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耶和華拉法：信仰中的醫治    
  　　　        

耶和華拉法，「拉法」在希伯來原文是「醫治」的意思，耶和華醫治──『我耶和華是醫治你的。」』(出15：26)『摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。到了瑪拉，不能喝那裡的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。百姓就向摩西發怨言，說：「我們喝甚麼呢？」摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們。』(出15：22-25) 這段經文是當時的背景，其實，就在他們發怨言的前三天，才剛剛經歷上帝帶領他們出埃及的大神蹟──追著他們出來的軍隊全部被淹沒在紅海裡，他們平安離開了埃及來到書珥的曠野，這些以色列的百姓在此之前也經歷過上帝藉著降十災與埃及而把他們帶出來的大能，他們經歷了上帝那麼大的作為，卻因為沒有水喝的狀況之下向摩西發怨言。仔細想這句話，它更深層的意義，其實是向上帝發怨言！我們從整個舊約的歷史不難看見，以色列這個民族是多麼的悖逆上帝，直到如今依然如此。　　　　　
當他們抱怨「我們喝什麼?」摩西呼求耶和華，耶和華指示他「一棵樹」，把這個棵樹丟在水裡，水就變甜，上帝為了要做這件事，親自對摩西說，在這麼多樹裡面，上帝指定把這一棵 丟在水裡，水就變甜。這裡預表了耶穌基督的救恩，你的人生原來是苦的，怎麼變甜呢? 上帝說，其它的樹都不算，就只有這一棵樹──耶穌基督是我們唯一的救恩。當耶穌基督被砍下、被拔起來，丟在水裡，水就變甜了。這段經文裡已經預表了十架的救贖，祂在我們人生裡要帶給我們重大的改變，怎麼讓你在人生的困境中因著主不斷地走出來，在我們的人生都有苦的時候，而當我們遠離主的時候就變更苦了，苦就是澀到一個地步而變成的，常常我們在人生開始變味的時候，沒有去意識到繼續苦下去的結果會是變成什麼樣子。
壹、苦水的人生
人生如果沒有在耶穌基督裡面找到一條生命的出口，你的人生就會從一般的水變成死海的水，那時便草木不生，人生就不再有盼望，活在世上看不到出路，所有的事都不會是「正」的。當我們這群上帝的兒女經歷祂的救恩就成為世界的光，我們活在這世界上可以向世人宣告：那曾經在我生命裡面讓我苦澀的，今天可以轉換一新！那種生命的改變是一種全然的醫治。上帝說的「加與埃及人身上的疾病」，就是上帝為了帶以色列人出埃及而用的十個災之中的第六個災，也是唯一在身體裡面的災──瘡。對以色列的百姓而言，上帝所要醫治的，大多指的是在我們生命裡面叫我們痛苦的事。
　　上帝透過這件事預表了耶穌基督的救贖，當我們要經歷上帝的醫治，渴望生命經歷心靈得釋放、生命有重建，可以讓人生有新的出發。接著耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們。為什麼要有條件呢？是的。我們要病得醫治，生命要從苦水變甜水只有一個改變，就是來到耶穌的面前，遵行上帝的律例和典章，而且，祂要試驗他們。如果你不試，
你怎麼知道這一道良藥是有效的呢？人生沒有路了就試試看，試了才知道有沒有效。
『又說：「你若留意聽耶和華─你　神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例』(出15：26)──我們若遵行上帝的話語。可是多少時候我們讀這一本聖經時只挑自己所要的，我們像進到上帝的百貨公司裡面，進來之後拿一個大推車，醫治，我要！恩典，我要！喜樂，我要！但常常我們就不挑幾樣東西──順服、饒恕很麻煩，不要！常常在信仰裡面，我們像在百貨公司買東西一樣，挑我要的東西，可是上帝在這裡說「你要聽我的誡命，守我一切 的律例」。今天生命要得醫治，必須在上帝的話語裡面接受祂在我生命裡面的權柄，「喜樂的心乃是良藥」，人生的裡面，怎麼樣使主的話成為我們生命中的喜樂，以致於經歷心靈得完全的醫治，　神就不將加在埃及人的疾病加在我們的生命的當中。埃及人的災帶給他們許許多多的不方便，甚至需要面對第十災──殺長子。
讓我們再次思想，當我們再次聚集在這個禮拜堂當中，我們的聚集構成了教會的實質，我們的聚集能不能成為世界的光，帶來我們彼此之間的激勵，我們可以一起往前走，一起在人生的苦的裡面，帶給我們生命的轉變。
在一八八○年，美國賓州，有個教會很小，但是主日禮拜的人很多，有個小妹妹站在門口擠進不去，牧師看到這個小妹妹有顆渴慕的心，就把她擺在肩膀上擠到教會最後面的角落參加主日禮拜。牧師告訴小妹妹教會太小了，希望能夠建堂讓更多人來敬拜。過了兩年她的媽媽拿著一個小錢包來找牧師，她的女兒死的時候有一個願望，要把她畢生的積蓄交給牧師作為建堂之用，小錢包打開來一看──五十七分錢。於是牧師在主日敬拜時告訴弟兄姊妹關於這小女孩的愛心捐獻，牧師就把這五十七分錢讓大家認捐作建堂經費。一傳十、十傳百，越來越擴大，幾年之後募集到三萬美金。牧師找到一塊很美麗的地，地主開價三萬元賣地。但是三萬元都用來買地就沒有錢蓋教堂了，於是牧師禱告之後向地主說明這三萬元是從一個小女孩的五十七分錢經過好幾年的認捐才募集到的，因此全數買地的話就沒有錢來蓋教堂了。這個地主不是基督徒，但聽了小女孩有這樣大的愛心倍受感動，只收五十七分錢作頭款，其他的錢拿去蓋教堂。沒想到回到教會之後，教會擠滿了弟兄姊妹，大家聽到牧師要去買地，又籌到一萬美金。最後用這四萬美金蓋了可容納三千三百人的教堂，接著又有更多弟兄姊妹奉獻，陸續蓋了大學和醫院和主日學大樓。
南非真相調查委員會的法庭上，一邊坐著一名七十幾歲的黑人老婦人，另一端站著五個白人警察，其中一名叫洛克的警察，剛被判謀殺罪成立。他在幾年前到這位婦人家中帶走她的兒子，沒有任何理由，近距離槍殺了他並放火焚燒，並在案發現場與同夥慶祝。兩年之後，他又和同夥帶走她的丈夫，她仍然記得那個晚上，她被帶到河邊看著她的丈夫，全身遭毒打並被綑綁躺在一堆木柴上，當殺人犯倒汽油在她丈夫身上並點火焚燒時，丈夫口中所說的一句話是:「天父，饒恕他們吧…」
南非真相調查委員會問這位婦人希望他們如何處置這樣殘殺她家人的暴徒時，老婦人提出三個請求:「首先，我希望可以到我丈夫被焚燒的地點，好讓我收拾好他的骨灰，替他安葬。」她停了一會兒，接著說：「第二個請求是，我的丈夫和兒子，是我在世上僅有的親人，他們死了，我也沒有什麼親人了，因此，我要求洛克先生成為我的兒子，我希望他每個月，能夠前來我所住的貧民窟兩次，每次與我共度一天，如此我才能將心中的愛給他，把上帝的愛澆灌在他身上。」她繼續提出第三個請求：「這也是我丈夫的心願，可不可以讓我走過去，好好地擁抱他，讓他知道他真的被饒恕了。」當法庭助理走過來，攙扶著老太太走向洛克時，洛克卻因為承受不起所聽見的，當場暈了過去，這時，在場的朋友和鄰居，和數十年在種族隔離政策下，同樣飽受欺壓和不公對待的受害者，他們開始輕柔，堅定地唱著：「奇異恩典，何等甘甜，我罪已得赦免 ……」
藉著一個小女孩的信心、盼望和愛建造了一間教會，因著愛，老婦人認洛克警察為她的兒子，沒有 神的愛真的做不到。只有耶穌基督的愛能夠使我們的人生從苦水變甜水。
貳、甜水的人生
在我們人生當中，我們都有不同的記憶，當我們的心靈生病了，它帶給潛意識各樣的情緒、懷疑、恐懼、過度防衛。喜樂的心，乃是良藥，我們各人都有自己的心靈疾病，一個群體當中也會有共同的記憶，或許是傷痛的，一個民族在歷史中也會有它共同的記憶，歷史處理得好，可以共同經歷上帝的醫治；處理得不好，那個民族就像一隻鴕鳥把頭埋到沙堆裡面去，從一個民族到一個群體到個人都是如此。
今年是二次大戰結束七十年，德國人很清楚地告訴日本人一件事情，唯有他們向那些曾經殖民、侵略過的國家說「對不起」的時候，整個大和民族的心靈才會有一個新的開始。當德國承認他們在歷史上所犯的罪的時候，對整個日耳曼民族是心靈的解放，對那些曾經被他們侵略過的國家，人會伸出他的手，所以梅克爾夫人也講了一句很實際的話：「我們要謝謝法國人再一次的擁抱我們。」德法兩國在歷史裡面是世仇，這些政治家未必是基督徒，但他們知道饒恕是走出心靈監獄唯一的道路。
親愛的弟兄姊妹，我們也是如此，你的生命有傷痛，我們這個事奉的群體，我們的教會有一些過去的記憶，需要在耶穌的裡面得完全的醫治。如果你的生命中有一些不能夠跨越的，請你再一次回到耶穌基督的面前，再一次回憶我是怎麼信耶穌的？我今天為什麼來參加這一堂的主日祟拜？我用什麼樣的心情來參加今天的祟拜？當南非的白人承認他們在種族隔離政策所犯下的罪，他們可以有一個新的開始，南非的真相委員會是盼望帶來饒恕和醫治。今天我們這一群蒙救恩的群體，求　神再一次用祂的愛充滿在你和我，你說我們配得這樣子的榮耀嗎？我們配得上帝在我們當中的榮耀藉著我們成為光、成為那些心靈傷痛得醫治的人的聚集嗎？讓更多的人在這裡認識耶穌，讓他們心靈的傷痛得著醫治，讓他們心靈的憂愁得著釋放，讓我們這一群人在每一次的聚集中可以透過耶穌基督的救恩中彼此攜手邁步嗎？
聖經用一個形容詞表達那一群充滿抱怨、軍心散漫、紀律鬆散的烏合之眾──『耶和華的軍隊從埃及出來了。』(出12: 41)，萬軍之耶和華是我們軍隊的元帥，上帝帶領我們這一群像以色列人一樣常常會抱怨、常常忘了上帝在前一刻還行了大事，可是　神還說我們是祂的軍隊，上帝給我們何等大的榮耀？有哪一種軍官願意帶這種部隊打仗的？一定沒有！但是上帝給我們何等大的恩惠，讓我們回到剛剛信主的那個生命靈魂的悸動的裡面，回到聖經，回到基礎從頭來過，讓我們這一群再一次聚集的時候，無論過去我們信主有多久、我們的經驗有多少、我們的聖經有多熟，求主讓我們在這一生的日子常常回到原點檢視我們的信仰，可以從頭再出發──從聖經、從基礎、從頭來。
車子跑久了需要停下來四輪定位，你不校正，再好的輪胎馬上就報廢了。多少時候我們的生命沒有校正，以致於我們不斷地消耗，甚至我們不斷的內耗，回到主的面前經歷得醫治的喜樂，不只是渴望病得醫治，我的心靈要得醫治，很多病是從心靈裡面來的，你的情緒不好，你的壓力一多，大概就是得胃潰瘍，有人壓力一大就是頭疼，但當我們在耶穌基督的裡面得安息的時候，我們可以透過上帝的話重建我們的信仰、更新我們的思想、調整我們人生的路向，我們可以同心攜手、邁步向前。
叁、寶貴的應許
『愛裡沒有懼怕，愛既完全就把懼怕除去。因畏懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。』(約壹4：18)如果你帶著懼怕來到耶穌基督的面前，便無法在上帝的救恩的裡面得完全的釋放，今天我們來到這裡聚集，你懼怕嗎？你膽怯嗎？我渴望每一次來都能帶著很深的期待，並且豐豐富富的從每一次的聚會當中離開這個禮拜堂，而不是擔心今天沒有來聚會，大概下個禮拜生意就不太好、出去車子扎到釘子就漏氣了──不，上帝祂是豐富的主。在基督的裡面沒有懼怕。
結論:
今年對台灣的教會是重要的，一百五十年前，馬雅各醫生來到台南府城開始了福音工作，建立了現在的新樓醫院。一百五十年前，戴德生牧師在他人生各樣的困境難處中，設立了中國內地會，今年是福音進到台灣一百五十年，也是內地會成立一百五十年。
我們要感謝過去這些宣教士們漂洋過海來到台灣，也為他們在　神面前的付出來感謝，更讓我們在這一個年度當中再次經歷祂的恩典，為過去這些宣教士所做的來感謝，同樣的，我向上帝禱告，讓上帝用五十七分錢帶來無限豐富的見證，今天也可以在你我的當中。感謝上帝藉著教會的弟兄姊妹，讓我們全家在泰國有蠻長的時間事奉、跟泰國人一起面對信仰的難處，在柬埔寨的工場看到上帝藉著拉法學院要顯明祂極大的恩惠。中國內地會開始是個默默無名的小差會，因著七個劍橋的畢業生加入中國內地會，到當時中國大陸最偏遠的山區，這個信心宣教的運動跟學生福音運動匯集的結果，就帶來今天普世宣教大規模的發展。在這個世代，當我們坐在這裡的時候，讓主的愛激勵、醫治我們，以致於我們沒有只看自己的需要而忽略　神在我們當中的心意。

出埃及記15:26   劉智欽牧師

生命的危機-偷竊殺害毀壞        　　    

當我們接受耶穌為「救主」的同時，一定要開始學習一個功課，在生活中學習以耶穌為自己「生命的主」。主耶穌說：『盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞．我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。』（約10:10）一方面警告人『盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞．』；同時又應許人『我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。』。
彼得得到天父的指示，宣稱『…你是基督、是永生　神的兒子。』（太16:16），從此耶穌纔指示門徒、他必須受許多的苦、並且被殺、第三日復活。（太16:21），親愛的弟兄姊妹，當你我宣告自己是基督徒，是 神的兒女的同時，是不是願意接受 神邀請你我，為成就祂的計畫與 神同工呢？是否在我們經歷的每一件事，並且從經歷過程中，堅定地相信耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存呢？是不是也清楚自己當愛人如己，而人真正的仇敵是魔鬼撒旦呢？『…耶穌對門徒說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架、來跟從我。』（太16:24）也是對歷世歷代基督徒說的！『因為凡要救自己生命的、〔生命或作靈魂下同〕必喪掉生命．凡為我喪掉生命的、必得著生命。』（太16:25）
可見，世人的人生都面對生命的危機--『盜賊來要偷竊、殺害、毀壞』及也都面對『我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。』的應許。生命非得即失，但撒旦來，一定是要引誘人失喪生命，基督來，肯定是要吸引人來得生命。

壹、遭竊的危機
神賜給我們生命，我們的生命的價值超過全世界，這麼珍貴的財寶為何會被偷竊呢？撒旦會偷竊 神賜我們的財寶，企圖使我們失去所賜給我們的福份。

甲、生命與時間
不看重生活，叫生命在浪費時間中被那惡者竊取
我們在世的歲月中，時間與生命同進退。「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」， 神賜給我們每個人都有一天二十四小時，這時間要活得有價值、有意義。
『要愛惜光陰、因為現今的世代邪惡。』（弗5:16）神命令他的兒女要贖回已經失去的時機，也就是，倘若我們已經養成浪費時間、錯過機會的輕忽習慣，自己就應當悔改，改變浪費輕忽的壞習慣，養成新的習慣，珍惜每天的時間及 神所賜給的每一次機會，善於運用。理由是我們活在這世上，生命所面對生活的日子是充滿邪惡險惡的。『我們知道我們是屬　神的、全世界都臥在那惡者手下。』（約一5:19）這世界是敵對 神的， 神的兒女要識破世界險惡之處，就是敵對 神，不信 神的態度。我們既是屬 神的人，豈可與世俗為友呢？親愛的弟兄姊妹，當你以基督為元帥，你就是基督的精兵，那麼，『凡在軍中當兵的、不將世務纏身、好叫那招他當兵的人喜悅。』（提後2:4）你必能在生活中誇耀基督的勝利。

乙、生命與錢財：
沒有善盡活出生命之責，叫生命在紙醉金迷中被那惡者竊取
我們是屬 神的兒女，理當存著愛天父的心生活在 神面前。若貪愛世界或與世界妥協，都會使我們失去愛父的心。以致於我們從 神得到寶貴的時間及機會被撒旦偷竊，侵蝕我們的生命。『所求於管家的、是要他有忠心。』（林前4:2） 神喜歡我們在時間及金錢上作忠心的管家。
當我們沒有認清並意識到「自己是管家」時，我們就會以「自己作主人」的意識來看待錢財、產業。撒旦會慫恿人照自己的意思使用錢財、物質，叫自己歡喜。於是，人就在照自己的意思以錢財滿足了自己生活時，生命卻同時錯失了神要藉錢財賜給人豐盛的生命之福。
『富戶窮人、在世相遇、都為耶和華所造。』（箴22:2）因此，人不可有仇富的動機，也不當有鄙視窮人的態度。富戶窮人卻都要在意厚賜百物給人享受的 神所在意的生命。

丙、生命與場所：
生活滯留在浪費時間及紙醉金迷的生活場所，那是生命最容易被偷竊的地方。
當我們進入一個生活場所的同時，我們的時間及金錢都可能在此消耗，也就等於我們的生命是在我們生活的場所度過或消耗掉的。所以，不管我們要去或滯留或離開哪一個生活場所，我們要尋求 神的心意，好叫我們的生命能在合神心意的場所，活出榮耀 神的生活來，這就是為主而活，就是『得著』主所賜的生命。
親愛的弟兄姊妹，每天來到 神面前親近祂時，要謙卑地求聖靈光照我們，檢視每天時間的使用，是否合 神心意？我們每天安排的生活活動內容，是否合 神心意？我們每天腳所踏之處，所駐足停留的，是 神要我們去的場所嗎？我們在那裡所花的時間和金錢，是照主的心意花所當花用的，作主忠心的管家嗎？

貳、喪命的危機
殺害 神賜我們的生命--撒旦企圖使我們活的「像死了一樣」的失去
我們的生命既出於 神，生命就是要活；於是撒旦就來欺騙我們，叫我們把所有的心思、情感、時間、精力、體力、才能，投注在肉體生命上，以致忽略了屬靈的生命—與 神的關係，內住的聖靈， 神的話，與 神靈交的禱告，對人靈魂的關注…。

甲、為羊捨命的榜樣--好牧人
『耶穌說、人子得榮耀的時候到了。』『我實實在在的告訴你們、一粒麥子不落在地裏死了、仍舊是一粒．若是死了、就結出許多子粒來。』『愛惜自己生命的、就失喪生命．在這世上恨惡自己生命的、就要保守生命到永生。』（約12:23-25）『因為凡要救自己生命的、必喪掉生命．凡為我喪掉生命的、必得著生命。』（太16:25）
耶穌的榜樣及真誠教訓，挑戰每一位基督徒。當我們的人生旅程來到 神要使我們得榮耀的時刻，我們就面對一個重要的決定：『愛惜自己生命』還是『恨惡自己生命』？

乙、生活態度：以自我為中心或以神為中心
1.以自我中心的生活態度：
『愛惜自己生命』在馬太福音是『要救自己生命的』。就是一粒不願意落在土裡的麥子，因為他要保全『自己』，不願意自己『死』在土裡。因此，他仍然是一粒完整如初的麥子--『自己』，『就失喪生命』了。
2.以 神為中心的生活態度：
『恨惡自己生命』在馬太福音是『為我喪掉生命的』。就是一粒願意落在土裡的麥子，因此，他要為主耶穌的緣故，願意自己的生命『死』在好土裡，這種決定，如同『在這世上恨惡自己生命』。因此，他不再是一粒完整如初的麥子，就在自己消逝的過程中，長出根、萌出芽、長成麥稈、抽出麥穗、結出三十倍、六十倍、一百倍的子粒來。遵行了天父的旨意，得著 神賦予生命的意義。結出許多的子粒來，就是『得著生命』，這樣的人，其實是作了一個『保守生命到永生』的抉擇。

丙、生活目標：屬世價值觀或屬天價值觀
親愛的弟兄姊妹，主耶穌接著以一句話，點醒每一位世上的人。『人若賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢．人還能拿甚麼換』（太16:26）親愛的弟兄姊妹，你正以什麼眼光看自己的人生呢？
1.屬世的生活目標：
以人的智慧看，我們眼光所聚焦的，傾向屬世的價值觀所看重、所肯定、所稱揚的名利地位權勢，這些可以擴大到『賺得全世界』的成就與光彩。
但是，從 神的眼光來查驗，若骨子裡沒有賺到，其實就在表面上「自以為賺到」的過程中，正在『賠上自己的生命』！意思是你正在使用自己的生命在做受虧損的事、你正在以丟棄自己的生命的行動，來賺取全世界。『…他們所得的、過於心裏所想的。』（詩73:7）『…常享安逸、財寶便加增。』（詩73:12）表面上看起來似乎意氣風發，功成名就，但骨子裡卻被撒旦淘空了，那『有甚麼益處呢？』
2.屬天的生活目標：
倘若，你也是那今世富足的人，卻是在 神面前謙卑，也不倚靠無定的錢財．只倚靠那厚賜百物給我們享受的　神。又行善、在好事上富足、甘心施捨、樂意供給人，過著屬天的生活方式，這就是為自己積成美好的根基、豫備將來。（提前6: 17-19）那麼，即使表面上沒有世人所羨慕的光彩，但骨子裡若被 神所充滿，那麼，你的一生就是持定那真正的生命了。
主耶穌來，就是要藉著死、敗壞那掌死權的魔鬼．（來2:14）『並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。』（來2:15）
記住：『體貼肉體的就是死．體貼聖靈的乃是生命平安．』（羅8:6）『因為罪的工價乃是死．惟有　神的恩賜、在我們的主基督耶穌裏、乃是永生。』（羅6:23）親愛的弟兄姊妹，冷靜地用心酌量一下，怎樣的生活值得你付出生命的代價呢？ 『你們要思念上面的事、不要思念地上的事。』（西3:2）『我今日呼天喚地向你作見證、我將生死、禍福、陳明在你面前、所以你要揀選生命、使你和你的後裔都得存活。』（申30:19）

叁、毀壞的危機
毀壞我們生活中屬靈的工程—撒旦企圖使我們白工，破壞我們所做的工程，叫我們的累積建造付之一炬，付諸東流。

甲、阻斷好習慣的生活安排
基督徒的信仰是與生活密切連結的，換句話說，在生活中隨時呈現我們與基督的關係。每天將固定的時間分別為聖，讀經、禱告、默想、讚美，花時間用心靈誠實親近 神，叫維繫與 神關係成為生活作息中的好習慣。每次都以甦醒的靈進行親近 神，不陷入行禮如儀的機械式態度，這是健全蒙福的生活安排。
但是，果日子久了，生活的忙碌，身體的疲憊，有突發事件，出差、旅遊等等狀態都可能阻斷我們的好習慣，一次、兩次…就有可能鬆懈、輕忽，不再堅持，以致失去好習慣。親愛的弟兄姊妹，是什麼因素，使你無法建立美好的屬靈好習慣呢？是什麼因素，使你已建立好美好的屬靈好習慣不能持之以恆呢？是什麼因素，使你已建立好美好的屬靈好習慣開始被毀壞呢？

乙、離間肢體團契的私己關係
『因為無論在那裏、有兩三個人奉我的名聚會、那裏就有我在他們中間。』（太18:20）教會弟兄姊妹的關係是以基督無條件的愛來維繫，真心關懷身心靈的健康，兩三個人聚在一起，以主耶穌在中間為喜樂。
1.當有人將世俗的事如借錢、傳銷、保險、邀會等等，以積極主動的運作模式帶入團契中，就在肢體之間帶來關係的壓力，衝擊愛的團契，為原本單純的關係帶來有害的不穩定因素。
2.計算人的惡，與遮掩罪過挑戰人們心中的愛。人的愛用盡時，若活出基督的愛，就能遮掩許多的過錯；但人的愛用盡時，若被撒旦的恨轄制，就使人在罪中由愛轉而生恨，厭惡之情油然而生，於是兩三個人聚在一起，所言所談盡是「想當然爾」的論斷。
聖經警告人說：『有敬虔的外貌、卻背了敬虔的實意．這等人你要躲開。』（提後3:5）『那偷進人家、牢籠無知婦女的、正是這等人．…』（提後3:6）他們的目的就是要毀壞生命。

丙、拖垮健康的身體及心靈的生活形態
心裡存著真理，生活照著真理而行，這樣是『靈魂興盛』的人的生活形態， 神要賜福叫他『凡事興盛、身體健壯』（約三 2）。即使是『外體雖然毀壞、內心卻一天新似一天。』（林後4:16），這樣的人，在世寄居的日子生活在 神的愛中，剛強壯膽的敬虔度日，不喪膽。
若在 神的允許下，撒旦會攻擊人，導致身體生病或心理壓力、情緒困擾。身體疾病長久的折磨，使人意志消沈；世俗的憂慮侵蝕人的心，使生命失能，是叫人死。懼怕死亡使人甘願成為罪的奴隸，『你在患難之日若膽怯、你的力量就微小。』（箴24:10）「無聊」使人在世俗的享樂歡樂中盲目放縱，排遣時間，叫生命在縱慾中悄悄被摧毀。
親愛的弟兄姊妹，『總要披戴主耶穌基督、不要為肉體安排、去放縱私慾。』（羅13:14）

結 論
親愛的弟兄姊妹，撒旦為了要偷竊 神賜給我們屬靈的財寶，殺害 神賜給我們屬靈的生命，毀壞 神在我們身上建造的屬靈生命的工程，他會隱藏在我們每天生活所遇見的人、事、物處境的黑暗處，伺機藉著這些人、事、物為管道，悄悄地進行牠的工作。然而，耶穌來了，是為了要叫我們得生命，並且得的更豐盛。他會允許我們，即使在每天所遇見的人、事、物的處境的黑暗處，都可以經歷耶穌是真光，藉聖靈光照，憑信心的眼睛看見：積存屬天財寶的益處、持定那真正的生命，造就生命出路、及建造那經過火的試驗仍存得住的屬靈工程。
親愛的弟兄姊妹，我們要一生尋求屬天的智慧，來看待人生及處理人生的處境，叫你天天學習思念天上的事，不叫聖靈擔憂，不給魔鬼留步，為仰望 神的慈愛，得著神兒女的應許，讓我們持定真正的生命，『並且你們要為我的名、被眾人恨惡、惟有忍耐到底的、必然得救。』（可13:13）。

約十:9-10；約12:23-26  馮國順牧師

憑著應許作兒女        　　2015-3-1　            

神是昔在今在以後永在的 神，『謀事有大略、行事有大能、注目觀看世人一切的舉動、為要照各人所行的、和他作事的結果報應他。』（耶32:19）人是 神親手照自己的形象造的，人本來就應當活在 神的面前，做完全人。人是在犯罪之後，開始逃避 神，要躲避與 神面對面照面。人如何纔能從罪的困境中脫困而出呢？人從哪裡跌倒，就應當從哪裡爬起來！偏離 神的旨意的人，只有從遵行 神的旨意爬起來。

壹、賜人應許的 神
甲、照自己意旨行事的 神
人需要 神的幫助，因此， 神總是在他認定最合適的的時機幫助人。如此， 神就在人類的歷史上，留下祂導引歷史前進的足跡。人類也可以循著這些歷史的足跡，發覺 神的主權如何悄悄地掌管歷史的演進。
我們的 神在天上，然而我們的　神隨自己的意旨行事。（詩115:3）要叫祂的旨意行在地上如同行在天上。
在 神眼中，失去真 神的世人的未來就如同「沒有」一般不存在，因為『人有了　神的兒子就有生命．沒有　神的兒子就沒有生命。』（約壹5:12）以致失去真神的人生是失去價值、失去意義、失去目標。人在隨己意行作萬事的 神面前是無置喙之處。當 神憑自己的意旨行事時，誰能攔住祂手？叫祂不作？誰能質問 神說、祢作甚麼呢？沒有。（但4:35）
看看，當先知約拿逃避耶和華 神，逃往他施時，耶和華使大風吹襲，海浪翻騰不止，船在風浪中無法靠岸，即將撐不住了，船上的人得知約拿是希伯來人，約拿敬畏耶和華那創造滄海旱地之天上的　神、以及約拿卻正在躲避自己所敬畏的耶和華，『他們便求告耶和華說、耶和華阿、我們懇求你、不要因這人的性命使我們死亡‧不要使流無辜血的罪歸與我們‧因為你耶和華是隨自己的意旨行事。』（拿1:14）當他們照先知約拿所說的將約拿投入海中，耶和華 神就使風浪就平靜了。
『因為祂說有、就有‧命立、就立。』（詩33:9）祂藉先知以賽亞的口曉諭『雨雪從天而降、並不返回、卻滋潤地土、使地上發芽結實、使撒種的有種、使要喫的有糧‧』（賽55:10）『我口所出的話、也必如此、決不徒然返回、卻要成就我所喜悅的、在我發他去成就的事上必然亨通。』（賽55:11）

乙、揀選人與 神同工的 神
『亞伯蘭年九十九歲的時候、耶和華向他顯現、對他說、我是全能的　神、你當在我面前作完全人。』（創17:1）不是亞伯拉罕自己說要作完全人，而是耶和華向他顯現、對他說：我是全能的　神、你當在我面前作完全人。人之所以能在 神面前作完全人，不是因為人可以靠自己的努力達成完全的地步，而是因為耶和華是全能的 神！ 神可以以祂的全能使人全備完全，而被揀選的人要隨時隨地有活在 神面前的敬畏及儆醒。敬畏的心使人得智慧，有屬天的眼光來看自己在地上的人生及人生的每一個處境，並且信服 神，採用合神心意的方法，來處理生活中的每一件事；儆醒的靈使人的靈魂甦醒，隨時藉著禱告保持自己與天上的 神的靈相通。如此，人就在真理的聖靈引導下邁向成聖的路—在 神面前作完全人。
神揀選人的目的是邀請人參與祂的計畫，與祂同工。與 神同工的人必須隨時保持個人與 神之間愛與親密的關係，這就是 神揀選人的愛，叫被揀選的人可以將所經歷從 神領受的愛與人分享，建立一種在 神的愛裡面的團契關係。

丙、主動與人立約的 神
以色列人蒙 神特別的恩惠， 神揀選亞伯拉罕時，以『割禮』作為立約的記號。（創17:7）『　神又對亞伯拉罕說、你和你的後裔必世世代代遵守我的約。』（創17:9）『你們世世代代的男子…都要受割禮。』（創17:12）『正當那日、亞伯拉罕遵著　神的命、給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子、無論是在家裏生的、是用銀子買的、都行了割禮。』（創17:23）『亞伯拉罕受割禮的時候、年九十九歲。』（創17:24）
神是信實的 神，是守約施慈愛的 神，祂主動與被揀選的人立約。人若視 神主動與人立約是對自己拘束限制，就會有亟欲掙脫的衝動。其實這種立約是 神在人的軟弱上主動給與人的幫助，是對人的接納與扶持。凡是接受 神的幫助的人，就是看重 神所立的約，就謹慎自守，叫自己守約經歷 神的慈愛。

貳、應許的計畫與應驗-- 神的話
猶太人的長處、割禮的益處（羅3:1）就是　神的聖言交託他們。（羅3:2）他們成為被 神揀選保存並傳揚 神的聖言及立約的器皿，人們的不信、不能廢掉　神的信。（羅3:3）因此， 神對人類的救贖是照祂的應許被人認識。人如何認識呢？是 神藉著祂的話，把對人的應許表明：

甲、萬國因亞伯拉罕得福的計畫
以實瑪利是在 神與亞伯拉罕立約之前，因撒萊血氣的決定及亞伯蘭血氣的接受帶來的結果。就在立約之後， 神賜給亞伯蘭新的名字亞伯拉罕，並應許作多國之父； 神賜給撒萊新的名字撒拉，並應許作多國之母。
『因為律法上記著、亞伯拉罕有兩個兒子、一個是使女生的、一個是自主之婦人生的。』（加 4:22）『然而那使女所生的、是按著血氣生的．那自主之婦人所生的、是憑著應許生的。』（加4:23）

乙、從以撒生的、纔要稱為你的後裔的揀選
亞伯拉罕九十九歲，這時的『亞伯拉罕對　神說、但願以實瑪利活在你面前。』（創17:18）『　神說、不然、你妻子撒拉要給你生一個兒子、你要給他起名叫以撒、我要與他堅定所立的約、作他後裔永遠的約。』（創17:19）
神斷然拒絕了亞伯拉罕提議之從血氣而生的以實瑪利，因為亞伯拉罕所考量的僅僅是自己家的福份，他能看到的也僅僅是活在自己眼前的以實瑪利。然而 神的計畫是與 神的旨意相輔相成的，事關 神要使萬國因亞伯拉罕得福的計畫。於是當撒拉要亞伯拉罕把夏甲和以實瑪利趕出去時，『　神對亞伯拉罕說、你不必為這童子和你的使女憂愁、凡撒拉對你說的話、你都該聽從．因為從以撒生的、纔要稱為你的後裔。』（創21:12）以實瑪利是亞伯蘭憑自己的血氣聽從妻子撒萊所生的後裔，不能成為 神成就對全人類之救贖應許的器皿。所以， 神要亞伯拉罕照 神的指示，聽從自己的妻子，因為 神知道自己的計畫，也按照自己的意思，決定揀選誰，使用誰在歷史上作為成就 神的旨意，達成 神的計畫，與 神同工的器皿。不是你妻子的使女夏甲，而是『你妻子撒拉要給你生一個兒子』，那是屬於 神的主權的計畫，超越人有限的眼光所能見短暫的目的。

丙、因信基督得救稱義（加3:24-29）—以馬內利
『律法和先知、到約翰為止．從此　神國的福音傳開了、人人努力要進去。』（路16:16）訓蒙的師傅律法是引我們到基督那裏、使我們因信稱義。所以，我們們因信基督耶穌、都是　神的兒子。
我們受浸歸入基督，並且要成為披戴基督的新人。這並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女。因為所有因信稱義之 神的兒女，在基督耶穌裏都成為一。
親愛的弟兄姊妹，我們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。（加3:24-29）
親愛的弟兄姊妹，當人的意見被 神否決時，人就面對關鍵的考驗，固執地堅持己見或是存心謙卑順服 神只能擇一而行。偏執己見的必自食惡果。被揀選參與 神的計畫，與神同工的人，要存心謙卑順服 神的，必活在 神的計畫中，做 神手中的器皿，體會並經歷 神的旨意的成就。

叁、得應許的信心--作 神的兒女
『弟兄們、我們是憑著應許作兒女、如同以撒一樣。』（加4:28）
應許既出於照自己意旨行事，並揀選人與祂同工，又主動與人立約的 神。祂又用祂的話對人曉諭祂的應許，祂必親自成就一切所應許的話。
應許之下的人，必須面對憑信心活在所 神應許的盼望中，接受挑戰。學習信心的功課，在人生的每一個處境上，學習以 神的方式來經歷 神。

甲、憑人意與憑應許不同
血氣是出自人意，與憑應許是出自聖靈完全不同。那按著血氣生的、逼迫了那按著聖靈生的。（加4:29）
『…肉身所生的兒女、不是　神的兒女．惟獨那應許的兒女、纔算是後裔。』（羅9:8）親愛的弟兄姊妹，『你們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。』（加 3:29）『凡向他有這指望的、就潔淨自己、像他潔淨一樣。』（約壹3:3）
『從此就顯出誰是　神的兒女、誰是魔鬼的兒女．凡不行義的、就不屬　神．不愛弟兄的也是如此。』（約壹3:10）『基督釋放了我們、叫我們得以自由、所以要站立得穩、不要再被奴僕的軛挾制。』（加5:1）

乙、對 神有信心
作 神兒女的權柄是 神所賜的，賜給相信並接待耶穌的人。所以，我們得稱為　神的兒女，是天父賜給何等的慈愛（約壹3:1）
1.呼叫阿爸父：『你們所受的不是奴僕的心、仍舊害怕．所受的乃是兒子的心、因此我們呼叫阿爸、父。』（羅 8:15）『聖靈與我們的心同證我們是　神的兒女．』（羅 8:16）『既是兒女、便是後嗣、就是　神的後嗣、和基督同作後嗣．如果我們和他一同受苦、也必和他一同得榮耀。』（羅 8:17）
2.渴望見祂像祂：世人所以不認識我們是 神的兒女、是因未曾認識天父。我們一定要堅定的相信，因著 神的應許，『我們現在是　神的兒女、將來如何、還未顯明．但我們知道主若顯現、我們必要像他．因為必得見他的真體。』（約壹3:2）

丙、對 神的話有信心
對 神的話有信心的人，會天天求主『…說、主阿、常將這糧賜給我們。』（約 6:34）因為『叫人活著的乃是靈、肉體是無益的．我對你們所說的話、就是靈、就是生命。』（約 6:63）。
1.受聖靈指教：現在， 神沒有顯現給我們看見祂的榮耀，但是祂賜下聖經，『聖經都是　神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．』（提後3:16）『叫屬　神的人得以完全、豫備行各樣的善事。』（提後3:17）祂賜下聖靈，『…我們講說這些事、不是用人智慧所指教的言語、乃是用聖靈所指教的言語、將屬靈的話、解釋屬靈的事。』（林前2:13）
所以，凡是按著正意分解真理的道的 神無愧的工人，在　神面前必得蒙喜悅。（提後2:15）這就是對 神的話語的信心。該知道經上所有的豫言、沒有可隨私意解說的．（彼後1:20）
2.喜愛並反芻：先知耶利米說：『耶和華萬軍之　神阿、我得著你的言語、就當食物喫了‧你的言語、是我心中的歡喜快樂‧因我是稱為你名下的人。』（耶15:16）『惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。』（詩1:2）『他要像一棵樹栽在溪水旁、按時候結果子、葉子也不枯乾‧凡他所作的、盡都順利。』（詩1:3）
3.遵行 神的話：每天生活中的行事為人，要以 神的話是腳前的燈、是我路上的光。（詩119:105）來實踐。主耶穌以身示範，『你們若遵守我的命令、就常在我的愛裏．正如我遵守了我父的命令、常在他的愛裏。』（約15:10）『可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為纔得成全．』（雅 2:22）

結 論
『從以撒生的纔要稱為你的後裔．』（來11:18）『所以人得為後嗣是本乎信．因此就屬乎恩．叫應許定然歸給一切後裔．不但歸給那屬乎律法的、也歸給那效法亞伯拉罕之信的。』（羅4:16）
親愛的弟兄姊妹，我們因信靠 神，祂應許信的人成為 神的兒女，這是 神賞賜的福份，我們若是珍惜這福份，也要憑著 神的應許來作 神的兒女。『凡信耶穌是基督的、都是從　神而生．凡愛生他之　神的、也必愛從　神生的。』（約壹5:1）我們若愛　神，就必遵守彼此相愛的誡命。愛 神的、也當愛弟兄，從此就知道我們愛　神的兒女。（約壹5:2，約壹4:21）
親愛的弟兄姊妹，如此我們相信耶穌的人就在遵行主的話中愛主，我們就真是蒙 神慈愛的兒女了！

加拉太四:24-五：1        馮國順牧師

生命之道的見證人        　　2015-2-22　            

生命是 神所造的，在 神眼中看為極寶貴的。 神造人既然照 神的形象造人，必然有其目的。 神的旨意就是要有『 神的形象』的人，將人被賦予的 『神的形象』活出來，叫人彰顯 神創造的榮耀，將榮耀歸給創造的主。
人要活出 神所賦予的『 神的形象』，唯一的秘訣就是『遵照 神的旨意』， 神也將這秘訣曉諭人。在伊甸園， 神對亞當夏娃所『囑咐的話』就是秘訣，人『可以』享受耶和華的園子裡所有 神所賞賜所允許的果實，但『絕對不可以』自行摘取 神所禁止的分別善惡樹上的任何一個果實。
就在亞當夏娃違背了 神的秘訣的同時，死亡就臨到了人，叫 神所造的生命失去了『光彩— 神的形象與性情』。從此，偏離 神的旨意之罪的慾望，隨時成為人的誘惑與試探。這就是『首先的人亞當—有靈的活人』的處境，也就是人類所面對的處境，是你我每天所面對的處境。
那麼，人如何纔能從罪的困境中脫困而出呢？人從哪裡跌倒，就應當從哪裡爬起來！偏離 神的旨意的人，只有從遵行 神的旨意爬起來。施浸約翰對著來到約旦河畔的群眾，指著耶穌呼喊著說：『看哪！ 神的羔羊，除去是人罪孽的。』原本跟隨施浸約翰的兩個門徒，立即轉而『跟隨』耶穌，並且回應耶穌的詢問，『要看』耶穌住在哪裡？耶穌對他們說：『來看』，他們就「去看」他住在哪裡？這一天便與耶穌「同住」。
『經上也是這樣記著說、『首先的人亞當、成了有靈的活人。』〔靈或作血氣〕末後的亞當、成了叫人活的靈。』（林前15:45）在這農曆年的第一個主日，讓我們相信主耶穌是我們人生的出路，而且耶穌就是人類的盼望，因為，他是 神特地為人類預備的生命之道。

壹、耶和華以勒— 神的羔羊
生命需要生命之道，耶穌就是 神恩賜給人的生命之道。約翰見證說：『論到從起初原有的生命之道、就是我們所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的．』（約壹一：1）『（這生命已經顯現出來、我們也看見過、現在又作見證、將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。）』（約壹一：2）耶穌就是那永遠的生命之道，基督是上帝為人類預備的，來到世上，是世界的真光，將 神的旨意--真理行在地上如同行在天上。

甲、真神：創世之前設立基督
『基督在創世以前、是豫先被　神知道的、卻在這末世、纔為你們顯現．』（彼前1:20）所以， 神的計畫就是要成就自己的旨意，因此，誰能像 神宣告、並且指明、又為自己陳說呢？沒有！所以，只有 神能將未來的事、和必成的事說明。（賽44:7）先知是 神的代言人，將 神曉諭的話「說在前面」，就這樣，歷世歷代的先知『就是考察在他們心裏基督的靈、豫先證明基督受苦難、後來得榮耀、是指著甚麼時候、並怎樣的時候。』（彼前1:11）

乙、真光：時候滿足道成肉身
就在 神認為最恰當得時候，『因我們　神憐憫的心腸、叫清晨的日光從高天臨到我們、』（路 1:78）『那光是真光、照亮一切生在世上的人。』（約1:9）『要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人．把我們的腳引到平安的路上。』（路1:79）
約翰見證說：『道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。』（約1:14）『所以基督到世上來的時候、就說、『　神阿、祭物和禮物是你不願意的、你曾給我豫備了身體．』（來10:5）是和世界上每一個人都一樣的身體，並且『…說、　神阿、我來了為要照你的旨意行．我的事在經卷上已經記載了。』』（來10:7）『後又說、我來了為要照你的旨意行．可見他是除去在先的、為要立定在後的。』（來10:9）親愛的弟兄姊妹，『我們憑這旨意、靠耶穌基督只一次獻上他的身體、就得以成聖。』（來10:10）。

丙、真理：用他的身體開出又新又活之路
『耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裏去。』（約14:6）親愛的弟兄姊妹，『…我們既因耶穌的血、得以坦然進入至聖所、』（來10:19）『是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過、這幔子就是他的身體．』（來10:20）
這樣， 神使祂的獨生子降生來到世間，為全人類立下了遵行天父旨意的榜樣，叫耶穌所說『…在人這是不能的．在　神凡事都能。』（太19:26）的話，成為每個人都能經歷『…得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是　神所賜的．』（弗2:8）恩典。
耶穌是 神的羔羊，『既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。』（腓2:8）我們是主的羊，親愛的弟兄姊妹，唯有創造人類的 神，知道人真正的處境及最迫切的需要—救贖，因此，祂揀選施浸約翰，為主預備道路，向人傳達悔改的福音。叫人可以聽到悔改的福音。這救贖的福音，凡有耳的都應當聽。於是乎，施浸約翰成為曠野的呼聲。

貳、曠野呼聲：遵行 神的旨意的秘訣
『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。』眼光要聚焦在基督耶穌的身上，他就是道路、真理與生命，效法基督的人，每天行走在生命之道上。
神既已經在「創世之前設立基督」，「時候滿足道成肉身」並且為人「開出又新又活之路」了。祂就是要呼召如羊偏行己路的人，要『把我們的腳引到平安的路上。』（路1:79）行走這路。
『正如先知以賽亞書上記著說、『看哪、我要差遣我的使者在你前面、豫備道路．』（可 1:2）『在曠野有人聲喊著說、豫備主的道、修直他的路。』』（可 1:3）『照這話、約翰來了、在曠野施洗、傳悔改的洗禮、使罪得赦。』（可 1:4）如此，施浸約翰成為曠野之聲，向世人呼喊：『…說、看哪、　神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。』（約 1:29）耶穌教導我們遵行上帝旨意的秘訣，上帝要我們的人生注目耶穌，聽從祂的教訓，向神

甲、悔改：認罪悔改，思想改變，相信福音，結出果子
『在他沒有出來以先、約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。』（徒13:24）預備人心，傳悔改的福音及悔改的浸禮。『你們要結出果子來、與悔改的心相稱、不要自己心裏說、有亞伯拉罕為我們的祖宗．我告訴你們、　神能從這些石頭中、給亞伯拉罕興起子孫來。』（路3:8）『現在斧子已經放在樹根上．凡不結好果子的樹、就砍下來丟在火裏。』（路3:9）『眾人問他說、這樣我們當作甚麼呢。』（路3:10）

乙、遵守：主的話成為我們的靈，我們的生命
有一位財主是少年官來見耶穌，問：『…耶穌說、夫子、〔有古卷作良善的夫子〕我該作甚麼善事、纔能得永生。』（太19:16）『耶穌對他說…你若要進入永生、就當遵守誡命。』（太19:17）『少年人用甚麼潔淨他的行為呢‧是要遵行你的話。』（詩119:9）『我將你的話藏在心裏、免得我得罪你。』（詩119:11）『求你用厚恩待你的僕人、使我存活‧我就遵守你的話。』（詩119:17）

丙、變賣：捨己，天天背起自己的十字架
『那少年人說、這一切我都遵守了．還缺少甚麼呢。』（太19:20）『耶穌說、你若願意作完全人、可去變賣你所有的、分給窮人、就必有財寶在天上…』（太19:21）『這樣、你們無論甚麼人、若不撇下一切所有的、就不能作我的門徒。』（路14:33）

丁、跟隨：與主同心、同行、同生活
『耶穌說、…你還要來跟從我。』（太19:21）『認識你獨一的真　神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。』（約17:3）『人到我這裏來、若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命、就不能作我的門徒。』（路14:26）『凡不背著自己十字架跟從我的、也不能作我的門徒。』（路14:27）
腓立比城監牢的禁卒問保羅與西拉：『…說、二位先生、我當怎樣行纔可以得救。』（徒16:30）保羅與西拉『…說、當信主耶穌、你和你一家都必得救。』（徒16:31）『他們就把主的道、講給他和他全家的人聽。』（徒16:32）當夜、就在那時候、禁卒和屬乎他的人、立時都受了浸。於是禁卒和全家、因為信了　神、都很喜樂。（徒16:33-34）與主同心、同行、同生活是人生的喜樂！

叁、我是主羊見證主：跟從並與主同心同行同住—回應之心及行動
聽道的人若沒有回應的心及實踐行動，就是『聽道而不行道』，『…就像人對著鏡子看自己本來的面目．』（雅1:23）『看見、走後、隨即忘了他的相貌如何。』（雅 1:24）『惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。』（雅1:25）
施浸約翰的兩個門徒聽到老師說：『…看哪、這是　神的羔羊。』（約1:36）
『兩個門徒聽見他的話、就跟從了耶穌。』（約1:37）其中一位是安得烈，從此成為跟隨耶穌的門徒。
主耶穌說：『我是好牧人．我認識我的羊、我的羊也認識我。』（約10:14）屬主的羊必跟著他、因為認得他的聲音。（約10:4）
『約翰說、我是用水給你們施浸、但有一位能力比我更大的要來、我就是給他解鞋帶也不配．他要用聖靈與火給你們施浸。』（路3:16）
因著 神的羔羊除去了世人的罪，一個活出生命之道的見證人，必然過分別為聖的生活，領受聖靈及聖靈的浸，並且體貼聖靈來自潔，用金銀寶石建造人生，做 神合用的器皿，持定真正生命。就是對聖靈敏銳的回應，並且以新生命來服事 神，活出 神所賦予的形象及性情，成為生命之道的見證人。

甲、潔淨：燒盡老我玷污的世俗—聖別的靈
跟隨耶穌的人一定要『捨己』，因為我們信主之前的日子，是照自己從世界學來的樣式生活，這『己』必定沾滿了世俗的價值觀，若不斬草除根，就會春風吹又生。所以，要被聖靈的火燒盡一切『己』裡面世俗的價值觀。
親愛的弟兄姊妹，做主的門徒的人不屬世界、正如主耶穌不屬世界一樣。（約17:16）那召我們的既是聖潔、我們在一切所行的事上也要聖潔．（彼前1:15）主耶穌清楚我們跟隨耶穌，卻必須繼續在世界生活，所以，主耶穌求天父說：『求你用真理使他們成聖．你的道就是真理。』（約17:17）你我一定要有聖別的靈，接受天父用真理所做的工，纔是被主分別為聖的人。『因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裏釋放了我、使我脫離罪和死的律了。』（羅8:2）

乙、重生：賜予神兒子般的生命—領受聖靈
『耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進　神的國。』（約3:5）『從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。』（約3:6）耶穌說：『信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。』（約 7:38）『耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的．…』（約7:39）就是要受聖靈的浸。（徒一5）『因為你們已經死了、你們的生命與基督一同藏在　神裏面。』（西3:3）『人有了　神的兒子就有生命．沒有　神的兒子就沒有生命。』（約壹5:12）『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼．這聖靈是從　神而來、住在你們裏頭的．並且你們不是自己的人．』（林前 6:19）

丙、合用：敬虔自潔脫離卑賤事—體貼聖靈
『因為隨從肉體的人、體貼肉體的事．隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。』（羅 8:5）『體貼肉體的就是死．體貼聖靈的乃是生命平安．』（羅 8:6）『而且屬肉體的人、不能得　神的喜歡。』（羅8:8）『如果　神的靈住在你們心裏、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了．人若沒有基督的靈、就不是屬基督的。』（羅 8:9）所以，親愛的弟兄姊妹，接受並體貼真理的聖靈的人，就能『將生命的道表明出來…』（腓2:16）不致於虛度此生。

結 論
親愛的弟兄姊妹，看哪！主耶穌是 神為是人預備聖潔的羔羊，除去了你我的罪孽。祂不喜歡我們繼續生活在罪中叫聖靈擔憂，反而喜歡我們一生注目耶穌，效法耶穌以遵行天父的旨意為他的食物，凡事體貼天父的心腸，想祂要我們想的，說祂要我們說的，做祂要我們做的，行祂要我們行的，叫我們聽從好牧人的聲音，跟隨他走在又新又活的人生路，叫信仰在生命中結出聖靈的果子，照著 神的旨意，活出 神所賦予的形象與性情，叫基督馨香之氣從你我的身上，飄散在生活周遭的人群中，叫別人從我們身上看見基督耶穌。
親愛的弟兄姊妹，接受捨己的呼召，主使你得生命，背起自己的十字架來跟隨主，為主而活，主使你得著更豐盛的生命。如此，你我就是生命道的見證人了。

約一:16-9；32-40        馮國順牧師

心癮      2015-2-8  　　　          

現在的新聞中，除了一些突發的事件之外，無論是搶、打、殺或是騙、拐，都是跟吸毒有關係。十年前不會報這種新聞，現在幾乎每天的新聞都跟吸毒有關，為什麼毒品犯濫也是我今天要討論的問題之一。
上帝創造人是要我們尋求意義和生存的價值。當人對生命迷失的時候，他用了錯誤的方法，無論是自殘、自殺或是毒癮等的沉淪，都是用錯誤的方法要尋求意義，但是這些錯誤的方法卻造成麻醉自己、迷失自己。
「毒品」是這個世代及將來的世代中一個最嚴肅的問題之一，幫助戒毒也是更生團契在監獄裡的主要事工之一。
今天的題目「心癮」主要是談和毒品有關，探討為什麼吸毒的人一關再關，已經毀了自己、毀了家庭，關了好次還是要再吸? 一個吸毒的人如果沒有戒掉，會變成他的一個無期徒刑「分期關」，一再進出。今天探討「為什麼」以及「解決的方法」。
壹、罪的奴僕
〈個案〉
有一個女孩子長得很漂亮，她的生世背景是這樣:媽媽懷她時交了男朋友，她還未出生，媽媽就跟爸爸離婚跟這男朋友在一起。她懂事以後到這個叔叔家，叔叔說她不是他的孩子。以致於她聽了非常受傷。回到爸爸的家，爸爸跟她說，妳不是我的孩子。所以她到這邊也受傷，整個村子裡頭的人都笑她是「雜種的」，因為她從小這樣被人放棄而自甘沉淪。國小三年級就很會跟人打架，阿嬤看這樣下去不是辦法便帶她到另一個村莊把她養大。
但在這樣的環境中長大，阿嬤也管不住她。到了國中二年級就去當舞女。一個十四、五歲的女孩子面對酒量、日夜超時的工作量無法承受。她的姊妹淘教她用安非他命就可以解決，果真用了之後，一個小女孩本來在那種聲色場合不太講話，卻變得喜歡講話、酒量變好了，變得有自信、不想睡覺可以日以繼夜的工作。但是壞處是，大腦中的睡眠神精的開關被關掉了，導致再怎麼累都睡不著，非常痛苦，再來，控制脾氣的開關也被關掉了，脾氣變得很暴躁，後來她的姊妹淘又跟她講這些問題是必然，還有一種藥可以繼續用，用了之後就會解決這些困擾，就勸她用海洛因，黑話稱作「四號」。海洛因有一號、二號、三號、四號，四號最純。她果真用了之後覺得非常的輕鬆、快樂、麻酥酥的感覺，足足睡了七、八個小時，她覺得這個藥太好了，只要睡不著她就用。用了兩次之後，她覺得自己很像重感冒，會流鼻涕、發抖，揮身筋骨酸痛，心會顫抖，過了幾小時身體好像螞蟻在爬、狗在啃一樣，最後骨頭非常痛到會摔，而且身體上有孔有洞的地方都會流東西出來。她打電話去問這個姊妹淘，才知道自己已經上癮了，只好繼續用。用了之後痛苦過去了，但原先舒爽的感覺沒有了，只要藥癮一發作，不用就摔、就痛。
若要再有那種舒爽的感覺就要再加量，但加量容易造成暴斃。海洛因的死亡是因為它是一種中樞神經抑制劑，安非他命是中樞神經興奮劑，以致於睡不著覺，心臟會跳得很快。海洛因的死亡並不是中毒死亡，而是中樞神經被抑制以致於忘了呼吸致死。這個女孩子後來自己說，她當舞女三年賺了七百萬，但是一年全部花光，因為海洛因的價格是黃金的十倍，她醒來就必須要打一針。所有吸毒的人對食物都沒有興趣，所以骨瘦如柴，只要毒癮一發作就繼續吸毒，沒有錢只好去偷、去搶、去拐。
我們是德性的活物，以致於上帝創造人的時候把良心放在我們的心中，當他吸毒，痛苦舒緩了，但內心的自責、控告自己、後悔、流淚，一個吸毒的人，除了他在吸毒的當中，其它的時間他都想戒毒。因為毒品對他的控制是痛苦的。就像暴食症的人除了吃東西的當下一直吃，但沒有快樂，他只是被食物捆綁住而已。
『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死。』(羅6：16)
這女孩成了毒品的奴隸，被黑暗的權勢完全的控制住。那一年發生了一件事，那位扶養她長大的阿嬤去世了，毒品很貴，她放下自己的尊嚴，在村子裡四處借、拐、騙、求，整個鄉村的人都知道她吸毒，取笑她。那一年又發生了一件事情，她發現自己懷孕了，當下她痛哭失聲，她不想孩子將來長大像她這樣的身世，不知道父親是誰到處被欺負。那一年她二十四歲，阿嬤過世、鄉村的人排擠她，她又發現自己懷孕了，決定去跳樓。
台灣吸毒人口有四十五萬，十八歲以下佔50%，現在販毒集團深入校園，學校裡的毒販被抓到，學校礙於名譽不敢公告，就勒令學生轉校，他就到別的學校去流竄，造成今天十八歲以下吸毒人口佔50%。現在關在監牢裡面的刑案跟吸毒有關的佔六成，全省有六萬五千個同學被關在監牢裡頭，高雄有六間監獄，有八千個同學中近五千個同學跟吸毒有關，十個關在監獄裡面的男生，五個跟吸毒有關; 女生佔吸毒人口的七成，為什麼女生比男生多，因為女同學的心靈創傷更多，當她要復元需要更多的幫助及陪伴，把她從情緒當中帶出來。
貳、心癮難除
藥癮發作沒有藥很痛苦，但是摔個一、兩週就沒事了，所以有一句話說「吸毒會死，戒毒不會死人」。監獄裡沒有毒品可以吸，關個三、四年算不算戒毒? 有一例個案被關了十二年，出去還是吸毒，為什麼藥癮那麼痛苦還戒不掉呢? 出去以後一吸再吸，一次、兩次家庭可以原諒，到了第三次，家庭、社會、朋友都放棄他了，覺得他沒有悔改，無人理睬。
「關」只是「身癮」戒了，但是「心癮」仍然在，就是「心中想吸毒的意念」還在，一般吸毒的人都會說「我是因為朋友帶我去，好奇才會吸。」這句話就像聖經中，伊甸園中，當上帝告訴亞當夏娃不要吃分別善惡樹上的果子，吃了你必定死。但是有一天撒旦來告訴她不一定有事，吃了會有智慧。夏娃就以自我為中心作判斷，不順從　神，聽從撒旦的話，他們就得罪了　神，犯了原罪，成為人類一輩子的捆綁。吸毒的人也是一樣，父母、良心、理智告訴我不要吸，但是藥頭、壞朋友跟我講，這個吃了不會有事、會很愉快，聽了壞朋友的帶領。
毒品就像小三，既使我被關了十二年，回家會被太太埋怨，要我去工作、她付多了多少多辛苦，但是去找小三(毒品)，只要打一針人就舒爽了。這就是為什麼出獄的人一犯再犯的原因，心癮就像人的罪性一樣，成了吸毒者一生的咒詛，所以一句話說「一日吸毒，終身要戒毒」，所有成癮的事都一樣，起初以為可以控制，後來就成為一生的咒詛，箴9:10「敬畏耶和華是智慧的開端」，在聖經上任何提到　神不喜歡的事，照著做最後一定成為一生的咒詛和捆綁。世間只有兩條路，一條是「自己的路」──靠著自己聰明、社會關係、種種能力，到最後就偏行己路，犯了法進了監獄; 一條是「光明的路」──沒有灰色地帶，跟著　神走，　神饒恕你的罪以外，聖靈一定會帶領你，緊跟著　神一定是走光明路，而且是世代蒙福。『你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？』(林後6：14)
叁、解決方法
『除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』(使4：12)
甲、決心信靠耶穌
人的罪性要對付需要靠著耶穌、靠著聖靈的帶領，癮和罪性成為一輩子的捆綁，靠自己無法戒掉，人的罪性是得了救恩以後學到「對付」的功課。戒癮靠自己沒有辦法、是絕望的，必須回轉向上帝認罪，認「不認識 神的罪」，特別要認「吸毒的罪」。
乙、環境切換
不要再回到原先居住的地方，愈遠愈好，若不得不回去，一定要從交友圈中分別為聖，如同 神將我們從世界上分別出來一樣，要過教會的生活，從環境、社會中分別歸上帝，不再去找以前的朋友。藥頭來找的時候，要承認「我已經是基督徒了，我不再吸毒了」。
丙、心癮的替代
這是最重要的，要來教會聚會，天天靈修、禱告、默想上帝的話，跟耶穌作好朋友，只有耶穌的愛和聖靈的大能可以替代心癮，否則心癮永遠成為捆綁，就像罪性永遠成為人的捆綁一樣，要靠著敬拜耶穌，如同我們面對試探一樣要靠主幫助我們勝過。
我們回頭講起先那個女孩的案例，她發現自己懷孕，又遭遇阿嬤去世了，她認為結束自己和孩子的生命是最好的方法，她爬到三樓要跳下來的一剎那，小時候阿嬤帶她去兒童主日學唱的「耶穌愛我」這條歌突然從她腦海中跳出來，她感到跳下去對不起阿嬤，是不是要去教會求助，於是打消了自殺的念頭。
任何的教會的服事，既使人沒有看到，　神必定記念。任何一個人來到教會坐在這裡絕不是偶然，就像這個女孩子小時候曾經跟阿嬤去過教會，那條歌深深印在她心裡，在緊要關頭，　神的愛就進來。
她家隔壁住了一位老姊妹，她是看著女孩長大的，阿嬤過世前特別拜託她憐憫照顧這個孫女。這位老姊妹當天晚上因著　神愛的激勵、聖靈的感動而來探訪這女孩，勸這女孩去教會。女孩請求老姊妹把她鎖在廁所幫忙戒毒，第三天女孩摔得很厲害，老姊妹繞著客廳一直禱告求主救她，到了第四天都沒有聲音，老姊妹開始禁食禱告，到了第六天她自己敲門說可以出來了。身癮過去了，心癮還在，老姊妹帶她跪下來跟　神哭求，於是每當她心癮一來，老姊妹就陪她跪下來哭求，這女孩自己敘述「耶穌好像向一個溺斃的人垂下繩子一樣，她緊緊抓著耶穌，否則會溺斃」，她下定決心要靠主戒毒，天天讀經禱告。就像我們面對試探時，也要天天靠著讀經禱告得勝一樣。這個女孩子後來成為一個傳道人，她從小在這樣的環境成長，以致於她在鄉下召聚許多有問題的家庭或是外配的孩子到教會來，教他們寫功課，教他們讀聖經，主耶穌說「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來」，她唯恐這些孩子將來走她的路，而對這樣的孩子有負擔。
更生團契在燕寮戒治所對吸毒同學的福音事工
，每年約有50-60名同學信主，洗禮後會進入進階班，繼續跟進與造就他們到出獄。
法務部公佈，一般吸毒的人再犯率是90%，但感謝　神，真正信主的再犯率只有15%，因此高戒所很肯定更生團契的努力。101年法務部公佈，吸毒成功的全部都是信耶穌的，感謝　神，一個基督徒願意領受聖靈的引導，必然成為一個新造的人，上帝必然要釋放他心中的毒癮，因為「除祂以外，別無拯救」。
總 結:
「 2=100-98」是根據美國更生人保護協會幾百年的統計，一對夫妻2個人分別被關過，100個子孫裡頭有98個繼續違害這個社群，只有2個人能過正常生活。所以你只要進去監獄改變一個人，他的家就會改變，他的世世代代子孫就會改變，　神必在永生裡面紀念你。更生事工雖小，卻非常有意義。
『因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』(太25：36-37) 那些人問他，主，你沒有這樣子啊，但是『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』(太25：40)懇請為更生團契、代禱、參與事工或奉獻，這些事如主耶穌所說的就是做在主耶穌身上。

羅六:16；林後六:14；徒四:12     吳國驊牧師

主不拔除的刺                  2015-2-1   

我們都有經驗，外出遊山玩水有可能褲管衣袖沾上了鬼針，總是要停下來仔細地一一拔除。
當一不小心手指被細細的尖刺刺到，甚至小小的刺尖斷了，留在指尖內，為了解除不舒服，我們甚至忍痛用針來挑出留在指尖的刺尖。
每個人的一生都會遇到令自己不舒服、不喜歡的人、事、物，期望能免之就免之的處境。這是天然人自主的反應。

壹、耶穌順從的榜樣
當我們接受耶穌為「救主」的同時，隨著一定要開始學習一個功課，在生活中學習以耶穌為自己「生命的主」。主耶穌說：『盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞．我來了、是要叫羊得生命、並且得的更豐盛。』（約10:10）一方面警告人『盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞．』；同時又應許人『我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。』。對主耶穌的應許，我們應當向信實的 神支取全然相信的信心。

甲、曠野受魔鬼試探—爭戰
耶穌是被聖靈引到曠野受魔鬼的試探，魔鬼以肉體的情慾—飢餓—用神蹟來滿足自己基本的需要；眼目的情慾—世上的萬國及萬國的榮華—用拜假神的方式獲得世俗的成就；今生的驕傲—從殿頂跳下去 --以試探 神的錯誤的方式證明自己的身分--神的兒子。耶穌從始至終都是以 神的話來敵擋魔鬼的試探，完全不給魔鬼留地步。

乙、視透魔鬼的詭計—絆腳
神藉著先知以賽亞曉諭說：『耶和華卻定意〔或作喜悅〕將他壓傷、使他受痛苦‧耶和華以他為贖罪祭‧〔或作他獻本身為贖罪祭〕他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通。』（賽53:10）主耶穌來了，也囑咐跟隨祂的人要捨己天天背起他的十字架來跟隨他。當天父指示彼得『…說、你是基督、是永生　神的兒子。』（太16:16）』，『從此耶穌纔指示門徒、他必須上耶路撒冷去、受長老祭司長文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。』（太16:21），彼得『就拉著耶穌、勸他說、主阿、萬不可如此、這事必不臨到你身上。』主耶穌如何回應彼得的好意呢？『耶穌轉過來、對彼得說、撒但退我後邊去罷．你是絆我腳的．因為你不體貼　神的意思、只體貼人的意思。』（太16:23）

丙、天父的旨意為重—禱告
在客西馬尼園，耶穌在門徒面前不掩飾他內心的情感及爭戰：『便對他們說、我心裏甚是憂傷、幾乎要死．你們在這裏等候、和我一同儆醒。』（太26:38）
他三次去向天父禱告，第一次『…說、我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。』（太26:39）『第二次又去禱告說、我父阿、這杯若不能離開我、必要我喝、就願你的意旨成全。』（太26:42）『…．第三次禱告、說的話還是與先前一樣。』（太26:44）然後他對門徒說；『…時候到了、人子被賣在罪人手裏了。』（太26:45）坦然的面對那些來捉他的人。

貳、警覺--信仰人生『驕傲』及『埋怨』的危機
甲、警覺『驕傲』的危機
保羅的人生有兩個『恐怕』：第一個『恐怕』是會令我們有孳生驕傲的危機
使徒保羅說：『我就是願意誇口、也不算狂．因為我必說實話．只是我禁止不說、恐怕有人把我看高了、過於他在我身上所看見所聽見的。』（林後12:6）
『又恐怕我因所得的啟示甚大、就過於自高、所以有一根刺加在我肉體上、就是撒但的差役、要攻擊我、免得我過於自高。』（林後12:7）
今天我們也要儆醒，作為 神的兒女，我們必須儆醒謹慎度在世寄居的日子，生活中隨時都有屬靈爭戰。
「保羅有兩個恐怕」，我們也要承認：這兩種「恐怕」的危機，也並存在我們的人生旅程。這危機是：
一、失真的危機：別人眼中的我，膨脹失真
使徒保羅為何禁止自己為自己誇口呢？為何即使那是事實，而且也一定是照實說，保羅卻禁止自己不說呢？
他的靈裡有一種警覺，因為聽到的人有可能不是用屬 神的眼光看，不是用屬 神的耳朵聽，以致於把保羅看高了，轉述時把保羅說高了，這種失真的直接陳述或轉述，都會成為個人生命及教會的破口，給魔鬼留機會破壞個人的靈命及傷害教會的見證。個人生命的破口，及教會的傷害就是「驕傲」。保羅屬靈的危機意識是恐怕自己及聽到的人有孳生驕傲的危機。
二、自傲的危機：是我自己，高抬自己屬靈經歷
神的兒女一定可以經歷 神，然而，屬靈的經歷有一些， 神會感動我們與人分享，是為榮耀主名的緣故；有一些卻不適合隨時隨地對任何人輕易的說出來。為自己屬靈的經歷誇口，有可能贏得人的羨慕及稱讚，然而，『鼎為煉銀、爐為煉金、人的稱讚也試煉人。』（箴27:21）當人以屬靈的經歷來誇耀自己時，就是篡奪 神的榮耀。『凡心裏驕傲的、為耶和華所憎惡‧雖然連手、他必不免受罰。』（箴16:5）『敗壞之先、人心驕傲‧尊榮以前、必有謙卑。』（箴18:12）

乙、轉化『埋怨』的危機
保羅還不認識耶穌時，他的日子風光順遂，他以激進的行動對待相信耶穌的人，倍受不信耶穌的猶太人肯定，甚至得到大祭司的授權，到大馬色要將信奉生命之道的男女綑綁帶到耶路撒冷。
一、信仰人生的處境
原本保羅是『…按著我們祖宗嚴緊的律法受教、熱心事奉　神、像你們眾人今日一樣。』（徒22:3）自從在赴大馬色的路上，被主耶穌光照，纔覺悟靠祖宗嚴緊的律法的熱心事奉，卻輕視祖宗的 神啟示的恩典—拿撒勒人耶穌的事奉是靠人自己的偏差。
保羅一蒙召，他得到的使命是『主對亞拿尼亞說、你只管去．他是我所揀選的器皿、要在外邦人和君王並以色列人面前、宣揚我的名。』（徒9:15）同時他以得到主的指示：『我也要指示他、為我的名必須受許多的苦難。』（徒9:16）使他明白他往後即將遭遇的處境。
於是保羅由一個原本逼迫人、侮慢人的人，因著信耶穌服事耶穌而成為被人逼迫到『…遭遇苦難、被壓太重、力不能勝、甚至連活命的指望都絕了．』（林後1:8）的人。
二、為『刺』的處境祈求主
保羅說：『…有一根刺加在我肉體上、就是撒但的差役、要攻擊我…』。當我們思索：一位蒙 神呼召的使徒怎麼還要受撒但差役的攻擊呢？那呼召保羅做外邦使徒的主為何沒有保護保羅？為何還容許保羅遭受苦難？為何還會被攻擊抵擋？這會帶來在處境中滋生埋怨的危機。對處境的埋怨是表達對主的不信。
保羅是人，對所遭遇的逼迫患難一定有感覺、有想法，所幸，他沒有照著世俗以人為中心的感覺及想法來埋怨 神。於是他向主祈求，除掉加在肉體上的一根刺，並且『為這事、我三次求過主、叫這刺離開我。』我相信保羅自己表達，為自己的處境求過主三次，於是他從主哪裡得到了體悟，他明白了。
1、自己的處境是主所許可的
被主揀選的器皿為了宣揚主耶穌的名，必須受許多的苦難。（徒9:16）是主許可撒旦的差役攻擊保羅，就如同 神許可撒旦 伸手攻擊『…完全正直、敬畏　神、遠離惡事。』（伯1:1）約伯一般，為的是叫約伯經歷 神，在與 神的關係上，由從前風聞有 神，提昇到親眼見 神。
使徒保羅來到該撒利亞住在傳福音的腓利家，有從猶太下來到該撒利亞的先知亞迦布，指著保羅預言聖靈說：保羅將在耶路撒冷被綑綁交在外邦人手中。路加及本地的人就勸保羅，『保羅說、你們為甚麼這樣痛哭、使我心碎呢．我為主耶穌的名、不但被人捆綁、就是死在耶路撒冷、也是願意的。』（徒21:13）『保羅既不聽勸、我們便住了口、只說、願主的旨意成就便了。』（徒21:14）
2、保羅為何不聽勸呢？
他清楚他自己信服基督也要為基督受苦（腓一29）因著主對他說：『…我的恩典彀你用的．』，他的信念是：『我為基督的緣故、就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的．因我甚麼時候軟弱、甚麼時候就剛強了。』（林後十二10）
感恩的人就有滿足的喜樂，當保羅視服事主所遭遇『軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的』。他不會埋怨主，就代表保羅已經將自己對這些苦難的感覺、想法，憑著對主的信心，轉化為對主的感恩。

叁、主對祈求的回應
對於保羅的祈求，主對保羅說：『…我的恩典彀你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全．…』（林後十二9）。可見，加在保羅身上的一根刺，是主所不拔除的刺！為何主不拔除呢？保羅在感恩中領悟到：

甲、是要保羅支取主的恩典--謙卑
主說：『…我的恩典彀你用的．』（林後十二9a）驕傲的人拒絕恩典，保羅既然恐怕失真的危機：別人眼中的我，膨脹失真及自傲的危機：是我自己，高抬自己屬靈經歷。神就賜給保羅夠用的恩典，相信『…你使我受苦、是以誠實待我。』（詩119:75）『我受苦是與我有益、為要使我學習你的律例。』（詩119:71）於是，當保羅在苦難中學習謙卑的功課，他領受 主的恩典，使自己即使在患難中都有遵行 神的旨意的意願和能力。所以，當人將效法基督受苦的心志作為兵器，就已經與罪斷絕了。（彼前4:1）

乙、是要保羅經歷主的能力—信靠
『因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全．』（林後十二9bc）這是主的應許。主允許保羅經歷受苦的處境，保羅『自己心裏也斷定是必死的、叫我們不靠自己、只靠叫死人復活的　神．』（林後1:9）主同時應許賜下祂的能力護庇保羅，保羅在逼迫患難中經歷了 神，就得到了秘訣，見證說：『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』（腓4:13）所以，那一根主不拔除的刺，是要保羅經歷主的能力，在處境中不靠自己，單單信靠主，操練信心及倚靠主的功課。

丙、主要用軟弱的保羅經歷--祂的成全
當保羅在處境中對主謙卑，在承認自己軟弱中不靠自己，只靠叫死人復活的　神，他就真實的經歷基督的能力護庇他。『…所以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我．』（林後12:9ef）並且『我為基督的緣故、就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的．因我甚麼時候軟弱、甚麼時候就剛強了。』（林後十二10）他經歷並體會到原來是主親自成全一切交託給保羅的工，自己是 神手中的器皿，是何等的榮耀及喜樂啊。

結 論
親愛的弟兄姊妹，只要我們肉體活著，就會感受來自環境中人、事、物的刺激，並反應出我們的感覺及想法，我們就有了情慾，也會有情感的感受及表達。所以活在世上一天，我們隨時都會面對肉體情慾的誘惑及試探。 神許可使徒保羅為基督所遭遇的苦難，就如同約伯經歷生活中不可預期的苦難一般。因此， 神同樣會許可基督徒的人生遭遇。所臨到我們的人、事、物，是叫我們學習謙卑及信靠主的生活。那麼，我們的肉體情慾所面對來自撒旦的差役的試探， 神要我們當如何看待？如何處置呢？
保羅的信仰人生，使他在處境中調整自己，將令自己不舒服的處境意念，轉化為對主的信念。
親的弟兄姊妹，今天，你我如何處我們人生的處境呢？我們一定要效法保羅，放下自己的看法，在謙卑的態度下願意採用 神的眼光來看自己的人生及人生的處境。那麼，你的人生就開始願意誇自己軟弱—承認人的軟弱 神知道，但神依然揀選使用你這個人。你也會支取 神所賜下的信心，相信是 神隨時照祂的旨意在成就事情—以致你願意相信在人不能的，但是在神凡事都能，隨時隨事經歷 神的大能的護庇。你在謙卑、信靠主的能力之下，主使你將信仰的人生的危機—驕傲及埋怨轉化，所以你就可以更喜歡甘心樂意地誇自己的軟弱、好叫基督的能力隨時隨事覆庇你，叫你的人生可以在接納自己的軟弱中，喜樂地服事主。記住，當主沒有照著你所求的，拔掉加在你身上的刺時，他必賜夠用的恩典給你。謙卑地領受恩典，即使在『刺』的不舒服中，你都可以有遵行 神的旨意的意願和能力，就不是靠自己而活，而是在信仰生活中，經歷主的恩典，活出堅韌有活力的新生命。親愛的弟兄姊妹，我們只要謙卑遞信靠主敬虔服事主，必能有靠主喜樂的人生。

哥林多後書十二章1-10節   馮國順牧師

愛的戲劇:解救的行動          　　　        

對基督徒來説，愛，是人生活和人之所以為人的核心。基督的一生、祂的教導，以及祂在十字架上的受死，皆以愛為核心。即使在十字架上，基督亦憐憫祂的母親，憐憫那兩個與祂同釘十字架的強盜，也憐憫祂的敵人，那些要將祂釘死的人。
對耶穌而言，愛的命令發揮著解釋律法的詮釋鑰匙的功能，又是祂宣講上帝將快掌權時一個必不缺少的宣講元素。所以，上帝之掌權也被理解為愛的掌權。
不論是否基督徒，我們所有人在嬰孩和童年時所接收到的愛，都是我們發展出人格個性的起點。在我們陷入苦痛、無力和混亂的處境中時，那幫助我們走出低潮困境的動力，也是愛。有人愛我們，這足以使我們擺脱無助、困窘、孤單或迷失。我們接受到的愛，縱使不完美，也都在塑造了我們的自我個性。
總之，我們可以說「愛」，是生命的規範。但是，愛，是甚麼意思？甚麼是愛的真實體現呢？在基督信仰中，對「愛」這個主題，發展出一些不同的定義和解釋。例如:最常聽見的是犠牲的愛－Agape 的愛，這是一種不設任何條件，也不求任何回報的愛。第二種解釋是相互的愛(mutual love )，亦即，聖經中的上帝，會關心人怎樣回應祂的愛，也會受歷史事件所影響。上帝深深渴望我們愛的回應，是相互的愛。第三種解釋是把基督信仰的愛定義為平等看待(equal regard)－同等地重視所有人，不論他們有何特殊的特徵、行為、優點，或他們能為我們做甚麼事情。這幾種解釋的角度都提供了各自的洞見，但也都只是選擇或者強調某一種單一角度，並未能將「愛」描述完整。
愛不僅是剛剛我們所提到的幾種單一解釋，愛，更是像一齣複雜的戲劇，因著演員的性格發展和互動，帶出不同的戲劇情節。透過路加福音十章25-27節的經文，我們來理解愛的真諦是一種解救的行動，彷彿是一齣愛的戲劇，透過劇中的一幕一幕的展現，盼望避免一個單調的單一原則的解釋，同時也不致把 「愛」説成意味著許多事情，但卻沒有特定含義。
耶稣的比喻可以被看做是在歷史生活處境中的行動戲劇。因為，耶穌的比喻本來就不是被編寫來作為私人閲讀的故事，而是提供給人公開朗誦的戲劇。透過這些比喻讓我們這些聽眾變成演員:要求我們親身參與，以新的角度來觀看，要求我們進一步委身、實踐其中的教導。按著今天的主題，我們可以這樣說，基督信仰的「愛」，其中心所指向的是耶稣基督的戲劇，就是愛的典範(paradigm of love )。「愛」這個詞背後的戲劇，是關於解救的戲劇。在憐憫人之撒瑪利亞人的比喻中，我們可找到四個戲劇性的重點。
首先，這段經文中，最核心的問題是『誰是我的鄰舍呢？』(路10:29)這問題的答案，明確指示我們應該怎樣去愛，以及我們應該愛甚麼人。
壹、愛，是以憐憫觀看，並走進受捆綁之人的處境中
讓我們仔細觀看這段比喻中的幾個重要詞彙:「動了慈心」:憐憫。經文說到:有一個祭司看見那人，就從另一邊繞過去。有一個利未人看見他，也從另一邊繞過去。但有一個撒瑪利亞人，懷著憐憫的心看見那人，便走到他身邊去。「憐憫」這詞的希臘文字面意思是直覺(gut-feeling)。在此所見的是一種具強烈情感的反應及那戲劇性的行動—你走進他者的處境之中。「離開」、「走近」:在十章31至33節，幾個動詞的聖經原文(希臘文)前綴本身圖像化地表達出幾個「離開」(anti)和「走近」(pros)的反應，從這些動作當中，我們可觀察到一個關於憐憫之本質的線索:憐憫，驅使我走向他者，走進那有需要的人的處境中。注意看那第一個路過的祭司的反應，是徹底退到路的另一邊，他盡可能使自己與那陌生人保持距離。經文對第二個路過的聖職人員的反應之描述可能正好描繪了那利未人更近、更仔細地看，之後才從那受害者身邊掠過。非常不同的是，那撒瑪利亞人的回應，是用憐憫的眼光去看那人，並走向他。耶稣講這個故事強調了:憐憫走向需要，並與那需要認同。
耶稣形容得很細腻，以起強調之果效:『落在強盜手中。他們剝去他的衣裳；把他打個半死，就丢下他走了。』(路10:30)耶穌在這裏強調那被丢下半死的人的脆弱及無助—他不只是有需要，而且更是無力自救。當時的人成為一個族羣的成員，就會得到該族羣的保護，那族羣也會照顧他們。每個族羣也有自己獨特的服裝和語言。被脱光衣服，昏迷不醒，不能説話，除了是那人的羞辱之外，更使得那人無法被認出其所屬的種族或宗教羣體，也因而喪失了他所屬的那個族羣成員的效忠和幫助。而地理環境也值得我們注意。從地勢高的耶路撒冷，沿約旦河谷往下走，前往耶利哥要穿越一片杳無人煙的曠野，到現在這條路線還是常有土匪出現。有人若遇到搶劫，連衣服也被搶去，身受重傷:被匪徒丢在那裏，若沒有人出手相救，那人的下場必然是凶多吉少。
耶穌教導我們要憐憫人，特別是憐憫那些受捆綁的人，那些因無權無勢而變得脆弱及受壓迫的人。因這些人是得不到正義的一群。因此，愛，會特別看待那些受他人奴役或被自己的罪捆綁的人。
愛不只是無邊界的，更特別走近那些貧窮的人、被厭棄的人，以及被捆綁的人。的確，這是要衝破界線，並在某意義上是包括了所有人，但重點卻放在那些急需被解救的人。耶稣來解救的，正是迷羊，是那些患病、需要找醫生的人。基督信仰的愛，是以憐憫來觀看那些被捆绑的人，並進到他們的處境之中。貳、愛，是施行解救的行動
　耶穌在這比喻中用了很多字詞來強調九個憐憫的解救行動，『上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，説:你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。』 (路10: 34-35)
耶穌在這裡要強調的每個行動都是需要做的事－是為解救人擺脱捆绑所需要的行動。傷口必須得到清洗包紮，那個奄奄一息的傷者，需要代步工具和接受醫療護理，而這個護理需付出代價。耶稣受死不是因為祂愛犠牲(雖然祂的死肯定包含自我犠牲的成分)，而是因為祂想釋放我們脱離捆綁。解救之愛要求有行動 :而不只流於感受或心態。
經文中故事的前後都有一句關於「做」(do)的命令:『你這樣行，就必承受永生』(路10:28)，以及『你去照樣行吧』(路10:37)。憐憫人之撒瑪利亞人的故事闡明了，接受基督之主權(承受永生)的真正意義是甚麼:憐憫，是某些你要行出來的東西。當福音書使用這個詞時，它被用作動詞，意味著行動。
在撒瑪利亞人與祭司和利未人的對照下，故事中的那個受傷者，成了一個是否是一個真正的宗教的測試，耶穌講這個比喻揭穿了哪個宗教是在信條上患狂熱病、卻在行為上患了貧血症；換句話說，這樣的宗教只是一味地關注著於是否是正統的信仰(orthodoxy)，卻對是否有正統的行為或行動一點都不看重(orthopraxy)。
叁、愛，邀請人加入一個有自由正義的立約羣體
整個聖經教導中，解救不僅是使人脱離罪，也是要帶領人進入立約羣體。上帝不單是解放以色列百姓離開埃及，更要解救他們穿越曠野，進入以色列立約的群體。耶穌強調，撒瑪利亞人將那猶太人扶上自己肩頭，再放上驢子送他到旅店所在的羣體，交給店主照顧。不但如此，更為他安排將來的羣體，付了療養費，並表明他回來時會付清所餘下的款項。為將來確立羣體關係，這行動本身是關鍵的解救行動，這個行動脱離了那些使猶太人和撒瑪利亞人陷於致命捆綁中的敵視、隔閡、孤立。透過説出這個比喻，耶穌呼召猶太人要與撒瑪利亞人成為一個羣體。
對於耶穌的聽眾而言，耶穌選擇了一個撒瑪利亞人來擔當好心人的角色，這是令他們感到驚訝和受冒犯的。這其中有特殊的歷史背景:猶太人和這羣混雜的撒瑪利亞民族之間有深仇大恨。在這樣的社會的、民族的張力下，我們可以想像到，耶穌在這個比喻中特別安排了撒瑪利亞人，所要帶出的深刻意義。
這是一個邀請，呼籲人加入一個具自由的羣體。撒瑪利亞人跟祭司和利未人形成對比，而祭司和利未人代表著當時「政治－社會－宗教」統合的一種建制，這樣的建制系統把痳瘋病人、妓女、税吏、罪人、叛亂者、女人、寄居的外人、窮人都排斥在外，尤其排斥撒瑪利亞人。猶太人若要跟撒瑪利亞人合羣生活，就一定要學習容讓他們有自由，憑他們的良知來生活。猶太人和撒瑪利亞人生活在他們彼此的羣體中，成為其中的一部分，要按他們對上帝的理解來事奉上帝。這意指到他們雙方必須學習不要論斷，不要為對方定罪，正如『你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷； 你們用什麼量器給人，也必用什麼量器量給你們。』(太7:1-2)因此，羣體要求我們以寬恕和恩典來過活，而不是自以為義和好論斷。
解救之愛，創造出一個正義的羣體。貫穿整本聖經，為窮人、無權無勢的人和被放逐的人伸張正義，始終是那個新羣體的特點。在耶穌的時代，猶太人和撒瑪利亞人彼此不以「正義」相待。耶稣在這個比喻中卻是要指明，我們的仇敵也算是我們的鄰舍，因而聖經中一切有關愛與正義的教導，也意味著，即使是面對敵人，我們也要以愛與正義對待之。
那撒瑪利亞人付給店主兩個銀子，並立下契約，承諾支付那傷者可能花掉的費用。這個行動，作為一個示範，顯示憐憫進入受傷的弟兄或姊妹的世界，而這個最後的行動是不可或缺的，因為，根據當時的法例，沒錢還債的人可能會淪為奴隸，直到債務還清為止(比較太十八23-25)。因那傷者被搶劫和脱光衣服—即被剝奪一切資源—他有可能任憑店主擺佈。那撒瑪利亞人要確保那傷者的自由及不被奴役。
肆、愛，跟排斥人的人對質(向人提出挑戰)
耶穌講這個憐憫人之好撒瑪利亞人的比喻，要與它的聽眾對質(confront)，指出他們對有需要的人之拒絕。要過度強調耶穌在這個比喻中的撒瑪利亞人的重要性是很困難的，假如耶穌只是想教導人要愛那落難中的鄰舍，那麼，使用一個人物、兩個人物，及第三個人物便已經足夠；假如祂是想諷刺耶路撒冷的聖職團體，在第三個人物上，祂大可以選用一個非聖職人員的猶太人，只要説，猶太人停下來幫助一個受了傷的撒瑪利亞人，也算是足夠激進了。因著要把撒瑪利亞人看成是「鄰舍」，這就迫使聽眾不得不説，這是不可能的，並且這會使他們的既有生活次序顛倒過來和徹底受到質疑。這情況就好像上帝的國度突如其來地闖入人的意識，要求推翻那些既有的價值觀、封閉的選擇、預設的判斷，以及既定的結論。
這樣的當面對質是非常強烈的，所以當耶穌問那律法師:「你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」那律法師答不出「撒瑪利亞人」這幾字，他只能間接説:「是憐憫他的」。
憐憫人之撒瑪利亞人的比喻，是一個作範例的敍事(example narrative)，藉此典範説明我們該怎樣行，裡頭的神學重點不是説我們應像那撒瑪利亞人一樣，愛我們的仇敵，而是説上帝國度的來臨就如出人意外的逆轉。還記得這段經文一開始，律法師試探耶穌的問題嗎？關乎如何承受永生的問題。
若是我們仔細讀 神的話，我們會發現耶穌的每一個比喻中，得進國度的人都是我們的仇敵和被放逐的人:撒瑪利亞人、税吏、貧困的拉撒路，以及窮人、殘障人士和瞎子。很顯然，耶穌以國度的末世論眼光來跟我們對質，挑戰我們這個國度收容了我們的仇敵－就是那些上帝所愛的人，也是我們必須去愛的人。
上帝的國度就像那個憐憫人的撒瑪利亞人，實踐著解救之愛:如果我要繼承永生，我就必須有所行動，如那撒瑪利亞人所做的去行。再思今天故事中的頭尾兩節經文:『夫子！我該做什麼才可以承受永生？』耶穌說:『你照樣行吧。』
基督信仰的「愛」不只是一種態度或感覺， 而是一個涉及整個人的行動。這種行動的愛，在登山寶訓中，耶穌強調為仇敵禱吿的行動(太5:44)、我們想別人怎樣待(do)我們，我們也要怎樣待(do)別人(太7:12)，以及要愛仇敵(太5:43-48)。因為「仇敵」，是陷於一種特別的捆綁之中—敵視和憎恨的惡性循環。
耶穌教導人要締造和平，而祂在教導中便正要跟好些人對質，就是那些心裏懷恨的人、排斥一些遭放逐者的人、想報仇的人、想殺羅馬士兵的人、恨仇敵而只愛那些愛自己的人，以及論斷他人的人。
總結:十字架，上帝在基督裏的愛的示範
解救之愛，便是把十字架置於道成肉身的語境之中:上帝向我們顯明愛，是藉著在耶穌基督裏，成肉身地進入我們受捆綁的處境，像我們一樣經歷人生， 像我們一樣受苦，甚至在十字架上進入我們那犯罪叛逆上帝的處境之中。上帝懷著解救的愛，向受捆綁的我們施憐憫，毁掉那個由我們人所建的、在我們自己與上帝之間的、並在人與人之間的屏障。上帝差他獨生子到世間來，成肉身地進入我們受捆綁的處境中，穿越了我們所築起的圍牆，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心在此就顯明了。
十字架本身也極力的就著我們的罪和叛逆來與我們對質，並向我們的信仰生命提出挑戰。如果我們不明白愛也包含對質，可能產生兩個極端:一個極端是，我們會輕忽那跟自己的罪對質的行動(而這行動卻是十字架的戲劇中影響重大的一環)；另一個極端是，因著我們不明白愛也包含著對質，我們就會將上帝看成審判官，跟上帝那憐憫人、使人和好的一面割裂。
上帝的愛的戲劇，使得我們更整全地活在這愛的行動當中。而當我們體驗到十字架的戲劇時，要麼我們體驗到對質，一種來自上帝對我們生命的邀請與挑戰，叫我們突破界限、進入委身、以生命行動展現愛的真諦；要麼我們就是叫自己逃避真理，永遠只是個旁觀者或抱持距離的聽眾。
愛，不只是頭腦的理解活動；愛，更是一場行動戲劇。懇求聖靈今早對我們的心說話，透過仔細聆聽耶穌說的這個比喻，在2015的開始，重新反思愛的真諦，透過這個比喻讓我們這些聽眾變成演員:以新的角度來觀看，親身參與，並進一步委身、以行動實踐愛的教導；以充滿憐憫的行動，進到有需要者的處境中。願這樣的事奉行動能滿足耶穌基督的心。

路十章25〜37      彭盛有牧師

大賞與悅納          　　2015-1-18　                

我們一生活在「天父的世界」當中，有何等大的豐富、安慰，有無限量的醫治並在耶穌基督裡的悅納
。「悅納」是一種完全的包容，讓我這一個不完全的人因著耶穌基督，可以從祂的恩典中再往前行。
壹、從上帝的創造中認識祂的偉大
詩人透過在生活中的觀察，把上帝創造的榮耀透過詠嘆的方式用詩和音樂來表達，當大衛王在曠野裡逃命的時候、牧羊的時候，他透過上帝的創造去認識祂的偉大。『諸天述說　神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。　神在其間為太陽安設帳幕；太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。』(詩19：1-6)詩人用非常多的形容詞敘述他所認識的上帝
。我們若在生活中，透過環境及上帝的創造去感受那位創造主的偉大，我們的生命就會豐富許多寶貴的閱歷，在生命的困境中，因著祂的創造前進，因著祂的救贖，我們可以有再繼續往前走的勇氣。
『神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為　神已經給他們顯明。自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之　神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。』(羅1:19-23)　　
使徒保羅在傳講「因信而得永生」的真理時，也對現今的人發出同樣的信息--藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉，而愚頑人說沒有　神。當我們這些屬 神的兒女，可以透過祂的創造認識這位創造的上帝，是因為祂在我們身上的工作，而愚頑人也活在上帝的創造之中卻說「沒有　神」的時候，他們就活在既沒有賞賜，生命也不得悅納的光景當中。
接著說到「無聲」、量帶，沒有聲音怎麼會有量帶？量帶就是聲浪，球場上被啦啦隊的歡呼聲、加油聲是聲浪，不認識　神的人在其中會被激勵。然而無聲勝有聲，我們這些屬　神的兒女，也應當感受到上帝話語的聲浪在我們生命中的影響力。我們如今有全本聖經的默示是件幸福的事，上帝的話語既已發出，對於看不見的人，有聽的聖經可以聽，聽不見的人，有看的聖經可以讀。
看不見的、看似柔軟的在我們的生命中永遠是最強的；那看似最強的，在聖經的真理、歷史的經驗中告訴我們，它是最脆弱的。歷史上最強大的帝國都在歷史的洪流當中消失殆盡，當1990年柏林圍牆倒塌的時候，有誰能夠猜想到這在人類近代史上最大的帝國竟從人類的地圖上一夕改變?當蘇聯政權在一夕之間瓦解的時候，人類的歷史也跟著改寫，它曾經是最強的，卻也成為最脆弱的。
從這段經文中，我們見證上帝的榮美和祂的能力
，也讓我們從其中明白上帝的公義與恩惠。『它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。』(詩19：6)每一個上帝的兒女都可以經歷從上帝而來的溫暖，正因如此，詩人大衛在接下來的幾節當中，具體的表達了那位創造的上帝在我們當中的工作。
貳、上帝的話語帶給我們的恩惠
我們如何能夠見證上帝的榮美和祂的能力，經歷上帝的公義與恩惠，乃是因為祂的律法全備。
『耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。』(詩19：7-9)
詩人用六個不一樣的語詞「律法、法度、訓詞、命令、道理、典章」來表達「上帝話語的寶貴」。律法是轄制，小到家規、大到國法都是律法，但這裡告訴我們，全備的律法能甦醒人心，人可以在 神話語的「全備、確定、正直、清潔、潔淨和真實」當中經歷生命中的果效－甦醒人的心，使愚人有智慧，快活人的心、明亮人的眼目、存到永遠及全然公義。
「甦醒人的心」－　神的話語開啟智慧人理性上的混沌，人來到　神面前，可以讓聰明人從混沌中回到上帝面前明白怎麼回事。即使愚人，也能因「認識耶和華是智慧的開端」而得著智慧。當人認識創造的上帝，上帝可以為人帶來奇妙的工作，有些不識字的老人家，向　神禱告之後可以讀懂聖經，但同樣的字在報紙上就看不懂，這是 神奇妙的作為。
　「快活人的心」－　神的話語讓我們在各樣的處境中有出路，得「救恩之樂」，我們的人生都有困境，卻可以因著祂的話而有出路，在各樣危機、困境當中有快活的心。
　「明亮眼目」－不只是往前看，更是從過往的經驗當中清楚了解我現在的景況，以致於可以繼續往下走。一個懂得回顧的人，在他的生命中會成長。雖然舊事都過了，但是腦海會存留許多的經歷，而且年紀愈大，存留的記憶量愈大。聖經中，人們把行淫的婦人帶到耶穌面前，耶穌說，沒有罪的人可以先拿石頭打她，大家聽完都離開了，活得愈久，錯得愈多。
如果人生還有再來一次的機會，你會說「我其實可以不要那麼做」。「錯」在聖經原文中也是「罪」，但上帝總是給我們憐憫，給我們很多的機會，以致於我們可以看清楚現狀，繼續往前走。這是上帝的話語要在我們生命中帶來的果效和功能。
叁、向 神忠心得著大賞與悅納
『都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且祢的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。』(詩19：10-11)
當人在主的面前有這樣深刻的體會，「都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」告訴了我們上帝的話語在生命裡面給我們的喜樂是什麼。承認自己在　神面前所犯的錯，甚至是「隱而未現」的過錯，都可以在生命裡面經歷甘甜、豐富、喜樂。
「大賞」是這段經文中很重要的轉接詞。每個人都希望得大賞，賞的意思是「禮物」，每個人都渴望得禮物，上帝要讓我們在祂裡面得禮物，使我們經歷祂的話語是那樣寶貝，比精煉的金還可羨慕。
當主的話在我們生命中帶來甦醒、智慧、眼目的明亮，這些在你我生命的裡面都是一次一次又一次的指正和成長。「指正」和「成長」在生命中是並行的。我們是上帝的兒女，上帝才管教我們，如同父母會管教自己的孩子，不會管別人家的小孩一樣。在每一次上帝的指正裡面，人會成長，因為我知道我有錯，因此我要在　神的面前仰望，「況且祢的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」人的生命都想得精金、都想得大賞，每個人都想經歷比蜜還甘甜的喜樂，但是有一個先決的條件，是在神的面前「受警戒」。
「警戒」從「祂的律法全備、法度確定、訓詞正直」裡面來，帶給我們生命有甦醒、有智慧、快活，能明亮我們的眼睛，看清楚我們的現狀繼續地往前走。
大賞，我們不只是看現實的大賞。更重要的大賞是當我們因著　神的話，因著耶穌基督的救恩，在活著的日子裡靠著主的恩典，不但在世上的日子得利，還要靠著主的恩典「得勝」，以致於到見主面的那一天得主的賞賜。
主的話說「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。」(可12:44)我們都是上帝的僕人，我們一生都在事奉這位榮耀的上帝，這僕人指的不是只有傳道人，而是「每一個事奉主的人」，我們每個人都是事奉的人，上帝給我們不同的職份，職份代表「榮耀、託付和職責」。
一個在家裡沒有責任的小孩是不會成長的，凡事天塌下來都有人頂，責任代表父母親在孩子身上的託付和責任，孩子到了什麼年紀，父母親給什麼樣的託付，給什麼樣的責任。
上帝給予我們託付，讓我們在祂裡面得大賞。當我們因著耶穌基督給我們的確據和盼望而能得大賞，
一個人如果只有盼望而沒有確據，那個盼望是虛假，耶穌基督不給我們虛假的盼望，祂給我們的盼望有確據，以致當我們知道我們要在祂裡面得大賞賜時，我們在世的日子不得不「儆醒敬虔度日」，這就是警戒。
『誰能知道自己的錯失呢？願祢赦免我隱而未現的過錯。』(詩19：12)沒有人能知道自己的錯失，除非有人警戒我們，錯的人許多時候不知道自己錯，所以這裡用「隱而未現」的過錯，這個字在聖經裡面就是「誤犯的罪」－在不經意、不知道的時候犯了。我們在誤犯的時候會很懊惱，上帝常常給我們機會，在我們誤犯的罪中被警醒。一個人誤犯的罪若「重複」就是「罪」。要求主幫助我們，因著聖靈的工作，上帝話語的提醒，讓我們都來反省在我們一生當中有哪些是「重複再犯」，而且是「類似的事情」重複再犯。全世界不可能有產生兩個一模一樣的錯，總是人不一樣、事件不一樣、時間、空間不一樣，但是人犯錯的「模式」常常是一樣。求主幫助，免得我沒有警覺，一個重複再犯的人，是在他的人生中最大的敗筆。
上帝不會因著我們不斷地犯因「無知」所誤犯的罪，而容忍我們不斷地犯下去，以致於聖經告訴我們『求祢攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。』(詩19：13)當一個人在生命中不斷地犯「在錯誤中所犯的罪」，最後就成為「任意妄為的罪」－我就是這樣子，這就是我，你能怎麼辦？　神說，你要小心！任意妄為是人的本性。小朋友不要父母親管，成人也不要被人管，偏偏在我們一生中都必須服在制度底下。我們看到學運中的年輕人面對權威的態度，不服它，就反它，自己成為自己的法律，他的「自我」就轄制了他。聖經告訴我們，求祢幫助我不要如此，免得我犯「大罪」。
「大賞」和「大罪」，在我們的人生當中可以有不一樣的選擇，我們要來到　神的面前，求 神幫助
，很多事情讓別人來講，我們可能會很不舒服，但懇求真理的聖靈在我們的生命裡面工作，讓我們可以為罪、為義、為審判自己責備自己。
總 結:
當大衛王把這段話整個敘述完之後，他繼續回到上帝的創造裡面，他說『耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在祢面前蒙悅納。』(詩19：14) 神是我們的磐石、是我們的救贖主，在大衛人生的經驗裡面，磐石很重要，他在多次躲避追殺的時候經歷躲在磐石的洞中有何等的「安全」，不只是「安全感」，上帝給我們的不是一個空泛的安全感，鴕鳥埋在沙裡面，牠很有「安全感」，可是都給看光了。上帝給我們的是在祂的磐石、在祂岩石的洞中得「安全」，在那不動搖的磐石裡面，是上帝的話語。
有「悅納」才有大賞，得大賞是因為「蒙悅納」。今天我們的人生、我們的事奉，走到最後都有一個總結，當我們見主面的時候，我們的事奉得不得耶和華上帝的悅納?我們為了討好所愛的人會想盡辦法取悅對方，丈夫為了取悅妻子會送花給她，雖然有時候送錯花，總是一個心意，可是如果能送對花不是更好嗎？
悅納不只是我的動作而已，悅納是對方生命中的接受。「願我口中的言語、心裡的意念在祢面前蒙悅納。」，裡面的東西決定我口中的話，心中充滿「愁煩、憂愁、苦毒、忌恨」說出來的話絕對不會如蜜甘甜、叫人聽了心靈悅目、讓人喜樂。
親愛的弟兄姊妹，求主幫助我們，因著我們知道有大賞，我們的事奉要討主的喜悅。

詩篇十九篇      劉智欽牧師

信徒同甘共苦同盼望               2015-1-11

凱撒奧古斯都時，哥林多城被定為亞該亞省的首府。位居海路和陸路交通要道，是海港和貿易中心，為附近商品的轉運中心，所以哥林多城也包含了許多各式各樣的人種、文化、風俗和宗教。哥林多城內至少有十二座神廟，有一座愛神(Aphrodite)女神的廟，內有廟妓的制度，依據古代地理學家史特堡(Strabo)之言，說愛神廟蓄有一千名神妓。另有一座醫藥神亞利里比阿(Asc lepieium)神廟，其中的某些宗教儀式，可能是保羅寫林前第八和第十章「論吃祭偶像之物」的背後原因。可惜的是這些宗教並沒有淨化當地的道德文化，反而促使其進一步敗壞。哥林多城淫佚放蕩，更因為供奉愛神的緣故，用宗教之名鼓吹嫖妓，使得淫風更盛。
    猶太人在此城中也建立了一座會堂。保羅在哥林多傳福音一年半，和西拉、提摩太建立的教會，哥林多教會具有各樣的恩賜，但是因為靈性仍然幼稚，以致內部問題叢生。教會要如何在這樣的城市中成為光鹽般的見證呢？使徒保羅寫信給在哥林多  神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。對他們說：
壹、有效的盼望（7、10）
    保羅對內部問題叢生的哥林多教會竟然說：『我們為你們所存的盼望是確定的．』（林後1:7）也就是為哥林多教會，保羅有堅定不移的盼望，因為這盼望是有效的。這就是天父藉著祂的獨生子，所應許必要成就的盼望，這是因為保羅透過  神的眼光來看基督的教會，『因為知道你們既是同受苦楚、也必同得安慰。』（林後1:7）是互為肢體的一群蒙恩的罪人，是共赴苦難的同伴，因而也是同得安慰的同伴。一起承受從天父和主基督耶穌所賜的恩惠與平安。
論及上帝所賜既榮耀又豐富的救贖恩典，保羅因信如此說：『祂曾救我們脫離那極大的死亡、現在仍要救我們、並且我們指望祂將來還要救我們。』（林後1:10）
甲、救恩的過去（10）：罪債因耶穌的寶血已得塗抹
    這時候，離耶穌復活升天也已經20多年了，救贖的大功已經完成，門徒已經在逼迫中離開耶路撒冷分散各地，將福音傳向外邦。所以，外邦信耶穌的人都因基督耶穌的寶血罪得赦免，得到了靈魂的救恩。這也就是保羅和哥林多教會的弟兄姊妹共同的經歷。
乙、救恩的現在（10）：生活因耶穌的寶血得勝成聖
    如今，信的人要面對反對的勢力的迫害，仇敵魔鬼的攻擊，世俗情慾和今生的驕傲的誘惑。『因為凡世界上的事、就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲、都不是從父來的、乃是從世界來的。』（約一2:16）『你們要用堅固的信心抵擋他、因為知道你們在世上的眾弟兄、也是經歷這樣的苦難。』（彼前5:9）『因為凡從　神生的、就勝過世界．使我們勝了世界的、就是我們的信心。』（約一5:4）『勝過世界的是誰呢．不是那信耶穌是　神兒子的麼．』（約一5:5）因此，『故此你們要順服　神．務要抵擋魔鬼、魔鬼就必離開你們逃跑了。』（雅4:7）。
『但現今你們既從罪裏得了釋放、作了　神的奴僕、就有成聖的果子、那結局就是永生。』（羅6:22）主耶穌也向天父禱告『求你用真理使他們成聖．你的道就是真理。』（約17:17）『我為他們的緣故、自己分別為聖、叫他們也因真理成聖。』（約17:19）保羅也禱告說『願賜平安的　神、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。』（帖前5:23）
丙、救恩的將來（10）：身體復活改變得兒子的名分
    『就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候．因號筒要響、死人要復活成為不朽壞的、我們也要改變。』（林前15:52）『又因愛我們、就按著自己意旨所喜悅的、豫定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分、』（弗1:5）『不但如此、就是我們這有聖靈初結果子的、也是自己心裏歎息、等候得著兒子的名分、乃是我們的身體得贖。』（羅8:23）
    親愛的弟兄姊妹，就在我們的人生中讓基督作我們的元帥，聽從祂的命令，順服祂，你就經歷救恩隨著你直到見主面。
貳、正確的倚靠（8、9）
    人在處境中必定對所面臨的處境有感覺，有想法，並且會尋求解決的方法。
甲、為主有受苦的準備（8）
主耶穌對跟隨祂的門徒，說：『世人若恨你們、你們知道〔或作該知道〕恨你們以先、已經恨我了。』（約15:18）『你們若屬世界、世界必愛屬自己的．只因你們不屬世界、乃是我從世界中揀選了你們、所以世界就恨你們。』（約15:19）『你們要記念我從前對你們所說的話、僕人不能大於主人。他們若逼迫了我、也要逼迫你們．若遵守了我的話、也要遵守你們的話。』（約15:20）使徒保羅當他蒙召作外邦人的使徒，就在他旅行傳道的過程中，經歷了隨時都遭遇逼迫患難的處境（林後十一23-33）。在徒19:23-41 記載保羅在亞細亞省的以弗所遭遇騷亂事件，此處描述的應該只是他在該省所遇苦難的一部分。因此，他對哥林多教會，說：『弟兄們、我們不要你們不曉得、我們從前在亞西亞遭遇苦難、被壓太重、力不能勝、甚至連活命的指望都絕了．』（林後1:8）保羅曾經勉勵腓立比教會，『凡事不怕敵人的驚嚇．…都是出於　神。』（腓1:28）『因為你們蒙恩、不但得以信服基督、並要為他受苦。』（腓1:29）『你們的爭戰、就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。』（腓1:30）
所以，信主的人要有為主受苦的心理準備，因為『這是證明他們沉淪、你們得救、都是出於　神。』（腓1:28）親愛的弟兄姊妹，當苦難的處境臨到，我們要一同承擔，並在愛中彼此扶持，學習正確的倚靠。    
乙、靠神是唯一的出路（9）
保羅說：『遭遇苦難、被壓太重、力不能勝、甚至連活命的指望都絕了．』時該怎麼辦呢？保羅『自己心裏也斷定是必死的、叫我們不靠自己、只靠叫死人復活的　神．』（林後1:9）希伯來書勉勵我們要『仰望為我們信心創始成終的耶穌．〔或作仰望那將真道創始成終的耶穌〕他因那擺在前面的喜樂、就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難、便坐在　神寶座的右邊。』（來12:2）『你們所遇見的試探、無非是人所能受的．　神是信實的、必不叫你們受試探過於所能受的．在受試探的時候、總要給你們開一條出路、叫你們能忍受得住。』（林前10:13）    
    親愛的弟兄姊妹，當苦難的處境臨到，我們要齊心仰望主耶穌，祂是我們正確的倚靠；在患難中倚靠  神，是我們唯一的出路！
叁、智慧的團契（11-14）
    教會是基督的身體，基督是教會的頭，教會的存在是為宣揚主名，活出光鹽般的見證，叫  神得榮耀，叫人得平安的福音，所以這一切都出於  神，我們每個人在一起，是要傳遞  神藉著主耶穌在我們身上的作為的緣故。因此，智慧的團契就是以  神的眼光看教會，並教會所遭遇的處境，並且以  神的方法來處理這一切得處境。如何做到這種以真理為基礎以愛為動機的團契呢？
甲、以祈禱幫助（11）
    保羅作為外邦人的使徒，作主復活的見證，這是主的工。哥林多教會是基督的身體，應當要關心教會的頭基督的事。保羅邀請哥林多教會說：『你們以祈禱幫助我們、好叫許多人為我們謝恩、就是為我們因許多人所得的恩。』（林後1:11）
神的工需要有人做，也需要有人關心支持。一個隨時可做又重要的幫助與支持就是禱告。差派使命與垂聽禱告是同一位主，保羅深信那在相信之人心裏動了善工的、必成全這工、直到耶穌基督的日子．（腓1:6）『…上陣的得多少、看守器具的也得多少‧應當大家平分。』（撒上30:24）『大衛定此為以色列的律例典章、從那日直到今日。』（撒上30:25）
親愛的弟兄姊妹，若需要肢體以祈禱幫助，就要與人分享自己的需要；有心要以祈禱幫助人，就要關心並了解哪裡有需要，有什麼需要。比方說，劉智欽牧師夫婦會寫代禱信幫助教會知道他服事的工作，教會也需要關心關懷協會的事工及劉牧師夫婦的身體家庭子女的狀況與需要。如此藉著禱告，事奉者與代禱者在基督裡一同經歷  神的主權如何成就他的事工。許多人就因此蒙恩，而向主感謝恩，這人們歸主的恩典是連天上的天使都會歡喜頌讚的事。『我告訴你們、一個罪人悔改、在天上也要這樣為他歡喜、較比為九十九個不用悔改的義人、歡喜更大。』（路15:7）
乙、靠恩典為人（12）
『我們所誇的、是自己的良心、見證我們憑著　神的聖潔和誠實、在世為人、不靠人的聰明、乃靠　神的恩惠、向你們更是這樣。』（林後1:12）除了耶穌以外，世界上沒有一個完全人。我們都因生在世上，長在世上而沾染了世俗，這種狀態神都知道。所以  神賜下恩典給人，叫謙卑接受恩典的人，『在世為人、不靠人的聰明、乃靠　神的恩惠』。
神賜給每個天然人都有「是非之心」，  神賜給每位因信接待他的人有「聖靈」來成為他良心的主人。如此，屬靈人因著  神的恩典，就能夠『憑著　神的聖潔和誠實、在世為人』經歷  神超自然的幫助。
    親愛的弟兄姊妹，我們不是靠著自己屬血氣的智慧、聰明、學問行事為人。正因為是在  神聖潔和誠實的狀態下在世行事為人，所以不會衍生結黨紛爭的事。
丙、準確的相識（13-14）
保羅對哥林多教會說：『我們現在寫給你們的話、並不外乎你們所念的、所認識的、我也盼望你們到底還是要認識．』（林後1:13）保羅曾經囑咐哥林多教會，務要敬重（準確地認識）那些為教會及傳道人帶來靈裡暢快安息的人。（林前16:18）也就是教會裡那些不是為了滿足人肉體暢快的人，人應當以  神的眼光準確的認識這樣的人。使徒寫給教會的信的內容，正是代表保羅屬靈的光景是怎樣的人，保羅盼望哥林多教會對他的認識不是憑感覺、不是憑自己個人的喜好，不是照耳語傳言來認識，而是照著保羅所寫的信裡面的話來認識他。當教會宣讀他的信時，照所聽到的話認識他，準確地知道保羅的行事為人。
親愛的弟兄姊妹，我們是基督身上互為肢體的，我們共同有基督成為我們的生命，當我們在教會中對弟兄姊妹的認識對傳道人的認識要照著親自的團契，當面直接的互動，或經由信件電話簡訊等的直接的互動彼此認識。若我們還是依據自己的感覺、憑自己個人的喜好，照耳語傳言來認識弟兄姊妹，必有偏差，如此就是給魔鬼留地步來中傷分化基督的身體，叫肢體間的關係造成誤解、阻隔，破壞基督教會的合一。
保羅又說：『正如你們已經有幾分認識我們．以我們誇口、好像我們在我們主耶穌的日子、以你們誇口一樣。』（林後1:14）可見我們彼此的認識是隨著接觸的時間及次數而逐漸增加彼此的認識的。到目前為止，哥林多教會已經藉著直接的相處及書信，對保羅有部分準確的認識，並且以「對保羅有部分準確的認識」為自己的「自信」。保羅則表明自己對哥林多教會『所存的盼望是確定的』（林後1:7a），將來會在『主耶穌的日子、以你們（哥林多教會）誇口…。』。（林後1:14cd）
親愛的弟兄姊妹，我們在地上的教會要有屬天智慧的團契，就要實踐彼此代禱。又要靠  神的恩典，『憑著　神的聖潔和誠實、在世為人』，在教會中要準確地彼此認識彼此屬靈生命的光景，在基督裡對彼此『所存的盼望是確定的』。當有一天，主耶穌再來的日子，當我們都站在主耶穌基督面前，我們在世上準確地彼此認識屬靈生命的光景，會成為我們對認識弟兄姊妹的『誇口—自信』，而這「自信」的『誇口』，正是主耶穌所肯定我們屬靈生命的光景。如此，我們今日的團契就是合  神心意的智慧的團契了，這絕對是被主耶穌肯定的價值。
結  論
親愛的弟兄姊妹，我們生活在世俗的罪海中，是同舟共濟的生命共同體—教會，我們若單靠著主耶穌為唯一的出路，過教會生活就要彼此切實相愛！一面同甘共苦同盼望，一面傳福音從罪海中拉人上救恩的船，確信主再來的盼望是堅定不移而有效的。那麼，讓我們加強自己與教會的關係，在體貼聖靈中順服基督的命令，過彼此切實相愛的信仰生活。行事為人就當與蒙召的恩相稱，凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。等候主的再來，將得到祂應許的獎賞及福份。


哥林多後書第一章7-14節   馮國順牧師

逆轉勝的人生(五)不間斷與神關係的但以理      2015-1-4

但以理生活在他所處的世代與時局之中，他的信仰生活是在被擄之地—外邦，接受考驗，在他的人生事業工作，成功居高位之下，呈現出來的見證是不妥協的禱告生活。這生活不因權勢而妥協，不受人的意見而變更，不因環境干擾而終止。
今天讓我們向但以理借鏡，叫聖靈教導我們如何在我們所處的世代與時局之下，呈現我們的生活經歷  神，成為榮耀  神的見證。
壹、分別為聖的心志—日常生活
甲、權益考驗對  神的心志
在外邦競爭激烈的處境下，但以理堅持自己的信仰生活。當年巴比倫王尼布甲尼撒統治時期，他和同伴四位猶大人被選入宮，要學習迦勒底文字語言三年，為的是能在王前伺候。享用王膳及御酒是每位被選進宮之人的權益，『但以理卻立志、不以王的膳、和王所飲的酒、玷污自己、所以求太監長容他不玷污自己。』（但1:8），寧可『求…、給我們素菜喫、白水喝、』（但1:12）但以理寧可放棄這令人羨慕的生活享受，這種在生活中存敬畏  神的態度，證明但以理已經叫自己的信仰紮根落實在生活的每個層面。
乙、  神賜智慧、聰明與恩賜
神賜福他使他們『這四個少年人、　神在各樣文字學問上、〔學問原文作智慧〕賜給他們聰明知識‧但以理又明白各樣的異象和夢兆。』（但1:17）『王考問他們一切事、就見他們的智慧聰明、比通國的術士、和用法術的、勝過十倍。』（但 1:20）『到古列王元年、但以理還在。』（但1:21）
丙、存謙卑的心運用恩賜
巴比倫王尼布甲尼撒作了一個使自己懼怕的夢，他思念腦中的異象、令他驚惶不已，沒有術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的能將夢的講解告訴他（但4:5但 4:7）他對但以理解釋說：『…我國中的一切哲士、都不能將夢的講解告訴我、惟獨你能、因你裏頭有聖神的靈。』（但4:18）果真，但以理對王說：『王阿、講解就是這樣‧臨到我主我王的事、是出於至高者的命‧』（但4:24）『王阿、求你悅納我的諫言、以施行公義斷絕罪過、以憐憫窮人除掉罪孽、或者你的平安可以延長。』（但4:27）
及至巴比倫王尼布甲尼撒的兒子伯沙撒接任王位，宴請大臣時，用從耶路撒冷聖殿擄來的金銀器皿飲酒。但以理被召來解釋牆上所顯之字，但以理不諱言地指出，『伯沙撒阿、你是他的兒子、〔或作孫子〕你雖知道這一切、你心仍不自卑、』（但 5:22）『竟向天上的主自高、使人將他殿中的器皿拿到你面前、你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒‧你又讚美那不能看、不能聽、無知無識金銀銅鐵木石所造的神、卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息、管理你一切行動的　神‧』（但5:23）『當夜迦勒底王伯沙撒被殺‧』（但5:30）
貳、官場卓越的見證—敬虔忠貞
於是『瑪代人大利烏、年六十二歲、取了迦勒底國。』（但5:31）忽然間改朝換代了。『大利烏隨心所願、立一百二十個總督、治理通國。』（但 6:1）『又在他們以上立總長三人、（但以理在其中）使總督在他們三人面前回覆事務、免得王受虧損。』（但 6:2）
甲、被王賞識招惹人嫉妒
『因這但以理有美好的靈性、所以顯然超乎其餘的總長和總督、王又想立他治理通國。』（但6:3）在爾虞我詐的官場，明爭暗鬥的暗潮洶湧，王的心意一旦透露被知道，有人嫉妒，有人不服，有人想爭取，自己如何才有機會呢？那就是把但以理拉下來。『那時總長和總督、尋找但以理誤國的把柄、為要參他‧只是找不著他的錯誤過失、因他忠心辦事、毫無錯誤過失。』（但6:4）
乙、王旨考驗對  神的忠誠度
『那些人便說、我們要找參這但以理的把柄、除非在他　神的律法中就尋不著。』（但 6:5）
當時的人與現在的人一樣，來自不同的國家民族的人各有各的神，卻一同生活在波斯王古列的統治之下。對一般拜假神的人而言，是自己心中決定要如何對待自己的神的宗教行為；但是對敬拜真神的猶大人而言，對  神的敬拜是照  神的啟示而有的人對  神的關係的回應，敬拜是遵行  神的旨意而有的敬虔行為。
但以理敬虔的信仰影響他個人的價值觀及為人處事的態度、生活。他的表現不僅是『忠心辦事、毫無錯誤過失』的成果，更重要的是這成功的根源是『有美好的靈性』，這是使但以理『顯然超乎其餘的總長和總督』的原因。
面對蓋了玉璽的命令，但以理並沒有任何的退卻或妥協，照平常的信仰生活，他持續一天三次面向耶路撒冷禱告耶和華。
丙、神的同在與介入--逆轉勝
這群抓到但以理把柄的人，立即藉此催促古列王將但以理投入獅子坑，古列王雖不願意，無奈地將但以理投入獅子坑中。
『次日黎明、王就起來、急忙往獅子坑裏去、』（但 6:19）『臨近坑邊、哀聲呼叫但以理、對但以理說、永生　神的僕人但以理阿、你所常事奉的　神能救你脫離獅子麼。』（但6:20）『但以理對王說、願王萬歲。』（但6:21）『我的　神差遣使者、封住獅子的口、叫獅子不傷我、因我在　神面前無辜、我在王面前也沒有行過虧損的事。』（但6:22）『王就甚喜樂、吩咐人將但以理從坑裏繫上來‧於是但以理從坑裏被繫上來‧身上毫無傷損、因為信靠他的　神。』（但6:23）
『王下令、人就把那些控告但以理的人、連他們的妻子兒女都帶來、扔在獅子坑中‧他們還沒有到坑底、獅子就抓住他們、〔抓住原文作勝了〕咬碎他們的骨頭。』（但6:24）
親愛的弟兄姊妹，我們每天生活中所遇的事，都有可能考驗我們對  神的忠誠度：父母、上司、老闆、客戶、朋友…等等，會不會左右你對  神的忠誠呢？金錢、功名、地位、權勢、學問…等等，會不會取代你對  神的忠誠呢？嗜好、習慣、喜好、飲食、娛樂…等等，會不會影響你對  神的忠誠呢？『不要作糊塗人、要明白主的旨意如何。』（弗 5:17）『不要醉酒、酒能使人放蕩、乃要被聖靈充滿。』（弗 5:18）
叁、人生逆轉勝的關鍵—美好的靈性
甲、在光明中與  神同行的關係—生活見證
『但行真理的必來就光、要顯明他所行的是靠　神而行。』（約3:21）明光照耀的生活會將黑暗從我們的生活中驅除，但是也會引起周圍的人的反應。『光來到世間、世人因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗、定他們的罪就是在此。』（約3:19）『凡作惡的便恨光、並不來就光、恐怕他的行為受責備。』（約3:20）
『你們就是為義受苦、也是有福的．不要怕人的威嚇、也不要驚慌．〔的威嚇或作所怕的〕』（彼前3:14）
『只要心裏尊主基督為聖．有人問你們心中盼望的緣由、就要常作準備、以溫柔敬畏的心回答各人．』（彼前3:15）
『存著無虧的良心、叫你們在何事上被毀謗、就在何事上、可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人、自覺羞愧。』（彼前3:16）
逆轉勝的人生是以美好的靈性為基礎，也就是與  神的關係持續在親密與愛中。過一種與世俗分別為聖的生活，過一種隨時隨事與主連結倚靠  神的生活。
『你們這些淫亂的人哪、豈不知與世俗為友、就是與　神為敵麼．所以凡想要與世俗為友的、就是與　神為敵了。』（雅4:4）親愛的弟兄姊妹，在聖靈的光照下，人纔能察覺自己是與  神為友？還是與  神為敵？因此，顯明美好的靈性是何等的關鍵！『然而屬血氣的人不領會　神聖靈的事、反倒以為愚拙．並且不能知道、因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。』（林前2:14）『屬靈的人能看透萬事、卻沒有一人能看透了他。』（林前2:15）
乙、在儆醒中與主隱密處的靈交—禱告生活
持續禱告的生活使我們保持靈裡的儆醒，隨時謙卑的到  神面前聽  神的聲音，隨時隨事將我們的事告訴  神。讓  神提升我們的靈性，當我們『…思念上面的事、不要思念地上的事。』（西3:2），你必經歷  神是我們的牧者，耶穌說：『我是好牧人、好牧人為羊捨命。』（約 10:11）『…羊也聽他的聲音．他按著名叫自己的羊、把羊領出來。』（約10:3）耶穌認識你，按著你的名字叫你，祂必不會忽略我們在地上的需要，祂必顧念、供應、保守、引導我們在世的日子，使我們的生活不致缺乏，在祂的愛裡免於恐懼。
『我願男人無忿怒、無爭論、〔爭論或作疑惑〕舉起聖潔的手、隨處禱告。』（提前2:8）『要常常喜樂。』『不住的禱告．』『凡事謝恩．因為這是　神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）
丙、存心誠實敬畏主事奉主基督--職場生活
靠主成為見證，忠心辦事、毫無錯誤過失
『你們作僕人的、要凡事聽從你們肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是討人喜歡的、總要存心誠實敬畏主．』『無論作甚麼、都要從心裏作、像是給主作的、不是給人作的．』『因你們知道從主那裏、必得著基業為賞賜．你們所事奉的乃是主基督。』（西3:22-24）
結  論
使徒保羅在他事奉人生的經歷是『我知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、我都得了祕訣。』（腓4:12）什麼秘訣呢？『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』（腓4:13）信仰經歷的秘訣是基本上必須有『在  神凡事都能』的事實，然後人『信  神又倚靠  神』。這就與  神的話，說『人非有信、就不能得　神的喜悅．因為到　神面前來的人、必須信有　神、且信他賞賜那尋求他的人。』（來11:6）
美好的靈性是因為持續不間斷與  神個人親密愛的關係被  神陶塑成型。神的兒女都當用分別為聖的心志度日常生活，在職場上以敬虔的態度忠貞，  神要使你人生經歷逆轉勝。



但以理書第一章第六章1-27節      馮國順牧師