--- 高雄市基督教浸信會KSBC ---

　　當以色列人出埃及時在書珥的曠野三天纔找到水，沒想到竟然是不能喝的苦水，百姓就怨聲連連。耶和華神就指示一棵樹，吩咐摩西投入苦水中，苦水就變成可以喝的甜水了！接著，『耶和華在那裏為他們定了律例、典章、在那裏試驗他們。』（出15：22-26）
　　今天許多人會終日在外努力工作，追逐名利，為了提昇物質的享受，期望享受人生，然而，回到家裡卻可能投入另一個戰場！心中厭倦夫妻之間的冷戰、婆媳之間的緊張、親子之間的無奈，整個人陷入無力感中不得安息。基督徒如何纔能提昇自己的抗壓度？如何纔能走出憂鬱？如何可以重新得力呢？ 神既然救贖我們脫離黑暗的權勢，祂也要領我們進入光明的國度。因此，我們要深信『神的指示』可以改變我們的困境，就看我們是否定意要將『神的指示』融入我們實際的生活中『遵旨而行』！如同 神為以色列人定律例、典章試驗他們一樣， 神也為家庭訂定界線及準則，倘若家人照著 神訂定的界線及準則一起生活，那麼家庭中「難念的經」就會轉變成「容易的軛及輕省的擔子」。
　　壹、向耶穌祈求醫治--承認我們家庭的需要
　　我們都知道「家和萬事興」，為何在家庭中仍然有不和睦的傷害呢？是因為人偏離 神的真道，造成家中的人際關係脫軌了，於是失去了 神的保護。例如多妻造成的爭競嫉妒，言語上的暴力，態度上的輕忽，世俗的思想價值，個人的壞習慣對家人的影響，家人之間心理上的期待引致的失望…等等都會導致家人之間的關係出了問題，家人就需要醫治纔能重新建立正常健康的互動。否則夫妻之間的冷戰熱戰會不斷，婆媳之間的關係會愈繃愈緊，親子之間的互動會疏離…。
　　『耶穌對他們說、無病的人用不著醫生．有病的人纔用得著。』（路 5:31）耶穌是全人類的醫生，要醫治人類背道的病，祂以自己的生命為贖罪祭，要將相信的人帶到父 神面前使人與 神和好。
　　貳、在家中活出真愛
　　使徒保羅表達他人生的態度，因靠著 神盼望指望脫離敗壞的轄制，得享 神兒女的榮耀（羅八21）。『我因此自己勉勵、對　神、對人、常存無虧的良心。』（徒 24:16）我們現在活著的生活光景，與我們對永恆的盼望有著密切的關係。『但命令的總歸就是愛．這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心、生出來的。』（提前 1:5）『凡事都不可虧欠人、惟有彼此相愛、要常以為虧欠．因為愛人的就完全了律法。』（羅 13:8）
　　因此，我們人生的目標就是活出真愛。而活出真愛的內在基礎就是在基督裡是一個新造的人，『靠著耶穌的寶血將我們被這世俗污染的思想、情感及意志洗潔純淨；在內心重新建立屬天標準的是非觀，以 神看為美善的標準作為我們美善的依據；在一生的歲月中憑著信心真誠地在生活中實踐屬天標準的美善』，在家庭中「基督是我家之主」，家人一同信服基督，以基督的心為心，就必在關係上得醫治。我們若堅持抓住這屬世界的思想、情感及意志不願意被主更新，就必嚐自己這屬世界的思想、情感及意志的結局；我們若靠主從世界收回心中的失土，將心歸主，聽從主的命令拆除心中被撒旦建立的堅固營壘，照著主對生命的藍圖以真理從新建造我們的思想、情感及意志，就必在順服中嚐到這屬天的思想、情感及意志的福—神醫治家庭中破碎的關係。
　　參、一個家庭經歷得醫治見證
　　拿俄米因著家庭的遭遇，成為一個心靈受傷的人。十年客居摩押，竟然落得一家三位寡婦！這個家她如何撐得下去啊！不如歸啊！不如歸。回到家鄉伯利恆百感交集，她心中卻存著對 神極深的苦毒，她說：『…不要叫我拿俄米、〔拿俄米就是甜的意思〕要叫我瑪拉、〔瑪拉就是苦的意思〕因為全能者使我受了大苦。我滿滿的出去、耶和華使我空空的回來、耶和華降禍與我、全能者使我受苦、既是這樣、你們為何還叫我拿俄米呢。』（得 1:20-21）。這個家沒落了，有從新再起來的機會嗎？
　　甲、親子之間的關係（婆媳關係）：
　　1.真誠流露的愛：接納的愛與尊重的愛
　　拿俄米因著飢荒離開伯利恆，經過匆匆十年卻兩手空空的從摩押地回轉的伯利恆，帶著一位愛他的媳婦路得，她完全接納婆婆的一切，她說：『路得說、不要催我回去不跟隨你、你往那裏去、我也往那裏去‧你在哪裏住宿、我也在那裏住宿‧你的國就是我的國、你的　神就是我的　神‧你在那裏死、我也在那裏死、也葬在那裏‧除非死能使你我相離、不然、願耶和華重重的降罰與我。』（得 1:16-17）這是何等堅決的意志啊！拿俄米尊重媳婦的決定，『於是二人同行』回伯利恆。
　　家庭中父母子女要在接納的愛與尊重的愛中相處。
　　2.健全的運作權柄：服權柄的愛與用權柄的愛
　　『摩押女子路得對拿俄米說、容我往田間去、我蒙誰的恩、就在誰的身後拾取麥穗‧拿俄米說、女兒阿、你只管去。』（得 2:2）『他就把所拾取的帶進城去、給婆婆看、又把他喫飽了、所剩的給了婆婆。』（得 2:18）『婆婆問他說、你今日在那裏拾取麥穗、在那裏作工呢、願那顧恤你的得福‧路得就告訴婆婆說、我今日在一個名叫波阿斯的人那裏作工。』（得 2:19）
　　『拿俄米對兒婦路得說、女兒阿、你跟著他的使女出去、不叫人遇見你在別人田間、這纔為好。』（得 2:22）『路得的婆婆拿俄米對他說、女兒阿、我不當為你找個安身之處、使你享福麼‧』（得 3:1）
　　子女要活在主基督裡，以立即順服來回應父母的權柄，父母則在以身作則順服 神的權柄，以主的教訓養育及警戒兒女，使父母的權柄成為兒女的保護傘。
　　乙、婚前交友的保護：波阿斯與路得彼此尊重與賞識的愛
　　1.在長輩的保護下進行以婚姻為目的的交友
　　路得在婆婆的指示下適時地、合宜地表達自己的權利，而波阿斯也坦誠地承認自己對路得有義務，只是盡義務的順位是第二順位，因此波阿斯必須謹慎又積極地處理此事。
　　2.以遵行真理，耐性等候 神引導進入婚姻
　　他一方面誇獎路得的賢德及穩重，以六簸箕的大麥釋出他誠意的回應；一方面他尊重那比他更有優先權盡義務之親屬的權利，不擅自逾矩。波阿斯也保護路得，不容她在事情未確定之前受到不當有的困擾，所以他吩咐他的僕人不得聲張，不可叫人知道這件事，直到他積極地辦妥這事為止。
　　丙、同輩間的關係—尊重彼此享有的權利及當盡義務的愛
　　1.主動尊重親屬的權利不暗自侵犯，尋求公開坦誠的解決方式
　　『波阿斯到了城門、坐在那裏、恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過‧波阿斯說、某人哪、你來坐在這裏、他就來坐下‧波阿斯又從本城的長老中揀選了十人、對他們說、請你們坐在這裏、他們就都坐下‧』（得 4:1-2）
　　2.主動說明事情的原委，容許對方自主地表達意見的空間
　　『波阿斯對那至近的親屬說、從摩押地回來的拿俄米、現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地‧我想當贖那塊地的是你、其次是我、以外再沒有別人了、你可以在這裏的人面前、和我本國的長老面前說明、你若肯贖就贖、若不肯贖就告訴我‧那人回答說、我肯贖。』（得 4:3-4）
　　3.明確地說明權利與義務的關連性
　　『波阿斯說、你從拿俄米手中買這地的時候、也當娶死人的妻摩押女子路得、使死人在產業上存留他的名。那人說、這樣我就不能贖了、恐怕於我的產業有礙、你可以贖我所當贖的、我不能贖了。』（得 4:5-6）
　　4.在公開的見證下取得順位的權利
　　『那人對波阿斯說、你自己買罷、於是將鞋脫下來了。』（得 4:8）
　　5.宣布自己獲得權利之後的婚姻的抉擇及擔起當盡的責任及義務
　　『波阿斯對長老和眾民說、你們今日作見證、凡屬以利米勒和基連、瑪倫的、我都從拿俄米手中置買了‧又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻、好在死人的產業上存留他的名‧免得他的名在本族本鄉滅沒、你們今日可以作見證。』（得 4:9-10）
　　肆、唯靠 神能醫治家庭的弊病
　　神就為他開路顯明祂是照顧寡婦的 神，拿俄米的苦毒逐漸轉為甜，甚至『婦人們對拿俄米說、耶和華是應當稱頌的‧因為今日沒有撇下你使你無至近的親屬‧願這孩子在以色列中得名聲‧他必提起你的精神、奉養你的老、因為是愛慕你的那兒婦所生的、有這兒婦比有七個兒子還好。』（得 4:14-15）
　　現代人的人文主義是以人為中心來追求知識的累積，以懷疑否定的態度作理性的批判，而後現代的人是以自我為中心強調個人經驗及多元的選擇，在自我神化的態度下作滿足自我的抉擇。難怪後現代的社會離婚率不斷地攀升，夫妻既合不來就分手，以致單親家庭愈來愈多，年輕人選擇不婚不生愈來愈多，逍遙自在作個單身貴族。
　　因著家人的疏忽及過錯，使我們蒙受損失，若將焦點集中在所蒙受的損失上，得失計較之心就生出來，親情必然會產生摩擦，若將焦點集中在「寬恕」家人的疏忽及過失，親情就被呵護。其中不需要藉著扭曲事實、逃避面對過失，更不需要犧牲真理來保全親情。唯有在真愛裡藉著真理之光將家人帶入成長的益處中，在真愛的互信、互動中關係更加緊密。
　　「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。…」（箴十九11-12）
　　我們若期望從苦境轉回，就必須有一顆專一跟從主的心志，就必在我們所行的事上蒙福。
　　家人一同活在一個屋簷下，卻同樣是 神獨特的創造，由獨特的個性，又因著出生的次序而有處境條件的差異，成長中朝夕相處，藉著學習培養關係，建立健全的人格。
　　將自己的權利交給 神，不再主張也不再強求，當家人沒有滿足我們的權利時，心中自然無被冒犯的想法，怒氣也就無從升起，一旦 神將權利交還我們，就存謙卑感恩的心支取這權利。
　　當埃及法老藐視耶和華而阻止以色列人去事奉耶和華時，耶和華就降災病埃及人身上。今天基督徒一定要從世俗世界的綑綁及壓制下走出來，用心事奉 神，『…要知道、我、惟有我是 神、在我以外並無別神．我使人死、我使人活、我損傷、我也醫治、並無人能從我手中救出來。』（申 32:39）
　　當聖靈光照我們的家中有哪些偏離 神的事，導致家人的關係出現了裂縫， 神應許說：無論是誰，『這稱為我名下的子民、若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行‧我必從天上垂聽、赦免他們的罪、醫治他們的地。』（代下 7:14）
　　親愛的弟兄姊妹，『　神所懲治的人是有福的‧所以你不可輕看全能者的管教。因為他打破、又纏裹‧他擊傷、用手醫治。』（伯 5:17-18）神能使拿俄米及約伯從苦境轉回，我們一定要呼求 神， 神就必醫治你和你的家！
　　讓我們將 神所指示的解決方案融入我們生活的苦境中，就能將我們的困境轉為順境。這是 神醫治的大能，顯明在那些遵行祂命令的人身上。
　　　　　　在家庭中醫治 經文：詩篇133篇 馮國順牧師

　　你所憧憬的家是怎樣的家呢？你認為不可少的事甚麼？你的孩子感受到對你最重要的事甚麼？
　　你家裡吃的、看的、聽的、穿的、這些的依據是甚麼？你是否一一檢視自己對家的憧憬、對子女的期望、對家的生活品質是否合乎聖經的真理原則？ 神是否會欣賞你的家及家庭生活呢？父母對兒女的生命應有有屬天的異象！
　　我們曾經提及 神是婚姻的設立者，是家庭建造的根基。
　　壹、 神是家庭的設計者並守護者（詩127:1）
　　甲、 神的設計健全榮美
　　耶和華 神要摩西建造會幕，就將建造的詳細藍圖啟示摩西，使他能要求以色列人準確地照一切的規格建造會幕（出 39:42-43），以致 神的榮光充滿會幕。
　　神在家庭中設立的權柄架構，丈夫要負起作妻子的頭的角色，愛自己的身子；妻子當擔起幫助丈夫的角色，尊敬自己的頭。父母以身作則示範敬虔的生活作子女的保護傘，忠於 神的託付，叫榮耀歸給 神；子女在主裡聽從父母，立即的順服，叫父母成功地經營這 神所賜的產業，自己因得到永恆的獎賞而喜樂。
　　作妻子的多結果子必能叫父神 得榮耀（詩128:3），活出不斷地使 神和人喜樂的生命（士 9:13）作兒女同心展現出對 神的敬虔及對父親尊重的生命』（士 9:9）
　　『我們的兒子、從幼年好像樹栽子長大、我們的女兒、如同殿角石、是按建宮的樣式鑿成的。』（詩 144:12）在家庭中的牧養就是要照 神的設計養育、教育及模塑成敬虔的生命。
　　乙、神的看守萬無一失， 神不睡覺、不打盹
　　「人的家即是他的城堡」所以家若有耶和華看守，就能保護家人免受常常帶有敵意的世界所加諸的影響。所以，家應當是一個訓練、預備及供應的場所，培育出老練的屬靈戰士，得以面對屬靈戰爭，拓展 神的國度。『我們知道凡從　神生的必不犯罪．從　神生的必保守自己、那惡者也就無法害他。』（約一5:18）
　　『我們知道我們是屬　神的、全世界都臥在那惡者手下。』（約一 5:19）如果，後現代的父母因著自由主義之風，縱容個人中心的價值與態度，就如同將城堡的大門向仇敵魔鬼打開，開門揖盜，讓家人脫離 神的保護，暴露在仇敵惡者的邪惡影響之下。
　　貳、父母是家庭建造的工頭（詩127:2-3）
　　因此 神也是家庭的藍圖的設計者，我們家庭的建造也應當有所本。
　　家庭中的父母就如同與 神同工的工頭，在 神的恩典中領受了建造家庭的聰明智慧，在耶穌基督這堅固的磐石根基上，要謹慎地照 神設計的藍圖選取禁得起火試驗之金、銀、寶石的建材，好叫自己不至徒勞無功！【林前3:9-15】
　　照人自己的意思建造及看守家庭，就必自己承擔「憂愁的餅」。遵行 神的旨意建造及看守家庭，就必蒙 神所愛，『我躺下睡覺‧我醒著‧耶和華都保佑我。』（詩 3:5）『我必安然躺下睡覺、因為獨有你耶和華使我安然居住。』（詩 4:8）
　　但是，當我們在意的是人與人之間的比較，就必帶來爭競的煩惱。於是人就會迷失在世俗的競賽中：我的孩子不能輸在起跑線！我的孩子在競爭激烈的環境中不能吃虧！於是為了強化孩子的競爭力，我們犧牲了孩子的靈性：我們寧可孩子「一定要」讀書、上學、補習，會說多種語言、達成父母的心願，；「不一定要」讀聖經、上主日學、到禮拜堂敬拜 神、會說造就人的好話、得 神的喜悅…。不知不覺孩子已能知道我們心中看重的事物、在意的事物、優先的事物，當我們隨興要孩子讀聖經、禱告、聚會、做禮拜時，孩子就會說出令我們無法要求的理由，甚至用很不好的口氣態度表達拒絕，令我們放棄要求，因為孩子正在表現從我們身上學會的價值觀。
　　『凡事我都可行．但不都有益處。凡事我都可行、但無論那一件、我總不受他的轄制。』（林前 6:12）
　　其實讀書、上學、補習、學語言、達成父母的心願等等都沒有錯，也不是壞事。然而，可行的事不是都有益處，可行的事有可能轄制我們。當我們引導孩子抓住這一切僅僅在今生有用的事物，卻忽略「敬虔的人生態度」，就是忽略了 神認為人「不可少的」，如此人生就有了潛伏的危機。 神的話已經很明確地宣告：『…在敬虔上操練自己。操練身體、益處還少．惟獨敬虔、凡事都有益處．因有今生和來生的應許．』（提前 4:7-8）『敬畏耶和華是智慧的開端‧凡遵行他命令的、是聰明人‧…』（詩 111:10）『誰敬畏耶和華、耶和華必指示他當選擇的道路。』（詩 25:12）『凡敬畏耶和華的、無論大小、主必賜福給他。』（詩 115:13）
　　每一位家人都會有自己喜歡的習慣嗜好，我們也會以得到這些而感到心中舒暢及滿足，我們也會因達成某種成就而歡欣鼓舞。然而作為 神的兒女，你曾經為這些益處還小的種種事物而忽略對凡事都有益處的敬虔嗎？你曾經為這些益處還小的種種事物而看不起 神要賜給你今生和來生的應許嗎？當我們消滅聖靈在我們心中節制的感動，決定執意要照自己的喜好而行時，我們正受到轄制！
　　現今的時代，要遵行 神的旨意在生活中遵照 神的原則而生活確實需要勇氣，一定得付出代價，還被視為「稀有動物」譏誚揶揄。聖經豈不是明說：『他們在這些事上、見你們不與他們同奔那放蕩無度的路、就以為怪、毀謗你們．』（彼前 4:4）然而， 神的話也激勵我們當效法基督的榜樣：以受苦的心志作為兵器，與罪斷絕了．就可以不從人的情慾、只從　神的旨意、在世度餘下的光陰。（彼前 4:1-2）
　　參、家庭牧養中的門（詩 127:4-5）
　　在敬畏 神的一生中，我們是否在建造及牧養家庭的事上以真理為依據，使我們和我們的家愈來愈親近 神、愈來愈敬畏 神呢？『好好管理自己的家、使兒女凡事端莊順服。』（提前 3:4）
　　甲、門的限制與抉擇
　　門的限制是：當開門時，門的寬窄也限制了可以進出的容許度。一旦關門，就造成門裡門外明確的界線。你家庭的門禁如何呢？是寬或鬆？是依據甚麼標準呢？父母單方面的決定嗎？還是子女自行決定呢？還是親子共同參與決定的呢？是順應世俗的潮流呢？還是依據 神的旨意呢？
　　父母對兒女加以限制，是表示他愛他們，正如 神的律法是祂愛我們的表示。 神卻要我們活在真理的保護中，安全無慮。我們的天然傾向是放任不受拘束，倘佯在逍遙自在中；難怪當窄門小路（太 7:14）與寬門大路（太 7:13）擺在我們面前任我們選時，許多人天然直覺的反應是選擇寬門大路！當看你眼所愛看的（傳十一9）和與自己的眼睛立約不戀戀瞻望處女（伯卅一1）擺在我們面前任我們選時，許多人直覺的反應是選擇看你眼所愛看的。永生之路本來就是與滅亡之路截然不同，我們豈可輕忽大意以致自食後果呢？『你們要進窄門．因為引到滅亡、那門是寬的、路是大的、進去的人也多。』（太 7:13）『引到永生、那門是窄的、路是小的、找著的人也少。』（太 7:14）
　　乙、關鍵的抉擇在於你家的門向誰開？
　　1.這時代披著羊皮的狼（太 7:15-18）
　　今天許多披著羊皮的狼，裏面藏著殘暴的動機的假先知，要偷竊我們的時間、殺害我們屬靈的生命、毀壞 神在我們身上的工程，我們卻失去的辨識的能力，輕易上鉤，引狼入室；對那些要叫我們得 神所賜的生命之邀請、呼召、服事、默想…等挑戰，我們卻捨不得花時間，抓住生命為己，不肯為主而活，消滅聖靈的感動，不容許聖靈在我們身上動工！
　　『這也不足為怪．因為連撒但也裝作光明的天使。』（林後 11:14）好樹結好果子，壞樹結壞果子，從他們的果子可以認出他們來！
　　2.你的家歡迎榮耀的王嗎？還是歡迎這世界的王？
　　『眾城門哪、你們要抬起頭來‧永久的門戶、你們要把頭抬起‧那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢‧萬軍之耶和華、他是榮耀的王。』（詩24:9-10）
　　耶穌說『…、因為這世界的王將到．他在我裏面是毫無所有．』（約 14:30）
　　3.以耶穌為你家庭的門
　　『有一個人問他說、主阿、得救的人少麼。』（路 13:23）『耶穌對眾人說、你們要努力進窄門．我告訴你們、將來有許多人想要進去、卻是不能。』（路 13:24）『及至家主起來關了門、你們站在外面叩門、說、主阿、給我們開門、他就回答說、我不認識你們、不曉得你們是那裏來的。』（路 13:25）
　　這樣的結局令人措手不及，沒有人希望自己將來被關在門外不得其門而入。因此，我們當現在就認定耶穌是我們個人及家庭的門，學習聽耶穌的聲音，跟從耶穌進出，使我們出入得生命的糧吃，叫我們得生命並且得的更豐盛。（約 10:7-10）
　　4.小心門前伏著的罪，務必制服它
　　『你若行得好、豈不蒙悅納、你若行得不好、罪就伏在門前．他必戀慕你、你卻要制伏他。』（創 4:7）在家中全家人彼此相愛、勸勉、扶持行真理，然而門外的大環境卻如同吼叫的獅子，遍地遊行，要尋找可吞吃的人。除非我們在家中就願意以 神的善為善，我們纔能在出家門之後纔能以 神所惡的為惡。秘訣就是：當效法基督受苦的心志，就能與罪斷絕．你們存這樣的心、從今以後、就可以不從人的情慾、只從　神的旨意、在世度餘下的光陰。』（彼前 4:1-2）
　　肆、蒙福的家庭（詩128:1、4-5）—照 神的旨意牧養
　　家庭牧養的責任就如同牧羊人引導羊群到有草、有水青草地溪水旁，走在前頭用聲音引導羊群走安全當走的路，用杖和竿保護群羊不受敵人的掠食及險境困住，領羊群歸回羊圈，夜晚當黑夜籠罩，羊群歇息時，為羊群的安全儆醒看守，免受野獸的攻擊，免遭盜賊的偷竊、殺害、毀壞。
　　神要基督家庭的子子孫孫一生都敬畏 神，聽從 神的話，遵行祂的旨意。家人共同以耶穌基督為獨一的救主，盡心、盡性、盡力愛賜我們新生命的主耶穌，將祂的話當作我們的生命，記在心上。全家人要養成在日常生活起居中談論 神的話的習慣，將用 神的話互相勸勉視為是家人之間真愛的表現，在家庭的佈置上也以敬虔為目標，提醒家人過敬虔的生活。（申 6:1-9）
　　神的旨意我們都當放在心上，要吩咐我們的子孫謹守遵行 神的話，因為這是關乎我們全家人生命的事，切莫等閒視之！（申 32:46-47）
　　我們也當將家庭史上蒙 神大能的手施恩的事記錄下來作為憑據，適時的叫子孫們明白地知道 神的手、大有能力地護衛著這個家庭，叫家人永遠敬畏 神‧（書 4:6、7、21-24）
　　在家庭中牧養是要叫家中的每個生命成功！ 神的子民成功的定義不同於非 神的子民，因此成功的定義必須符合 神的設計，也就是要符合生命的源頭之 神創造生命的目的。接受 神的優先次序是生活成功的關鍵，因此家庭中每一位成員都在謙卑地履行 神的優先次序時，「基督是我家之主」就不再只是一個匾額而已。因為真正的成功是認清 神對我們生命的旨意，並且完成這些旨意，而達成 神對我們生命的旨意在於我們把注意力放在「有永恆價值」的事上。
　　在家庭中牧養是在健全良好關係的維繫下，使家人都願意一生以「謙卑自己」及「尋求主討主喜悅」為目標，引導生命循 神的設計而成長！叫使父母和子女在家的城堡保護下培養愛之關係的責任感。有人這樣說：家（FAMILY），就是Father And Mother I Love You.
　　但願因著耶和華是每個家庭的牧者，叫每個家庭都經歷不至缺乏的恩典，享受基督家庭的豐盛福氣！
　　　　　　在家庭中牧養 經文：詩篇127篇～128篇 馮國順牧師

　　撒旦與上帝為敵，是說謊之父，是殺害、毀壞的製造者，牠更竭盡所能要殺害、毀壞上帝用形象與樣式所造的人及家庭。我們必須要愛家庭、要敵擋撒旦。撒旦對家庭攻擊的伎倆是什麼？
　　壹、摧毀家庭的根基（三：1-5）
　　甲、撒旦詭詐的陷阱（三：1-3）：【神豈是真說、不許】--叫人懷疑神的真實—以對上帝的話懷疑試探人
　　撒旦運用負面的的語法：針對「有關 神的吩咐」，用「懷疑的語氣」，誇張地「刪減了」神的話，以「不正確的內容」來試探女人。
　　女人的回答修正撒旦誇張地「刪減了」神的話之「不正確的內容—不許吃園中所有樹上的果子」，更正為「園中樹上的果子我們可以喫．惟有園當中那棵樹上的果子、　神曾說、你們不可喫、也不可摸、免得你們死。」（創 3:3），女人誇張地「加添了」神的吩咐，以「也不可摸」來回答撒旦。
　　『凡我所吩咐的、你們都要謹守遵行、不可加添、也不可刪減。』（申12:32）
　　神既要人「修理看守」，即使是分別善惡樹也要修理看守，當然要摸到該樹，只是不可吃「…因為你喫的日子必定死。」（創 2:17）。
　　這就是考驗人對 神的信心了！
　　若還是懷疑 神的真善美呢？每當接近這分別善惡的樹修理看守，卻不能吃，就心生不滿足及唯一的遺憾的想法，如此就對「…園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫．」（創2:16）也不能發出感恩的心，心中就越發想吃這 神所禁止吃的果子。這就是「私慾」！撒旦就從人的「私慾」下手試探人。
　　若相信 神的絕對真善美，就歡喜地享受 神所允許的果子，表達出感恩的喜樂；也不介意 神禁止吃的果子，也不遺憾，繼續用心地修理看守，表達出對主的吩咐忠誠地遵守。相信 神的真實信實、良善、美意。
　　神是『…總沒有是而又非的、在他只有一是。』（林後1:19）「上帝豈是真說不許….」這是撒旦慣用的伎倆，我們生活中是不是也常出現這樣的想法：「聖經真正的意思可能不是這樣吧？」「這要看個人如何解釋了！」「牧師講道的意思不是這樣吧？」「我們的時代背景跟聖經背景不一樣了…」「牧師不懂得我們信徒面對的問題…」
　　『第一要緊的、該知道經上所有的豫言、沒有可隨私意解說的．因為豫言從來沒有出於人意的、乃是人被聖靈感動說出　神的話來。』（彼後 1:20-21）
　　耶穌用「經上記著說」來勝過撒旦的試探，我們在家庭中要常常研讀上帝的話、堅信上帝的話。定意相信「 神的話都是真說」，定意對 神的話「不加添，也不刪減」，精準地遵守 神的話。以堅固與 神的關係為基礎，絕不向家人強調自己「私慾」的權利，要在感恩中享受家庭的福樂。
　　乙、撒旦詭詐的陷阱（三：4-5）：【你們不一定 死、因為】--淡化犯罪的後果並心存僥倖--欺騙人叫人懷疑 神的愛
　　神定下「禁令」的規範是為了愛與保護人，是為了使人與祂親近，撒旦卻慣用似是而非的謊言欺騙人。【你們不一定死、因為】「神不要讓你們更好….」撒旦使人懷疑 神明確的真理，使人懷疑 神對人的愛。我們生活中是不是也常出現這樣的想法：「神不一定會這樣…..」「神是不是不再愛我們、不再賜福給我們？….」
　　耶穌用「經上記著說」來勝過撒旦的試探，我們在家庭中要常常研讀上帝的話、堅信上帝的話。定意相信「 神的話都是真說」。『因為罪的工價乃是死．惟有　神的恩賜、在我們的主基督耶穌裏、乃是永生。』（羅 6:23）定意「正視」 神的警告，「不淡化罪的嚴重性，也不對罪的後果心存僥倖」。
　　當堅信經上說：「聖靈與我們的心同證，我們是上帝的兒女。」（羅八18）我們絕不會失落 神兒子的身份，也不必懷疑 神對我們永不改變的愛。
　　貳、破壞家庭的健全原則（三：6-15）--誘惑人，讓人背逆上帝
　　甲、高舉「私慾」，建立「以人為中心」的偏差原則（三：6）：私慾的滿足被強調，勝過於遵守 神的禁止。
　　丈夫放棄屬靈領袖的使命，在 神所託付的「修理看守」上失職；妻子放棄幫助丈夫的使命，自己先破壞了禁令，也讓丈夫一同違背。
　　撒旦誘惑人，總是用「肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」（約壹二16）。夏娃「見那棵樹的果子好作食物（肉體的情慾），也悅人的眼目（眼目的情慾），且是可喜愛的，能使人有智慧（今生的驕傲），就摘下果子來吃了」。而家庭中的犯罪、軟弱常有感染性，夏娃被誘惑，「又給她丈夫，她丈夫也吃了」，撒旦常常用各樣的誘惑敗壞家庭，想要引誘人悖逆上帝。
　　在我們的生活中，我們最常面對的「肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」有哪一些？
　　耶穌在曠野被魔鬼試探時，用經上記載的話敵擋魔鬼，又在十字架上徹底擊破了撒旦的頭，因此我們在家庭生活中也可以靠著耶穌勝過撒旦，我們要常常宣告：「撒旦，退去吧！」
　　撒旦在人心中建立了「懷疑及投機」的堅固營壘，再伺機攻城掠地，攻擊人和人的家庭。（三：7-15）無非是要離間人，讓人遠離上帝、遠離人。
　　乙、夫妻與 神之間的關係出現不健全的行為徵兆（三：8）：以為自己藏匿起來，就可以躲避 神的面。這證明人在 神面前迷失了卻不自覺，以致 神呼喚人說：
　　1.人啊！「你在那裏？」（三：9）你在快樂的伊甸園裡心中快樂嗎？為何被安置在 神的園子中，還要讓 神呼喚尋找呢？為什麼沒有迎向 神的面呢？
　　2.人自絕於 神的愛，陷入害怕的光景中，失去了照 神的形像被造的榮耀感。（三：10）
　　人回答 神的問話時，沒有承認自己違背了 神的禁令，卻強烈地感受到聽從撒旦的試探所造成的後果--知道了自己是赤身露體，並衍生對自己赤身露體的羞恥感。
　　3.人對自己的羞恥感是肇因於自己違背了 神的禁令，作了神所禁止人作的事所產生的自覺。（三：11）
　　4.人對自己錯誤的決定及言行採取諉過卸責的動機及態度，這破壞了維護關係所寶貴的坦白真誠的原則，人傾向不想為自己的行為負責及傾向以諉過的方式減輕自己的罪疚感。（三：12-13）
　　在我們家人之間也常有彼此「害怕」嗎？也常有彼此責怪嗎？我們家人之間有嫌隙、有距離嗎？我們與上帝之間有距離、常疏遠嗎？我們需要接受基督的愛，來廢掉我們與上帝之間的冤仇，來拆毀我們跟人之間隔斷的牆，使我們與上帝、與人和好（弗二13-16）。
　　參、家庭嚐到犯罪之後果（三：16-19）：陷害人，讓人失去上帝賜福而陷入痛苦
　　神親自證明祂才是唯一絕對的真，所以說謊詭詐的蛇及人賴以生存的地就被咒詛臨到。
　　甲、對做事違背 神的原則的男人及女人：
　　女人必加增懷胎的苦楚，生產的苦楚．戀慕丈夫、被丈夫管轄等。因為地受咒詛必長出荊棘和蒺藜來，男人必終身勞苦和汗流滿面纔得餬口，直到你歸了土。
　　我們家人也常陷在身體的痛苦、人際的痛苦、工作的痛苦中嗎？我們可以「靠主常常喜樂….凡事藉著禱告…上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守我們的心懷意念。」（腓四4-7）我們可以靠主勝過撒旦的陷害與痛苦。
　　乙、人必須被逐離開伊甸園，耕種他所自出之土，與永生 神的生命隔絕。（創 3:22-24）
　　丙、自以為義（四：1-12）—自己認為如 神能知善惡，就輕忽 神的警告，與人彼此傷害疏離-網羅人，讓人遠離 神厭棄神。
　　向 神獻祭的事， 神以「看中」向人啟示何為善。人在 神的啟示下纔能真知何為善。但是當人以自己為中心來定善惡，便對 神定的善惡不服氣，甚至遷怒於自己的手足，由嫉生恨而殺之。
　　撒旦要人不服 神， 神所看中的竟然而不是「我」？而是我的兄弟所獻的！於是心中就嘀咕：我既然獻祭給你，那你就接受吧，為何看不中我所獻的呢？我哪一點不如我的弟兄呢？我獻給你是我認為好的，是我要獻的，你還挑甚麼呢？這都是以人為中心的觀點所產生的爭競。
　　在敬拜 神的事上，倘若人人都採自己喜歡的方式，即使親兄弟都會出現裂痕。所以 神要將他的心意向人顯明，叫人明白祂看中的敬拜為何，人只要依據 神啟示的心意來敬拜就必蒙 神悅納。 神要人相信並採納 神看中的方式，人卻陷入嫉妒爭競的漩渦裡，中了魔鬼從人的私慾滲入的試探，容讓罪伏在自家的門前，卻不照著 神的警告提醒去制服它，以致兄弟鬩牆，關係破壞，不僅不相扶持，還自相殘殺！
　　為何耶穌說『人的仇敵、就是自己家裏的人。』（太 10:36）呢？『愛父母過於愛我的、不配作我的門徒、愛兒女過於愛我的、不配作我的門徒。』（太 10:37）
　　因為在家庭中有兩種觀點：
　　一種是要「以 神為第一優先」為基礎來運作家庭的關係，
　　一種是要「以人為第一優先」為基礎來運作家庭的關係。
　　如此在家庭中必有：要尊主為大呢？還是要尊人為大的「權利」之爭。
　　這世界的價值觀總是使我們產生錯覺，認為 神不會真禁止人作這作那的，再找一個理由，淡化違背 神的禁令的嚴重性，安慰安慰自己，後果不一定會發生。所以現代家庭常常容易陷在撒旦所撒的情慾網羅裡，而其下場，常常是使人遠離 神、離棄 神、也與家人疏離。
　　我們的家庭必須儆醒抵擋魔鬼，逃避私慾的試探，與「清心禱告主的人，追求公義、信德、仁愛、和平」，「作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用」（提後二21-22）
　　故此你們要順服　神．務要抵擋魔鬼、魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近　神、　神就必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手。心懷二意的人哪、要清潔你們的心。（雅 4:7）
　　因此，我們要讓魔鬼的詭計不能得逞，就必須要堅信 神的話絕對是真的，罪的後果必定死也是嚴肅的。鞏固家庭的根基是 神，唯有敬畏 神能確保家庭的健全及快樂。因為 神經由設立婚姻而使人成立家庭，所以，家庭必須堅持經由一男一女的婚姻來成立，丈夫切莫閒懶卸責，必須勇於承擔家庭屬靈領袖的責任，照 神的真理修理看守家庭，妻子切莫貪欲轄制，必須順服丈夫是頭的權柄，幫助丈夫成功地作家庭的屬靈領袖。
　　　　　　撒旦對家庭的攻擊 經文：創世記三章～四章1--8節 馮國順牧師

　　神為什麼要設立家庭呢？從創世記的記載：
　　『耶和華　神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裏、他就成了有靈的活人、名叫亞當。耶和華　神在東方的伊甸立了一個園子、把所造的人安置在那裏。』（創 2:7-8）
　　我們看見 神對祂所造的人有特別的設計，造人成為「有靈的活人」， 神對祂所造的人有特別情懷，把人放在祂所設置的「伊甸園」裡，『耶和華　神使各樣的樹從地裏長出來、可以悅人的眼目、其上的果子好作食物．園子當中又有生命樹、和分別善惡的樹。』（創2:9）
　　『耶和華　神將那人安置在伊甸園、使他修理看守。耶和華　神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫．只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。』（創 2:15-17） 神對祂所造的人有特別的託付，使他「修理看守」伊甸園。
　　明顯地，生命樹是 神所允許要人選擇的樹，分別善惡的樹卻是 神禁止人選擇的樹；倘若人選擇了生命樹，他就必得到叫他永遠活著的果子，倘若人違背了 神的禁止，而選擇了分別善惡的樹，他就必得到叫他死的果子。
　 神已將結局擺明在人面前， 神只要人單作 神允許的事，他就能永遠活著又有各種樹源源不絕的結出果子供人享用。這就是 神對人的心意，祂要人以 神為中心，單作討 神喜悅的事，就可以一直在伊甸的園子裡快樂生活。 神所禁止的只有一件事，絕對不可違背，那麼死就絕不會臨到人。
　　快樂的伊甸園必須照 神所設計的原則運作，生活在其中的人就必快樂。換句話說，人被安置在伊甸園裡，只要照著 神所定的原則去作 神所託付的事，就是在服事 神，也是在保護自己活在真正的快樂中。
　　壹、建立家庭的原因：獨居不好
　　『耶和華　神說、那人獨居不好、我要為他造一個配偶幫助他。』（創 2:18） 神對祂所造的人有特別的預備，使他成為「有配偶的男人」
　　神使男人明白：妻子是 神特別為丈夫預備的女子，是針對男人獨居不夠完全而預備的幫助。因此，男人必須在向 神感恩的態度下，謙卑地承認自己需要幫助，領受 神所配合的女子作自己的妻子，接受她的幫助。
　　神使女人明白：丈夫是 神特別為妻子預備的男子，妻子的角色是幫助丈夫活得榮耀 神。因此，女人必須在向 神順服的態度下，甘心地接受作自己丈夫的幫助者角色，領受 神所配合的男子作自己的丈夫，照 神的心意幫助丈夫「修理看守」伊甸園-- 神設立的家庭。
　　神所造的都是美好的，但 神這樣造人，使人必須在與 神健全關係的基礎上，從建立健全的人際關係中，體會 神創造的美善。
　　貳、建立家庭的途徑：從婚姻進入家庭
　　『耶和華　神使他沉睡、他就睡了．於是取下他的一條肋骨、又把肉合起來。耶和華　神就用那人身上所取的肋骨、造成一個女人、領他到那人跟前。』（創 2:21-22）
　　『婚姻、人人都當尊重、床也不可污穢．因為苟合行淫的人　神必要審判。』（來 13:4）
　　因此人應當相信婚約乃是神聖的約，是關乎一對男、女一生的盟約，所以藉著合法公開的禮儀，宣布相互委身的關係—夫妻。『既然如此、夫妻不再是兩個人、乃是一體的了．所以　神配合的、人不可分開。』（太 19:6）夫妻都應當承認：兩人是 神藉婚姻建立一個新的家庭，為滿足彼此互相的需要所特別預備的，更是要夫妻成為一體來榮耀 神的學習，生育並照 神的教訓養育敬虔的子女。使「一男一女的婚姻」成為進入被 神所設立的家庭--伊甸園的唯一途徑。
　　參、建立家庭的目標：
　　領受 神為人預備 「比獨居更好」的福氣
　　『兩個人總比一個人好、因為二人勞碌同得美好的果效。再者、二人同睡、就都煖和‧一人獨睡、怎能煖和呢。』（傳4:9、11）
　　男人必須堅持遵守 神的託付，帶領家人討 神喜悅，過以 神為中心的生活，使家庭充滿快樂。女人必須照著神造的目的成為丈夫的幫助，幫助丈夫忠於 神的託付，達成修理看守伊甸園的任務，讓伊甸園持續地提供人在 神的保護中過快樂的生活。
　　「家庭」有「比獨居更好」的福氣，就是-
　　甲、更敬虔的人生：男人帶頭領全家人學習以基督為家中看不見的主人。
　　『我願意你們知道、基督是各人的頭．男人是女人的頭、　神是基督的頭。』（林前 11:3）
　　『雖然　神有靈的餘力能造多人、他不是單造一人麼‧為何只造一人呢‧乃是他願人得虔誠的後裔‧所以當謹守你們的心、誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。』（瑪2:15）
　　在家庭中父母敬虔的生活態度可以影響子女！
　　乙、更美好的生活：夫妻學習照 神的設計彼此成全的生活
　　『但要免淫亂的事、男子當各有自己的妻子、女子也當各有自己的丈夫。』（林前 7:2）『娶了妻的、是為世上的事掛慮、想怎樣叫妻子喜悅。』（林前 7:33）
　　『婦人和處女也有分別。沒有出嫁的、是為主的事掛慮、要身體靈魂都聖潔．已經出嫁的、是為世上的事掛慮、想怎樣叫丈夫喜悅。』（林前 7:34）
　　『丈夫當用合宜之分待妻子、妻子待丈夫也要如此。』（林前7:3）『妻子沒有權柄主張自己的身子、乃在丈夫．丈夫也沒有權柄主張自己的身子、乃在妻子。』（林前7:4）
　　『夫妻不可彼此虧負、除非兩相情願、暫時分房、為要專心禱告方可、以後仍要同房、免得撒但趁著你們情不自禁、引誘你們。』（林前 7:5）
　　夫妻共築「愛之窩」享受「性」的愉悅，並照著 神的心意同心「修理看守」經營家庭，一起經歷靈性、情感與肉體的親密關係。
　　丙、更豐富的關係：學習縱向的親子關係及橫向的手足關係
　　1.親子關係的互動豐富你的人生
　　『你要聽從生你的父親‧你母親老了、也不可藐視他。』（箴 23:22）
　　『你要使父母歡喜‧使生你的快樂。』（箴 23:25）
　　『你們作兒女的、要在主裏聽從父母、這是理所當然的。』（弗 6:1）
　　『要孝敬父母、使你得福、在世長壽．這是第一條帶應許的誡命。』（弗 6:2-3）
　　『你們作父親的、不要惹兒女的氣、只要照著主的教訓和警戒、養育他們。』（弗 6:4）
　　2.兄弟姊妹手足關係的扶持豐富你的人生
　　『耶和華對該隱說、你兄弟亞伯在那裏．他說、我不知道、我豈是看守我兄弟的麼。』（創 4:9）
　　『朋友乃時常親愛‧弟兄為患難而生。』（箴 17:17）
　　3.看顧年老的父母的孝行豐富你的人生
　　『若寡婦有兒女、或有孫子孫女、便叫他們先在自己家中學著行孝、報答親恩．因為這在　神面前是可悅納的。』（提前 5:4）
　　『人若不看顧親屬、就是背了真道、比不信的人還不好．不看顧自己家裏的人、更是如此。』（提前 5:8）
　　『箭袋充滿的人、便為有福‧他們在城門口、和仇敵說話的時候、必不至於羞愧。』（詩 127:5）
　　丁、更成熟的品格：美好的靈性、成熟的情感、健全的品格的培養、
　　『　神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們、皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主．』（彼後 1:3）
　　『因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們、叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞、就得與　神的性情有分。』（彼後 1:4）
　　戊、更寬廣的事奉：快樂的見證人
　　禮運大同篇提到『大道之行也天下為公…故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。
　　男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。…』
　　基督化的家庭因著事奉， 神要擴展我們的眼界，調整我們對家庭資源運用的範圍，使我們以更合 神心意的目標及方向，管理祂交在我們手中的金錢、時間、恩賜。
　　1.家庭查經班：使你的家為 神開放，成為 神賜下真理及恩典的管道，叫被邀請在這裡人們可以感受到「基督是這個家庭真正的主人」時，所流露出來的真平安及豐富的喜樂。
　　2.宣教的計畫：使你的家的人力、財力、智力成為擴展 神國度的資源。
　　3.社區的見證：
　　『你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。』（太 5:16）
　　4.看望孤兒和寡婦
　　老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
　　『在　神我們的父面前、那清潔沒有玷污的虔誠、就是看顧在患難中的孤兒寡婦、並且保守自己不沾染世俗。』（雅 1:27）
　　5.展現更美的生命之道
　　『因為你們立志行事、都是　神在你們心裏運行、為要成就他的美意。』（腓 2:13）
　　『使你們無可指摘、誠實無偽、在這彎曲悖謬的世代、作　神無瑕疵的兒女．你們顯在這世代中、好像明光照耀、將生命的道表明出來…』（腓 2:15-16）
　　聖靈乃是合 神心意的，家庭若是能凡事尊主為大，能順從聖靈的帶領和掌管，在體貼聖靈的生命平安中，就必能照著神的心意經歷圓滿和諧的家庭生活。照 神的心意經營的家庭必然能為主發光，又能將主的愛流露出去，叫人被神的光照被神的愛吸引，來就近 神將榮耀歸給 神！
　　　　　　神對家庭的心意 經文：創世記二章15--25節 馮國順牧師婚姻與家庭的中保與教師

　　亞伯拉罕蒙 神的呼召，在他生命的抉擇當中，決定了他一生將要成為什麼樣的人。為何他願意走向 神所要他行的方向，願意順服 神的呼召，放下他本身所應得的財富，踏出繁華的吾珥，走向未知的道路呢。在希伯來書十一章八節說「亞伯拉罕因著信、蒙召的時候、就遵命出去、往將來要得為業的地方去．出去的時候、還不知往那裏去。」我們要思想到底有什麼力量，能夠驅使一個超過三百人的一個大家族，離開他所熟悉的環境，到一個未知的地方去生活。
　　在創十二：1，記載了一個蒙召的家庭他們愛心的啟航，就是亞伯拉罕在吾珥得耶和華神的啟示說：「…你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。」（創 12:1）在當時 神應許亞伯蘭說「我必叫你成為大國．我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福．為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。」（創 12:2-3）亞伯拉罕順應著 神的呼召離開本家，帶著姪兒羅得前去，當時亞伯蘭年七十五歲。
　　壹、亞伯拉罕的生活背景
　　一、米所波大米
　　這底格里斯河與幼發拉底河的交會處，早在主前五千多年前，產生了一個高度文明的文化「米所波大米」，世界四大古文明之一，這古文明發源於土地肥沃地區，產物大麥與小麥為主，產量豐富，他們用小麥發明了啤酒。這兩河流域的的農產品以及農耕技術，大大影響了古迦南地區以及埃及，也吸引了大批人潮湧進這高度文明開發的國家。
　　二、吾珥文化
　　在十九世紀，吾珥遺址的發現，也將人類的文明帶進了八千多年前。吾珥城，是當時最大、也最有文化、更是最重要的一個城市。
　　而蘇默人（Sumerian），早在主前四千年中葉他們在米所波大米，已經創造出了成熟的文化，考古學家在書珊城所挖掘出來的漢摩拉比法典也是在這時期的產物，也是世界上出現的第一部很重要成文法典。這時的貿易、商業及經濟都已開花結果。
　　亞伯拉罕離開吾珥城大約是米所波大米的吾珥第三王朝，也就是從米所波大米的西南地區（哈蘭）到迦南，學者著推測、估計，是在主前二○○○年到一八○○年之間，在這個時期，是一個和平、穩定，又富裕的年代，亞伯拉罕大約是這時期的人。
　　貳、亞伯拉罕對生命的疑問
　　在這樣一個高度文明的社會，思想發達的地區，充斥著多神的信仰，衝擊著亞伯拉罕，讓這富家子弟去思考有關宇宙以及人生方面的問題。
　　一、偶像崇拜的迷失
　　「到底什麼才是真神？」根據猶太人他們傳統的書籍〈米拿殊 (Midrash)〉裡面記載，亞伯拉罕年幼時，就下決心不拜偶像。但他的父親卻是售賣偶像給善男信女的生意人。一日，亞伯拉罕的父親他拉有事外出，就將店交給亞伯拉罕照顧。父親走後，亞伯拉罕就趁父親出去沒有回來以前把所有偶像全部摔碎，弄得滿地都是碎片，偶像不是斷手斷腳，就是頭不見了，沒有一個是完整的。
　　他父親回來的時候，大發雷霆，問亞伯拉罕是怎麼一回事？亞伯拉罕說：「你不在時候，他們突然間打起架來，彼此相爭，我看他們打鬥，結果變成這個樣子。」他父親咆哮如雷，「這是不可能的事情！他們是死的東西，他們連動都不能動，怎麼可能會離開他們的位置互相攻擊？」亞伯拉罕聽了就反駁他的父親說：「他們既是死的又不能動，怎能賣這種東西讓人敬拜，陷人於罪中呢？」父親聽了又氣，又沒有辦法回答。
　　二、對生命意義的疑惑
　　亞伯拉罕從上一代生命迷失在偶像與財利中，失去了人活在世界上生命真正的價值與意義，看見父親生命中的虛空，也看見自己活在世上沒有找尋到一個真正值得去追求的事物。然而箴言廿：24說：「人的腳步為耶和華所定‧人豈能明白自己的路呢。」 神若不賜下祂的啟示，我們人豈能知道呢？親愛的弟兄姊妹，人人都曾想過生命意義，但仍然有很多人還沒有找到真正答案，即使答案就在你我的左右，卻仍然存著疑惑。
　　我們應該尋求生命的答案！身為基督徒，我們應當清楚自己的生命在世寄居、作客旅的有限性，更應該要知道我們的人生是為誰而活，我們活著人生的目的是什麼？
　　詩102：26~27說：「天地都要滅沒、你卻要長存‧…天地就改變了‧唯有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」 神應許我們永生，永恆不變的那一位，就是我們所要追求的；世間浮華的虛榮，就是我們應該要捨棄的，『因為我們沒有帶甚麼到世上來、也不能帶甚麼去．』（提前 6:7）這話說起來容易，但是也只有實際憑信心去經歷 神的人才能真正明白。
　　我很喜歡「哲學是愛智慧」這一本淺顯易懂的哲學入門書，書中人生哲學部分有一句話寫說：「生命只有一次，只有一次的人生你能作什麼？」這一句話激動我去思想我的人生，我回顧我的人生：
　　說真的，我的人生可以說是從三十二歲才開始！從前因為我對人生的輕看，使得我糟蹋了 神賜給我的寶貴時光，沒有好好規劃自己的人生，以致於 神奪去我所擁有的，羞辱我的驕傲，「因為凡自高的必降為卑．自卑的必升為高。」（路 14:11）。 神讓我經歷從高降為卑的生活，一個月兩萬一千元，要撫養三個孩子，繳房屋貸款，飯桌最常出現的是大鍋菜。但是我感謝 神，我的妻子在這麼艱苦的當中，跟著我一起經歷 神的熬煉，這段期間我也了解到，身為丈夫、身為男人所應當付的責任。
　　當年駕照被吊扣期滿時，我去監理站取回我的駕照。還沒拿到駕照之前，我幻想著又回去開車，而且脫離了現在的困境，去過我自以為是的人生。但當拿到駕照時，我卻從喜轉為憂，一張薄薄的駕照，在我心中卻是無比的沈重，我感受到那種對未來無力感的無形壓力。這是我人生第一次所面臨的抉擇，我猛然警覺我是在過一個沒有意義的人生，我是在糟蹋我自己的日子。
　　我覺悟到「人生」其實不是我能夠掌握的，若再回去開車，我沒有把握是否還能保有現在清晰的理智。我若沒有能力控制，我就沒有能力掌管我的未來。我們實在太有限了，以致於常常用我們有限的理性去思考 神的作為，自以為最有把握的，卻往往成為驕傲的源頭，以致於 神用你最有能力的部份來羞辱你自己。
　　在教會作幹事的期間，我的心漸漸沈澱下來。我開始去思考我未來的人生，我開始追尋我所應該要走的人生。我向 神禱告， 神也藉著教會的服事讓我看見我人生真正的意義，最後蒙受 神的呼召，走上 神預備的道路。當然，我沒有亞伯拉罕那麼偉大，而且每個人的人生際遇都不同， 神會用各樣的人、事、物來幫助你我找尋到人生的真義，我在這裡也只是藉著這個思潮檢視我的人生。
　　參、亞伯拉罕的決擇
　　當亞伯拉罕的父親他拉將全家從米索不達米亞遷移到哈蘭時，他們的生活已經算是相當的富裕。然而我們要思想的是：亞伯拉罕在這樣極富裕的環境中，願意走向那未知的道路！可見在他人生中這是一個極大的呼召， 神填滿了亞伯拉罕在心中空虛、疑惑的部分，以致於得以扭轉他的價值觀。
　　一、蒙召
　　說到亞伯拉罕的蒙召，第一節說：「…你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。」（創 12:1）這是亞伯拉罕和他們一家人蒙召的經文 神要他們立即地順服離開本地，並沒有提及落腳的地方在哪裡，卻要他們憑信心盼望 神親自的指示。
　　其實很多傳道人的蒙召也大多都是這樣，呼召臨到了，對未來卻沒有很清晰明確目的或方向，是不是這就是在血氣裡所作的決定呢？
　　其實血氣與蒙召是很容易分辨出來的，有句話說：「日久見人心」，一個在血氣中作決定，卻誤以為自己被 神呼召的人，他在禾場上的事奉自然會顯出他是怎樣的人，這事奉不過是他的職業罷了。
　　一個真正蒙召的人會在 神的引導下邁入 神呼召他去作的禾場，最終顯明他的生命是為主而活、討主喜悅。所以，時間就是一個裁判者。
　　但是，我們必須要知道，「 神救了我們、以聖召召我們、不是按我們的行為、乃是按他的旨意、和恩典．這恩典是萬古之先、在基督耶穌裏賜給我們的．」（提後 1:9）『因為　神的恩賜和選召、是沒有後悔的。』（羅 11:29）『人心籌算自己的道路‧惟耶和華指引他的腳步。』（箴 16:9）
　　蒙召的道路憑的都是信心，在信心的考驗中，最大的一個考驗，就是不知道結局，只告訴你要起步，卻不告訴你前途如何，只是要你馬上順從。亞伯拉罕也是如此，當他聽見 神的呼召，出去的時候不知道往哪裡去，這是很艱難的一件事情，這不是一般人可以下得了的決定。然而當我們在看似無路可走的時候， 神早已為我們預備好道路，當我們在沒有指望的時候，我們相信 神是我們的盼望而仍有指望，保羅就有豐富的經驗，在羅四：18說道：「他在無可指望的時候、因信仍有指望…。」
　　二、行動
　　這是一趟信心的旅程，在這種極富裕的環境下，如何能夠有這樣大的力量，趨使這麼龐大的家族離開自己所熟悉的地方。這家族有多麼龐大我們並不知道，但在創世記十四：14~16，從亞伯蘭的壯丁人數就有三百一十八個來看，我相信這是　神的大能，因為沒有任何一個人有這樣的能力，可以讓一個富豪放棄他所原有的家業去外面流浪，還帶其他人一起去流浪。他這一次的旅程，我相信在家庭中一定有很大的反對，但無論如何，我相信這絕對是一個特別的異象，這異象絕對是影響亞伯蘭很深很深，因為這異象影響了亞伯蘭的一生。
　　人生有許多事是無法用理性去解釋，人生的遭遇也不是我們可以推測的，在人看來亞伯拉罕這樣的行動看似愚蠢，卻是 神無比智慧的計畫，看似絕望，但是這旅程卻充滿 神的祝福， 神應許亞伯拉罕：「我必叫你成為大國．我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福．為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。」（創 12:2~3） 神為了完成祂偉大的計畫，祂必定移除一切的攔阻。
　　所以亞伯拉罕到迦南，雖然一生都住在帳棚裡，卻越來越有錢，羊群、人口都變成一大群，以致不得不跟他的姪兒羅得他們分開來。他還得了好幾口井。所以亞伯拉罕是蒙福的人生，因為 神與他同在。
　　亞伯拉罕在蒙 神的呼召中清楚明白了他生命的意義，他很明白信心的經歷不是一般人靠自己可以經歷到的。他也清楚在人手所造的偶像上尋找生命意義的那些人心中的空虛。亞伯拉罕這全家的遷移，在外人看來似乎是卑賤的， 神卻用這方法來榮耀他自己，看似缺乏， 神的恩典卻滿溢在他們順服 神旨意的道路中。當他們一家人踏上這一條路的時候，他們就是走在全新的生命中，他們就是在一個全新的世界裡。在滿心的感恩與喜樂的心境中，所走的每一個腳步都是感恩，這樣的路程會為未知的道路憂心嗎？
　　結論：
　　「蒙召」這件事，在我們今天的信徒看來是很普遍的觀念。但是，在亞伯拉罕所處的吾珥王朝時代，他是第一個聽見這呼召的人。亞伯拉罕偉大的地方，就是他不跟著潮流走，而 神在世界上看為寶貴的人，也就是那些明白 神心意，願意順從祂的呼召，行在祂道路中，並順服聖靈引導的人。亞伯拉罕之所以能夠成為信心之父，就是因為他自己是向 神負責，對 神有回應的人。
　　今天我們的價值觀是跟著世界的潮流走的嗎？面對注重「人權」的今天，就連蒙召的信徒面對 神，都因為不知道未來的答案而怯步。為什麼我們不能成為 神國度真正的精兵呢？就是因為我們仍然堅持自己有權以環境、過程、利益及結果的好壞來決定要不要順從 神。今天我們不禁要問，我們能不能像亞伯拉罕一樣，順從屬天的命令，去盡我們生命價值應盡的義務呢？願不願意順從屬天的命令，完成 神在我們生命中所應當完成的計畫呢？不論我們處在何種地位，但願我們都能找出我們人生的定位。以屬 神的價值觀，不是從人而出的有限價值，去看待我們的人生，以亞伯拉罕為我們的榜樣，作一個順從天命的人。
　　　　　　　　順從天命的亞伯拉罕 經文：創世記十二章1-3節 黃遵宇傳道

　　耶和華向摩西顯現表明自己是自有永有的神，又要摩西向以色列百姓傳達是他們列祖亞伯拉罕以撒雅各的神，為了履行對列祖應許之約，如今下來要領以色列人出埃及進入應許之地。這樣，他呼召摩西出來事奉祂。
　　壹、是誰要我們事奉祂？
　　在今天的經文中，耶和華對摩西三次表明：我是耶和華！
　　今天這位自有永有的 神，他主動找人，選召人服事祂，為了要賜福與人。當人尚未認識祂的名字時，他已經向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現，顯現為全能的　神，主動應許亞伯拉罕要賜福他子孫及迦南地為業。
　　經過430年，如今他要成就祂的應許在這一代的以色列人身上。所以他揀選了摩西，呼召他來作 神託付他去作的事。
　　神藉著十大災禍臨到埃及，使埃及法老及其臣僕百姓的阻力被移開，容許以色列人帶著妻兒及牲畜財物離開，去事奉耶和華。寄居埃及430被奴役的以色列人，也被預備好成為耶和華的軍隊，聽從耶和華的命令從埃及出來。
　　容我的百姓去、好事奉我
　　耶和華神的心意非常清楚地表達出來，因為祂聲明：『我要以你們為我的百姓．我也要作你們的　神、你們要知道我是耶和華你們的　神、是救你們脫離埃及人之重擔的。』（出 6:7）所以祂藉摩西亞倫七次不斷地向法老宣告：容我的百姓去、好事奉我【出 5:1、7:16、8:1、8:20、9:1、9:13、10:3】
　　貳、是誰不容我們事奉神？
　　甲、法老的計謀—謊言--世俗的欺騙手段
　　這撒旦要灌輸 神的兒女錯誤的觀念，好叫稱為基督徒的人繼續被撒旦奴役，積財寶在地。
　　1.人要去祭祀 神是曠工、是懶惰（出5:4、出5:8、出 5:17）
　　為了要出來事奉神，必有爭戰。世界的神一定不會輕易放你走，牠會藉著世人灌輸你世俗的價值觀，讓你成為工作的奴隸，一旦你要出來事奉 神，牠就會藉著世人控告你，讓你有曠工的罪疚感，讓你覺得花時間禮拜 神、讀經、唱詩、禱告、傳福音、服事人事奉 神，是逃避工作，懶惰的行為。
　　2.要人去祭祀 神的話是虛謊的話（出 5:9）
　　當你精疲力竭之後，你寧可花時間、體力、精神慰勞自己、作自己要作的活動滿足自己，你不肯為你的主、你的 神多花一分鐘親近祂，更不肯事奉祂，為祂而活。因為你已接受撒旦的欺騙，把鼓勵你去祭祀 神的話當作虛謊的話，中了撒旦的思想毒素，心中有了堅固營壘。
　　3.草是不給你們，磚還是要如數繳納（出 5:18）
　　牠會藉著世人將工作的份量加在你身上，但沒有加班費，使你必須增加自己工作的時間去完成以保住工作。在忙得喘不過氣來的子裡你寧願一面抱怨，甚至還怪 神沒有為你伸張正義，一面卻為牠賣力賣命，以顯出你的忠誠，你是為自己活下去而辛苦地工作，而不是為榮耀 神而工作。以致你工作中從未以 神為你的主，從未用生命對祂獻忠誠。
　　乙、法老的本性—驕傲自大
　　埃及的術士也可以將杖變蛇（出 7:10-12）水變血（出 7:22-23）及叫青蛙上到陸地來（出 8:6-8）。從這三樣災，撒旦要我們所以有恃無恐，繼續不必理會 神吧！撒旦要人把焦點放在災禍上，只要災禍鬆緩，就不必在乎誠信及對人的承諾，也不必理會 神。
　　『但法老見災禍鬆緩、就硬著心不肯聽他們、正如耶和華所說的。』（出 8:15）
　　撒旦要我們深信 神能行的，人用自己的方法或世俗的方法也能行，為什麼一定要信服 神呢？人可以靠自己和世俗的方法作得一樣好啊！
　　其實 神要人信守承諾，降災賜福的 神是輕慢不得的。
　　丙、法老的心—剛愎自用，不服 神的權能
　　虱災（出 8:18-19）『行法術的也用邪術要生出虱子來、卻是不能．於是在人身上、和牲畜身上、都有了虱子。行法術的就對法老說、這是　神的手段．法老心裏剛硬、不肯聽摩西亞倫、正如耶和華所說的。』
　　從蝨災中，撒旦要我們深信雖然自己不能，也看出 神的手段，但何必在乎 神所派的人呢？不必聽他們的，他們不過是卑賤的人。
　　撒旦總是要轉移人的焦點，叫人雖然知道是 神的作為，卻不理會 神的僕人的呼籲，不容許 神的兒女去事奉 神。
　　其實叫以色列人去事奉 神是耶和華的計畫，摩西雖是人，卻是 神的僕人，作 神的代言人。
　　從畜疫之災及瘡災中撒旦的驕傲與固執剛硬仍然敵擋 神，使牠阻撓人去事奉 神，不容人離開牠的地盤（出9:2、出9:6-7、出9:11、出9:12）
　　丁、法老的小惠—提供捷徑（出8:25、28）
　　蠅災（出 8:24）中『法老召了摩西亞倫來、說、你們去、在這地祭祀你們的　神罷。』『法老說、我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的　神、只是不要走得很遠．…』結果『這一次法老又硬著心、不容百姓去。』（出 8:32）
　　從蠅災中撒旦要我們以為他已經給我們許多方便了，就在世界的世俗中就可以祭祀 神了。我容你們去祭祀你們的神，只是不要走得很遠．
　　撒旦總是要轉移人的焦點，叫人注意距離遠近的問題。
　　摩西的回答是『我們要往曠野去、走三天的路程、照著耶和華我們　神所要吩咐我們的、祭祀他。』（出 8:27）
　　神指示人事奉神的問題不在乎距離的遠近，而是在乎 神指示要在 神的山事奉祂。
　　戊、法老的虛偽--認罪卻不悔改（出 9:27、34-35）
　　雹災（出 9:25-26）中撒旦一方面承認自己犯了罪了、耶和華是公義的、我和我的百姓是邪惡的，卻仍然不敬畏 神，當災禍過去之後，就越發犯罪、他和他的臣僕都硬著心。法老的心剛硬、不容以色列人去。
　　誠然如同『你信　神只有一位、你信的不錯．鬼魔也信、卻是戰驚。』（雅 2:19）『虛浮的人哪、你願意知道沒有行為的信心是死的麼。』（雅 2:20）
　　己、法老的限制--不可都去事奉
　　蝗災之前：法老對他們說、你們去事奉耶和華你們的　神、但那要去的是誰呢？不可都去、你們這壯年人去事奉耶和華罷！
　　撒旦要人誤以為事奉 神可以個人代表全家，其實是奉 神是全家人的事。你是否堅持照 神的呼召出來事奉 神，堅持照 神的吩咐事奉 神？
　　『摩西說、我們要和我們老的少的、兒子女兒同去、且把羊群牛群一同帶去、因為我們務要向耶和華守節。』（出 10:9）
　　蝗災之後：法老說、我得罪耶和華你們的　神、又得罪了你們。只這一次、饒恕我的罪、求耶和華你們的　神、使我脫離這一次的死亡。法老的心剛硬、不容以色列人去。
　　庚、法老的絕招--留下牲畜財寶（出10:24）
　　黑暗之災（出 10:22-23）中『法老就召摩西來、說、你們去事奉耶和華、只是你們的羊群牛群要留下、你們的婦人孩子可以和你們同去。』『摩西說、…我們的牲畜也要帶去、連一蹄也不留下、因為我們要從其中取出來、事奉耶和華我們的　神．我們未到那裏、還不知道用甚麼事奉耶和華。』（出 10:25-26）
　　『但耶和華使法老的心剛硬、不肯容他們去。』（出 10:27）
　　辛、法老後悔—不到紅海心不死（出14:5、14:28）
　　滅長子之災（出 11:1、出 12:29-30、出12:31-32）『到了半夜、…。法老和一切臣僕、並埃及眾人、夜間都起來了．在埃及有大哀號、無一家不死一個人的。』『夜間法老召了摩西亞倫來、說、起來。連你們帶以色列人、從我民中出去、依你們所說的、去事奉耶和華罷．也依你們所說的、連羊群牛群帶著走罷、並要為我祝福。』
　　很快地，『…法老和他的臣僕就向百姓變心、說、我們容以色列人去不再服事我們、這作的是甚麼事呢。』（出 14:5）於是埃及王法老的心剛硬、他就追趕以色列人、因為以色列人是昂然無懼的出埃及。（出 14:8 ）耶和華卻為以色列人爭戰、（出 14:14）叫紅海的水就回流、淹沒了車輛、和馬兵．那些跟著以色列人下海法老的全軍、連一個也沒有剩下。（出14:28）
　　參、信 神就走得出來，順服就會事奉 神
　　神要領你出來事奉，你的抉擇是甚麼？你要造積貨城服事人呢？還是要事奉 神？
　　你現在是在為這世界的神建造積貨城呢？還是在『…行善、在好事上富足、甘心施捨、樂意供給人、〔供給或作體貼〕為自己積成美好的根基、豫備將來、叫他們持定那真正的生命。』（提前 6:18-19）
　　神的吩咐是：『你們要思念上面的事、不要思念地上的事。』（西 3:2）
　　你現在是在思念地上的事呢？還是思念上面的事呢？這是可以在聖靈的光照下檢驗出來的，『因為你的財寶在那裏、你的心也在那裏。』（太 6:21）信靠順服 神的人就走得出來，並事奉 神！
　　親愛的弟兄姊妹啊，你的財寶在哪裡呢？你在建造地上的積貨城嗎？還是積財寶在天呢？
　　※你必須憑信心作抉擇，才走得出來※
　　耶穌明說：『一個人不能事奉兩個主．不是惡這個愛那個、就是重這個輕那個．你們不能又事奉　神、又事奉瑪門。〔瑪門是財利的意思〕』（太 6:24）『你們要先求他的國、和他的義．這些東西都要加給你們了。』（太 6:33）
　　『小子們哪、你們是屬　神的、並且勝了他們．因為那在你們裏面的、比那在世界上的更大。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是　神兒子的麼．』（約一 4:4-5）
　　『因為凡從　神生的、就勝過世界．使我們勝了世界的、就是我們的信心。』（約一5:4）
　　※順服 神的人有「敬虔的榜樣」傳給下一代※
　　『耶和華對摩西說、你進去見法老、我使他和他臣僕的心剛硬、為要在他們中間顯我這些神蹟．並要叫你將我向埃及人所作的事、和在他們中間所行的神蹟、傳於你兒子和你孫子的耳中、好叫你們知道我是耶和華。』（出 10:1-2）
　　耶和華 神為了祂的應許，大費周章地計畫要成就的事，領以色列人出埃及去事奉祂。
　　親愛的弟兄姊妹，你我一生的信仰是否經歷全能 神的作為呢？出來事奉吧！使我們也可以將 神在我們生命中所行的神蹟傳於我們的兒子和孫子的耳中、好叫我們世世代代敬畏事奉宇宙的真神。
　　　　　　神領你出來事奉 經文：出埃及記六章1-13節 馮國順牧師

　　今天早上要從約翰福音第20章來思想一個寶貝的主題，就是：從主耶穌的復活「看見」基督的聖潔與超越性。並不是因為主復活才聖潔與超然，而是基督本來就是聖潔與超越的。
　　基督的聖潔與超越常常在我們的生命中，我們卻沒看見，就如同主復活的那個早上七日的第一日，抹大拉的馬利亞、耶穌的門徒、甚至懷疑的多馬，雖看見了耶穌，其實並沒有真正的看見。
　　聖潔：復活意表聖潔生命勝過罪的轄制，死不能夠勝過基督。所以我們的主從死裡復活，使每一位相信祂的人，可以不繼續在罪的轄制之下，可以在基督裡得自由，這就是聖潔的生命。
　　超越性：唯獨基督貫穿宇宙、古今，透過復活表明基督的超越性。祂的超越性是要向看見的人顯明基督的聖潔與復活，教我們活著的人能真正的「看見」。
　　聖經中「看見」一詞有不同的意義。我們需要從這段經文的事件與人物更深去學習、體會基督的聖潔與超越性。
　　一、抹大拉的馬利亞、約翰、彼得的觀察「看見」

• 20:1「馬利亞看見(βλε’πω)石頭從墳墓挪開了，就、、、」
  
• 20:5「約翰低頭往裏看(βλε’πω)，就見細麻布還放在那裏，只是沒進去。」
  
• 20:6「彼得進墳墓裏去，就看見（θεορ’εω）細麻布還放在那裏。」
  
• 20:7「又看見（θεορ’εω）耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是在另外一處捲著。」
  
• 20:8約翰「也進去，看見（ει’δον）就信了。」
  
• 20:12 就見兩個天使、穿著白衣、在安放耶穌身體的地方坐著、一個在頭、一個在腳。
  
• 20:14 說了這話、就轉過身來、看見耶穌站在那裏、卻不知道是耶穌。
  
• 20:18 抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說、我已經看見了主．他又將主對他說的這話告訴他們。
  
• 20:20 說了這話、就把手和肋旁、指給他們看．門徒看見主、就喜樂了。
  
• 20:25 那些門徒就對他說、我們已經看見主了。多馬卻說、我非看見他手上的釘痕、用指頭探入那釘痕、又用手探入他的肋旁、我總不信。
  
• 20:27 就對多馬說、伸過你的指頭來、摸〔摸原文作看〕我的手．伸出你的手來、探入我的肋旁．不要疑惑、總要信。
  
• 20:29 耶穌對他說、你因看見了我纔信．那沒有看見就信的、有福了。
  

　　在本段經文中，V1馬利亞、V5約翰的「看見」一字，在原文是Blep’o(βλε’πω)，基本上Blep’o(βλε’πω)是用來表達無意義的看﹔意識到眼前的東西，不論是否有意的注意。
　　V6、V7彼得的「看見」、V12馬利亞見兩個天使、V14馬利亞看見耶穌站在那裡的「看見」，在原文是theor’eo（θεορ’εω）是留意觀察出所看的狀況。
　　V18馬利亞的看見了主、V25門徒看見主了及V29耶穌對多馬說：「你因看見了我纔信」的原文是用horao（‘ορα’ω），仔細見過了，含辨明之意。
　　而V8約翰的看見及V20門徒看見主，就喜樂了，V18馬利亞的卻不知道是耶穌，甚至多馬在V25「我非看見、、」V27耶穌對多馬說：「摸我的手」V29「那沒有看見就信的」…等的原文是用Ei’do（ει’δον），Ei’do（ειδ’ον）是用來表達有意義的看見，有觀察的意味，強調心裡的瞭解一如眼睛之看見，並指有意地注意或認知所見的東西。
　　幾年前，有一晚我步行回家，走過台北福和橋上，突然「看見」Ei’do（ει’δον）許多路途上及橋下的景象，突然意識到我的生活圈是一個多采多姿的環境。但在事實上我已經Blep’o(βλεπ’ω)過多少次！基督的聖潔與超越性，不在乎我們有沒有看見，他本身就已存在。
　　就基督徒信仰的本質而言，今日有多少人的信仰，還是活在馬利亞及彼得的原先對基督復活的的認知，是一種無意義的看見，沒有看見基督復活的聖潔與超越性，以致於信仰生活也沒有基督徒生命的聖潔與生活態度的超然性，與世人無異？
　　就教會與信徒團契而言，有多少人在我們的教會，對您是常常看見卻沒有意義？您常常來聚會、崇拜，卻未曾或少有靈魂的悸動？或是上一回的心靈悸動是多年前的往事。我們與主耶穌之間的愛情，也需要靈魂的悸動。
　　要如何解決您人生的不能「看見」呢？
　　１、對馬利亞說話：

• 20:13-14「天使對她說：婦人，你為什麼哭？她說：因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裡。說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。」
  

　　A 哭：悲傷與絕望讓我們忽略主的復活大能與同在。甚至我們因為哭泣而像馬利亞背對耶穌，忘了主就在我們前頭？
　　馬利亞的眼睛哭花了，以至於明明是主，卻當作園丁。我們的主是大有能力的，卻被我們當作園丁來使喚，感謝主祂沒有放棄我們。
　　B 轉：耶穌用祂的慈聲呼叫您的名字，您就當轉過來稱呼，他是拉波尼。
　　「拉波尼」這個詞，不是一般的夫子，在猶太的用語中，只用在禱告詞對 神的稱呼，意指 神是我們人生的導師，同時這段經文也再向我們告知，此時復活以後基督的超然性。
　　２、多馬的懷疑　
　　在多馬的懷疑中，主耶穌親自向他顯現讓他看見，又對他一個人說話，讓他聽見，主耶穌又要多馬用他的指頭來「看」。
　　「哭」，是絕望，是淚水，讓我們看不見耶穌﹔「轉」過來，緊緊抓住耶穌，會有不一樣的感受。今天耶穌基督也要您定睛來看復活的基督，伸出您的手「來看」，親自經歷祂在您人生路的帶領。
　　二、細麻布與裹頭巾
　　在此我們需要繼續明白細麻布與裹頭巾，在基督復活中的重要性。

• 20:1 石頭從墳墓挪開了。
  
• 20:5 細麻布還放在那裏。
  
• 20:6 就看見細麻布還放在那裏。
  
• 20:7 裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是在另外一處捲著。
  

　　這段的記載表明耶穌復活的超然，因為這段經文所要說明的，是基督耶穌復活的身體是「穿越」了有形物質的限制，細麻布與裹頭巾如同完好的蠶蛹，只是因為軀體不在而扁平了。
　　猶太人裹屍，是以頭部為分界，將身體與頭部分開來裹屍，所以經文記載V7「裹頭巾是另在一處捲著」是正確的。
　　三、聖潔復活主的大能在我們生命的彰顯
　　１、抹大拉的馬利亞：

• 20:17 「耶穌說：不要摸我，因為我還沒有升上去見我的父，也是你們的父﹔見我的 神，也是你們的 神。」此處「不要摸我」---原意是不要緊緊抓住我。並不是不能touch主。主要升天去見我們的主、我們的 神，你我都要去告訴人這大好的消息。
  
• 20:18「抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：我看見主了！她又將主對她說的這話告訴他們。」
  
• 「就去」告訴門徒---團契的人生
  
• 「說」我已經看見主了---見證的人生
  
• 「又將」主對她說的話告訴他們---傳揚的人生
  

　　２、約翰

• V8 「看見就信了」---信心的人生
  

　　３、門徒們：

• V20「看見主就喜樂了」---喜樂的人生
  
• V21 耶穌又對她們說：「願你們平安」---平安的人生
  
• 「也照樣差遣你們」---蒙差的人生
  
• V22 就向門徒吹一口氣，說：「你們受聖靈」---權柄的人生
  
• V23 「你們赦免」---得赦的人生
  

　　V23的原意義該是如下「罪得到你們赦免的人，他們早已得了赦免，罪得不到你們赦免的人，他們原本就是未得赦免的人。」
　　我們要從像抹大拉的馬利亞、彼得那種無意義的「看見」，轉過來進入像約翰那樣在生命中真正「看見」主，經歷主，過個有福的人生。
　　四、結論
　　今天是復活節，要思想我們的主為我們死，為我們復活，只有一個目的，就是叫我們信耶穌是基督，是彌賽亞，祂復活了！祂要賜給我們豐富的生命，它的平安、喜樂要在經歷它的人身上彰顯出來。
　　基督復活的聖潔與超然性在向世人宣告，「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名的生命。」（約20：31）
　從主耶穌的復活「看見」基督的聖潔與超越性 經文：約翰20 章1-31節 劉智欽牧師

　　壹、從客西馬尼到各各他
　　當逾越節的晚餐，主耶穌設立了主餐，又為門徒洗腳後，帶著門徒往橄欖山去，到了客西馬尼園（意即酒醡或油醡），這是他們平常禱告的地方。耶穌要門徒坐下，他帶著彼得、雅各、約翰一同前去，此時耶穌的心開始驚恐起來，並且極其難過。他將自己的心情對三位門徒訴說：「我心裏甚是憂傷、幾乎要死．」這是耶穌的人性面對即將臨到的事件受到極大的衝擊，這時的耶穌感到自己需要單獨向父神傾訴，於是祂囑咐三位門徒等候儆醒，祂自己要稍往前走獨自禱告，於是耶穌俯伏在地，禱告說：「倘若可行、便叫那時候過去。」廢棄這樣的時刻，將這杯從我撤去，因為「在你凡事都能．」。但是，我願意看你的旨意比你的能力更重要，看你的旨意比你的能力更優先。所以，絕對不要隨我任何的意思、只要照你的旨意。於是『人子被賣在罪人手裏了。』（可 14:41）
　　這樣祂在禱告中親近父神，祂的心靈就在儆醒中以致沒有偏離父 神的旨意，祂的人性降服在父神的旨意之下，勝過原來的驚恐、難過、憂傷。
　　經過在大祭司院子裡連夜的私下審問，及巡撫彼拉多的審問，彼拉多要叫眾人喜悅、就釋放巴拉巴給他們、將耶穌鞭打了、交給人釘十字架。羅馬兵丁為耶穌穿上紫袍、又將荊棘編作的冠冕帶在祂頭上，又拿一根葦子、打他的頭、吐唾沫在他臉上屈膝拜他。戲弄完了、就給他脫了紫袍、仍穿上他自己的衣服、帶他出去、要釘十字架。耶穌背著祂的十字架沿著苦傷路，古利奈人西門間或被要求背著耶穌的十字架，走到城外的各各他。被釘在十字架上的耶穌，祂的人性仍然承受著從人而來的辱罵、戲弄，並不運用祂的 神性從十字架上下來，他並不要救自己，祂乃是要救世人脫離死亡的轄制，因此祂要照父 神的旨意，親身擔負世人的罪，經歷了世人因罪與父 神隔絕的痛苦，為世人嚐了死味。
　　神的兒子竟然被交給人，而且祂的身體任人擺佈，這就是十字架的道路。
　　這樣，『...他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。』（來 4:15）『他並沒有犯罪、口裏也沒有詭詐．』（彼前 2:22）『　神使那無罪的、〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪．好叫我們在他裏面成為　神的義。』（林後 5:21）『耶穌被交給人、是為我們的過犯、...』（羅 4:25）
　　貳、循蹤而行--耶穌留下的榜樣
『你們蒙召原是為此．因基督也為你們受過苦、給你們留下榜樣、叫你們跟隨他的腳蹤行．』（彼前 2:21）
　　甲、十二歲的耶穌就選擇以天父的事為念，父母卻不明白，他為自己的行為負責，同時又順從父母的權柄。（路 2:49-51）
　　乙、耶穌凡事等候 神，依照 神的時刻行事，不被人催促而匆促草率行事（約2:3-4，7:3-10）丙、耶穌凡事等候 神，依照 神的旨意行事，不隨從人的話，也不為滿足人的要求及期望行事（太9:35；路 8:21；可2:27-28；太23:2-3；約6:14-15；可8:11-13；可11:28-33；可15: 29-31）
　　丁、耶穌沒有枕頭的地方，祂的一生真像寄居的客旅（路 9:58）
　　戊、耶穌體貼父神的心意運用權柄潔淨了聖殿，不畏懼冒犯祭司長文士並長老的後果（可11:15-18）
　　己、耶穌是 神的獨生子，道成肉身竟然要忍受被交在人手中受屈辱（路9:22；羅4:25）
　　庚、耶穌以父 神的意思為重，願父 神的意旨成全（太 26:39-42）
　　辛、耶穌可以求父，但祂不求，因他要用自己的生命成就父 神的計畫（太26:53-54）
　　壬、耶穌清楚權柄的真理架構，並服在 神給彼拉多的權柄下承受被審的後果（約 19:10-11）：
　　癸、耶穌面對官府的審判依然堅持：【他的降生是要在不屬這世界的國度作萬王之王，生在這世界特為給真理作見證的】（約 18:36-37）
　　主耶穌在世的每個日子每件事都遵行天父的旨意而活，致使祂最終願照 神的旨意被交給人釘十字架，因此他能完成的救贖世人的大功，祂是為我們信心創始成終的耶穌（來十二2-3）
　　參、學生不能高過老師
　　耶穌指證世人所作的事是惡的，所以世人恨耶穌。（約 7:7）因此，耶穌對門徒說：『學生不能高過先生、僕人不能高過主人．』（太 10:24）『世人若恨你們、你們知道〔或作該知道〕恨你們以先、已經恨我了。』（約 15:18）『你們若屬世界、世界必愛屬自己的．只因你們不屬世界、乃是我從世界中揀選了你們、所以世界就恨你們。』（約 15:19）『弟兄們、世人若恨你們、不要以為希奇。』（約一 3:13）
　　既然如此，『耶穌又對眾人說、若有人要跟從我、就當捨己、天天背起他的十字架來、跟從我．因為凡要救自己生命的、必喪掉生命．凡為我喪掉生命的、必救了生命。』（路 9:23-24）
　　若我們認清『人若賺得全世界、卻喪了自己、賠上自己、有甚麼益處呢。』（路 9:25）從人的角度看，十字架的道路實在不是一條容易走的道路，但是 神的兒子有「 神同在」的應許，因此，我們可以靠主選擇十字架的道路。
　　肆、選擇十字架的道路
『你們從前好像迷路的羊．如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。』（彼前 2:25）
　　迷路的羊離開了牧人的引導，同時也失去了牧人的保護，使自己陷入隨時召受攻擊的危機中，雖然也是在走路，卻只是在流蕩，不知道自己的方向和目標，在隨意隨性中看似有路卻是走投無路。基督徒就不應當繼續像未信主之前的迷羊一般，神的兒女就應當『歸到靈魂的牧人監督了』，選擇十字架的道路，走起來確實必須面對許多的艱難，甚至在受苦中如同保羅的經歷，『...遭遇苦難、被壓太重、力不能勝、甚至連活命的指望都絕了．自己心裏也斷定是必死的、叫我們不靠自己、只靠叫死人復活的　神．』（林後 1:8-9）在苦難中看似無路可走，卻有好牧人步步引領、隨時保護，只要我們肯隨時隨事接受我們靈魂的牧人監督，十字架的道路就是蒙福的道路了。
　　甲、十字架的道路是 神的旨意（約 6:57）：採自己的意思，就沒有神的旨意
　　『耶穌說、我的食物、就是遵行差我來者的旨意、作成他的工。』（約 4:34）『...我不求自己的意思、只求那差我來者的意思。』（約 5:30）『因為我從天上降下來、不是要按自己的意思行、乃是要按那差我來者的意思行。』（約 6:38）『永活的父怎樣差我來、我又因父活著、照樣、喫我肉的人、也要因我活著。』（約 6:57） 神要我們效法基督。
　　乙、十字架的道路是一種呼召（路 9:23；腓 2:13）：是對每一位跟隨主之門徒的呼召
　　耶穌已經講明，立志回應祂的呼召跟從主耶穌的人，必須有的先決行動就是「捨己」，而且是每天都要決定「背起他的十字架」，以主耶穌為「跟從」的對象。保留自己、捨不得自己、藉著自己而活的人，是無法跟從耶穌的，並且跟從主耶穌走十字架的道路也沒有休假的一天，一旦卸下自己的十字架，就不再走在十字架的道路上，也就不能跟從主了。
　　丙、十字架的道路是選擇謙卑順服（腓2:8；太 11:29-30）：是享受「以基督的心為心」的安息
　　丁、十字架的道路代價是捨己（羅十二1-2）：是生命照主的意思而活的活祭
　　『因為人子來、並不是要受人的服事、乃是要服事人、並且要捨命、作多人的贖價。』（可 10:45）『我是好牧人、好牧人為羊捨命。』（約 10:11）
　　戊、十字架的道路是進窄門走一條窄路（太 7:13-14）：需要始終堅持的信念，不從眾隨俗，過分別為聖的生活
　　『耶穌對眾人說、你們要努力進窄門．我告訴你們、將來有許多人想要進去、卻是不能。及至家主起來關了門、你們站在外面叩門、說、主阿、給我們開門、他就回答說、我不認識你們、不曉得你們是那裏來的。』（路 13:24-25）
　　你會是那少數的人，會有孤單的感受一路衝擊著你，但一定有父神的同在的確據。（約 8:16；16:32）
　　己、十字架的道路目的是去愛人（太五：44-48；約一 3:16）：超越言語、感覺，決心學效天父完全的愛
　　庚、十字架的道路是經歷 神必經之路（耶 32:17；32:27；可 10:27；路 18:27）：從委身生活中經歷超自然的 神之鑰匙
　　創造的主是凡有血氣者的　神，有大能和伸出來的膀臂，在祂沒有難成的事。在人所不能的事、在　神卻能。所以使徒保羅見證說：『祂對我說、我的恩典彀你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全．所以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我．』（林後 12:9）『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』（腓 4:13）
　　正如先知哈巴谷的經歷，『雖然無花果樹不發旺、葡萄樹不結果、橄欖樹也不效力、田地不出糧食、圈中絕了羊、棚內也沒有牛‧然而我要因耶和華歡欣、因救我的　神喜樂。主耶和華是我的力量‧ 他使我的腳快如母鹿的蹄、又使我穩行在高處。...』（哈 3:17-19）
　　這十字架的道路不是一條容易的路，一定要付出代價，但可以確定是一條蒙福的路；是一條犧牲的路，卻一定是討主喜悅的路；是一條通過窄門的窄路，但一定是引到永生的路；是一條人少孤單的路，卻一定有父 神同在的路。
　　從哥林多後四:16-18使我們知道：
　　走十字架道路的人不能把人生的重心放在這會朽壞的帳棚上，要看重內心的更新過於肉體的毀壞！
　　走十字架道路的人不能計較人生的苦楚或享受，要憑信心以苦難為階梯，盼望 神為我們預備永遠的榮耀！
　　因為，走十字架道路的人一生不是顧念所見的、乃是顧念所不見的。因此，每天生活中每跨出一步都是為了邁向永生，
每跨出一步都是為了遵行 神的旨意；
每跨出一步都是為了回應主的呼召，
每跨出一步都是為了選擇在謙卑順服中安息，
每跨出一步都是為了將身體獻上當作活祭，
每跨出一步都是為了過分別為聖的生活，
每跨出一步都是為了體貼聖靈的愛去愛人，要完全像天父完全一樣，
每跨出一步都是為了信實的 神應許同在而勇敢的活下去！
　　如此，直到走完在世的的旅程，自然是在不靠自己只依靠 神中，完成了跟隨主，邁向榮耀！
　　　十字架的道路　　經文：馬可福音十四:32-36、41；十五：15-39 馮國順牧師

　　這是在路加福音及馬太福音裡記載主耶穌在逾越節的晚上設立主餐的經文。主耶穌基督設立了這聖餐儀式可來提醒我們，祂在十字架上為我們捨身流血的救贖。
　　哥林多書信是寫於主後五十五年的時代，因此是有關聖餐最早的文獻，比起福音書中記載有關聖餐的記事，至少還要早十年以上。而哥林多前書十一章這段經文是歷世歷代的教會在主日虔守聖餐時所念誦的經文。因此，主餐與浸禮成為基督信仰中的兩大禮儀。在教會歷史中：
　　壹、主餐的觀點
天主教和改革宗對主餐的觀點有四種，略述如下：
　　甲、化質說(Transubstantiation)：羅馬天主教認為，彌撒進行時，就有神跡發生，餅與葡萄汁會真實地變為基督的身體與血，儘管餅與葡萄汁的味道、氣味保持不變。當神甫奉獻這些餅與葡萄汁，它的實體就由餅和葡萄汁變為基督的身體和血。他們是按字義解釋約翰福音六章32 - 58節的經文。
　　乙、同領說(Consubstantiation)：這是路德宗的觀點。意思就是，耶穌的身體與血，是真正的存在聖餐的餅與葡萄汁中間，但餅與葡萄汁卻保持不變。馬丁路得說："人參與聖禮，是經驗了真正的益處 - 罪的赦免及信心的堅定。這些益處，不是由於聖禮的物品所致，而是由於個人用信心接受聖經的話語。
　　丙、改革宗(長老宗)觀點：加爾文派則強調"基督現今的屬靈的工作。"按加爾文派，基督是"以他的全人，包括身體與血同在和被享用。他強調信徒是神秘地與救贖者契合。。基督的身體和血雖然不在，而今只在天上，但仍然感染信徒，將生命賜給他們。"因為基督是在這些餅與葡萄汁中神秘地同在，所以恩典借著餅與葡萄汁，傳遞給參與者。
　　丁、紀念說：這是瑞士改革家慈運理教導基督沒有真正的臨在，但那些用信心領受的人，可與基督建立起屬靈的交通。紀念觀的要點是，餅與葡萄汁只是象徵，以紀念基督的死。慈運理認為，基督向那些用信心領受的人，作屬靈之臨在；但重洗派 (anabaptists)不贊成基督在聖餐中的同在，多於他在其他任何地方的臨在。紀念觀點強調，參與者是透過這象徵式的行動，來表明對基督的信心。聖經讓我們看到聖餐的重要性。這是紀念主的死(林前十一：24 - 25)；聖經上重複的一句話："為的是紀念我"，浸信會是採納「紀念說」。所以主餐的餅及葡萄汁本身沒有化質聖化的作用，也不會帶給恪守之人任何「功德」。使我們清楚知道，當我們領受主餐時：
　　貳、表徵與意義
　　甲、紀念耶穌為我們受苦受死的救贖大愛
　　餅是象徵著祂用完美的身體，背負罪擔而犧牲了。『他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪、使我們既然在罪上死、就得以在義上活．因他受的鞭傷、你們便得了醫治。』（彼前二：24)。
　　葡萄汁是代表祂的血，為寬恕人的罪而流出的。『我們藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免、乃是照他豐富的恩典．』(弗一：7)。
　　乙、堅固我們對基督再來的盼望，謹慎儆醒敬虔度日等候主。
　　我們在等候祂的再來時，這是表明基督的死。『你們每逢喫這餅、喝這杯、是表明主的死、直等到他來。』(林前十一：26)。藉著主餐我們回顧十字架上的歷史事件，也展望祂的再來。
　　丙、表明我們在基督裡連於基督，是合而為一的肢體
　　這是信徒彼此的契合。『我們所祝福的杯、豈不是同領基督的血麼．我們所擘開的餅、豈不是同領基督的身體麼。我們雖多、仍是一個餅、一個身體．因為我們都是分受這一個餅。』(林前十： 16-17)，他們吃及喝那含有相同象徵意義的餅與葡萄汁，是為了表明在基督裏的共同信心。藉著同領主餐，堅固肢體內在的團結，讓信徒在共同的基礎上合而為一和靈裡分享。
　　參、如何預備自己在主餐中獲益
　　猶太人對舊約聖經所記載列祖的事蹟非常清楚，所以在約翰福音第六章主耶穌以自己為比喻時，祂就以出埃及時的嗎哪為例，當時出埃及的以色列人就是靠著嗎哪度過曠野四十年的歲月。然而人們對他說話的內容仍有許多的不解。
　　甲、為救贖大功向 神感恩
　　耶穌將自己比喻為「從天上降下來生命的糧」，又說「就是我的肉、為世人之生命所賜的」，這種說法真是嚇人，難怪「猶太人彼此爭論說、這個人怎能把他的肉、給我們喫呢。」。
　　當然，耶穌並非真要將自己的肉給人吃，而是祂要藉著將自己的身體捨命在十字架上，為世人成為贖罪祭，『並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。』（來 9:12）使凡是相信祂的人裡面有祂的生命。為此，我們當存謙卑順服的態度用敬虔的心向 神感恩。
　　乙、真心認罪悔改，與 神與人和好，遠離惡行
　　『人應當自己省察、然後喫這餅、喝這杯。因為人喫喝、若不分辨是主的身體、就是喫喝自己的罪了。』（林前 11:28-29）
　　丙、實踐主道，靠主活出新生命，見證主名
　　「記念」有「提醒」、「回憶」的意思。同樣的，當耶穌基督用逾越節晚餐的「餅」和「葡萄汁」教導他的門徒，對他們說那是代表著他的「身體」和用「血」所立的「新約」，要他們永遠「紀念」他，主要就是在教導所有跟隨耶穌基督的人，已經出死入生，不再是罪的奴隸，因為耶穌基督已經用他的生命，帶領門徒和所有信靠他的人，脫離了黑暗，進入光明，與 神重新立約，成為一個「新造的人」（哥林多後書五：17）。因此，「主餐」有非常重要的意義，就是與 神重新立「約」，表明參與主餐的人，願意承認 神就是他的 神，他是 神的子民。
　　耶穌說：『...你們若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。喫我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他復活。』（約 6:53-54），『喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』（約 6:56）『永活的父怎樣差我來、我又因父活著、照樣、喫我肉的人、也要因我活著。』（約 6:57）『叫人活著的乃是靈、肉體是無益的．我對你們所說的話、就是靈、就是生命。』（約 6:63）
　　可見耶穌在設立主餐之前就已經說明，基督徒就是要因信領受主的話而遵行的人，他要成為因主而活的人。基督徒是常在主裡，主也常在基督徒裡面。先知耶利米說：『耶和華萬軍之　神阿、我得著你的言語、就當食物喫了‧你的言語、是我心中的歡喜快樂‧因我是稱為你名下的人。』（耶 15:16）同樣，當我們在領受主餐紀念主時，我們的心再次被提醒當尊主為大，從 神領受遵行 神的旨意的意願和能力，常在主裡將主對我們所說的話遵行出來，這就證明我們有基督的靈和 神兒子的生命在我們裡面。
　　丁、以虔誠的心赴會
　　主餐帶有「約」的信仰意義在裡面，在哥林多教會已經將這帶有立「約」的嚴肅聚會給疏忽了。上帝和人之間的「約」就是神的「恩典」，這「約」代表著神是「愛」。
　　當我們把紀念主的主餐聚會視為一種神聖的經驗而赴約時，我們當以敬虔的心預備自己，除去各人心中的嫌隙，以便在基督的身體中與肢體真實的合一來紀念主。敬虔的態度使我們都聚焦在主耶穌身上，在向主感恩之餘，我們這些一同蒙恩的人在基督裡合而為一，這也是主耶穌為我們向父祈求的。『所以...我們當以基督耶穌的心為心。』（腓 2:1-5）
　　基督徒藉著領主餐，表明要把自己的生命與耶穌基督的生命緊結在一起。我們深信，『道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。...』（約 1:14）『從他豐滿的恩典裏我們都領受了、而且恩上加恩。』（約 1:16）也領受了祂復活升天前留下了大使命說：『所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施浸．凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守．我就常與你們同在、直到世界的末了。』（太 28:19-20）讓我們在恩典中為主而活。
　　　　　　領受主餐的恩典　　 經文：哥林多前書十一:23-33 馮國順牧師

　　耶穌剛出來傳神國的福音時，耶穌進入聖殿，看見聖殿的光景，就為聖殿心裡焦急，如同火燒。於是『...說、把這些東西拿去．不要將我父的殿、當作買賣的地方。』（約 2:15-16）這是耶穌第一次潔淨聖殿。
　　耶穌在世最後一週星期一時，再次潔淨聖殿，『...說、經上記著說、『我的殿必稱為禱告的殿．你們倒使他成為賊窩了。』』（太廿一12-13）這三年來，聖殿的光景似乎沒有改善，人們也沒有調整來到聖殿的動機及態度，人們的作法卻更加變本加厲，從把 神的殿當作買賣的地方，進而使 神的殿成為賊窩了，竟然是來敬拜的人使 神的殿蒙羞了。祭司長和民間的長老還大言不慚地質問耶穌的權柄呢！
　　當猶太人問耶穌說：『你既作這些事、還顯甚麼神蹟給我們看呢。』（約 2:18）『耶穌回答說、你們拆毀這殿、我三日內要再建立起來。』（約 2:19）『但耶穌這話、是以他的身體為殿。』（約 2:21）『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼．這聖靈是從　神而來、住在你們裏頭的．並且你們不是自己的人．』（林前 6:19）有一種神蹟就是，唯有基督復活的大能，使信的人的身子成為聖靈的殿。這樣，你我或死或活都是主的人了。
　　耶穌在世最後一週星期二，早晨從伯大尼回耶路撒冷，咒詛那沒結果子不過有葉子的無花果樹，就進聖殿教訓人之後，從聖殿裡出來。當時門徒指著聖殿莊嚴宏偉的殿宇給耶穌看，「耶穌對他們說...將來在這裏、沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」（太 24:2）聖殿竟然會有如此下場，因此當『耶穌在橄欖山上坐著、門徒暗暗的來說、請告訴我們、甚麼時候有這些事．你降臨和世界的末了、有甚麼豫兆呢。』（太 24:3）
　　現在，當你坐在這裡，你是在 神的殿中敬拜、讚美、獻祭服事 神，離開這裡，你還是在每天生活中都有敬拜、讚美、獻祭的服事，成為一個活著就是基督的基督徒，就對自己有益處，也能幫助人，每天過榮神益人的生活。意思就是信仰必須是我們全部的生活，而不是僅僅禮拜天做禮拜的兩個小時，也不是僅僅愛 神卻不愛人。
　　壹、橄欖山上的教訓
　　學生時期會打聽考古題，在準備考試時好像稍微抓住準備的方向，其實考試時，若真的懶到只讀考古題，那被當掉的機會是很大的。
　　門徒想知道有關耶穌降臨和世界的末了的豫兆，於是耶穌就款款道來，目的是要門徒知道這些豫兆之後，能謹慎，免得被人迷惑了。
　　末世有打仗和打仗的風聲，多處必有飢荒、地震的災難，人要彼此陷害彼此恨惡，假先知、假基督興起來迷惑人，不法的事增加，許多人的愛心纔漸漸冷淡了。『惟有忍耐到底的、必然得救。這天國的福音、要傳遍天下、對萬民作見證、然後末期纔來到。』（太24:13-14）『但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟獨父知道。』（太 24:36）『所以你們要儆醒、因為不知道你們的主是那一天來到。』（太 24:42）
　　甲、只區分出兩種結局（太 24:40-41）：
不論男女，不是被取去：有預備，就是被撇下：沒預備。因為人子再臨的日子像向挪亞的日子不知不覺洪水來了一樣，所以你們也要豫備．因為你們想不到的時候、人子就來了。（太 24:44）
　　乙、只區分出兩種童女（太 25:1-12）：
　　聰明的拿著燈、又豫備油在器皿裏，就進去坐席及愚拙的拿著燈、卻不豫備油就關在門外，主宣稱不認識她們。
　　丙、只區分出兩種僕人（太 25:14-29）：
領五千的、另外賺了五千及那領二千的、也照樣另賺了二千都是又良善又忠心的僕人，可以進去享受主人的快樂。領一千卻原封不動，埋在土裡的知道卻懶得去作，是又惡又懶的僕人，被奪去所有的一千，且被丟在外面黑暗裡哀哭切齒。
　　記住，沒有第三種結局，沒有第三種童女，沒有第三種僕人，也沒有第三種羊。絕對只有兩種，就只有綿羊和山羊。
　　貳、綿羊與山羊的區別（太 25:31-33）
　　『當人子在他榮耀裏、同著眾天使降臨的時候、要坐在他榮耀的寶座上．萬民都要聚集在他面前．他要把他們分別出來、好像牧羊的分別綿羊山羊一般．把綿羊安置在右邊、山羊在左邊。』
　　甲、區分出兩種羊：
綿羊與山羊　　人子坐在審判的寶座上時，是照 神的標準將萬民做出區分：
A、綿羊的行為特質：甚麼時候我看見你餓了、渴了、作客旅、赤身露體、病了、坐牢在監裏，又因此在你身上作了你所稱讚的事呢？（太 25:34-40）
B、山羊的行為特質： 甚麼時候我看見你餓了、渴了、作客旅、赤身露體、病了、坐牢在監裏，竟然沒有在你身上作你所稱讚的事！（太 25:41-45）
　　乙、區分審判的依據：
　　不論你是否看見我，你是否作在我這弟兄中一個最小的身上呢？
　　丙、區分審判的結局：
　　右邊的綿羊是蒙我父賜福的、可來承受那創世以來為你們所豫備的國。
　　左邊的山羊是被咒詛的人、離開我、進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裏去。
　　參、你的決定為何？
　　甲、不要繼續隨從自己的私慾過日子
　　面對主耶穌向我們預告了有關將來審判的依據和結局，人的反應可能是如經上所記『第一要緊的、該知道在末世必有好譏誚的人、隨從自己的私慾出來譏誚說、主要降臨的應許在那裏呢．因為從列祖睡了以來、萬物與起初創造的時候仍是一樣。』（彼後 3:3-4）質疑 神的應許及審判。你的反應如何呢？
　　『他們故意忘記、從太古憑　神的命有了天、並從水而出藉水而成的地．』（彼後 3:5）故意忘記萬物起源是 神創造的。你的反應如何呢？
　　我們不要作隨從自己的私慾出來譏誚的人，也不要附和這樣的人。
　　乙、要洗淨自己的衣服敬虔度日
　　『那些洗淨自己衣服的有福了、可得權柄能到生命樹那裏、也能從門進城。』（啟 22:14）『我是阿拉法、我是俄梅戛、我是首先的、我是末後的、我是初、我是終。』（啟 22:13） 神是創造宇宙萬物的 神，當祂創造時，我們都不存在； 神也是審判的 神，當祂審判時，所有的人都要站在審判台前。
　　所以耶穌清楚的說：『這些人要往永刑裏去．那些義人要往永生裏去。』（太 25:46）
　　丙、你如何回應主的預告呢？
　　一生的歲月中，我們連明日如何，都還不知道（雅四14），這就更顯得珍惜活著的現在及現在的每一個機會，是何等的關鍵！因為將來在審判台前就是根據我們如何過日子來證明我們是否真信 神、真愛人及真的盼望永生。『人若知道行善、卻不去行、這就是他的罪了。』（雅 4:17）
A.以信心回應： 相信主耶穌的豫告是絕對真實的，決定活出儆醒有預備的生活，建立與神親密的關係。
B.以盼望回應： 敬虔度過客旅寄居的生活，等候得到創世以來 神為相信之人所預備的國，建立健全喜樂的生活，
C.以愛心回應： 就在周遭的人群中把握去愛人的機會，要有願作的心，在機會中把愛心化為愛的行動，享受健全的人際關係
　　肆、檢視你的生命及生活形態
是綿羊的生命嗎？過的是綿羊的生活形態嗎？
　　甲、我們應當敏銳於弟兄中最小的的處境及需要：
A.生活上基本需要問題B.離鄉背井流浪的問題C. 身體健康疾病的問題D.受懲罰或逼迫的問題。
　　乙、用愛心服事弟兄中最小的：
『我們靠著聖靈、憑著信心、等候所盼望的義。...．惟獨使人生發仁愛的信心、纔有功效。』（加 5:5-6）『弟兄們...總要用愛心互相服事。』（加 5:13）同情他的處境及滿足他的需要。
　　丙、抓住現今的機會，有願作的心，作在主身上：
『無論作甚麼、都要從心裏作、像是給主作的、不是給人作的．』（西 3:23）
A.給人作的，就故意作在人前叫人看見；給人作的，心裡會預期得到人的稱讚。
B.給主作的，心中沒有想叫人看見的念頭，給主作的，心中相信自己正在遵主而行。
　　丁、不要容許一些因素阻礙你的愛心，以致成為冷漠的基督徒。
　　當不法的事增加時，可能是整個世代道德敗壞的趨勢，作為光明的子女不要因這些情勢而氣餒，也不要退縮，反而要在禱告中依靠主，使『...你們的愛心、在知識和各樣見識上、多而又多．使你們能分別是非、〔或作喜愛那美好的事〕作誠實無過的人、直到基督的日子．』（腓 1:9-10）倘若不法的事是我們自己行的，那就當認罪悔改。
　　戊、不要因天災人禍而驚慌，因為那正是傳遞主再來的日子近了的訊息，提醒我們積極預備迎接主再來就要謹慎敬虔度日。
　　『...不愛他所看見的弟兄、就不能愛沒有看見的　神。愛　神的、也當愛弟兄、這是我們從　神所受的命令。』（約一 4:20-21）『凡有世上財物的、看見弟兄窮乏、卻塞住憐恤的心、愛　神的心怎能存在他裏面呢。小子們哪、我們相愛、不要只在言語和舌頭上．總要在行為和誠實上。』（約一 3:17-18）『沒有愛心的、就不認識　神．因為　神就是愛。』（約一 4:8）『從來沒有人見過　神．我們若彼此相愛、　神就住在我們裏面、愛他的心在我們裏面得以完全了．』（約一 4:12）『這樣、愛在我們裏面得以完全、我們就可以在審判的日子、坦然無懼．...』（約一 4:17）己、行善不灰心，愛人不虛假，要忍耐到底就必得救：
　　『我說、你們當順著聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭．這兩個是彼此相敵、使你們不能作所願意作的。』（加5:16-17）『你們各人的重擔要互相擔當、如此、就完全了基督的律法。』（加 6:2）
　　『不要自欺、　神是輕慢不得的．人種的是甚麼、收的也是甚麼。順著情慾撒種的、必從情慾收敗壞．順著聖靈撒種的、必從聖靈收永生。我們行善、不可喪志．若不灰心、到了時候、就要收成。所以有了機會、就當向眾人行善．向信徒一家的人更當這樣。』（加 6:7-10）
　　儆醒禱告，順著聖靈撒種，在彼此切實相愛中，遵行主耶穌的命令；在愛人如己中，滿足耶穌的心腸；在為弟兄捨命中，過討主喜悅的人生。
　　在教會生活中我們都當把冷漠變成愛，為我們的肢體留下佳美的腳蹤，使我們可以彼此激勵、互相勸勉、和睦同居，享受在地如天之善美的生活。
　　　　　把冷漠變成愛　　　 經文：馬太福音廿五:31-46　 馮國順牧師