從 神的觀點看婚姻 2007.11.18
壹、現況及一般的看法
台灣婚姻的狀況民國89年粗結婚率每千人有7.38對，粗離婚率每千人有1.96對，到民國94年粗結婚率每千人有5.79對，粗離婚率每千人有2.39對，前後五年比較，離婚有攀高的趨勢【根據主計處人口資料統計】。
為何如此？當社會隨時代演變時，人們所抱持的價值觀也隨之改變，在後現代的思潮中，個人主義及多元化的選擇使人較能接受離婚。離婚的原因有1. 抱" 不合則離"的心態：選擇逃避而不尋求如何互相適應,如何互相體諒和接納； 2. 婚前缺乏了解：彼此缺乏在價值觀、信仰等深層次的認識, 又不願意用心學習彼此接納，不願謙卑地調整自己；3.婚外情：兩人的感情沒有好好的經營，以致出現破裂，給予第三者介入的機會； 4.冷漠或缺乏溝通：各忙各的，直至問題出現, 妻子總是埋怨丈夫，丈夫總是氣惱妻子，誰也不讓步，得不到共識， 5. 財務問題：經濟衰退，面對生活的困境, 選擇吵架去逃避問題..... 6.家庭暴力，7.一方有病或有惡習如賭博、酗酒，8.房事不協調。
貳、以聖經為基礎的看法（太19:3-9）
甲、人應當放棄剛硬的心（太19:8）
『有法利賽人來試探耶穌說、人無論甚麼緣故、都可以休妻麼。』（太 19:3）是不是有某些因素可以導致合乎聖經的離婚呢？ (讀太19:3-9)
耶穌直接以 神最初設立婚姻時的吩咐『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』來回答法利賽人，並且聲明若是讀過這聖經的記載就應當認識：『夫妻不再是兩個人、乃是一體的了．所以 神配合的、人不可分開。』於是『法利賽人說, 這樣, 摩西為甚麼吩咐給妻子休書, 就可以休他呢？』（太19:7）
摩西的吩咐是甚麼呢？律法只容納了一段是關於離婚和再婚--申命記24:1-4。『人若娶妻以後, 見她有甚麼不合理的事, 不喜悅她, 就可以寫休書交在她手中, 打發她離開夫家.婦人離開夫家以後, 可以去嫁別人.後夫若恨惡她, 寫休書交在她手中, 打發她離開夫家,或是娶她為妻的後夫死了,打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻, 因為這是耶和華所憎惡的. 不可使耶和華你 神所賜為業之地被玷污了.』
耶穌說明：『但起初並不是這樣。』那是因為人有一顆不正常的心--「心裡剛硬」，換句話說摩西因著當時以色列百姓心裡剛硬，就在舊約的律法開出了一段關於離婚和再婚的條款，它不是給予一個離婚的命令，而是一條規範男人無情的心的條款。 (讀太19:8;可10:5)『我是這麼說、 神豫先所立的約、不能被那四百三十年以後的律法廢掉、叫應許歸於虛空。』（加 3:17）那麼 神起初所設立的也不能因為人的心裡剛硬就廢棄掉。
今天我們同樣面對一般人的觀點挑戰 神的觀點。我們是要依循人的觀點還是依循 神的觀點呢？我相信我們如果問耶穌說：「人無論甚麼緣故、都可以離婚麼。」，耶穌的回答一定是：『那起初造人的、是造男造女、並且說、『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』這經你們沒有念過麼。既然如此、夫妻不再是兩個人、乃是一體的了．所以 神配合的、人不可分開。』（太 19:5-6）我們也可以聽到許多人反駁說：「合不來那為甚要勉強在一起一輩子呢？」「不離婚？那我可能會被打死喔！」「不離婚，那我的命註定苦哈哈，你願意替我承擔這苦嗎？」「看某某人，離婚改嫁，比以前幸福多了」。
如果我們必須違背耶穌的話去做我們認為是對的事，這不能被稱為合乎聖經的行為。更何況今日的離婚需要法律行動，而聖經卻清楚的反對告到不信者面前。
乙、人應當接受起初的原則（太19:4-6）
太 19:4 耶穌回答說、那起初造人的、是造男造女。
是 神造男造女，所以婚姻是 神的設計，藉著婚姻，人要生養眾多遍滿地面。藉著婚姻，人要經歷家庭生活，學習在 神所設立的權柄保護之下長大到成熟。
太 19:5 並且說、『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』這經你們沒有念過麼。
然後，長大成熟的男人要學習離開父母的權柄的保護，學習直接服在 神的權柄之下，在所組成的新家庭中學習正確地運作 神所給的權柄，作一位屬靈的領袖。
學習做妻子的頭，學習愛妻子如同保養顧惜自己的身體，學習接受妻子的幫助；
學習作兒女屬靈的遮蓋及榜樣，學習不惹兒女的氣，單單以主的教訓教育養育兒女。
孝順自己的父母，在主裡聽從自己的父母，作兒女的榜樣，叫兒女也學習孝順自己的父母，在主裡聽從自己的父母。
當兒女長大進入婚嫁時，學習放手，讓自己的兒子離開父母，與妻子聯合，讓自己的女兒，在父母的保護下及協助，與 神為她預備的丈夫聯合，成功地作為她的丈夫的幫助者。
一、離開
神把人為婚姻而在肉體的、精神的和情感的重組之意向置於一個深奧的敘述其中：『因此人要離開父母..』(創2:24) 因結婚的緣故而發生『離開』父母，所以『離開父母是涉及監督方向的改變，而不是丟棄父母，並且『離開』不是父母命令，卻是被 神命令指引，『離開』父母不涉及女人，卻涉及男人，所以男人藉婚姻『離開』父母是一種公開的、法定的宣告，作兒子的因結婚而『離開』父母，一個兒子固守與他的妻子聯合的委身的親職測驗，通常涉及質疑孫子被訓練的方式。必須通過被父母的試驗過，才能顯明是否已從監督保護轉為輔導建議，『離開』更是排除淫亂的亂倫婚姻發生。
二、固守
在創世記第二章24節，當 神告訴亞當人要固守她的妻子，祂用了一個希伯來字dah-VAHK。希伯來文固守的意義是『黏附、附著、居住保證』。耶穌在馬太福音19:5用的希臘文字是προ-σκολλαω，意義是『與自己連結、在興趣或愛好上緊緊地合一，強烈的附著』。一旦一個男人為了婚姻接受了指導和贊成，因此離開他的父母，他是被 神命令去固守他的妻子。『...為這個緣故人要離開父母，與妻子聯合..』(太19:5)
一對夫妻的結合是如何固守的？巨大的壓力將合板膠合，生動的描述了一對夫妻在婚姻中固守的過程。膠、壓力、和熱聯結了層疊的木頭，永久的結合在一起。
固守是彼此全然的委身，藉著彼此忠誠與思念，建立並增強了夫妻之間的關係，聖經的命令妻子敬重和順從她的丈夫；無論如何， 神也命令丈夫愛他的妻子和領導他的妻子。當丈夫愛他的妻子，就使妻子更容易順從她的丈夫，依照他提供智慧領袖的程度，她就能敬重他。
固守聯合夫妻的靈、魂、和體，在固守中建立了的親密的行動，其所涉及的，遠超過肉體的關係。它藉靈裡達到一體開始，然後是思想、意志和情感達成一體，最後，它帶來肉體關係的一體。如果個人的追求顛倒了這個次序(如以追求肉體為優先)，婚姻的精神將會被破壞。 神對婚姻的期待，就是溝通及肉體的滿足將永遠不能達成。
離婚卻使固守的夫妻雙方損失，假設兩張合板已膠合在一起了，這木板變得比同樣厚度卻沒有結合的木板更結實。同理，結合實際上比疊在一起的木板更結實。若有人嘗試將兩塊的合板分開，他們將永久破壞兩片木板。類似地，離婚不僅傷害了婚姻，更對婚姻中的兩造帶來不能挽回的傷害。
三、成為一體
如何成就婚姻中的『成為一體』？一對猶太夫妻是在訂婚禮的時候完成了法定的結婚。然後丈夫要回到他父親的房子去為她的新娘預備一個家。之後他要回到新娘那裡，於是婚禮的慶典將舉行，在七日的喜宴之後，這對夫妻將在一起成為一體。
成就婚姻中的『成為一體』，當離開和固守發生了，並且當婚約誓言在肉體的關係中被完成了，男人和女人就成為一體了。
成為一體涉及屬靈的奧秘，成為一體的定義是『使完整，恢復到起初，使每一個伴侶看另一半如同他自己的延伸』。『成為一體』是離開和固守聯合的結果; 因此，它代表兩個人的靈、魂、體完全的合一。
『成為一體』隨著身體的聯合而發生，男人要依靠女人，女人也要依附男人。他們都要依靠主。(參林前11：11-12)他們在一起形成了一個「不可分離之生命團契」的合一。 神在婚姻中設計了身體的關係，使之成為一個強而有力的結合力量。為此，這需要的控制將會使配偶的屬靈生命加強，而這需要的樂趣將會為交往、溝通及繁衍後代滿足他們的需要。
單單只有『成為一體』不足以構成婚姻，『豈不知與娼妓聯合的, 便是與他成為一體麼. 因為主說,[二人要成為一體].』(林前6:16)所以，婚姻不僅僅是肉體的關係。
『成為一體』建立了不同的責任， 神創造女人的目的是使之成為特定男人合適的幫助。為了妻子能有效地完成這功能，丈夫必須履行領袖的責任。為了妻子能繼續執行這功能，丈夫必須保護妻子。在哥林多前書11：1-3 保羅解釋了這個保護的關係。
四、連合
婚約如何舉例說明了對自己死，婚姻關係的永久性，唯有藉著瞭解血誓盟約的聖經意義能完全地認識，這與公眾的意見相反。婚姻關係不是在兩人之間的合約。這是在一對夫妻兩人之間的盟約。
合同是以不信任為基礎，而盟約是以信任為基礎。一個合同建立了有限的義務，盟約卻有無限的責任。一個合同可能被雙方相互同意而解除。盟約不可能被破壞而毫無後續的結果。
所以，人的離婚並不能中斷原有的婚約。『就如女人有了丈夫、丈夫還活著、就被律法約束．丈夫若死了、就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著, 她若歸於別人, 便叫淫婦. 丈夫若死了, 她就脫離了丈夫的律法, 雖然歸於別人, 也不是淫婦.』(參羅7:1-3)
藉著婚姻，夫妻成為一體，這是 神的配合，人不可分開。（太 19:6）人若強行照自己的意思分開，必然會造成極大的傷害，這傷害不僅是雙方的傷害，也是子女的傷害，也是雙方家庭的傷害。
可10:11-12 耶穌對他們說, 凡休妻另娶的, 就是犯姦淫, 辜負他的妻子。妻子若離棄丈夫另嫁, 也是犯姦淫了。 根據『又有話說、人若休妻、就當給他休書。只是我告訴你們、凡休妻的、若不是為淫亂的緣故、就是叫他作淫婦了．人若娶這被休的婦人、也是犯姦淫了。』馬太福音5:31-32句子的結構不允許在任何情況下再婚。當然，人若執意照自己的意思建立一個新的婚姻是可能的；然而，無論如何，那些丈夫或妻子還活著卻離婚再婚的人，他們如此做是違背了他們的誓言(參傳5:4)，婚姻的血約(參瑪2:14-15)，和幾條聖經直接的命令。
參、在婚姻中學習建立健康的家庭
婚姻乃人生大事，家庭乃人倫基地，唯有依循真理而行纔不致因偏頗而節外生枝。
甲、拒絕被情慾左右婚姻
雖然幸福美滿不是人生的目的，婚姻家庭也不是人生的重心及終點，然而我們相信 神設立婚姻使人在建立家庭的過程中經歷生命合一的學習，一家人正確地為討主喜悅而活時，幸福美滿就自然瀰漫在家庭生活中，婚姻與家庭的關係成為操練學習生命互動、成長及融合的大事件及場所。
禮記禮運：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。」或指人的一般常情。我們是人，我們活在人情世故中，因為情是從人而來，是人際關係長期互動中衍生出來的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。單單以人為中心的人情會因人而偏差，因人都犯了罪，罪會使人情偏離 神為人設立的目的，以滿足自己的私慾，這是不討 神喜悅的。
『情慾的事、都是顯而易見的．就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類、我從前告訴你們、現在又告訴你們、行這樣事的人、必不能承受 神的國。』（加 5:19-21）
所以， 神要我們脫離世上從情慾來的敗壞，就得與 神的性情有分。
乙、在信望中經營愛婚姻
願意順服地回應 神調整自己，生命纔能經歷改變更新的喜悅。生活纔會有新的風貌呈現，關係纔會更緊密地連結在一起。
一、信：因著深信婚姻是 神設立的，以致兩人都願意堅信彼此是 神所配合的，所以絕不容許自己有見異思遷的念頭興起，也絕不懷疑配偶對自己的忠貞，因此會共同為維護婚姻而彼此保護，免得落入試探引誘，約束自己的言行態度，守住人際關係的界線，謹慎地拿捏與同性及異性之間互動的分寸。猜忌多疑是婚姻生活中無中生有的致命傷，是對配偶的不信任，也顯出自己的無理取鬧，增加配偶的心理壓力及經營婚姻家庭的阻力。
二、望：願意謙卑順服地回應 神，調整自己個人的願望，與配偶共同建立合乎真理之家庭異象。深信兒女是 神所賜的產業，所懷的胎是祂的賞賜，不墮胎，樂意承受生養眾多之福。立志照主的教訓教育養育兒女，使之中規中矩成為殿角石、如樹栽子長大。
三、愛：在順服 神而彼此順服的基礎下，丈夫以保養顧惜自己的身體一般愛自己的妻子，妻子則以順服自己的丈夫如同順服主的態度愛自己的丈夫。丈夫以肩負起屬靈領袖的榜樣為己任，妻子樂意謙卑地尊丈夫為自己的頭，作丈夫的幫助者，以幫助丈夫成功地做一個屬靈領袖。把 神的愛引進夫妻之間的情理，讓 神永不止息的愛不斷地澆灌滋潤夫妻之間的情，讚家庭生活中操練『愛是恆久忍耐、又有恩慈．愛是不嫉妒．愛是不自誇．不張狂．不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒．不計算人的惡．不喜歡不義．只喜歡真理．凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐。愛是永不止息．…。』（林前 13:4-8）如此婚姻成為生命成長的私塾，聖靈這位真理的教師就在生活的全領域，不斷地將夫妻帶進入真理的磐石上建造婚姻及家庭。
親愛的弟兄姊妹，『在你一生虛空的年日、…當同你所愛的妻、快活度日‧因為那是你生前、在日光之下勞碌的事上所得的分。』（傳9:9）『要使你的泉源蒙福‧要喜悅你幼年所娶的妻。他如可愛的麀鹿、可喜的母鹿‧願他的胸懷、使你時時知足‧他的愛情、使你常常戀慕。』（箴 5:18-19）
『婚姻、人人都當尊重、床也不可污穢．因為苟合行淫的人 神必要審判。』（來 13:4）
從 神的觀點看婚姻 經文：太十九3-12；來十三4，創二24 馮國順
壹、現況及一般的看法
台灣婚姻的狀況民國89年粗結婚率每千人有7.38對，粗離婚率每千人有1.96對，到民國94年粗結婚率每千人有5.79對，粗離婚率每千人有2.39對，前後五年比較，離婚有攀高的趨勢【根據主計處人口資料統計】。
為何如此？當社會隨時代演變時，人們所抱持的價值觀也隨之改變，在後現代的思潮中，個人主義及多元化的選擇使人較能接受離婚。離婚的原因有1. 抱" 不合則離"的心態：選擇逃避而不尋求如何互相適應,如何互相體諒和接納； 2. 婚前缺乏了解：彼此缺乏在價值觀、信仰等深層次的認識, 又不願意用心學習彼此接納，不願謙卑地調整自己；3.婚外情：兩人的感情沒有好好的經營，以致出現破裂，給予第三者介入的機會； 4.冷漠或缺乏溝通：各忙各的，直至問題出現, 妻子總是埋怨丈夫，丈夫總是氣惱妻子，誰也不讓步，得不到共識， 5. 財務問題：經濟衰退，面對生活的困境, 選擇吵架去逃避問題..... 6.家庭暴力，7.一方有病或有惡習如賭博、酗酒，8.房事不協調。
貳、以聖經為基礎的看法（太19:3-9）
甲、人應當放棄剛硬的心（太19:8）
『有法利賽人來試探耶穌說、人無論甚麼緣故、都可以休妻麼。』（太 19:3）是不是有某些因素可以導致合乎聖經的離婚呢？ (讀太19:3-9)
耶穌直接以 神最初設立婚姻時的吩咐『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』來回答法利賽人，並且聲明若是讀過這聖經的記載就應當認識：『夫妻不再是兩個人、乃是一體的了．所以 神配合的、人不可分開。』於是『法利賽人說, 這樣, 摩西為甚麼吩咐給妻子休書, 就可以休他呢？』（太19:7）
摩西的吩咐是甚麼呢？律法只容納了一段是關於離婚和再婚--申命記24:1-4。『人若娶妻以後, 見她有甚麼不合理的事, 不喜悅她, 就可以寫休書交在她手中, 打發她離開夫家.婦人離開夫家以後, 可以去嫁別人.後夫若恨惡她, 寫休書交在她手中, 打發她離開夫家,或是娶她為妻的後夫死了,打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻, 因為這是耶和華所憎惡的. 不可使耶和華你 神所賜為業之地被玷污了.』
耶穌說明：『但起初並不是這樣。』那是因為人有一顆不正常的心--「心裡剛硬」，換句話說摩西因著當時以色列百姓心裡剛硬，就在舊約的律法開出了一段關於離婚和再婚的條款，它不是給予一個離婚的命令，而是一條規範男人無情的心的條款。 (讀太19:8;可10:5)『我是這麼說、 神豫先所立的約、不能被那四百三十年以後的律法廢掉、叫應許歸於虛空。』（加 3:17）那麼 神起初所設立的也不能因為人的心裡剛硬就廢棄掉。
今天我們同樣面對一般人的觀點挑戰 神的觀點。我們是要依循人的觀點還是依循 神的觀點呢？我相信我們如果問耶穌說：「人無論甚麼緣故、都可以離婚麼。」，耶穌的回答一定是：『那起初造人的、是造男造女、並且說、『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』這經你們沒有念過麼。既然如此、夫妻不再是兩個人、乃是一體的了．所以 神配合的、人不可分開。』（太 19:5-6）我們也可以聽到許多人反駁說：「合不來那為甚要勉強在一起一輩子呢？」「不離婚？那我可能會被打死喔！」「不離婚，那我的命註定苦哈哈，你願意替我承擔這苦嗎？」「看某某人，離婚改嫁，比以前幸福多了」。
如果我們必須違背耶穌的話去做我們認為是對的事，這不能被稱為合乎聖經的行為。更何況今日的離婚需要法律行動，而聖經卻清楚的反對告到不信者面前。
乙、人應當接受起初的原則（太19:4-6）
太 19:4 耶穌回答說、那起初造人的、是造男造女。
是 神造男造女，所以婚姻是 神的設計，藉著婚姻，人要生養眾多遍滿地面。藉著婚姻，人要經歷家庭生活，學習在 神所設立的權柄保護之下長大到成熟。
太 19:5 並且說、『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』這經你們沒有念過麼。
然後，長大成熟的男人要學習離開父母的權柄的保護，學習直接服在 神的權柄之下，在所組成的新家庭中學習正確地運作 神所給的權柄，作一位屬靈的領袖。
學習做妻子的頭，學習愛妻子如同保養顧惜自己的身體，學習接受妻子的幫助；
學習作兒女屬靈的遮蓋及榜樣，學習不惹兒女的氣，單單以主的教訓教育養育兒女。
孝順自己的父母，在主裡聽從自己的父母，作兒女的榜樣，叫兒女也學習孝順自己的父母，在主裡聽從自己的父母。
當兒女長大進入婚嫁時，學習放手，讓自己的兒子離開父母，與妻子聯合，讓自己的女兒，在父母的保護下及協助，與 神為她預備的丈夫聯合，成功地作為她的丈夫的幫助者。
一、離開
神把人為婚姻而在肉體的、精神的和情感的重組之意向置於一個深奧的敘述其中：『因此人要離開父母..』(創2:24) 因結婚的緣故而發生『離開』父母，所以『離開父母是涉及監督方向的改變，而不是丟棄父母，並且『離開』不是父母命令，卻是被 神命令指引，『離開』父母不涉及女人，卻涉及男人，所以男人藉婚姻『離開』父母是一種公開的、法定的宣告，作兒子的因結婚而『離開』父母，一個兒子固守與他的妻子聯合的委身的親職測驗，通常涉及質疑孫子被訓練的方式。必須通過被父母的試驗過，才能顯明是否已從監督保護轉為輔導建議，『離開』更是排除淫亂的亂倫婚姻發生。
二、固守
在創世記第二章24節，當 神告訴亞當人要固守她的妻子，祂用了一個希伯來字dah-VAHK。希伯來文固守的意義是『黏附、附著、居住保證』。耶穌在馬太福音19:5用的希臘文字是προ-σκολλαω，意義是『與自己連結、在興趣或愛好上緊緊地合一，強烈的附著』。一旦一個男人為了婚姻接受了指導和贊成，因此離開他的父母，他是被 神命令去固守他的妻子。『...為這個緣故人要離開父母，與妻子聯合..』(太19:5)
一對夫妻的結合是如何固守的？巨大的壓力將合板膠合，生動的描述了一對夫妻在婚姻中固守的過程。膠、壓力、和熱聯結了層疊的木頭，永久的結合在一起。
固守是彼此全然的委身，藉著彼此忠誠與思念，建立並增強了夫妻之間的關係，聖經的命令妻子敬重和順從她的丈夫；無論如何， 神也命令丈夫愛他的妻子和領導他的妻子。當丈夫愛他的妻子，就使妻子更容易順從她的丈夫，依照他提供智慧領袖的程度，她就能敬重他。
固守聯合夫妻的靈、魂、和體，在固守中建立了的親密的行動，其所涉及的，遠超過肉體的關係。它藉靈裡達到一體開始，然後是思想、意志和情感達成一體，最後，它帶來肉體關係的一體。如果個人的追求顛倒了這個次序(如以追求肉體為優先)，婚姻的精神將會被破壞。 神對婚姻的期待，就是溝通及肉體的滿足將永遠不能達成。
離婚卻使固守的夫妻雙方損失，假設兩張合板已膠合在一起了，這木板變得比同樣厚度卻沒有結合的木板更結實。同理，結合實際上比疊在一起的木板更結實。若有人嘗試將兩塊的合板分開，他們將永久破壞兩片木板。類似地，離婚不僅傷害了婚姻，更對婚姻中的兩造帶來不能挽回的傷害。
三、成為一體
如何成就婚姻中的『成為一體』？一對猶太夫妻是在訂婚禮的時候完成了法定的結婚。然後丈夫要回到他父親的房子去為她的新娘預備一個家。之後他要回到新娘那裡，於是婚禮的慶典將舉行，在七日的喜宴之後，這對夫妻將在一起成為一體。
成就婚姻中的『成為一體』，當離開和固守發生了，並且當婚約誓言在肉體的關係中被完成了，男人和女人就成為一體了。
成為一體涉及屬靈的奧秘，成為一體的定義是『使完整，恢復到起初，使每一個伴侶看另一半如同他自己的延伸』。『成為一體』是離開和固守聯合的結果; 因此，它代表兩個人的靈、魂、體完全的合一。
『成為一體』隨著身體的聯合而發生，男人要依靠女人，女人也要依附男人。他們都要依靠主。(參林前11：11-12)他們在一起形成了一個「不可分離之生命團契」的合一。 神在婚姻中設計了身體的關係，使之成為一個強而有力的結合力量。為此，這需要的控制將會使配偶的屬靈生命加強，而這需要的樂趣將會為交往、溝通及繁衍後代滿足他們的需要。
單單只有『成為一體』不足以構成婚姻，『豈不知與娼妓聯合的, 便是與他成為一體麼. 因為主說,[二人要成為一體].』(林前6:16)所以，婚姻不僅僅是肉體的關係。
『成為一體』建立了不同的責任， 神創造女人的目的是使之成為特定男人合適的幫助。為了妻子能有效地完成這功能，丈夫必須履行領袖的責任。為了妻子能繼續執行這功能，丈夫必須保護妻子。在哥林多前書11：1-3 保羅解釋了這個保護的關係。
四、連合
婚約如何舉例說明了對自己死，婚姻關係的永久性，唯有藉著瞭解血誓盟約的聖經意義能完全地認識，這與公眾的意見相反。婚姻關係不是在兩人之間的合約。這是在一對夫妻兩人之間的盟約。
合同是以不信任為基礎，而盟約是以信任為基礎。一個合同建立了有限的義務，盟約卻有無限的責任。一個合同可能被雙方相互同意而解除。盟約不可能被破壞而毫無後續的結果。
所以，人的離婚並不能中斷原有的婚約。『就如女人有了丈夫、丈夫還活著、就被律法約束．丈夫若死了、就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著, 她若歸於別人, 便叫淫婦. 丈夫若死了, 她就脫離了丈夫的律法, 雖然歸於別人, 也不是淫婦.』(參羅7:1-3)
藉著婚姻，夫妻成為一體，這是 神的配合，人不可分開。（太 19:6）人若強行照自己的意思分開，必然會造成極大的傷害，這傷害不僅是雙方的傷害，也是子女的傷害，也是雙方家庭的傷害。
可10:11-12 耶穌對他們說, 凡休妻另娶的, 就是犯姦淫, 辜負他的妻子。妻子若離棄丈夫另嫁, 也是犯姦淫了。 根據『又有話說、人若休妻、就當給他休書。只是我告訴你們、凡休妻的、若不是為淫亂的緣故、就是叫他作淫婦了．人若娶這被休的婦人、也是犯姦淫了。』馬太福音5:31-32句子的結構不允許在任何情況下再婚。當然，人若執意照自己的意思建立一個新的婚姻是可能的；然而，無論如何，那些丈夫或妻子還活著卻離婚再婚的人，他們如此做是違背了他們的誓言(參傳5:4)，婚姻的血約(參瑪2:14-15)，和幾條聖經直接的命令。
參、在婚姻中學習建立健康的家庭
婚姻乃人生大事，家庭乃人倫基地，唯有依循真理而行纔不致因偏頗而節外生枝。
甲、拒絕被情慾左右婚姻
雖然幸福美滿不是人生的目的，婚姻家庭也不是人生的重心及終點，然而我們相信 神設立婚姻使人在建立家庭的過程中經歷生命合一的學習，一家人正確地為討主喜悅而活時，幸福美滿就自然瀰漫在家庭生活中，婚姻與家庭的關係成為操練學習生命互動、成長及融合的大事件及場所。
禮記禮運：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。」或指人的一般常情。我們是人，我們活在人情世故中，因為情是從人而來，是人際關係長期互動中衍生出來的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。單單以人為中心的人情會因人而偏差，因人都犯了罪，罪會使人情偏離 神為人設立的目的，以滿足自己的私慾，這是不討 神喜悅的。
『情慾的事、都是顯而易見的．就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類、我從前告訴你們、現在又告訴你們、行這樣事的人、必不能承受 神的國。』（加 5:19-21）
所以， 神要我們脫離世上從情慾來的敗壞，就得與 神的性情有分。
乙、在信望中經營愛婚姻
願意順服地回應 神調整自己，生命纔能經歷改變更新的喜悅。生活纔會有新的風貌呈現，關係纔會更緊密地連結在一起。
一、信：因著深信婚姻是 神設立的，以致兩人都願意堅信彼此是 神所配合的，所以絕不容許自己有見異思遷的念頭興起，也絕不懷疑配偶對自己的忠貞，因此會共同為維護婚姻而彼此保護，免得落入試探引誘，約束自己的言行態度，守住人際關係的界線，謹慎地拿捏與同性及異性之間互動的分寸。猜忌多疑是婚姻生活中無中生有的致命傷，是對配偶的不信任，也顯出自己的無理取鬧，增加配偶的心理壓力及經營婚姻家庭的阻力。
二、望：願意謙卑順服地回應 神，調整自己個人的願望，與配偶共同建立合乎真理之家庭異象。深信兒女是 神所賜的產業，所懷的胎是祂的賞賜，不墮胎，樂意承受生養眾多之福。立志照主的教訓教育養育兒女，使之中規中矩成為殿角石、如樹栽子長大。
三、愛：在順服 神而彼此順服的基礎下，丈夫以保養顧惜自己的身體一般愛自己的妻子，妻子則以順服自己的丈夫如同順服主的態度愛自己的丈夫。丈夫以肩負起屬靈領袖的榜樣為己任，妻子樂意謙卑地尊丈夫為自己的頭，作丈夫的幫助者，以幫助丈夫成功地做一個屬靈領袖。把 神的愛引進夫妻之間的情理，讓 神永不止息的愛不斷地澆灌滋潤夫妻之間的情，讚家庭生活中操練『愛是恆久忍耐、又有恩慈．愛是不嫉妒．愛是不自誇．不張狂．不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒．不計算人的惡．不喜歡不義．只喜歡真理．凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐。愛是永不止息．…。』（林前 13:4-8）如此婚姻成為生命成長的私塾，聖靈這位真理的教師就在生活的全領域，不斷地將夫妻帶進入真理的磐石上建造婚姻及家庭。
親愛的弟兄姊妹，『在你一生虛空的年日、…當同你所愛的妻、快活度日‧因為那是你生前、在日光之下勞碌的事上所得的分。』（傳9:9）『要使你的泉源蒙福‧要喜悅你幼年所娶的妻。他如可愛的麀鹿、可喜的母鹿‧願他的胸懷、使你時時知足‧他的愛情、使你常常戀慕。』（箴 5:18-19）
『婚姻、人人都當尊重、床也不可污穢．因為苟合行淫的人 神必要審判。』（來 13:4）
從 神的觀點看婚姻 經文：太十九3-12；來十三4，創二24 馮國順
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