護自己的性命,而告訴他妻子說,妳碰到所有人都說是我妹妹,只是碰到兩個比較兇悍霸道的人:一、埃及法老 二、基拉耳王亞比米勒;後來發現在他兒子以撒身上也發現這類的事情,利百加長的很漂亮可愛,他也跟她說:你要說妳是我妹妹唷!說這種話,怎能配稱信心之父?其實在這個時候亞伯拉罕跨越的過程面對一個不同文化的衝擊的大問題,文化是沒有道理可以說的,文化是種約定俗成的,大家都這麼做,所以這叫做習俗。所以在不同的習俗裡面,如果你不懂得那個習俗,你連犯了別人的忌都不知道!他們都認為是合理的,你認為不合理;你認為合理的,人家認為不合理,這就是風俗。你想想,來自農業都市的亞伯蘭,他是什麼都講文明、照規矩來的,卻來到了一個完全不一樣的遊牧民族的地方,他們的禮是不成文的,那個才麻煩,你得住久了才會懂人家的禮俗。偏偏有些禮俗很可怕,亞伯蘭在這個時候面對到一個人類在古老的歷史裡,一直存留至今的搶親制度。那個地方的人是會搶親的,搶親要搶沒有結婚的小姑娘呀,已經結婚怎麼會搶? 所以有的民族在後來的歷史就做了調整,結過婚的一定要在髮飾衣服上做個調整,讓人家知道已經結過婚了。但有些民族是不管有沒有結婚,只要漂亮就搶。亞伯拉罕要面對搶親制度及生活方式的轉變,他面對這麼大的挑戰!他離開家鄉,他也要面對兒女教育、婚姻,遊牧民族沒有教育的問題,但他之前在城裡早就有教育,他們生了個兒子以撒,用現代用語來說以撒就是內向的「宅男」。天天在家都不出去,一直跟著母親,他身在別人的文化中,要學自己的母語是非常困難的。這個信心之父在他人生當中要面對幾個大問題,到底我們家兒子上哪去娶媳婦呢?你仔細看聖經,其實聖經從來沒有反對異族通婚,怎麼他們被擄歸回跟異族通婚,上帝就氣得哇哇叫?上帝氣的不是異族通婚,如果上帝反對異族通婚,就不會在耶穌的家譜裡有三個外族的女子名列在上,上帝要求嫁過來的外族女子要完全融進希伯來的文化中,要好好學習希伯來的語言,因為孩子是跟母親學語言的,所以母語就是這樣來的。聖經告訴我們,最大的問題是通婚以後,下一代的孩子講希伯來語參雜其它語言,問題就很大了!他們不懂希伯來文就讀不懂聖經,有點懂又不太懂得時候,很容易會錯意,所以他們被擄歸回發現這個問題,才禁止異族通婚,要他們下一代的孩子把自己的母語學好、學會。在整個救恩的歷史裡面,亞伯拉罕當他想到孩子婚姻問題時,他差遣他的老僕人回到他自己的家鄉,去把利百加娶來。這在整個歷史是個重要的關鍵,原來上帝要把亞伯拉罕這個家族拉出來,讓他們離開自己的文化,把吾珥不好的文化去掉,吾珥是個異教盛行的地方,上帝惟獨要他們留下的是,因著吾珥文化所產生的精確文字,要留下來,因為整個舊約的聖經大部分的文字,是用吾珥最古老最精確的文字記載的,就是我們現在所說的希伯來文。救恩必須紀錄的很清楚,不能夠模菱兩可。你知道語言是很有意思的嗎?亞伯蘭面對這個衝擊,我的孩子要在這裡跟當地人結婚嗎?如果娶來的媳婦不會說希伯來語,怎麼跟我們溝通呢?我們到了這裡,這個家庭要怎樣下去呢?所以他這個決定差遣他的老僕人回到他自己的家鄉,去把利百加娶來,就讓這個外移的希伯來家庭透過這個婚姻,生了12個孩子,讓這12個孩子變成12個家庭、家族及支派,這個語言就在海外留下來了。因著這個婚姻讓以撒在海外學習自己的母語希伯來語,豐富了他的辭彙,強化了溝通,他們的孩子也就從利百加學習了準確的希伯來語。這個文字、文化及語言就這麼留下來了,成為我們後來記錄整個舊約聖經,最主要的一個文字。 神說:眾人要因你得福。 在這裡我們看到,因著他在人生的當中的順服,在上帝一步一步的帶領中,他需要面對很實際的問題,有好多的抉擇,在每一個抉擇的當中,賜下福份。亞伯拉罕跟你我一樣有血有肉有感情,在現實的生活裡面,他要思考怎麼樣好?他差遣他的老僕人回到自己的家鄉,為以撒娶妻。早期的華僑都還是回唐山來娶媳婦,因為文化、語言必須靠母親留下來,甚至台灣在日據時期不少家庭是到廈門、福州去娶媳婦,如:辜家、林家等豪族,母親都外省人,父親都台灣人,因為要透過母親維持整個中國人的文化,這是人的常情。亞伯拉罕不想讓自己的兒子娶外邦女子,卻奠定了整個救恩的基礎。所以外移的過程會面對文化、語言、子女教育及婚姻。我跟我的兒子也不例外高二時,我跟兒子討論,他不喜歡泰國女孩子太甜了,會倒追男孩子。不喜歡韓國的女孩子太兇悍了!奇怪美國的女孩子會分美國的白人及歐洲的白人。所以我的兒子愛台灣,喜歡台灣的女孩子。總之,宣教士的家庭也同樣面對相同的問題,婚姻的抉擇與挑戰。

     每個宣教士都需要面對語言的學習。亞伯拉罕的信心跨越之旅,也在不斷的進入另一個語言的過程中。所以我不知道亞伯拉罕學到什麼地步?他一輩子可能都在面對他的語言、文化,又點適應又不太適應,有點知道又不太知道。今天每個宣教士也都面對同樣的問題,只要那不是我們的母語,永遠會面對語言是學不完的。我在泰國13年,若說我泰文很棒,我說,真正碰到泰國人,我們的泰文一點都不棒!因為我們宣教士學的是聖經泰文,而不是生活中用的泰文,聖經泰文是要傳福音、講道用的,但那蓋房子、看醫生的泰文我一個都沒有學,不知道如何用泰文表達痛、麻…形容詞的用法,那是很麻煩、痛苦的。這心裡的感覺,是亞伯拉罕一生要面對的,感謝我們的上帝!人透過語言進入文化,所以宣教士一輩子都在學,從語言進入文字,文字再進入到文化,文化進入到文學。早期高雄浸信會有個美南浸信會宣教士藍凱瑞,宣教士都很怕他,因為他的工作是督促宣教士讀中文,中文及不及格都要看他的決定。我們感謝上帝! 因著亞伯拉罕順服 神的帶領,離開哈蘭往迦南地去,他的順服奠定我們得救恩的基礎,我們查考經文,不只是透過語言、文字轉換來思考,更重要的是求主幫助我們,因著這個順服,實現了上帝應許萬國要因他得福的應許,求主也幫助我們,今天我相信主也要因著你我的順服,叫萬人得福。順服就是上帝怎麼說,我就怎麼做!今天我到泰國去,我沒有比你們偉大到哪裡去,我就是順服,所以我去。所以你們也要順服,上帝沒有叫你上哪去,你就留在高雄,順服上帝的帶領留在高雄,眾人就要因你得福;如果你是自己要去,到了宣教工場,自己受傷回來,有沒有這樣的宣教士,有的!求主幫助我們,當你還留在這裡的時候,好好享受、接受我們的文化,忠於  神對我們都託負,眾人也要因你得福,求主恩待保守我們!


經文:創世記十二章1-3       劉智欽

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天人交戰得勝的秘訣   2009-9-13

   在我們生活中,都會經歷左右為難的抉擇。若心中未有定論,臨場時必然措手不及。因此,作為  神的兒女我們不願意得罪  神,就必須平時先定意持守真理的原則,當處境來臨時,就能從容定奪。為何我們對生活中的事會有拿不定主意的狀況呢?我們有滿足私慾的傾向,  神卻要我們以  神的事為念,要注念於上面的事,不要思念地上的事。為何  神要如此叮嚀我們呢?
因為我們人對自己所曾做過的行為,花過功夫去做的事,其實並沒有分辨它的本質的能力,以致我們自己並不明白自己已經做過的事,卻隨著世俗自在逍遙。可見靠著人自己,我們並沒有屬靈的領悟力,因為已經習慣於屬世界的價值觀,使我們對屬靈的事變得遲鈍。因此雖然我們用人自己的意志力,卻無法使人自己持續不變,穩定地做自己所願意做的。結果我做出來的,卻是我情感上所恨惡不喜歡的事。(16)
   人以自我為中心的天然人傾向就是屬乎肉體的,是已經賣在罪之下,以致失誤  神為人定下的人生目標,過我們自己的人生—罪奴。人雖然知道要謙卑的領受  神的恩典,卻依然會因傾向於驕傲倚靠自己而不覺。並且因為到如今全世界依然臥在那惡者手下,牠從未間斷對著  神的兒女的私慾拋出誘惑試探。為何連  神的兒女也會陷入魔鬼的試探呢?因為熟悉世俗、習慣世俗並且視之為理所當然,卻不明白有何不合  神的旨意的地方。那麼  神的兒女為何有意願遵行  神的旨意卻不做呢?因為沒有順服的心重複地去做,沒有養成持續遵行  神的旨意的習慣。(17)

壹、承認自己裡頭住著罪(羅 7:18-20)
甲、人的意志力有窮時
    使徒保羅說:『我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善.因為立志為善由得我、只是行出來由不得我。』(羅7:18)原來住在我們裡頭的我,就是在我肉體裡面內在的人是沒有良善,是已經成為罪的奴僕,為何如此呢?我自己要立志行善,行出來卻由不得我,就這樣,我不去做我所願意做的善,反而去做我所不願意做的惡。這一切的原因都是有罪住在我裡面,使我行不由己。
    人的意志力是有限的,會受到我們負面的思想及情感挫折的影響,削弱我們的意志力。譬如有癮的人,不論是菸、酒、毒品、色情、上網…,要戒除就是對意志力的挑戰。當我在台中教書時,有一位兼課老師是老煙槍,有時他會對著大家宣告他開始戒煙了,於是同事就避免遞煙給他,或避免在他面前抽煙,可兩個禮拜後他就說,我又開始「借」煙了,於是接起同事遞給他的菸若無其事地抽起來。他戒菸的意志力只有兩週。戒毒的人在戒毒的過程中,意志力更是隨時會崩潰。所以,人靠自己要與罪斷絕,或單靠意志力是不可能成功的。

乙、立志與行為不一致
故此、我所願意的善、我反不作.我所不願意的惡、我倒去作。(羅7:19)
    正因為人的意志力有限,人裡頭沒有良善,雖然有立志行善的的意願,卻沒有執著去行的力量,古人云「小人常立志」,我們的行為常與心願相違,對一些不願意做的惡事,卻反而輕易隨波逐流。 『我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善.因為立志為善由得我、只是行出來由不得我。』(羅7:18)

丙、罪住在人裡頭作怪
若我去作所不願意作的、就不是我作的、乃是住在我裏頭的罪作的。(羅7:20)
    原來人的問題出在人心中不願意降服於  神,以致於老我坐大,偏離了  神的旨意。「罪」就是「不中的」,罪一旦佔據人心,人心就失去方向,隨從世俗,貪愛世界及世界上的事,如同被世界擄去一般,失去了行真理的自由,卻為自己的肉體安排放縱情慾的機會。


貳、兩律的交戰--犯罪的律與  神的律的交戰
    人要覺悟一生都在經歷爭戰,善惡之爭,好惡之爭,聖俗之爭,是非之爭。
甲、惡如影隨形阻撓善
我覺得有個律、就是我願意為善的時候、便有惡與我同在。(羅7:21)
    就在人願意為善的同時,惡就悄悄地靠近人。這是使徒保羅發覺在自己身上就有一個現象,就在自己立志要行善時,就在自己肯行善的時候,這時候惡的意念就悄悄地靠近我,阻撓我真的去行善。所以在我們的人生中,無論何時我們願意去行  神所喜悅美好的事情的同時時,有害的惡就會起來靠近我,要引誘我離開  神所喜悅的善。所以在你我的人生中,善惡之爭是無可避免的爭戰。

乙、我裡面的人喜歡  神的律
因為按著我裏面、〔原文作人〕我是喜歡 神的律.(羅 7:22)
    我們每一個人都有良心,這良心就是「是非之心」。這是  神安置在人心深處的,叫人可以喜歡  神的律。當人存心敬畏  神時,就是真正的喜歡  神的律法,當然就喜歡遵行  神的律。被  神造的人,喜歡  神的律是天經地義的事,而  神的律必然叫遵守的人蒙福,因此人理當喜歡  神的律並且遵守。

丙、我被肢體犯罪的律擄去
但我覺得肢體中另有個律、和我心中的律交戰、把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。(羅 7:23)
可惜人失去真正的自由,是因為老我有個律,這律是與我們人心志中的律交戰,並且將我擄去,使我失去自由,被引誘被強迫附從那肢體中犯罪的律。
犯罪的律與  神的律的交戰,當我們順從哪一個律,我們就是服在那律之下生活,犯罪的律使我們的人生偏離  神的旨意;  神的律卻引導我們活在  神的旨意之下。
我們體貼肉體時,就被犯罪的律所挾制,以致於犯罪得罪  神;但是當我們體貼聖靈時,  神的律就管理我們的人生,使我們附從  神聖靈的律,而結出生命平安的果實。                     

丁、我的身體竟成為我的累贅之苦
我真是苦阿、誰能救我脫離這取死的身體呢。(羅 7:24)
我們內心有  神所賜斷定是非之良心,以致於我們對善惡也有某種程度的分辨能力。然而,我這個人的行動卻不能與我的意志力相協調,我不去做我所願意的善,反倒去作我所不願意的惡。換句話說,我的意志力已經無法維持我行善的意願,以致於我竟然違心去行我所不願意的惡,這是因為有罪一直住在我的心裡,並且挾制我使我成為罪的奴僕,於是我就偏離  神的旨意。為什麼會如此呢?是因為我裡面的人雖然喜歡  神的律,但是,我可以感覺得到我這個人外在的肢體中有另外的一個律--犯罪的律,不斷地與我的思想對抗,結果我的肢體被犯罪的律擄去,就使我的思想附從了那肢體中犯罪的律,做出偏離  神旨意的言語行為來。
    這種因裡外不一致而造成力不從心,使我陷入滅亡的危機,叫我感到人生忍受艱苦,經歷試驗,好苦啊!我這個人既有肉體,這肉體的情慾卻又使我與  神的關係斷離,這真是苦啊!有誰能救我脫離這使我死亡的身體呢?
    怎麼會成為如此的呢?這是因為罪控制了我們,使我們失去了自由,而罪的長成是因為先有私慾懷了胎纔有生出罪來,然後罪就挾制我們使我們偏離  神的旨意。


參、交戰致勝的關鍵
感謝 神、靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來、我以內心順服 神的律.我肉體卻順服罪的律了。(羅7:25)
    我們的情況就是雖然我自己能在心靈上順服上帝的法則,然而我的肉體卻服從罪的法則。所以我們天人交戰致勝的關鍵在於:

甲、不靠自己,唯靠主耶穌站穩
神的兒女活在世上必要經歷成聖的過程,這過程不能在  神以外成就,必要在每一次體貼聖靈中經歷成聖。因為唯有基督釋放了我們、叫我們得以自由(加 5:1) ,並有父所差遣的聖靈保惠師帶我們進入一切的真理。所以從今以後,我們要靠主耶穌站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制。(加 5:1)   
死的毒鉤就是罪.罪的權勢就是律法。既然罪的權勢是從法律來的。罪是藉著律法彰顯它的權勢。(林前15:56)我們的救主耶穌基督已經在十字架上得勝了,我們要存感恩的心倚靠  神站立得穩,因為祂使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。(林前15:57)

乙、以寧可受苦的心志與罪斷絕
    唯有基督能體恤我們的軟弱,因為基督與我們一樣凡事受過試探,只是祂沒有犯罪,(來四15)
而我們蒙恩,不但得以信服基督、並要為他受苦。(腓 1:29)
所以,因為基督既在肉身受苦、我們也當將這樣的心志作為兵器.好叫我們因為經歷在肉身受過苦,而成為已經與罪斷絕的人.(彼前 4:1)
當我們為了討  神喜歡而與主耶穌一同受苦,從今以後,就可以不從人的情慾、只從 神的旨意、在世度餘下的光陰。(彼前 4:2)

丙、以愛父的心選擇永存的(約一 2:15-17)
    世界的神的計謀就是要弄瞎我們的心眼,好叫我們屬靈的眼睛對  神的作為看也看不見,屬靈的耳朵對  神的話聽也聽不見,心裡對  神的話也不明白。(太十三13-15)就陷入肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲等從世界來的短暫事物的纏累,這些世界上的事都不是從父來的。因此,唯有在我們在世寄居的歲月,決定拒絕愛世界、和世界上的事,我們的心纔有愛父的空間,並且因愛父,我們纔有能力遵行神的旨意。我們要得勝,就要看清這世界、和其上的情慾、都要過去.惟獨遵行 神旨意的、是永遠常存。(約一 2:17)讓我們以愛父的心選擇永存的。

丁、養成順著聖靈而行的習慣(加 5:16-21)
    神的話很清楚地命令我們說:『你們當順著聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。』(加 5:16)
因此我們要謙卑地接受  神的提醒,認清一個事實: 『情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭.這兩個是彼此相敵、使你們不能作所願意作的。』(加 5:17)倘若我們輕忽『情慾和聖靈相爭』的事實,執意生活在情慾的事中,就必成為『必不能承受 神的國』的人(加 5:21)。我們一定要做一個信服『聖靈和情慾相爭』而在生活中體貼聖靈,這樣,我們就會『被聖靈引導』(加 5:18)因為聖靈會親自引導我們進入真理,如此我們就不在律法以下了。
不要自欺、 神是輕慢不得的.人種的是甚麼、收的也是甚麼。順著情慾撒種的、必從情慾收敗壞.順著聖靈撒種的、必從聖靈收永生。(加 6:7-8)親愛的弟兄姊妹,讓我們在生活中養成順著聖靈而行的習慣,好叫我們的人生是『順著聖靈撒種的』,就『必從聖靈收永生。』

結    論
    親愛的弟兄姊妹,我們每天的生活都面對魔鬼對著我們的私慾誘惑試探,要我們隨從肉體度此一生。然而,我們的  神也天天呼召我們過聖潔的生活,所以,我們每天都要靠聖靈成事,只隨從聖靈敬虔度日(羅8:4)因為隨從肉體的人、體貼肉體的事.隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死.體貼聖靈的乃是生命平安.(羅8:5-6)
原來體貼肉體的、就是與 神為仇.(羅8:7)是造成人不服 神的律法,也是不能服 神的律法的原因。這樣體貼肉體的的人就成為屬肉體的人,而且屬肉體的人不能得 神的喜歡。(羅8:8)這樣的人沒有基督的靈、就不是屬基督的。(羅 8:9b)
  親愛的弟兄姊妹,如果 神的靈住在你們心裏、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了.(羅8:9a)
神的話說明一個事實,基督若在你們心裏、身體就因罪而死、心靈卻因義而活.(羅8:10)
    親愛的弟兄姊妹,那叫耶穌從死裏復活者的靈、若住在你們心裏、那叫基督耶穌從死裏復活的、也必藉著住在你們心裏的聖靈、使你們必死的身體又活過來。(羅8:11)這樣,我們並不是欠肉體的債,去順從肉體活著,如同肉體的僕人。(羅8:12)我們是靠著聖靈治死身體的惡行必要活著,而且不再因怕死而為罪奴,有肉體卻不再受制於肉體的情慾,是有今世和來世的應許的  神的兒女。


經文:羅馬書七:18-25;八:2       馮國順

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啟示性禱告內在醫治

由台灣以利亞之家於本會舉辦:啟示性禱告內在醫治課程

日期:(基礎班)

   1a時段:98年09月18~19日(週五 08:30~18:00)
                    98年10月09~10日(週六 08:30~18:00)

   1b時段: 98年10月16~17日(週五 08:30~18:00)
                    98年10月23~24日(週六 08:30~18:00)

歡迎弟兄姊妹報名參加!詳情請洽馮師母 or電話: (07)237-7234 ,  (07)235-2683 

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