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　　在新約時代， 神驗中了凡是相信祂，在基督裡新造的人，賜下聖靈為憑據，以信的人的身體為聖靈的殿，聖靈要住在人的裡面，使這人不再是自己的人了，是已經分別為聖歸 神的人。（林前 6:19）
　　既然如此，我們每天是否警覺自己應當過分別為聖的生活呢？是否建立一種生活即是敬拜的態度呢？聖靈既然住在我們裡面，我們認識聖靈嗎？我們和聖靈的關係如何呢？
　　壹、聖靈及有關聖靈的事
　　A.認識看不見的聖靈
　　甲、聖靈是三位一體真 神，聖父、聖子、聖靈的第三位（太 3:16-17；太 28:19；林後 13:14）
　　乙、聖靈有位格
　　聖靈有心思（羅八27）聖靈參透人心（林前二10）聖靈有意志（林前十二11）聖靈禁止人或准許人（徒十六6-7；10）聖靈說話（徒八29；十19；十三2；啟二、三）聖靈發出愛（羅十五30）聖靈擔憂（弗四30）聖靈替聖徒禱告（羅八26）
　　丙、聖靈從 神來（林前 6:19）
　　『…．這聖靈是從　神而來、住在你們裏頭的．並且你們不是自己的人．』
　　神為愛祂之人所預備的是怎樣的福氣啊！『是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。』就是聖靈的同在，叫萬事互相效力，使愛祂的人得益處。愛 神的人就是按 神的旨意被召的人，聖靈既知道 神的旨意，也就會照著 神的旨意叫愛 神的人得益處。
　　你領受了這福氣嗎？
　　神是個靈，從來沒有人看見 神，因此人們對 神的認識極其有限，全賴 神向人的啟示及實際的經歷 神。所以， 神藉著聖靈向我們顯明了．聖靈參透萬事、就是　神深奧的事也參透了。倘若我們用心與聖靈建立關係，就必增廣對萬事的洞察力，並且對 神深奧的事也能參透了。
　　神的靈不會成為人為滿足自己的好奇及喜好的工具，卻會引導人成就 神的旨意的事以滿足 神的心意。聖靈不是一種力量，因此我們首先必須要去除傳統對靈錯誤的觀念，相信聖靈是有位格的 神，與聖父、聖子成為三位一體的真神。所以我們所領受的是從 神而來的聖靈，叫我們能知道　神開恩賜給我們的事。屬靈的人必然會知道 神開恩賜給我們的事，於是就能用聖靈所指教的言語、將屬靈的話、解釋屬靈的事。
　　甚麼是 神聖靈的事呢？甚麼是 神開恩賜給我們的事呢？
　　B.有關聖靈的事
　　甲、要將一切的事、指教我們（約14:26）
　　聖靈要教導我們、囑咐我們一切的事，所以屬靈的人能參透萬事，是因為謙卑接受聖靈的指教。同時曾經聽過、看過、領受過主耶穌的話的人，聖靈會在必要時使他想起主曾經對他說過的話，以此來題醒屬靈的人。
　　『主雖以艱難給你當餅、以困苦給你當水、你的教師卻不再隱藏、你眼必看見你的教師‧』（賽 30:20）『你或向左、或向右、你必聽見後邊有聲音說、這是正路、要行在其間。』（賽 30:21）
　　有真理的聖靈為我們的導師，那是何等的福份啊！你是否在生活中隨時隨事尋求聖靈的指教呢？
　　乙、要領我們進入真理（約16:13）
　　一切的真理源自於 神，主耶穌就是真理，聖靈是真理的聖靈 神才能成為我們進入真理的嚮導及道路。聖靈保惠師既是從 神而來，就把他所聽見的對我們說，當我們以謙卑受教的耳聽從時，我們就明白一切的真理，提升我們，能以智慧的眼光看世上一切的事，勝過世上屬血氣的人。並且聖靈也把將來的事告訴 神的兒女，使相信的人現在就能儆醒預備自己迎向未來。 神的兒女們，你相信並預備迎接主的再來嗎？你相信自己必會死又復活嗎？你面對末日的審判坦然無懼嗎？你預備自己得主的獎賞嗎？知道這些將來的事，你是否照聖靈所題醒的敬虔度日以候主來呢？
　　丙、要為耶穌基督作見證（約15:26）
　　『但我要從父那裏差保惠師來、就是從父出來真理的聖靈．他來了、就要為我作見證。』『…並且有聖靈作見證、因為聖靈就是真理。作見證的原來有三、就是聖靈、水、與血．這三樣也都歸於一。』（約一 5:6-8）
　　丁、他要榮耀主耶穌（約16:14）
　　『他要榮耀我．因為他要將受於我的、告訴你們。』
　　耶穌擁有天上地下所有的權柄（太 28:18），已經進入天堂、在　神的右邊．眾天使和有權柄的、並有能力的、都服從了他。（彼前 3:22）當主復活升天之後，聖靈從 神那裡來，將從主基督所得的告訴相信的人，叫主基督得榮耀。
　　貳、有關 神開恩賜給我們的事
　　甲、要被聖靈充滿（徒1:5；弗5:18）
　　你們要受聖靈的浸。不要醉酒、酒能使人放蕩、乃要被聖靈充滿。
　　使徒行傳又稱聖靈行傳，一直到主再來之前， 神的兒女面對愈來愈敗壞，敵擋基督世界，聖靈的同在成為基督徒抵擋魔鬼、治死老我肉體的憑據。面對逼迫、患難聖靈指教人當如何面對而不懼怕。被聖靈充滿的人是順服聖靈，讓聖靈掌權管制自己的人，聖靈就是真理，被聖靈充滿的人是順服真理，讓真理掌權管治自己的人。這樣的人會顯出不畏懼權勢地位壓迫的勇氣，如同使徒彼得，被聖靈充滿（徒 4:8）見證說『除他以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。』（徒 4:12）『…說、聽從你們、不聽從　神、這在　神面前合理不合理、你們自己酌量罷．』（徒 4:19）『我們所看見所聽見的、不能不說。』（徒 4:20）
　　乙、見證的能力（徒 1:8）
　　主將大使命託付使徒，同時應許賜下聖靈的同在，叫使徒得著直到地極為主作見證的能力。親愛的弟兄姊妹，不是倚靠我們的血氣為主做見證，乃是倚靠聖靈為主做見證。所以，如果我們膽怯不敢為主做見證，是因為我們想要靠自己的血氣行事，我們所顧慮的是自己的能力夠不夠。聖經明說，聖靈在我們身上我們就必得著為主做見證的能力，這能力既出自聖靈，我們就不必罣慮，順服聖靈勇敢地做見證就是了。
　　丙、活水的江河（約7:38-39）
　　信我的人從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的．因為　神的國、不在乎喫喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。（羅14:17）『並且你們在大難之中、蒙了聖靈所賜的喜樂、領受真道、就效法我們、也效法了主．』（帖前 1:6）
　　凡信主耶穌是 神的兒子的，聖靈要與他同在，以致從他腹中要流出活水的江河來。這種源源不絕的喜樂不是外在因素造成的，而是聖靈活潑的在生命中賜給的喜樂！
　　丁、百般的恩賜（林前 12:7-11）
　　『聖靈顯在各人身上、是叫人得益處。』這益處就是藉著聖靈所賜的恩賜帶給人經歷聖靈的同在，聖靈賜人智慧的言語、知識的言語、信心、醫病的恩賜、能行異能、能作先知、能辨別諸靈、能說方言．、能繙方言。『這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。』（林前 12:11）每個人都是照聖靈深思熟慮之後的意志決定得恩賜，人領受之後是在基督的身體—教會中與其他的肢體配搭，藉著恩賜的運用服事 神、榮耀 神、叫人得益處。『但如今　神隨自己的意思、把肢體俱各安排在身上了。』（林前 12:18）所以，得恩賜的人就應當照所得的恩賜彼此服事，做 神百般恩賜的好管家（彼前四10-11），使我們在這萬物的結局近了的末世，做一個良善又忠心的僕人。
　　戊、成聖潔得救（帖後 2:13）
　　神藉耶穌從起初揀選了我們、叫我們因信真道、又被聖靈感動成為聖潔、能以得救。然後藉著聖靈要使我們得成聖潔、以致順服耶穌基督。（彼前1:2）
　　我們是蒙 神揀選相信真道，在生活中有聖靈的感動要使我們成為聖潔，順服耶穌基督過得勝的生活，這是 神藉著聖靈開恩賜給我們的果效。
　　參、憑信心經歷聖靈
　　甲、體貼聖靈（羅8:5-6）
　　『因為隨從肉體的人、體貼肉體的事．隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死．體貼聖靈的乃是生命平安．』
　　每個人都有自己的心思，你體貼甚麼？你隨從甚麼？這世界屬肉體的事是顯而易見的，聖靈的事卻是我們不熟悉的。我們的傾向是憑眼見、感覺、經驗，於是會隨從肉體，體貼肉體的事。只有願意放下自己的意見，因為『神為愛他的人所豫備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。』憑著信心隨從聖靈的人，纔會體貼聖靈的事。體貼聖靈的乃是生命平安．
　　乙、靠聖靈行事（加 5:16-18、25）
　　我們既是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事。因為肉體及眼目的情慾都是屬這世界上的事，若為著滿足自己的情慾而撒種，會收取死亡；若為著得聖靈的喜悅而撒種，會收穫永恆的生命。』（加 6:8）莫想可以左右逢源，因為情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭．這兩個是彼此相敵。我們的生活一定要被被聖靈引導（加 5:18）『你們若順從肉體活著必要死．若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅 8:13）所以『不要自欺、　神是輕慢不得的．人種的是甚麼、收的也是甚麼。』（加 6:7）
　　丙、不要叫　神的聖靈擔憂（弗 4:30）
　　『不要叫　神的聖靈擔憂．你們原是受了他的印記、等候得贖的日子來到。』
　　以色列人曾經在曠野叫 神擔憂（詩七十八40），當子女愚昧不聽從父母的教訓時，令 神擔憂（箴 10:1）以色列百姓悖逆叫主的聖靈擔憂（賽六三10）當我們的言行、態度、思想、動機與所受的聖靈相悖時，聖靈就為我們擔憂。要經歷聖靈的同在，就必須儆醒行在義路上，體貼聖靈，靠聖靈行事。
　　丁、不要銷滅聖靈的感動（帖前 5:19）
　　『不要銷滅聖靈的感動．』在極端挫折之下，灰心的先知以利亞逃到 神的山何烈山，躲進洞裡。『耶和華說、你出來站在山上、在我面前。那時耶和華從那裏經過、在他面前有烈風大作、崩山碎石、耶和華卻不在風中‧風後地震、耶和華卻不在其中‧地震後有火、耶和華也不在火中‧火後有微小的聲音‧』（王上 19:11王上 19:12）『以利亞聽見、就用外衣蒙上臉、出來站在洞口‧有聲音向他說、以利亞阿、你在這裏作甚麼‧』（王上19:13）然後 神託付他去完成三件大事，膏立哈薛作亞蘭王，耶戶作以色列王，及以利沙接續他作先知（王上19:15-16）。聖靈的聲音常是微小的，唯有心存敬畏的人會用心珍惜這聖靈溫柔的運作，正在啟動我們的生命，帶我們活在 神的計畫中經歷聖靈。
　　戊、在聖靈裏禱告（猶 20；羅 8:26-27）
　　連跟隨耶穌的門徒都要求耶穌教導他們禱告（路十一1-4），像約翰教導他的門徒一樣。許多人信主至今不知道怎樣禱告，這是因為不願接受聖靈的引導禱告，以為禱告一定要像某人禱告，自己學不來，於是生活中一直缺乏禱告而習以為常。其實我們都當求聖靈幫助我們禱告，因為聖靈常與我們同在，聖靈又照著　神的旨意替我們祈求，這就保證天父要應允我們的禱告了，因為我們的心是肯順從聖靈的幫助的。
　　我們的眼界及關懷是有限的，唯有聖靈的眼界是寬闊、聖靈的關懷是深遠的，所以我們只有『靠著聖靈、隨時多方禱告祈求、儆醒不倦』（弗 6:18）並且應該始終堅立在至聖的信仰上，建立自己，依從聖靈的引導下恆切禱告。
　　己、凡有耳的、就應當聽（啟 2:29）
　　『聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。』你聽從聖靈所說的話了嗎？『凡作惡的便恨光、並不來就光、恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光、要顯明他所行的是靠　神而行。』（約 3:20-21）
　　主耶穌明說：『世人不能接受聖靈．是因為不見祂、也不認識祂．』今天你我相信耶穌了，雖然我們也看不見聖靈，卻應當認識聖靈，並遵祂而行。倘若我們仍然不願意照真理調整自己，我們會表現不來就近聖靈的光照的態度，雖然聽見了聖靈的聲音，卻沒有受教的心來領受，那麼我們的生活就不會改變，因為我們的生命沒有接受被聖靈更新。然而當你肯靠聖靈行事，你就會渴望有更大的亮光光照你，於是你會就近真光，讓真光光照你所行的，確定自己是靠 神而行，是討 神喜歡。
　　一旦你的身子就是聖靈的殿，這從　神而來的聖靈、就會住在你裏頭．並且你不是自己的人了．『因為你們是重價買來的．所以要在你們的身子上榮耀　神。』（林前 6:20）『但與主聯合的、便是與主成為一靈。』（林前 6:17）
　　你對聖靈的態度如何呢？拒絕？半信半疑？保守？謹慎？歡迎？親密？是甚麼原因使你有這態度呢？你對聖靈的態度與你對聖靈的認識與經歷有關，這態度正顯明你對聖靈所持的思想、動機是否合乎聖經？並且你對聖靈的態度從你的言語及行為呈現出來！
　　親愛的弟兄姊妹，你已經知道並經歷哪些 神開恩賜給你的事呢？你已經有憑信心經歷聖靈的行動嗎？你在生活中經歷聖靈的見證要順從聖靈的感動在神的時間分享出來，必然能夠激勵別人在生活中一同來經歷聖靈的同在。
　　　　經歷聖靈的同在　　　　　經文：哥林多前書二章9-16　　　　馮國順

　　壹、愛的表達及接受被愛
　　神就是愛，他早就為將要造的人設立了基督，祂創造了世界，祂為了祂所造的人活在這世界，祂一直攝理這世界，使這世界一直正常地運轉，使人能享受這一切作為及資源代代相傳地活下去。在祂的計畫裡，當人被造又犯罪之後， 神依然照著祂計畫的日期，差祂的獨生愛子到人世間完成救贖的計畫，然後祂等著時候到了，發出祂最後的審判，使那說謊之人的父--魔鬼以及那些跟隨牠的人，這世界的假神及那些敬拜假神的人，以及那因罪而臨到人叫人懼怕的死，通通扔在硫磺火湖裡。（啟十九20；二十10、14-15）
　　在整個人類的歷史中， 神一直在以祂那超越的眼光，用不同的方式表達祂對人的愛。祂將人安置在伊甸園，賦予修理管理之責，這是 神的園子，理當照 神設定的規則管理，就能一直享受 神的同在，這就是 神對人表達的愛。可是人違背了 神設定的規則，於是人被逐出伊甸園，不得摘生命樹的果子，耕種自出之土，汗流滿面才得餬口，避免人在罪中永遠活著，這是 神對人表達的愛。
　　當人在地上生活卻愈來愈偏向滿足自己而忽略愛人的 神時，甚至不理會 神給人120年回轉的機會，於是 神用洪水滅了當世代，僅留下義人挪亞一家八口，藉方舟得救，使信服 神的人的生命得以延續存留，這是 神對人表達的愛。然後 神揀選了亞伯拉罕、以撒、雅各，興起了大衛做王，藉童女懷孕生子道成肉身，在十架上捨生，為人類成就了救贖，應許人人可以因信稱義，得享永生，免於滅亡，這是 神對人表達的愛。
　　如今只等候 神的時候到了，審判將如同洪水臨到挪亞的日子一樣，只能留下那些信服 神的計畫，願意藉耶穌稱義的人。『挪亞的日子怎樣、人子的日子也要怎樣。』『又好像羅得的日子．人又喫又喝、又買又賣、又耕種、又蓋造．到羅得出所多瑪的那日、就有火與硫磺從天上降下來、把他們全都滅了。人子顯現的日子、也要這樣。』（路 17:26-30）
　　需要與環境（世界）的供應
　　有一個笑話說：一個住在沙漠中酋長發現油田，到都市與開採石油的商人簽約，回家時送給族人每家一個水龍頭，說這是他從都市帶回最好的禮物，從此不用外出打水，只要把水龍頭插入牆壁，在家中打開就有水可使用。沒有連接水源，怎能有水呢？ 神願意供應人類一切得需要，但是人必須持續維持與 神和好的關係。
　　『天是耶和華的天‧地、他卻給了世人。』（詩 115:16）人不僅有物質層面的需要，人更有屬靈層面的需要；人活著不單靠食物，也靠 神口裡所說的一切話；人不僅需要人際的愛，人更需要 神的愛；人不僅需要被愛，人也需要去愛。『我們原知道、我們這地上的帳棚若拆毀了、必得　神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋。』（林後 5:1）
　　『為此培植我們的就是　神、他又賜給我們聖靈作憑據。』（林後 5:5）『因我們行事為人、是憑著信心、不是憑著眼見。』（林後 5:7）『所以無論是住在身內、離開身外、我們立了志向、要得主的喜悅。』（林後 5:9）『因為我們眾人、必要在基督臺前顯露出來、叫各人按著本身所行的、或善或惡受報。』（林後 5:10）
　　神就是愛，神是愛的源頭，愛是從 神來的。 神一直愛著我們，所以我們是一直被 神愛的人， 神要我們也去愛，因此他要我們彼此相愛。我們的愛必須接在 神身上，我們才會有源源不斷持續的愛可以去愛人。
　　當我們尚未相信耶穌時，耶穌已經愛我們，然而我們並不知道，也不以為然。當我們信主之後，我們也可能被傳福音的對象討厭，我們要去愛那些失喪的靈魂，他們卻覺得我們糾纏人，不會覺得我們愛他們的靈魂。
　　為何我們被愛卻不知道被愛？是因為我們活在自我中心的驕傲中，變得無知。
　　為何我們被愛卻沒感覺被愛？是因為我們在自私自利中，心變麻木失去感覺。
　　許多父母愛兒女的方式，兒女感覺不到愛，卻感覺到被約束、被限制。
　　為何我們去愛卻不知怎樣愛？是因為我們照自己的意思去愛，卻不體貼聖靈。
　　為何我們愛卻不能持續地愛？是因為我們靠自己的愛去愛，沒有靠 神去愛。
　　貳、愛與健全的關係基礎
　　健全的關係是以與 神的關係為基礎，當我們真正重生得救，我們在與 神和好的關係中，首先能體會自己被 神愛，當我們真心感受被 神愛的事實，我們封閉的心就被 神的化開了，我們的人生進入新境界，開始體會原先被我們忽略的「神愛我」的事實，用心體會「神藉基督愛我們的愛」是何等長闊高深。我們的心開始滋生出感恩的心，生活的日子變得喜樂。
　　這時，我們面對家庭的親情關係、職場的主雇同事關係、居家的鄰舍關係、朋友的關係…等，我們會順從心中的聖靈得到引導，去檢視在這些關係中自己應當調整的想法、表達的方式、當存的動機及態度。我們同樣會發現在這些關係中，過去自己是如何活在自我中心的驕傲中，變得無知，在自私自利中，心變麻木失去感覺，在照自己的意思去愛中不知怎樣愛，在靠自己的愛去愛中放棄繼續去愛。「神就是愛」，如今我們必須在彼此相愛中成全這「愛」，
　　『…神就是愛．住在愛裏面的、就是住在　神裏面、　神也住在他裏面。』（約一 4:16）這樣的人生接上了愛的源頭，『凡你們所作的、都要憑愛心而作。』（林前 16:14）就不會在是「天方夜譚」的神話故事，因為『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』（腓 4:13）
　　於是，你就願意學習用 神的方式來表達「愛」，也願意學習用新的表達的方式。我們會願意學習採用新的說話方式及內容、學習正確地運用肢體語言、樂於以正確的態度使用金錢及物質、愛惜時間光陰願意多花在與 神相處與人團契、甘心樂意學習作眾人的僕人殷勤做事等等。
　　參、愛的障礙與被愛的障礙：
　　1987一位北京的學生欣林到美國愛荷華城攻讀博士與在美讀博士妻子會合，對基督信仰避之猶不及，1989年故鄉北京出事，澆滅了他心中的赤子之火。對過去曾相信過的理念徹底絕望，對未來一片茫然，卻繼續努力求學，編織他人生的美夢。他的妻子在此情此景卻一改以往的態度進入教會，生命一天天改變，終於有一天向先生宣告自己信主了。
　　1991年秋，一天週五上午見到他敬佩的學長山林華，從學生之列，成了研究員，欣林為他高興，在心裡也為自己鼓勁：小山的今天，就是我的明天。當天下午一位中國留學生盧剛在學校物理系開槍，向導師高爾茲、山林華和教授施密斯射擊。接著他去二樓射殺了系主任。旋即奔向校行政大樓，射殺副校長安妮和她的助手茜爾森，最後飲彈自戕。
　　小城的中國學生被驚恐、哀傷、慌亂的氣氛籠罩。血案折射出的首先是仇恨。人家能不恨中國人嗎？留學生還待得下去嗎？中國學生怕上街，不敢獨自去超市。
　　學生會召開中國學生、學者大會。教育系的同學不約而同地談起了副校長安妮。安妮是教育學院的教授，也是許多中國學生的導師。她是傳教士的女兒，生在中國。無兒無女的安妮，待中國學生如同自己的孩子。學業上諄諄教導，生活上體貼照顧。感恩節、聖誕節請同學們到家裡作客，美食招待，還精心準備禮物……千不該，萬不該呀！不該把槍口對向她！同學們為安妮心痛流淚。
　　安妮生前的密友瑪格瑞特教授手裡遞過來一封信，同時告訴欣林，安妮的腦已經死亡，無法搶救。在宣布安妮死亡後，三兄弟圍擁在一起禱告，並寫下了這封信。這是一封寫給盧剛父母親友的信。「我們剛剛經歷了這突如其來的巨大悲痛…在我們傷痛緬懷安妮的時刻，我們的思緒和祈禱一起飛向你們—盧剛的家人，因為你們也在經歷同樣的震驚與哀哭……安妮信仰愛與寬恕，我們想要對你們說，在這艱難的時刻，我們的禱告和愛與你們同在……」
　　字在晃動，欣林讀不下去了。這是一封被害人家屬寫給凶手家人的信嗎？這是天使般的話語，沒有一絲一毫的仇恨。欣林向瑪格瑞特教授講述心裡的震撼。接著問她怎麼可以是這樣？難道不該恨凶手嗎？公平在哪裡？道義在哪裡？他們三兄弟此刻最有理由說咒詛的言語呀。教授伸出手來止住欣林，「這是因為我們的信仰。這信仰中愛是高於一切的。寬恕遠勝過復仇！」
　　安妮的三兄弟希望這封信被譯成中文，附在盧剛的骨灰盒上。他們擔心因為盧剛是凶手而使家人受歧視，也擔心盧剛的父母在接過兒子的骨灰時會過度悲傷。唯願這信能安慰他們的心，願愛撫平他們心中的傷痛。
　　欣林啞然無語。心中的震撼超過了起初。剎那間，三十多年建立起來的價值觀、人生觀，似乎從根本上被搖動了。難道不應「對敵人嚴冬般冷酷無情」嗎？難道不是「人與人的關系是階級關系」嗎？難道「站穩立場，明辨是非，旗幟鮮明，勇於鬥爭」不應是我們行事為人的原則嗎？我所面對的這種「無緣無故的愛」，是這樣的鮮明真實，我卻無法解釋。我依稀看到一扇微開的門，門那邊另有一番天地，門縫中射出一束明光……
　　盧剛給他家人的最後一封信—卻是一顆被地獄之火煎熬著的心寫出的信，充滿了咒詛和仇恨。信中寫到他「無論如何也咽不下這口氣」、「死也找到幾個貼（墊）背的」，讀起來脊背上感到一陣陣涼意，驅之不去。可惜啊，如此聰明有才華的人，如此思考縝密的科學家頭腦，竟在仇恨中選擇了毀滅自己和毀滅別人！這兩封信是如此的愛恨對立，涇渭分明。
　　「我們的信仰」——這是一種什麼樣的信仰啊，竟讓冤仇成恩友！
　　在追思安妮的禮拜後的招待會上，三兄弟穿梭在中國學生中間。他們明白中國人心中的重擔，便努力與每個中國學生握手交談。如沐春風的笑容，流露出心中真誠的愛。愛的涓流從手上到心裡，淚水的臉上綻出微笑。哦，這樣的生，這樣的死，這樣的喜樂，這樣的盼望，怎不讓欣林心裡嚮往！安妮的大哥弗蘭克握著欣林的手說，「你知道嗎？我出生在上海，中國是我的故鄉。」淚水模糊了欣林的眼睛，心裡卻異常溫暖。突然欣林發現脊背上的涼意沒有了。心裡的重負放下了。一種光明美好的感覺進入了欣林的心。
　　欣林見證說：感謝上帝！祂在那一刻改變了我，我以往那與 神隔絕的靈在愛中蘇醒。我渴望像安妮和她的三兄弟一樣，在愛中、在光明中走過自己的一生，在面對死亡時仍存盼望和喜悅。
　　我從哪裡來？要到哪裡去？生命隧道的盡頭是什麼？我徘徊思索。信仰之路的障礙還在那裡，無神論、進化論、科學與宗教衝突論，還在困擾著我。但奇妙的是，我開始喜歡讀聖經，牧師的講道也不再枯燥無味了。黑暗中摸索的人處處碰壁，一旦明光照耀，障礙便不再是障礙了，因為道路已經顯明。
　　聖經明訓：『凡事都不可虧欠人、惟有彼此相愛、要常以為虧欠．因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪、或有別的誡命、都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。』（羅 13:8-10）
　　在我們的生活中，若依然容許死亡的毒鉤—罪轄制我們，那會成為愛的障礙與被愛的障礙；若我們繼續在生活中以頑梗悖逆的態度對待周遭的人，那會成為愛的障礙與被愛的障礙；若我們在生活中繼續忽略與我們有關係的「人」，那會成為愛的障礙與被愛的障礙；若我們在人際關係仍然害怕擔心被傷害，那會成為愛的障礙與被愛的障礙；若我們對自己依然不願意承認自己的不完全，那會成為愛的障礙與被愛的障礙；倘若我們對與我們有關係的人繼續加以心理上的期望，那會成為愛的障礙與被愛的障礙。
　　肆、勝過障礙的的愛與被愛：代價及學習
　　障礙確實存在人世間，阻隔著人與 神的關係及人與人的關係，叫「愛」不能暢通在「愛與被愛」之間。然而神的話已明說：『誰能使我們與基督的愛隔絕呢．難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼、是饑餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼。』（羅 8:35）你一定要深信『因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、』（羅 8:38）『是高處的、是低處的、是別的受造之物、都不能叫我們與　神的愛隔絕．這愛是在我們的主基督耶穌裏的。』（羅 8:39）
　　首先要檢查你與 神的關係，還要檢查你與家人的關係，你與主內弟兄姊妹的關係，一旦關係在順服聖靈中修復或重建，愛與被愛的障礙就容易克服或越過。
　　綁在枝子上的果子，外表看來似乎美好，其實關係依然是死的、休止的，因為沒有生命的連結，表象是不會長久的。『人有了　神的兒子就有生命．沒有　神的兒子就沒有生命。』（約一 5:12）一個真正有生命的人，「愛」會在他的生命中流向那些生活中所接觸的人身上，因為「這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」。
　　　　愛與被愛　　　　　經文：約翰壹書四章：7-21　　　　馮國順

　　要留意聽 神的話
　　壹、神對自己的話的宣告
　　甲、神的話的功能：建立在 神的聖潔及公義上
　　『耶和華說、我的話豈不像火、又像能打碎磐石的大錘麼。』（耶 23:29）
　　『所以耶和華萬軍之　神如此說、因為百姓說這話、我必使我的話、在你口中為火、使他們為柴、這火便將他們燒滅。』（耶 5:14）
　　神是聖潔的 神，『他來的日子、誰能當得起呢‧他顯現的時候、誰能立得住呢‧因為他如煉金之人的火、如漂布之人的鹼。』（瑪 3:2）『他必坐下如煉淨銀子的、必潔淨利未人、熬煉他們像金銀一樣、他們就憑公義獻供物給耶和華。』（瑪 3:3）神既如煉金之人的火， 神的話也像火，能燒盡一切，在積極面， 神的話驗證 神悅納人在 神面前獻上的活祭。在消極面， 神的話如同審判的火，凡通不過 神的話的檢驗的必被燒盡。神的話像火，也是要燒盡人生命中的渣滓，將人的生命熬煉純淨，預備叫人成為合用的器皿。『你們要追求與眾人和睦、並要追求聖潔．非聖潔沒有人能見主．』（來 12:14）
　　神的話又像像能打碎磐石的大錘，神的話大有能力，人在真神以外的倚靠都不可靠， 神的話一旦發出，人所倚靠的勢力都將崩潰瓦解。『據我們的仇敵自己斷定、他們的磐石不如我們的磐石。』（申 32:31）『只有耶和華為聖、除他以外沒有可比的、也沒有磐石像我們的　神。』（撒上 2:2）公義的 神所說話要成為全世界的人的依據，成為人信仰及生活的最高準則。
　　『叫人活著的乃是靈、肉體是無益的．我對你們所說的話、就是靈、就是生命。』（約 6:63）
　　『身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的。』（雅 2:26）主耶穌明白地宣稱，他對人所說的話叫人活著！一個心中被 神的話充滿，又照著去行的人，就是擁有豐盛生命的基督徒，就是擁有叫生命更豐盛的靈。難怪耶穌舉以色列人出埃及在曠野的經歷說明：『人活著不是單靠食物、乃是靠　神口裏所出的一切話。』（路 4:4）那麼一個人倘若自稱為神的兒女，卻不看聖經、讀聖經、不領受 神的話、不默想 神的話，不將 神的話個人化，不在生活中實踐神的話，那麼，這是怎樣的基督徒呢？是活的？還是死的呢？
　　乙、神的話的特性：建立在 神信實的本質上
　　『所以你要對他們說、主耶和華如此說、我的話沒有一句再耽延的、我所說的必定成就‧這是主耶和華說的。』（結 12:28）人過一天就是一天， 神卻超越在時間之上，以致人常自作聰明，認為 神不管事。其實 神是信實的 神，因此，只要他說過的話不會眈延，必定成就。
　　『天地要廢去．我的話卻不能廢去。』（可 13:31）這是主耶穌親自宣告的。
　　丙、以以賽亞書五十五章為例
　　一、神的話宣告： 神為人預備恩典
　　『你們一切乾渴的都當就近水來‧沒有銀錢的也可以來‧你們都來、買了喫‧不用銀錢、不用價值、也來買酒和奶。』（賽 55:1）
　　神的恩典是為每個人預備的，人心靈的飢餓乾渴因何而來？『主耶和華說、日子將到、我必命飢荒降在地上‧人飢餓非因無餅、乾渴非因無水、乃因不聽耶和華的話。』（摩 8:11）『我又告訴你們、你們祈求就給你們．尋找就尋見．叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得著．尋找的就尋見．叩門的就給他開門。』（路 11:9-10）『你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女、何況天父、豈不更將聖靈給求他的人麼。』（路 11:13）『所以我告訴你們、凡你們禱告祈求的、無論是甚麼、只要信是得著的、就必得著。』（可 11:24）然而，『人非有信、就不能得　神的喜悅．因為到　神面前來的人、必須信有　神、且信他賞賜那尋求他的人。』（來 11:6）
　　二、神的話宣告：人忽略 神的話就拒絕 神的恩典，靠自己追逐想要的一切卻徒勞無功
　　『你們為何花錢〔原文作平銀〕買那不足為食物的、用勞碌得來的買那不使人飽足的呢‧你們要留意聽我的話、就能喫那美物、得享肥甘、心中喜樂。』（賽 55:2）
　　通常我們的價值觀是從這世界學習而建立的，是出自墮落後的人性，以致我們會專注在肉體的情慾、眼目的情慾及今生的驕傲這些屬世界的事物。我們一生花極大部分的時間、精神、心力體力所追逐的大都只能滿足我們肉體的慾望，對我們的靈毫無助益，這些名利地位權勢的成就及物質的享樂不可能成為我們靈的食物，也不可能使我們的靈得飽足。可惜，『主耶和華以色列的聖者曾如此說、你們得救在乎歸回安息‧你們得力在乎平靜安穩‧你們竟自不肯‧』（賽 30:15）這是拒絕 神的恩典啊！然而，耶穌基督纔是有罪的世人唯一的的出路，唯有罪得赦免纔不至滅亡，人最重要的需要是靈裡的需要，是恢復與 神的和好，有 神兒子的生命，有永生。唯有留心聽 神的話的人，才可能藉著 神的話建立新的價值觀，是屬天的、是健全的、是有永恆價值的價值觀。
　　三、神的話宣告：親近 神、專注聽 神的聲音，生命必得甦醒，並接受 神立永約的恩典
　　『你們當就近我來‧側耳而聽、就必得活‧我必與你們立永約、就是應許大衛那可靠的恩典。
　　我已立他作萬民的見證、為萬民的君王和司令你素不認識的國民、你也必召來‧素不認識你的國民、也必向你奔跑、都因耶和華你的　神以色列的聖者‧因為他已經榮耀你。』（賽 55:3-5）
　　一個肯聽 神的話的人心中會有驅力使他親近 神，因為他真的想聽清楚、聽明白，好使自己的心中可以藉著 神的話建立美善的價值觀，可以在這一生所行的事上享受來自 神賜的福，並且生命必得甦醒，得以順著 神的引導行走義路！只要你肯傾聽 神的話照著去行，你也能如此活得美好！因為不是靠自己，而是倚靠那與我們立約，並應許可靠恩典的 神。 神已經將天上地下所有的權柄賜給基督，立他在萬有之上，他是萬王之王萬主之主，當我們跟隨基督的腳蹤而行時，我們的生命必有屬 神的榮光，是有屬天見證的生活方式，向世人見證基督生命之道。
　　四、神的話宣告： 神的計畫的進程及呼召人離棄自我中心歸向 神
　　『當趁耶和華可尋找的時候尋找他、相近的時候求告他‧惡人當離棄自己的道路‧不義的人當除掉自己的意念、歸向耶和華、耶和華就必憐恤他‧當歸向我們的　神、因為　神必廣行赦免。』（賽 55:6）
　　『第一要緊的、該知道在末世必有好譏誚的人、隨從自己的私慾出來譏誚說、主要降臨的應許在那裏呢．因為從列祖睡了以來、萬物與起初創造的時候仍是一樣。』（彼後 3:3-4）『親愛的弟兄阿、有一件事你們不可忘記、就是主看一日如千年、千年如一日。』（彼後 3:8）『主所應許的尚未成就、有人以為他是耽延．其實不是耽延、乃是寬容你們、不願有一人沉淪、乃願人人都悔改。』（彼後 3:9）
　　神會主動給人機會遇見祂，所以在我們一生中不斷地會出現 神給人的機會，我們應當將每次的機會視為最後的機會，使我們抓住機會向祂追究，自己當如何行，以便回應 神給的機會；就在他靠近我們時，全心呼求祂。當然，最大的障礙是我們固守著以自己為中心的思想、情感及意志，這會使我們固執著世俗的價值觀所主導的人生態度，執意走自己的路，殊不知『有一條路、人以為正、至終成為死亡之路。』（箴 16:25）。
　　唯有離棄自己的道路及意念歸向 神， 神的憐憫及赦免就必臨到我們。然後我們回首，才明白自己從前的道路及意念是摻雜著這世界的罪與不義。
　　五、神的話宣告：神的意念及道路絕對的超越性是無庸置疑的事實
　　『耶和華說、我的意念、非同你們的意念、我的道路、非同你們的道路。天怎樣高過地、照樣我的道路、高過你們的道路、我的意念、高過你們的意念。』（賽 55:8）
　　若我們真信 神，就會把 神當 神對待，以致我們會謙卑柔和地承認自己是被造的人，是被救贖的人，承認祂的意念及道路絕對高過我們的，於是對 神的計畫全然相信並接受，雖然有不明白的，卻沒有自己的看法，就是相信而順服。
　　若我們還懷疑 神絕對的超越性，我們就會以自己的意念來質疑 神的計畫，以自己的道路取代 神安排的道路。然而，『你們把事顛倒了‧豈可看窯匠如泥麼‧被製作的物豈可論製作物的說、他沒有製作我。或是被創造的物論造物的說、他沒有聰明。』（賽 29:16）『禍哉、那與造他的主爭論的、他不過是地上瓦片中的一塊瓦片‧泥土豈可對摶弄他的說、你作甚麼呢‧所作的物豈可說、你沒有手呢。』（賽 45:9）『除他以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。』（徒 4:12）偶像都是虛妄的，信靠它的必與它一樣。
　　六：神的話宣告：神的話必成就 神所命定的
　　『雨雪從天而降、並不返回、卻滋潤地土、使地上發芽結實、使撒種的有種、使要喫的有糧‧
　　我口所出的話、也必如此、決不徒然返回、卻要成就我所喜悅的、在我發他去成就的事上〔發他去成就或作所命定〕必然亨通。』（賽 55:10-11）
　　『萬軍之耶和華起誓、說、我怎樣思想、必照樣成就‧我怎樣定意、必照樣成立‧』（賽 14:24）神是信實的 神，祂的話是就說是，不是就說不是。 神創造、攝理、救贖、審判一切都是照祂的旨意運行。『因為祂說有、就有‧命立、就立。』（詩 33:9）『祂發命在地‧祂的話頒行最快。』（詩 147:15）『因為主萬軍之耶和華、在全地之中、必成就所定規的結局。』（賽 10:23）
　　神的話是祂超越的意念的表達， 神的話是祂為人預備的道路唯一的指引。凡祂所喜悅的事我們若順服去作，祂的話必然成為我們的意念，於是我們所行的道路一定會亨通。
　　七、神的話宣告：神的話應許歸向 神的人，用祝福代替咒詛
　　『你們必歡歡喜喜而出來、平平安安蒙引導‧大山小山必在你們面前發聲歌唱‧田野的樹木也都拍掌。松樹長出代替荊棘‧番石榴長出代替蒺藜‧這要為耶和華留名、作為永遠的證據、不能剪除。』（賽 55:12-13）
　　荊棘、蒺藜是當人犯罪之後，地受咒詛而長出來的，它帶給人生活上的麻煩及糾纏。然而，當人接受 神的計畫，讓 神絕對超越的意念及道路引導自己的人生，一切咒詛將被祝福所取代，人享受出黑暗入光明的喜樂，從被壓制、被擄變為得真自由、得釋放，『我們曉得萬事都互相效力、叫愛　神的人得益處、就是按他旨意被召的人。』（羅 8:28）這是何等的福氣啊！
　　貳、人對 神的話的體會：從順服 神的權柄及經歷 神的大能的生活中體會
　　從來沒有人像主耶穌說話那樣帶著權柄，這是被祭司長及法利賽人差去捉耶穌的差役回來說的，『法利賽人說、你們也受了迷惑麼。官長或是法利賽人、豈有信他的呢。』（約7:47-48）『內中有尼哥底母、就是從前去見耶穌的、對他們說、不先聽本人的口供、不知道他所作的事、難道我們的律法還定他的罪麼。』（約 7:50-51）為何祭司長及法利賽人無法體會耶穌說的話？為何其中夜裡曾經去找耶穌的尼哥底母卻能體會差役的回報？因為要體會出 神的話，必須在生活中實際地順服 神話語的權柄， 神就透過 神的話成就的過程顯出大能來，人就體會 神的話。
　　在曠野路上的以色列人，神使他們經歷苦煉、飢餓，然後將嗎哪賜給他們你喫、於是以色列人知道人活著、不是單靠食物、乃是靠耶和華口裏所出的一切話。（申 8:3）耶和華啟示大衛要為他建立家室，於是大衛大膽地禱告說：『主耶和華阿、惟有你是　神‧你的話是真實的、你也應許將這福氣賜給僕人。』（撒下 7:28）當人在生活中警覺污穢的行為，於是要少年人遵行 神的話，體會到 神的話可潔淨他的行為（詩 119:9）。當人警覺有得罪 神的可能，於是將 神的話藏在心裡指引自己心的方向。（詩 119:11）當人相信自己的腳步由 神定（耶十23），於是在生活中遵行 神的話的指引，就體會 神的話是腳前的燈、是路上的光。（詩 119:105）人的腳步一旦偏行己，就是被罪轄制，所以體會 神的話可以使腳步穩當。（詩 119:133）當我們相信 神在我們生命的主權，承認自己是僕人，理當聽從權柄，我們也就會喜愛 神的話，因祂的話極其精鍊！（詩 119:140）要體會 神的話必須要先在生活中經歷 神的話的權柄及大能。
　　參、如何能經歷 神的話：在凡事聽從並遵行 神的話中得經歷
　　經歷 神的話的秘訣無他，就是要有『…主每早晨提醒、題醒我的耳朵、使我能聽、像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵、我並沒有違背、也沒有退後。』（賽 50:4-5）如此，要經歷 神的話，必須要先在生活中凡事聽從並遵行 神的話。耶和華藉先知耶利米說，以色列人出埃及時，『我只吩咐他們這一件、說、你們當聽從我的話、我就作你們的　神、你們也作我的子民‧你們行我所吩咐的一切道、就可以得福。』（耶 7:23）當掃羅王違背撒母耳的吩咐，就做了越分的事，『撒母耳說、耶和華喜悅燔祭和平安祭、豈如喜悅人聽從他的話呢‧聽命勝於獻祭、順從勝於公羊的脂油。』（撒上 15:22）
　　『因為出於　神的話、沒有一句不帶能力的。』（路 1:37）所以『馬利亞說、我是主的使女、情願照你的話成就在我身上。天使就離開他去了。』（路 1:38）他就懷孕，成為基督道成肉身的器皿。
　　耶穌是『神所差來的、就說　神的話．』（約 3:34）而人作為 神的代言人，宣講 神的話『從來沒有出於人意的、乃是人被聖靈感動說出　神的話來』（彼後 1:21）親愛的弟兄姊妹，神隨時給你得聽 神的話的機會， 神曾經應許以色列人：『你若留意聽耶和華你　神的話、又行我眼中看為正的事、留心聽我的誡命、守我一切的律例、我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上、因為我耶和華是醫治你的。』（出 15:26）耶穌也聲明：『出於　神的、必聽　神的話．』（約 8:47）那麼『你們不聽、因為你們不是出於　神。』。親愛的弟兄姊妹，當你聽了 神的話又去遵行，你就是活的基督徒，否則，就是死的基督徒。請問，你是哪一種基督徒呢？
　　　　要留意聽 神的話　　　　　經文：耶利米書 23:29　　　　　馮國順

　　壹、正直的 神與人
　　甲、我們的 神是正直的 神
　　我們的 神是正直的 神，因此他必會修平義人的路，所以義人的道、是正直的。（賽 26:7）
　　神的作為完全，全然公平誠實無偽的神，又公義又正直，因此祂成為正直人的磐石。（申 32:4；詩 92:15）
　　神的道是完全的，是正直的，凡投靠他的人必行在其中，成為義人。（撒下22:31；何14:9）
　　神的話表達 神的意念是正直的， 神做的事向世人顯明祂是誠實的 神（詩 33:4），
　　所以正直人聽到 神的訓詞心中就快活，正直人領受 神的命令而遵行，就能清楚的分辨是非善惡，不至被世俗污染。（詩19:8）
　　神的公義成為人共同遵守的標準，指導人生生活的準則，正直人接受 神的判語，因為那是絕對正直的判語。（詩 119:137）
　　乙、正直人--是以 神為對的人
　　正直人是以 神的標準為準則的人，他的人生依據 神的指示而活，活出與世俗不同的新的生活方式，展現出 神所造美善的生命本質，叫 神得榮耀。（詩 25:8）
　　『我所找到的、只有一件、就是　神造人原是正直、但他們尋出許多巧計。』（傳 7:29）自從罪進入世界，在撒旦的欺蒙之下，個人偏行己路，文化的內涵、價值觀、倫理道德都以人為中心建立，以致每天的生活摻雜了祭拜假神的活動及追求以人的情慾及驕傲為滿足的標的。這樣，人活著偏離了 神為人所設定的目的，誠如 神的話說：『有一條路人以為正‧至終成為死亡之路』（箴 14:12）。
　　感謝 神，唯有 神藉著創世以前所設立的基督，可以重新帶給罪人希望，良善正直的 神必指示罪人走正直的路。事實上，歷世歷代都有人回應 神的呼召，以 神的標準活在 神面前，使正直人被 神稱為成為完全人。
　　A.正直人與 神同行：挪亞是個義人，在當時代是個完全人，與 神同行（創 6:9）。
　　B.正直人在 神面前作完全人： 神要亞伯拉罕在 神面前作完全人（創 17:1）
　　C.正直人完全正直、敬畏　神、遠離惡事：約伯在 神面前作了完全人，正直、敬畏　神、遠離惡事。（伯 1:1）
　　丙、正直人行 神眼中看為正的事
　　然而這不是 神對少數人的要求，這也是 神對他所有的選民的要求！
　　A.神要屬他的選民在 神面前作完全人（申 18:13），當然這也是對基督徒的要求。
　　B.正直人正確地運用權柄，行 神眼中看為正的事：自從 神藉撒母耳為以色列人設立君王，大衛在 神面前作了完全人，其後南國猶大的君王亞撒行耶和華他　神眼中看為善為正的事（代下14:2）、約沙法效法他父亞撒所行的、不偏左右、行耶和華眼中看為正的事（代下20:32）。約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候、就行耶和華眼中看為正的事（王下12:2）‧亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事、但不如他祖大衛‧乃效法他父約阿施一切所行的（王下14:3）‧亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事、效法他父親亞瑪謝一切所行的（王下15:3）‧約坦行耶和華眼中看為正的事、效法他父親烏西雅一切所行的（王下15:34）‧希西家行耶和華眼中看為正的事、效法他祖大衛一切所行的（王下18:3）。約西亞行耶和華眼中看為正的事、行他祖大衛一切所行的、不偏左右（王下22:2）。
　　當 神將權柄賜給人，賦予人治理管理的任務時， 神的要求就是領受這權柄的人要照 神的心意使用權柄，因為『在上有權柄的、人人當順服他．因為沒有權柄不是出於　神的．凡掌權的都是　神所命的。』（羅 13:1）『因為他是　神的用人、…．因為他不是空空的佩劍．他是　神的用人、是伸冤的、刑罰那作惡的。』（羅 13:4）所以，大衛成為合 神心意的人，也成為歷代君王是否蒙 神喜悅的指標。『行耶和華眼中看為正的事』就是正直人的生活方式。
　　『我在他面前作了完全人‧我也保守自己遠離我的罪孽。』）
　　丁、正直人的特質
　　正直人行事堅定自己所行的道路（箴 21:29），因為『在他一切所行的事上、都要認定神、神必指引他的路。』（箴 3:6）他不會隨世俗而更換自己的道路（耶二36），因為他已將生命獻給 神，『耶和華阿、我曉得人的道路不由自己‧行路的人、也不能定自己的腳步。』（耶 10:23）
　　貳、 神所親愛之人
　　正直的 神應許：慈愛的人、祂以慈愛待他‧完全的人、祂以完全待他‧（撒下22:26）因為『審判要轉向公義‧心裏正直的、必都隨從。』（詩 94:15）『因為乖僻人為耶和華所憎惡‧正直人為他所親密。』（箴 3:32）所以，能寄居耶和華 神的帳幕‧又能住在耶和華 神的聖山‧（詩 15:1）的人，必須是『就是行為正直、作事公義、心裏說實話的人‧』（詩 15:2）
　　甲、行為正直：
　　『貪財是萬惡之根．有人貪戀錢財、就被引誘離了真道、用許多愁苦把自己刺透了。』（提前 6:10）所以正直人在金錢的運用上，是遵照正直的 神的吩咐而行。
　　A.不放債取利：重視同族之關係過於自己的利益。強調借貸是慈惠恩典而非商業行為。
　　聖經中的「放債取利」與「利息」同字，當我們向弟兄收取利息時，就等於「放債取利」。而「利息」的定義是「如同被蛇咬的一樣痛」。『富戶管轄窮人‧欠債的是債主的僕人。』（箴 22:7）當我們對自己的親人或朋友「放債取利」時，我們正在設立一種新的關係「債主與僕人」的關係，這新關係隱藏著破壞親情友情的危機。並且使我們不思想親人及朋友正經歷嚴重的財務壓力是誰給的？ 神藉著允許財務壓力臨到人，通常是要吸引人尋求 神，倘若我們不分青紅皂白借錢給他們，我們就會被利用來取代了 神的地位。
　　倘若我們清楚 神是要藉著我們「成為祂的手」來榮耀 神，那麼『你借給你弟兄的、或是錢財、或是糧食、無論甚麼可生利的物、都不可取利。』（申 23:19）借給親人及朋友時，『…要借給人不指望償還．你們的賞賜就必大了、你們也必作至高者的兒子．因為他恩待那忘恩的和作惡的。』（路 6:35）
　　B.不受賄賂以害無辜：重視公義過於自己的錯失，不用人的手段為自己脫罪。
　　士師兼先見的撒母耳年老為以色列人立王之後，對眾百姓說：『我在這裏‧你們要在耶和華和他的受膏者面前、給我作見證、我奪過誰的牛、搶過誰的驢、欺負過誰、虐待過誰、從誰手裏受過賄賂因而眼瞎呢‧若有、我必償還。』（撒上 12:3）『眾人說、你未曾欺負我們、虐待我們、也未曾從誰手裏受過甚麼。』（撒上 12:4）
　　『惡人暗中受賄賂、為要顛倒判斷。』（箴 17:23）所以『不可屈枉正直、不可看人的外貌、也不可受賄賂、因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了、又能顛倒義人的話。』（申 16:19）『勒索使智慧人變為愚妄‧賄賂能敗壞人的慧心。』（傳 7:7）所以『現在你們應當敬畏耶和華‧謹慎辦事‧因為耶和華我們的　神沒有不義、不偏待人、也不受賄賂。』（代下 19:7）
　　乙、作事公義：所採取的態度及標準
　　A.他眼中藐視匪類、因為匪類心中厭棄憎惡 神，所以正直人眼中輕看這種厭棄憎惡 神的行動，『…我們中間誰能與吞滅的火同住。我們中間誰能與永火同住呢‧』（賽 33:14）『行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話、閉眼不看邪惡事的、他必居高處‧他的保障是磐石的堅壘‧他的糧必不缺乏、他的水必不斷絕。』（賽 33:15-16）
　　B.尊重那敬畏耶和華的人‧因為他自己心中敬畏耶和華，所以他也尊敬那些存心敬畏耶和華態度的人。
　　C.他發了誓、自己喫虧、也不更改‧他是一個信守諾言的人，即使環境變遷，條件變化，既已言出，就不反悔，即便自己因此受到極大的損失，絕不改變。君子一言，駟馬難追。
　　丙、心裏說實話：用言語及行為所表達的思想與動機均合乎真理。『因為耶和華的言語正直‧凡他所作的、盡都誠實。』（詩 33:4）所以，正直人『…的話、是、就說是．不是、就說不是．…』（太 5:37；雅 5:12）
　　A.不以舌頭讒謗人：『詭詐的舌頭阿、你愛說一切毀滅的話。』（詩 52:4）然而正直人行事光明磊落，樂意直接面對當事人作直接的溝通對話，當面說清楚，直接問明白。不玩言語的遊戲，不用言語窺探別人的事非。正直人敬畏耶和華之道就是『…要禁止舌頭不出惡言、嘴唇不說詭詐的話。』（詩 34:13）正直人的舌頭、要終日論說神的公義、時常讚美 神。（詩 35:28）正直人洞悉一個事實，『耶和華阿、我舌頭上的話、你沒有一句不知道的‧』（詩 139:4）正直人的舌頭如同『義人的舌、乃似高銀‧…』（箴 10:20）『…‧智慧人的舌頭、卻為醫人的良藥。』（箴 12:18）『智慧人的舌、善發知識‧…』（箴 15:2）『溫良的舌、是生命樹‧…』（箴 15:4）『他開口就發智慧‧他舌上有仁慈的法則‧』（箴 31:26）
　　B.不惡待朋友：約伯說：『我的朋友譏誚我‧我卻向　神眼淚汪汪‧』（伯 16:20）他認為『那將要灰心、離棄全能者、不敬畏　神的人、他的朋友、當以慈愛待他。』（伯 6:14）後來『約伯為他的朋友祈禱、耶和華就使約伯從苦境轉回‧〔苦境原文作擄掠〕並且耶和華賜給他的、比他從前所有的加倍。』（伯 42:10）正直人不僅不帶給朋友災禍，也不以邪惡陷朋友於不義。
　　大衛如何對待朋友呢？『他們向我以惡報善、使我的靈魂孤苦。』（詩 35:12）『至於我、當他們有病的時候、我便穿麻衣、禁食刻苦己心‧我所求的都歸到自己的懷中。我這樣行、好像他是我的朋友、我的弟兄‧我屈身悲哀、如同人為母親哀痛。』（詩 35:13-14）
　　箴言明訓『你那裏若有現成的、不可對鄰舍說、去罷、明天再來、我必給你。』（箴 3:28）
　　『你的鄰舍、既在你附近安居、你不可設計害他。』（箴 3:29）『朋友乃時常親愛‧弟兄為患難而生。』（箴 17:17）
　　C.也不隨夥毀謗鄰里‧
　　『愚蒙人是話都信‧通達人步步謹慎。』（箴 14:15）『不可隨夥佈散謠言、不可與惡人連手妄作見證。』（出 23:1）
　　正直人不會「人言亦言」，正直人不會「是話都信」。正直人不會盲從，不會在別人的惡上有分。有尼哥底母沒有隨著其他的法利賽人毀謗耶穌，『…、對他們說、不先聽本人的口供、不知道他所作的事、難道我們的律法還定他的罪麼。』（約7:45-51）羅馬巡撫彼拉多卻遷就群眾的聲音，任憑猶大群眾將耶穌釘十字架。（路 23:21-23）
　　正直人行為正直、做事公義、心裡說誠實話，所以必永不動搖他堅持正直的態度，永遠不退縮正直的立場，永遠不失落正直的標準。
　　參、正直人之福
　　『人所行的、在自己眼中都看為正‧惟有耶和華衡量人心。』（箴 21:2）『負罪之人的路、甚是彎曲‧至於清潔的人、他所行的乃是正直。』（箴 21:8）
　　正直人有 神做他的盾牌（詩18:30）
　　正直人必得見 神的面（詩11:7）
　　正直人必得 神拯救的好結局（詩 7:10；詩 37:37）
　　神為正直人散布亮光、預備喜樂（詩 97:11）正直人必住在 神的面前（詩 140:13）
　　正直人必一生積存真智慧（箴 2:7）
　　正直人的純正是他人生依循指標（箴 11:3）
　　正直人的義及道，救他自己遠離罪惡（箴 11:6；箴 16:17）
　　正直人的帳棚必興盛。（箴 14:11）
　　正直人祈禱、為祂所喜悅。（箴 15:8）
　　正直人的路、是平坦的大道。（箴 15:19）
　　正直人公義正直的話使他被王喜悅（箴 16:13）
　　親愛的弟兄姊妹，『如今你們回轉、行我眼中看為正的事、各人向鄰舍宣告自由‧並且在稱為我名下的殿中、在我面前立約‧』（耶 34:15）『…我耶和華的言語、豈不是與行動正直的人有益麼。』（彌 2:7）
　　親愛的弟兄姊妹， 神是正直的 神，雖然人因犯罪墮落走向滅亡，然而 神依然藉著基督呼召世人回轉跟隨基督作正直人，歷世歷代已經有無數的人回應這個呼召，一生行 神眼中看為正的事，被 神所親愛。今天你我都面對後現代強調個人主義及多元化的處境，要回應 神的呼召做正直人，必然會與這個世代的趨勢相左，你要做正直人，就必須逆流而上，你要逆流而上就必須是靠主活的，而且必須絕對順服主，以 神為對，奮力抓住 神，因為『從施洗約翰的時候到如今、天國是努力進入的、努力的人就得著了。』（太 11:12）
　　　　正直人為祂所親密　　　　　經文：詩篇十五篇：1-5　　　　　馮國順

　　約 10:22-26記載在耶路撒冷修殿節．是冬天的時候，耶穌在殿裏所羅門的廊下行走。猶太人面對耶穌，卻對自己的人生猶疑不決，他們聽了許多耶穌所說的教訓，所傳天國的福音，也看見他醫病趕鬼，仍然不能肯定耶穌是基督，他們要求耶穌明白大膽地說自己是基督。耶穌卻指明他們的問題不是別的，是因為他們心中不信耶穌就是基督，所以聽了耶穌的教訓，卻不明白；看見了耶穌所行的神蹟奇事，卻不曉得這些神蹟奇事就是記號，指明耶穌就是基督，他們之所以耳朵發沉，眼睛昏迷，都是因為他們的心蒙脂油—不信，為什麼不信呢？因為他們不是主的羊！
　　親愛的弟兄姊妹，你有邁向豐盛的生命的確據嗎？ 神所造的世界是有一定的規律的，一旦脫離這規律就令人生迷航，如同在汪洋大海中飄盪的船，任意航行找不到避風港。
　　大衛王曾經是牧羊人，耶和華『又揀選他的僕人大衛、從羊圈中將他召來‧』（詩 78:70）『叫他不再跟從那些帶奶的母羊、為要牧養自己的百姓雅各、和自己的產業以色列。』（詩 78:71）『於是他按心中的純正、牧養他們、用手中的巧妙、引導他們。』（詩 78:72）以他一生的經驗，他知道要作怎樣的羊才最能讓牧羊人安心，所以他寫下詩篇二十三篇，描述他在牧者引導保護下的一生，是如何邁向豐盛的生命。
　　壹、誰是我的牧者？
　　有 神牧養的人生是邁向豐盛的確據！
　　『〔大衛的詩。〕耶和華是我的牧者‧我必不至缺乏。』（詩 23:1）
　　大衛不至缺乏的人生是因為有耶和華是他的牧者‧邁向豐盛為何是可能的呢？是因為你的人生接上了豐盛的源頭，這生命持續的連結是關鍵點。他不必擔心，因為一切看牧者的，牧者為他的羊付一切需要的責任。
　　甲、一個肯為我捨命的好牧人—是耶穌叫你得生命更豐盛
　　耶穌說：『我是好牧人、好牧人為羊捨命。』（約 10:11）『盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞．我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。』（約 10:10）「耶穌是好牧人」「耶穌來了」，這就是世人的機會，問題是你真的把握這機會視為這是你一生絕不可錯失的機會嗎？耶穌真的成為你的牧人了嗎？你每天都跟隨他進進出出嗎？你會不會偏行己路，根本不在乎祂的牧養呢？你會不會乾脆拒絕祂的牧養呢？你會不會有了狀況纔想到牧人，接著開始抱怨牧人沒有好好地保佑你、照顧你！卻不知反省悔悟！或者你說這怎麼可能！那麼，我問你：
　　大衛說：『他使我躺臥在青草地上、領我在可安歇的水邊。』（詩 23:2）這樣的生活不僅無所缺乏，同時也是無憂無慮，平安富足的人生。這是在牧人的引導下得到的豐富及安息，『主耶和華以色列的聖者曾如此說、你們得救在乎歸回安息‧你們得力在乎平靜安穩‧你們竟自不肯‧』（賽 30:15）『這樣看來、他們不能進入安息、是因為不信的緣故了。』（來 3:19）『所以我們務必竭力進入那安息、免得有人學那不信從的樣子跌倒了。』（來 4:11）「你們得救在於悔改和安息，你們得力在於平靜和信靠。」（新譯本）你願意嗎？
　　乙、一個掌管我一生的好牧人—你必須從耶穌進來，叫你得救得草吃
　　耶穌說：『我就是門．凡從我進來的、必然得救、並且出入得草喫。』（約 10:9）你肯讓自己通過耶穌的管治牧養，進入凡事得主耶穌的許可而行事嗎？這分甘心樂意的悔改，停止一切的自我頑抗的意識，用平靜的心信靠主耶穌，你的人生就必在得救及得力中邁向豐盛。
　　耶穌是你的牧者，他會多久一次帶你出去青草地吃草呢？多久一次領你在可安歇的水邊？你說每天，好，那麼你每天都跟去了嗎？你每次花多少時間吃一頓飯？每次花多久時間吃靈糧花呢？你覺得你是飽足？還是缺乏呢？你說，你享受青草地上的躺臥及溪水邊的安歇嗎？那麼，你每次花多少時間躺臥在青草地上？你每次花多少時間安歇在水邊？你每天花多少時間親近主？耶穌說他是羊的門，你每天經過這門嗎？ 還是你根本不走這門出入？
　　大衛說：『他使我的靈魂甦醒、為自己的名引導我走義路。』（詩 23:3）大衛也有靈魂發昏的時候，以致他作了得罪耶和華的事，先犯了姦淫（第七誡）及後犯了殺人罪（第六誡），耶和華藉著先知拿單責備他時，他立刻甦醒回轉，在先知面前向耶和華承認自己的過犯，走在義路上。
　　丙、一個認識我的好牧人—你必須認識好牧人，並聽從祂走義路
　　耶穌說：『我是好牧人．我認識我的羊、我的羊也認識我。』（約 10:14）『我的羊聽我的聲音、我也認識他們、他們也跟著我。』（約 10:27）認識牧人的羊就會聽從牧人的呼喚，因為認得這是牧人的聲音。也信任牧人的聲音不可忽略，因為是要叫我的靈魂甦醒歸回的聲音，好叫我走在祂為自己的名引導我走的義路。
　　你的耳中聽到各式各樣的聲音，你對哪一種聲音敏銳有反應呢？真的是主的聲音嗎？那麼你回應祂而調轉腳步歸向祂了嗎？祂為自己的名所引導的義路，你也全然接受是可行的義路嗎？還是祂的聲音比不上搖滾樂的聲音？祂的聲音比不上相聲？祂的聲音比不上演講？因為祂的聲音總是對我造成壓力，要我別無選擇地聽祂的，而世上的音樂、相聲、演講都是隨我的喜好自由決定要不要聽，毫無壓力。
　　貳、我是主的羊嗎？
　　有 神同在的人生是邁向豐盛的確據
　　大衛說：『我雖然行過死蔭的幽谷、也不怕遭害‧因為你與我同在‧你的杖、你的竿、都安慰我。』（詩 23:4）可見他真的是主的羊，因為大衛從日常生活中經歷到牧者的杖與竿，這些都使他體會到牧者的權柄及倚靠對他的安慰，他沒有嫌棄牧者的杖與竿，反而，在經過人生的死蔭幽谷時依然信服他的權柄，以耶何華作他的倚靠，相信這就是艱苦患難中耶和華與他同在的確據。
　　甲、主的羊--信服耶穌的權柄，依靠並跟隨
　　耶穌說：『正如父認識我、我也認識父一樣．並且我為羊捨命。』（約 10:15）『我另外有羊、不是這圈裏的．我必須領他們來、他們也要聽我的聲音．並且要合成一群、歸一個牧人了。』（約 10:16）凡主的羊不僅相信耶穌為我捨命，並且相信耶穌的心中除我以外還有其他的羊，所有主的羊都要聽耶穌的聲音，都要在基督耶穌裡合而為一，都單單以耶穌為自己唯一的牧人，歸屬在耶穌基督的名下。也就是所有主的羊一定服在同一位牧人—主耶穌的權柄之下，一生倚靠祂的引導。深信即使在人生的最低谷，即使有喪命之虞的處境，牧人一直都與自己同在是無庸置疑的事實。
　　耶穌說：『只是你們不信、因為你們不是我的羊。』（約 10:26）「信心」是關鍵點，凡是主的羊就必須對主有信心，凡是不屬於主的羊，心中一直隱藏著猶疑不決，就不會相信耶穌是基督，因為他是要靠自己的判斷來作決定，而非要憑信心接受耶穌作自己的牧人，所以無法將自己的一生交託在耶穌的手中。
　　耶穌說：『我的羊聽我的聲音、我也認識他們、他們也跟著我。』（約 10:27）主的羊聽到主的聲音，唯一的反應就是立即跟隨，這是對牧人全心的信賴。羊的腳步是否隨著耶穌的聲音而移動，證明他是不是主的羊！
　　乙、主的羊—我的仇敵就是耶穌的仇敵
　　大衛說：『在我敵人面前、你為我擺設筵席‧你用油膏了我的頭、使我的福杯滿溢。』（詩 23:5）大衛的一生經歷無以計數的戰役，他的敵人也數不清，然而，他感到每當面對敵人時，耶和華就為他鋪排筵席，表明凡與大衛為敵的，就是耶和華的敵人，耶和華既將大衛視為上賓，為大衛斟酒，就證明耶和華必為大衛出面禦敵。這樣的經歷及信心，證明大衛是耶和華的羊。
　　耶穌說：『沒有人奪我的命去、是我自己捨的。我有權柄捨了、也有權柄取回來．這是我從我父所受的命令。』（約 10:18）你是主的羊嗎？你相信主是為你捨命嗎？你心中是否仍然害怕仇敵魔鬼，以致不敢敵檔魔鬼呢？你是否存心妥協，以致給仇敵魔鬼留地步呢？當你面對邪惡的勢力時，當你想維護真理時，你是否擔心耶穌不肯出面保護你？其實凡是主的羊，就會經歷耶穌在十字架捨命拯救，以致有信心相信自己的人生在日常生活中耶穌成為自己的庇護及祝福。『並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。』（來 2:15）『我要指示你們當怕的是誰．當怕那殺了以後、又有權柄丟在地獄裏的．我實在告訴你們、正要怕他。』（路 12:5）這是好牧人指示祂的羊的話，『故此你們要順服　神．務要抵擋魔鬼、魔鬼就必離開你們逃跑了。』（雅 4:7）
　　丙、主的羊—有永生的應許，活在 神手裡的保障
　　大衛說：『我一生一世必有恩惠慈愛隨著我‧我且要住在耶和華的殿中、直到永遠。』（詩 23:6）大衛對自己的一生有把握，這確據來自「耶和華是大衛的牧者」，這確據也來自「大衛是耶和華的羊」，所以大衛深信他的人生有耶和華豐盛的「恩惠」及不變的「慈愛」隨著，因此他一生要住在耶和華的殿中，瞻仰這位使他不至缺乏的牧者的榮美。
　　耶穌說：『我又賜給他們永生．他們永不滅亡、誰也不能從我手裏把他們奪去。』（約 10:28）
　　『我父把羊賜給我、他比萬有都大．誰也不能從我父手裏把他們奪去。』（約 10:29）你是主的羊，你就有了永生的應許，有了好牧人耶穌及天父保護的承諾，這就應當是你一生蒙福，邁向豐盛的確據！
　　參、我是怎樣的羊？
　　生根建造信心堅固，活在基督裡的人生是邁向豐盛的確據！
　　使徒保羅在米利都對因他邀請而來的以弗所教會的長老說：『我知道我去之後、必有兇暴的豺狼、進入你們中間、不愛惜羊群。』（徒 20:29）
　　是狼就不是羊，是羊就不是狼！初代教會中有狼的侵入，不愛惜羊群，同樣在今日的教會，魔鬼更藉著各種的手段潛入教會，任意戕害羊的生命，毫不愛惜。
　　我是兇暴的豺狼嗎？豺狼不會愛惜羊群！還是主的羊？主的羊會愛惜自己的羊伴—教會的肢體！
　　耶穌說：『你們要防備假先知．他們到你們這裏來、外面披著羊皮、裏面卻是殘暴的狼。』（太 7:15）
　　假先知是殘暴的狼，但是外表卻披著羊皮，除非有屬靈的洞察力辨識力，是很難察覺的。羊一旦接受假先知的話，就聽不進好牧人的聲音，以致生命被錯誤世俗的價值觀摧殘，傷害扭曲。好牧人的話就是你的靈你的生命，你是主的羊就一定要聽進心裡去遵守，心中被好牧人的話充滿的人，有屬靈分辨的依據，靈命就會長大成熟，『使我們不再作小孩子、中了人的詭計、和欺騙的法術、被一切異教之風搖動、飄來飄去、就隨從各樣的異端．』（弗 4:14）
　　好牧人耶穌說：『你們去罷．我差你們出去、如同羊羔進入狼裏。』（路 10:3）
　　主的羊最大的挑戰是順服主的差遣，進入狼群中！這樣的順服是對好牧人的信心，相信祂本為善，祂的慈愛永遠長存！相信祂沒有要陷害祂的羊，祂只是要祂的羊知道，被好牧人差派出去所要面對的仇敵，就是牧羊人要捨命敵對的仇敵。因此主必會與祂的羊同在，『就是你們的頭髮也都被數過了．不要懼怕、你們比許多麻雀還貴重。』（路 12:7）『你們要為我的名、被眾人恨惡． 然而你們連一根頭髮、也必不損壞。你們常存忍耐、就必保全靈魂。〔或作必得生命〕』（路 21:17-19）
　　從初代教會到今天，所有 神的僕人都有被引導離開地方教會的時候，但今天的地方教會有來去更方便的交通，世俗及異端邪說的傳播及滲透，也更加容易。面對這種已被警告的危險，主的羊群一定要親自生活在好牧人耶穌的引導、同在及庇護之下，生命要向下紮根，發芽，開花，結果。你一定要在基督裡長大成熟，在彼此相愛中建造自己，得更豐盛的生命。
　　親愛的弟兄姊妹，『你們既然接受了主基督耶穌、就當遵他而行．在他裏面生根建造、信心堅固、正如你們所領的教訓、感謝的心也更增長了。你們要謹慎、恐怕有人用他的理學、和虛空的妄言、不照著基督、乃照人間的遺傳、和世上的小學、就把你們擄去．因為　神本性一切的豐盛、都有形有體的居住在基督裏面．你們在他裏面也得了豐盛。…』（西二：6-10）
　　耶穌是你的好牧人，有 神牧養的人生是邁向豐盛的確據！
　　你是好牧人的綿羊，有 神同在的人生是邁向豐盛的確據！
　　生根建造信心堅固，活在基督裡的人生是邁向豐盛的確據！
　　　　邁向豐盛的確據　　　　　經文：詩 23：1　　　　　馮國順

　　談到認罪悔改，人最大的障礙是以自己的思想價值觀來定義何為罪。所以人常會說我又沒有犯殺人放火的勾當，何罪之有？我不偷不搶，靠自己的勞力謀生，何罪之有？我不騙不詐，童叟無欺，何罪之有？我循規蹈矩，守法盡職，何罪之有？這是因為人把罪定義建立在世上與人、與事、與物的關係上，並且採納的是會隨時代的變遷及社會的變化而改變的標準。
　　聖經裡記載：罪的根源起自人違背了 神所定不變的標準，及破壞了人與 神絕對的關係，這根基一旦毀壞，由此才衍生出人與己、與人、與事、與物的關係脫序的錯失。
　　罪就是「失誤目標」「不中的」，這「目標」「標的」就是 神為被造的人所設立的目標標的，所以當人的言行、思想、動機及態度，沒有正對著 神所設立的目標邁進，這就是「罪」。認罪就是承認自己偏行己路，如羊走迷，在自以為正的路上奔向滅亡而不自知！如此虛擲光陰，把生命浪費在 神旨意以外，是得罪 神的。悔改是思想轉變，承認 神的道路是正的，於是願意離開自己偏離 神旨意的的路徑，踏上 神所引導的義路上。
　　在第十四章記載，耶穌對著極多與他同行的人嚴謹地說明，要成為跟隨耶穌的門徒，必須肯付出的代價：1.要以耶穌為自己人生的第一優先，『人到我這裏來、若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命、就不能作我的門徒。〔愛我勝過愛原文作恨〕』（路 14:26）2.要遵行天父的旨意，肯因而承受人的逼迫與咒詛，『凡不背著自己十字架跟從我的、也不能作我的門徒。』（路 14:27）3.不論自己的人生已經擁有多少財富、地位、學問或成就，都要歸零，肯為耶穌撇下。『這樣、你們無論甚麼人、若不撇下一切所有的、就不能作我的門徒。』（路 14:33）耶穌說完了還特別提醒說：『有耳可聽的，就應當聽』，當然，法利賽人、文士及眾稅吏與罪人都聽見了，於是我們看見的是--
　　『眾稅吏和罪人、都挨近耶穌要聽他講道。』（路 15:1）『法利賽人和文士、私下議論說、這個人接待罪人、又同他們喫飯。』（路 15:2）這是兩極化的反應，眾稅吏和罪人回應耶穌的話，肯付代價來親近耶穌；而法利賽人和文士沒有回應耶穌的話，反而反應出對耶穌的議論及批判。於是耶穌說了，「牧人一百隻羊，失去一隻又找回」及「婦人十塊錢，失去一塊錢又找到」及「慈父接納浪子回頭」等的三個比喻。今天我們單就「慈父接納浪子回頭」的比喻，來領受悔改及赦罪之恩的信息。
　　壹、兩個兒子兩種情況
　　A.小兒子的墮落與回轉--覺悟己非又勇於悔改
　　甲、墮落的下場（路 15:11-16）
　　任意放蕩、浪費貲財，就是浪子的寫照。隨自己的喜歡，愛怎麼用就怎麼用，因為他認為這是屬於他自己的那份家業，正如箴言所言：『因為妓女能使人只剩一塊餅、淫婦獵取人寶貴的生命。』（箴 6:26）再多的貲財總有花盡的時候，酒肉朋友一哄而散，飢荒又偏偏在此時發生，於是去投靠那地方的一個人．那人打發他到田裏去放豬。風光的少爺如今成了落難的人。可生命被人利用使役，維生的食物卻仍然沒有著落，這種日子難熬啊！
　　乙、回轉的盼望（路 15:17-24）
　　1.醒悟自己正在滅亡中（路 15:17）
　　悔改是一種思想的轉變，認清是因自己任性的結果，造成現在所處的困境，不能找藉口為自己辯解，要承認自己的悖逆是何等的荒唐！
　　2.回轉意願及悔改的誠意（路 15:18）
　　悔改是以能帶出積極行動直接去面對自己得罪的人的思想，立定一個正確的目標，面對自己得罪的人或權柄。沒有逃避；沒有用間接的試探來規避自己當付出的代價；沒有面子問題的顧慮；就只有直接乾脆的行動：「我要起來、到我父親那裏去」；並且沒有難以啟口的顧慮，直接承認自己的行為已經對 神對人所造成的傷害：「父親、我得罪了天、又得罪了你」。
　　3.承認：罪使自己不配，不再擁有兒子的權利（路 15:19）
　　一個真正悔改的人不會再強調自己的權利。因為他承認自己因得罪 神及得罪人而成為不配的人，悔改之後是一個全新的開始，從零開始！在承認自己一無所有的態度之下，無所要求，從今以後，倘若有所有，都是出於 神的恩典。
　　4.以行動實踐悔改的意念（路 15:20）
　　真正悔改的思想，不停留在因目前的處境而後悔的階段，反而會引出立即的行動，直接去面對所得罪的人。
　　一個樂意饒恕人的人只要看見那得罪他的人，已經在回轉的路上，雖然仍然存在某些距離，因為他心中有憐憫人的心腸，仍然願意主動積極迎向回轉的人，以接納的態度及熱忱的行動，為對方鋪設好和睦的道路。
　　5.當面向被自己得罪之人表達悔改（路 15:21）
　　真正悔改的人，對被得罪的人心中存著尊敬，嘴上勇敢地稱呼，真誠地向對方表達出自己承認得罪 神、得罪人的事實，使自己不能再為自己過去曾經擁有的權利爭取或申辯。因自己的得罪的行為與自己的身份不相稱，所以自己願意付出這不合乎體統的代價，失去自己原先的身份。
　　6.獲得被得罪之人明確的赦免（路 15:22）
　　一個樂意饒恕人的人，如何回應真誠認罪悔改的人呢？他肯定悔改者在他心中的地位沒有改變，他的認罪悔改已經得到完全的饒恕，他配得接受一切恩典，上好的袍子—在愛的包容及接納下被稱為義；戒指—權柄兒子身份的承認；及鞋子—從此可享受家中的平安。
　　7.快快樂樂地迎向新生活（路 15:23）
　　悔改是件快樂的事，是件值得慶賀的事，是生活中能激起周遭的人輕鬆釋懷的感受。『我告訴你們、一個罪人悔改、在　神的使者面前、也是這樣為他歡喜。』（路 15:10）值得以最能表得的心意的事物來稱托這種喜慶。
　　丙、眾稅吏及罪人這兩種人的態度如同小兒子
　　眾稅吏確實為了滿足肉體的慾望或需要，以致將生命浪費了，投效在羅馬政府底下，向自己的同胞收稅，造成社會對他們有成見。法利賽人及文士又自命清高，不願與他們相處，以致他們的心靈得不到餵養，再這樣下去靈命就要枯竭餓死了！作耶穌的門徒雖然要求嚴謹，所當付的代價又極高，他們不希望自己成為失了味被棄在外面的鹽（路十四34-35）。他們既然聽到了這機會，耶穌願意讓他們親近。所以他們不願意再因受制於人的眼光而自暴自棄，他們決定親近耶穌，聽耶穌講道，這就是他們悔改的心，及回轉歸向 神的行動。
　　罪人確實是因著人生偏離了 神的目標，以致落在撒旦的手中，在黑暗的權勢下虛耗生命，走向滅亡。然而如今聽到耶穌的話，人生從新燃起了希望，不甘願成為失了味被棄在外的鹽，所以他們也來到耶穌跟前，用謙卑渴慕的心聽耶穌講道，這就是他們悔改的心，及回轉歸向 神的行動。
　　耶穌曾說『若不是差我來的父吸引人、就沒有能到我這裏來的．…。』（約 6:44）『…若不是蒙我父的恩賜、沒有人能到我這裏來。』（約 6:65）。所以耶穌的意思就是，天父必然以慈愛接納被眾人所唾棄眾稅吏及罪人，因為他們體貼聖靈的感動，願意親近 神，所以他接待並與他們一同吃飯，正是對悔改歸向 神的人當有的態度。
　　B、哥哥的鄙視（路 15:25-32）-- 批判別人又黯於自見
　　甲、安分在家的哥哥（路 15:29）
　　作哥哥的心中又如何看待他的弟弟呢？這個弟弟就是喜歡與娼妓廝混，所以才會迷了心竅向父親要求分家業，免得礙手礙腳不能放手玩樂，作哥哥的倒是安分的服侍父親，不齒這個不長進的弟弟整天花天酒地，將時間及精力都花在娼妓身上。
　　乙、心懷不平，拒絕弟弟（路 15:28、30）
　　大兒子正在田裏．他回來離家不遠、聽見作樂跳舞的聲音，從僕人口中知道原來是弟弟回來了。這個浪蕩的弟弟回來了，爸爸竟然為他宰肥牛犢？他想，我每天在田裡辛苦忙碌，父親從來就沒有為我和我的朋友宰肥牛慶賀，為什麼弟弟一回來，爸爸就為他宰肥牛慶賀？大兒子心中忿忿不平，就繼續待在外頭，就是不肯進屋內，因為他不能認同這樣的事。父親知道了就出來勸大兒子，要他進去與弟弟一同快樂，然而，大兒子固執的心使他目無長上，除了向父親抱怨，指出自己遭受不公平的待遇之外，甚至不肯稱呼弟弟，對著出來好言相勸父親，冒出：「你這個兒子…你倒為他」這種態度輕蔑，言詞刻薄的話，頂撞父親。大兒子不願意認這個回來的弟弟，並且再度數落弟弟過去的罪行，因為他已經和娼妓吞盡了你的產業、本來你可以不遷就分家業的事，因為你活著這家業是屬於你的主權，你看看，現在你這個兒子，花盡了你的產業就回來了。我這弟弟一定是整天花天酒地，又與娼妓廝混纔會落到這個窮極潦倒的地步。
　　丙、父親對大兒子的勸慰（路 15:29）
　　父親對大兒子的反應是溫柔地說：『兒阿、你常和我同在、我一切所有的、都是你的。』父親強調的是：大兒子一直都留在家裡，也因此每天都享有與父親在一起的天倫之樂，你沒有死去，也沒有失喪過，這就是無法取代的福氣，你應當珍惜這份福氣啊。而且你是長子，這存留下來三分之二的家業，全是你的。這比弟弟多出來的三分之一家業，本來就是要給長子照顧這個家用的，如今，你弟弟回來了，我也還活著，我這作父親的覺得兒子回來，就如同『死而復活、失而又得的、所以我們理當歡喜快樂。』，你作哥哥的也是理當為回家的弟弟歡喜快樂才是啊！
　　丁、法利賽人及文士的態度如同大兒子
　　法利賽人及文士，坐在摩西的位上，自己能說不能行（太廿三2-3），卻不願意為眾稅吏及罪人「現在」來親近耶穌，「現在」渴慕 神的道高興，反而自命清高，自以為義，堅持不願與他們為伍。耶穌曾說：『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們正當人前、把天國的門關了．自己不進去、正要進去的人、你們也不容他們進去。〔有古卷在此有〕』（太 23:13）不僅如此，他們的眼光集中在眾稅吏及罪人的「過去」，數落他們是罪人，同時也對耶穌「不滿」，當眾「批評」祂『…私下議論說、這個人接待罪人、又同他們喫飯。』（路 15:2）他們不認同耶穌經常對待眾稅吏及罪人的方式及態度，竟然容許被社會所輕視的稅吏及罪人接近自己，既然與社會上被尊重的人一起吃飯，為何又喜歡與那些被社會輕看的人吃飯呢？這似乎是自甘下流，又如何能與社會的價值觀同流呢？
　　貳、慈愛的父親關心兒子的心腸
　　甲、小兒子如同已死（路 15:24、32）-- 在父親的眼中，其實小兒子有狀況：
　　1.當小兒子向他要求家產時，說：父親、請你把我應得的家業分給我，這個兒子的身份已經死了，他雖然口稱父親，心中卻沒有父親的地位。
　　因為父親活著時，家業是由父親主動處理，而非由兒子要求分家業，因為父親活著這一切的權柄是在父親身上，兒子提出分家業是有失做人子女的身份；或父親死後，兒子才繼承產業。
　　2.當分了產業之後，不久，小兒子就迫不及待地把他一切所有的、都收拾起來、離家往遠方去了．在那裏任意放蕩、浪費貲財。這父親心中知道從此他失去的這個兒子。
　　乙、大兒子不能同心（路 15:31-32）-- 在父親的眼裡，其實大兒子有狀況：
　　1.他忽略了每天與他同在的父親，心中卻在意著自己的朋友，並且以此為由向父親計較，顯明他表面雖然「服事你這多年、從來沒有違背過你的命」，骨子裡卻在意與同儕朋友的關係，過於與父親的關係。講明白一點，大兒子也像弟弟一樣是浪子，只不過他是「住在家裡的浪子」罷了。
　　2.同時，他對手足之情的冷漠，不認為當為回家的弟弟慶賀道喜，顯示出他是心胸狹窄，悖乎倫常。他心中想的是寧可與朋友一同快樂，也不願意與父親及弟弟一起快樂。
　　丙、接納小兒子的悔改（路 15:20-24）
　　作父親的雖然失去了小兒子，然而自從小兒子離家，他天天惦記著，只要有人往家裡的路上走來，他就專注地辨認，心中想會不會是自己的兒子啊？日子一天一天地過。這一天，路的那一頭出現了一個身影，雖然距離還遠，但是他一眼就看出，那是他日夜盼著的兒子的身影，他動了慈心，立即三步併作兩步地跑過去，抱著他的頸項、連連與他親嘴。（路 15:20）耳中聽到『兒子說、父親、我得罪了天、又得罪了你．從今以後、我不配稱為你的兒子。』（路 15:21）心裡高興兒子悔改了，心中在意父親，從新有父親的身份及地位，肯回家找父親當面認罪，這個兒子如同死而復活，我曾經失去他，如今又得回，心中的欣慰不可言喻。『父親卻吩咐僕人說、把那上好的袍子快拿出來給他穿．把戒指戴在他指頭上．把鞋穿在他腳上．把那肥牛犢牽來宰了、我們可以喫喝快樂．』（路 15:22-23）『因為我這個兒子、是死而復活、失而又得的。他們就快樂起來。』（路 15:24）
　　丁、勸慰大兒子體父心（路 15:28-32）
　　正在屋裡與小兒子團圓，快樂地談心，卻聽僕人說大兒子在屋外不肯進門。奇怪？弟弟回來應當高興纔是啊！來讓我去勸勸他！沒想到大兒子竟然見面劈頭就說了一堆不滿自己的牢騷話，『他對父親說、我服事你這多年、從來沒有違背過你的命．你並沒有給我一隻山羊羔、叫我和朋友、一同快樂．但你這個兒子、和娼妓吞盡了你的產業、他一來了、你倒為他宰了肥牛犢。』（路 15:29-30）唉呀，怎麼能這樣說呢？『父親對他說、兒阿、你常和我同在、我一切所有的、都是你的。』（路 15:31）你可要體會體會一下你這作父親的感受，你們兩個都是我的兒子，我兩個都愛，『只是你這個兄弟、是死而復活、失而又得的、所以我們理當歡喜快樂。』（路 15:32）
　　事實上，以倫常的關係而言，連你也應當為弟弟快樂纔是啊，為何在這愉快的天倫之樂的事上斤斤計較，以至心懷不平，不僅失去感恩的心，還對親人苦毒呢？連我這作父親的都已經赦免了你弟弟，你這作哥哥的也應當饒恕並接納弟弟，為他的重生慶幸纔對啊！這也是你這作長兄的當有的擔待及責任，怎麼我活著見著你的時候你都不肯照顧弟弟，那麼有一天，當我死後，你弟弟有需要時，你會如何對待他呢？你這豈不是叫我放心不下嗎？這令我覺得，我好像失去了你這個大兒子啊！這些家業我確實是已經分給你，是屬於你的，但是我還活著與你同在啊，你心中是不是也應當有我這個父親的身份及地位呢？否則你的行為不就令你失去了作兒子的本分了嗎？如果你還堅持自己的態度，令我不禁覺得，我這大兒子是不是「死了」呢？
　　參、浪子比喻與我有何關係？
　　悔改領受赦罪之恩
　　或許你會說我又不是浪子，我從來沒有像浪子那樣的行為，浪子比喻與我何干？這比喻中慈愛的父親如同天父，大兒子如同法利賽人及文士，小兒子就如同眾稅吏及罪人。當我們不服在 神的權柄下時，我們刻意要過自己的生活，就是遠離 神的人，如羊走迷偏行己路，在偶像假神敬拜中，在物質主義人文主義之欺哄下隨著世俗的價值觀生活，如同與娼妓行淫，耗盡了我們的生命，又被這世界的神利用，生活在彎曲悖逆的世代中，被其奴役。
　　於是我們的日子如同在飢荒中沒有食物一般等死，除非我們能覺悟我們原來是屬天父的，而回轉歸回，否則我們將一步一步走向滅亡！親愛的弟兄姊妹，現在就是我們當醒悟過來的時候了：
　　1.認清自己的處境：想想看，我還在永生神的家中嗎？
　　當我離家的那一剎那，就在任性中走在浪費生命等死的絕路上而不自知，因為浪費貲財、浪費時間、過以人為中心的生活，這些只不過是浪費生命的表象而已。你是否留下在 神的翅膀蔭下，照天父的心意而活在 神的家中呢？如果答案是否定的，那你就是離家在外的浪子，快快醒悟回家吧！
　　當我在家，卻沒有珍惜有天父與我們同在，也不為此而感恩，只在意與人一同享受同樂，與弟兄姊妹計較利害得失，向 神抱怨這抱怨那。雖然一直侍奉 神，卻也一直沒放下自己的想法及作法，對 神的想法及作法總是有自己的意見，因此，一直在血氣中服事 神。你是否天天享受天父的同在，並為此感恩呢？你是否撇下自己一切所有的，不再堅持自己，樂意信服 神，並與 神的看法認同，用 神的方法服事呢？若答案是否定的，那麼你是『住在家中的浪子』，現在就面對自己過去的錯誤，並且付出代價，調整自己，接納 神的想法及作法，使你敬畏 神，成為智慧之子。
　　2.覺悟自己得罪 神：不論你是「離家的浪子」還是『住在家中的浪子』，我們都必須承認這種輕忽有 神同在的生活方式，是『得罪了 神、又得罪了權柄』的行為。
　　3.起來回家歸向 神：『我要起來、到我父親那裏去』，『於是起來往他父親那裏去。』心中既有懊悔之意，就不要遲疑，要立即行動，離開錯誤的光景，回到有 神同在的生活方式裡，凡事規規矩矩，過以 神為中心，尊主為大的生活。
　　4.認罪悔改承認不配：『父親、我得罪了天、又得罪了你．從今以後、我不配稱為你的兒子。』在認罪悔改中降卑自己，承認自己不配，卻渴望倘若得到赦免，蒙恩得以與天父同在，就心滿意足了。
　　謙卑認罪悔改，得享赦罪之福
　　世人的天父，祂動了慈心，接納肯醒悟以行動謙卑地歸向 神的人：
　　天父要用祂大能的膀臂擁抱親嘴，以祂的慈愛完全接納這樣的人；
　　天父要為這樣的人披上公義的外袍，算這樣的人為義；
　　天父要為這樣的人戴上戒指，賜這樣的人作 神兒女的權柄；
　　天父要這樣的人穿上鞋子、賦予自由人的裝備，不是奴僕，乃是有拒絕犯罪的自由之人；
　　天父與天上的使者都要為這樣的人慶賀歡喜。
　　天父認為這樣的人值得慶賀的原因，是這樣的人的悔改就如同一個死去的生命從死裡復活了，如同一個被魔鬼欺騙而失落的生命，重新回到生命的主的懷裡！
　　所以我們當悔改歸正、使我們的罪得以塗抹、這樣、那安舒的日子、就必從主面前來到．（徒 3:19）因信那叫耶穌從死裏復活　神的功用。（西 2:12）『我們從前在過犯、和未受割禮的肉體中死了、　神赦免了我們一切過犯、便叫我們與基督一同活過來．』（西 2:13）『又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們有礙於我們的字據、把他撤去、釘在十字架上．』（西 2:14） 神說：『我塗抹了你的過犯、像厚雲消散‧我塗抹了你的罪惡、如薄雲滅沒‧你當歸向我、因我救贖了你。』（賽 44:22） 神既有這應許，親愛的弟兄姊妹們，讓我們謙卑到主前，認罪悔改，就必得赦罪之恩。
　　　　悔改與赦罪之恩　　　　　經文：路加福音十五章：11-32　　　　　馮國順

　　自從罪進入世界，「按著定命，人人都有一死」是人類無可抗拒的經驗，「死後且有審判」（來九27）卻是 神對人執行公義的權柄，這種審判只有當人死後，到了 神審判台前時纔會經歷。「復活」不是人自己的能力可以發生的，所以當道成肉身的耶穌死在十字架上之後埋葬，「　神卻將死的痛苦解釋了、叫他復活．因為他原不能被死拘禁。」（徒 2:24）原來是因為『兒女既同有血肉之體、他也照樣親自成了血肉之體．特要藉著死、敗壞那掌死權的、就是魔鬼．』（來 2:14）
　　在耶穌在世的時代，撒都該人常說沒有復活的事（太 22:23）；法利賽人卻說有復活的事（徒 23:8）。拉撒路的姊妹馬大、馬利亞相信末日人要復活（約十一24），卻不能體會耶穌有權柄可以因榮耀 神的目的，叫信他的人從死裡復活！（約十一23）耶穌對馬大說、「復活在我、生命也在我．信我的人、雖然死了、也必復活．」（約 11:25）當耶穌對門徒論及『人子將要從死裏復活』的宣告時，門徒將這話存記在心、彼此議論從死裏復活是甚麼意思（可 9:9-10）。七日的第一日當『他們聽見耶穌活了、被馬利亞看見、卻是不信。』（可 16:11）『這事以後、門徒中間有兩個人、往鄉下去．走路的時候、耶穌變了形像向他們顯現、』（可 16:12）『他們就去告訴其餘的門徒．其餘的門徒、也是不信。』（可 16:13）『後來十一個門徒坐席的時候、耶穌向他們顯現、責備他們不信、心裏剛硬．因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。』（可 16:14）
　　耶穌復活與門徒相處有40天之久，談論 神國的事。升天之後，使徒們作耶穌復活的見證。初代教會使徒保羅對哥林多會的弟兄姊妹說：『既傳基督是從死裏復活了、怎麼在你們中間、有人說沒有死人復活的事呢？』（林前 15:12）『若沒有死人復活的事、基督也就沒有復活了。』（林前 15:13）『若基督沒有復活、我們所傳的便是枉然、你們所信的也是枉然。』（林前 15:14）『因為死人若不復活、基督也就沒有復活了。』（林前 15:16）『基督若沒有復活、你們的信便是徒然．你們仍在罪裏。』（林前 15:17）『就是在基督裏睡了的人也滅亡了。』（林前 15:18）『我們若靠基督、只在今生有指望、就算比眾人更可憐。』（林前 15:19）『復活』是 神給人『永恆的盼望』，信祂的人必不至羞愧！
　　可見，對於「復活」，有人信，有人不信。但不論人信或不信，『在亞當裏眾人都死了．照樣、在基督裏眾人也都要復活。』（林前 15:22）『但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督．以後在他來的時候、是那些屬基督的。』（林前 15:23） 神的權柄決定人復活的時間及先後次序，在這件事上人沒有資格及權柄表示任何的意見。
　　壹、永恆的應許
　　我們的今生是短暫的， 神卻賜給相信祂的人永恆的應許，就是『永生的盼望』（約三16），『復活的盼望』（約六54）『活潑的盼望』（彼前 1:3）。
　　『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父　神、他曾照自己的大憐憫、藉耶穌基督從死裏復活、重生了我們、叫我們有活潑的盼望、』（彼前 1:3）『可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。』（彼前 1:4）
　　這『活潑的盼望』就是『復活的盼望』！就是『永生的盼望』！是 神的憐憫叫我們這必死的人有復活的盼望。
　　神是照自己的心意憐憫人的處境的 神，所以人有復活的盼望是 神的憐憫。祂又如何使人有復活的盼望呢？原來 神藉著耶穌基督的復活，作為重生我們的渠道，使信祂的人，藉著在復活的形狀上與主聯合，展開得勝、成聖的人生，一舉一動活出美好的生命見證！
　　這重生的生命有『復活的盼望』、是 神為我們存留。這是怎樣的盼望呢？這盼望是得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘在天上的基業！然而，『…血肉之體、不能承受　神的國．必朽壞的、不能承受不朽壞的。』（林前 15:50）因此， 神要藉著祂的大能，在末日叫死人復活，身體改變，『…．所種的是必朽壞的、復活的是不朽壞的．』（林前 15:42）『所種的是羞辱的、復活的是榮耀的．所種的是軟弱的、復活的是強壯的．』（林前 15:43）『所種的是血氣的身體、復活的是靈性的身體．若有血氣的身體、也必有靈性的身體。』（林前 15:44）所以，有一天，『就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候．因號筒要響、死人要復活成為不朽壞的、我們也要改變。』（林前 15:52）『這必朽壞的、總要變成不朽壞的．這必死的、總要變成不死的。』（林前 15:53），那時，我們就能照 神的應許，以復活之後靈性的身體『可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。』（彼前 1:4）。
　　貳、作蒙 神能力保守的人
　　然而，在主耶穌從天降臨之前，每一個人都面對生活在世界中現實的挑戰，並且『我們知道我們是屬　神的、全世界都臥在那惡者手下。』（約一 5:19），『我們知道凡從　神生的必不犯罪．從　神生的必保守自己、那惡者也就無法害他。』（約一 5:18）所以我們不是靠自己保守自己，而是願意作一個『因信蒙　神能力保守的人』！
　　甲、支取復活的大能
　　『你們這因信蒙　神能力保守的人、必能得著所豫備、到末世要顯現的救恩。』（彼前 1:5）
　　人怎樣可以得著 神為人所預備到末世要顯現的救恩呢？在這末世所要顯現的救恩是甚麼呢？我們因著信 神的兒子耶穌就有永生，我們因著在基督裡恢復了與 神的關係，要靠著聖靈走人生餘下的光陰，『耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。』（羅 4:25）
　　耶穌是為我們的過犯被交付在人的手中了，是為我們稱義復活了。凡是相信「末日會復活」，同時也相信就在「我現在還活著的日子裡，照樣可以經歷耶穌復活的大能，叫我們稱義」的人，可以蒙　神能力保守，敬虔度在世寄居日子。因為 神要藉著耶穌叫自己的名得榮耀，這正是 神為世人設立的人生目的，『…無論作甚麼、都要為榮耀　神而行。』（林前 10:31）凡從　神生的必不犯罪．那惡者也就無法害他。
　　耶穌是道成肉身的基督，在這世界上的人，有誰能比耶穌更強呢？祂竟被釘死在十字架上，在人看，祂是軟弱的，這軟弱不像是 神的表現。然就基督而言，祂的軟弱其實是全然順服父 神， 神的計畫卻是定意藉著將祂交在人的手中的方法，成就救贖，叫義的代替不義的受死，叫相信的就必得救，罪得赦免；我們這因信被 神稱義的人， 神同時賜下聖靈帶我們進入真理，使重生的人擁有新的能力過新生活。耶穌的復活成為初熟的果子，重生的人必先經歷與主在死的形狀聯合，纔能經歷與主在復活的形狀聯合，好叫我們這重生的生命一舉一動有新生的樣式，『使我認識基督、曉得他復活的大能、並且曉得和祂一同受苦、效法祂的死．』（腓 3:10）
　　『不但如此、就是我們這有聖靈初結果子的、也是自己心裏歎息、等候得著兒子的名分、乃是我們的身體得贖。』（羅 8:23）
　　乙、試驗中寶貴的信心
　　『因此、你們是大有喜樂、但如今、在百般的試煉中暫時憂愁．』（彼前 1:6）『叫你們的信心既被試驗、就比那被火試驗、仍然能壞的金子、更顯寶貴．可以在耶穌基督顯現的時候、得著稱讚、榮耀、尊貴。』（彼前 1:7）
　　信心的行動是凡事交託、倚靠、仰賴、順從。你生活中所看見與你相處的是人，但你的信心所面對的是對著 神，在你的行動上若是凡事交託、倚靠、仰賴、順從 神，你就是對 神有信心的人。
　　你若對 神有信心，現今的日子就會每天面對世俗的挑戰，這世界必然設法糾纏你，要叫你對復活的盼望所帶來的大喜樂受到各式各樣的試煉。這世界要持續地用眼目的情慾、肉體的情慾、及今生的驕傲來耗盡你的一生，等到你走完了自己寬闊的路，你想或許我可以為主作些甚麼，可你身上掛滿了這世界的纏累—功名、財富、地位、成就中的驕傲，你還是想你要用自己的方法作自己喜歡的事！通往永生的門卻是窄門，那條 神的路也是窄路，由不得你用自己的意思及方法，因此更難通過，這時候的你願意捨下這些纏累嗎？甘心放下身段、自己的意見、自己的方法、自己的經驗，回到小孩的樣式嗎？
　　信心一定會經歷火一般的試煉，如果你存心忍耐，生命中的渣滓會被除去，生活的內涵會更加的純淨，願意走窄門窄路的心志，使你有學習愛父的心，願意經歷呼叫阿爸父的喜樂，盼望基督的顯現。這樣的心志是被天父稱讚、這樣的生命是榮耀的、這樣的生活是尊貴的。
　　參、重生是進 神的國的轉轍點
　　然而，我們必須認清，『靠著　神、盼望死人、無論善惡、都要復活』（徒 24:15）將來『行善的復活得生、作惡的復活定罪。』（約 5:29）你我怎樣能成為那『復活得生』的人呢？而不是『復活定罪』的那種人呢？你我要行的是怎樣的『善』呢？怎樣作是在 神眼中看為『惡』呢？
　　『私慾既懷了胎、就生出罪來．罪既長成、就生出死來。』（雅 1:15）『凡不義的事都是罪．也有不至於死的罪。』（約一 5:17）『人若知道行善、卻不去行、這就是他的罪了。』（雅 4:17）『但你們若按外貌待人、便是犯罪、被律法定為犯法的。』（雅 2:9）『因為我們得知真道以後、若故意犯罪、贖罪的祭就再沒有了．』（來 10:26）『總要趁著還有今日、天天彼此相勸、免得你們中間、有人被罪迷惑、心裏就剛硬了。』（來 3:13）『謹守訓誨的、乃在生命的道上‧違棄責備的、便失迷了路。』（箴 10:17）『喜愛管教的、就是喜愛知識‧恨惡責備的、卻是畜類。』（箴 12:1）如果你的心不喜歡責備的話，不喜歡管教的事，那麼你的心一定開始硬化了！『…．因他們不領受愛真理的心、使他們得救。』（帖後 2:10）『故此、　神就給他們一個生發錯誤的心、叫他們信從虛謊．』（帖後 2:11）『使一切不信真理、倒喜愛不義的人、都被定罪。』（帖後 2:12）這是因為這種人被 神看為是作惡的人。
　　『世人哪、耶和華已指示你何為善‧他向你所要的是甚麼呢‧只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心、與你的　神同行。』（彌 6:8）『耶穌回答說、我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見　神的國。』（約 3:3）『耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進　神的國。』（約 3:5）所以重生的生命是從 神生的生命，他的生活就從不朽壞的道活出來，使 神得榮耀，叫人得益處。（彼前 1:23）
　　從靈生的就是靈，你重生了嗎？不論你認為自己信主耶穌多少年，倘若你沒有過被聖靈更新的生活，你的信心是沒有果效的信心。『虛浮的人哪、你願意知道沒有行為的信心是死的麼。』（雅 2:20）『可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為纔得成全．』（雅 2:22）『這樣看來、人稱義是因著行為、不是單因著信。』（雅 2:24）
　　親愛的弟兄姊妹，真正重生的人雖然沒有見過主耶穌、『卻是愛祂．如今雖不得看見、卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂．』（彼前 1:8）願意為愛耶穌而調整自己的生活，在現實生活中依然肯為愛主耶穌付出時間、體力、才能、金錢、心思、情感，以實際的行動表達對耶穌的愛。然而，親愛的弟兄姊妹，『他…救了我們、並不是因我們自己所行的義、乃是照他的憐憫、藉著重生的洗、和聖靈的更新。』（多 3:5）生命的重生及生活的更新都是出於 神的美善，要憑著信心順服 神，叫你我的生命成為照著 神的藍圖計畫而建造的工程，所以，耶穌復活是為叫我們稱義，藉著復活的大能，你可以一舉一動有新生的樣式，那麼你就可以『得著你們信心的果效、就是靈魂的救恩。』（彼前 1:9）可以確信將來必然得到復活得生的結局。
　　　　從今生到永恆　　　　　　經文：以弗所書四：1-13　　　　　　馮國順

　　有一位青年畫家，在還沒成名前，住在一間狹隘的小房子裡，靠畫人像維生。有一天，一個富人經過，看他的畫工細緻，很喜歡，便請他幫忙畫一幅人像，雙方約好酬勞是一萬元。一個星期後，人像完成了，富人依約前來拿畫。這時富人心裡起了歹念，欺他年輕又未成名，不肯按照原約定付給酬勞金。
　　富人心中想著：「畫中的人像是我，這幅畫如果我不買，那麼絕沒有人會買。我又何必花那麼多錢來買呢？」於是富人賴賬，他說只願花三千元買這幅畫。青年畫家傻住了，他從來沒碰過這種事，心裡有點慌，花了許多唇舌，向富人據理力爭，希望富人能遵守約定，做個有信用的人。「我只能花三千元買這幅畫，你別再囉唆了。」富人認為他居上風....最後再問了一句：「三千元，賣不賣？」
　　青年畫家知道富人故意賴賬，心中憤憤不平，他以堅定語氣說：「不賣！我寧可不賣這幅畫，也不願受你的屈辱。今天你失信毀約，將來一定要你付出二十倍的代價。」「笑話！二十倍是二十萬耶！我才不會笨得花二十萬買這幅畫。」「那麼，我們等著瞧好了。」青年畫家對悻悻然離去的富人說。
　　經過這一個事件的刺激後，畫家搬離了這個傷心地，重新拜得名師，日夜苦練。皇天不負苦心人，十幾年後，他終於闖出了一片天地，在藝術界上，成為一位知名的人物。
　　那個富人呢？自從離開畫室後，第二天就把畫家的畫和話淡忘....直到那一 天，富人的好幾位朋友不約而同的來告訴他：「好友！有一件事好奇怪喔！這些天我們去參觀一位成名藝術家的畫展，其中有一幅畫不二價，畫中的人物跟你長得一模一樣，標示價格二十萬。好笑的是，這幅畫的標題竟然是"賊"。」 富人好像被人當頭打了一棍，富人想起了十多年前畫家的事。這件事對自己傷害太大了，他立刻連夜趕去找青年畫家，向他道歉，並且花了二十萬買回那幅人像畫。
　　青年憑著一股不服輸的志氣，讓富人低了頭。這個年輕人名叫畢卡索。
　　但這個富人活得不像真正富有的人！
　　你的日子如何？合乎聖徒的體統嗎？配得過 神嗎？對得起主嗎？
　　壹、合乎聖徒的體統（弗 4:1-3）
　　自從信主耶穌至今，你的生活如何？在 神眼中你是聖徒，是因信耶穌而被分別為聖的人，『在耶和華眼中看聖民之死、極為寶貴。』（詩 116:15）我們每天減少了的日子是如何過的？換句話說，昨天你怎麼過的？那每一個無法再重來的日子，你是怎麼過的？主耶穌非常重視你的日子，祂非常寶貴你如何用掉的歲月，因為那是生命的流逝，應當極其尊榮地活出生命的意義來，你是如此活嗎？
　　『所以你們該效法　神、好像蒙慈愛的兒女一樣．』（弗 5:1）『也要憑愛心行事、正如基督愛我們、為我們捨了自己、當作馨香的供物、和祭物、獻與　神。』（弗 5:2）『至於淫亂、並一切污穢、或是貪婪、在你們中間連題都不可、方合聖徒的體統。』（弗 5:3）
　　甚至當我們面對有人推薦的教會肢體，可能是傳道人、長老執事、愛主的弟兄姊妹等等，為主的名的緣故我們接待，並給予所需要的幫助，這也是合乎聖徒的體統的行事為人。（羅 16:1-2）
　　神要我們『凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。』（弗 4:2-3）
　　處事方面：
　　謙虛-指真正的謙卑與虛心，各人看別人比自己強，因為每個人都各有長短，卻是獨特的。
　　溫柔-指因著對 神的順服，放下自己個人的看法，以致帶來對人的溫柔與忍耐的態度與行為。
　　忍耐-既明白 神的旨意，就存堅定不移的耐心
　　待人方面：
　　用愛心互相寬容-即克制自己，以一種持續不斷的自我克制的態度彼此寬容。
　　用和平【和睦】彼此聯絡-使人和睦的人是 神的兒子
　　對待聖靈：持續保守，遵守聖靈所賜合而為一的心。
　　貳、配得過與 神同工
　　神看你配得過所蒙的恩召嗎？當 神揀選我們時，我們蒙召的、按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多．（林前 1:26） 神卻揀選了世上愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的（林前1:27-28）『使一切有血氣的、在　神面前一個也不能自誇。』（林前 1:29）我們得在基督耶穌裏、是本乎　神、　神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。（林前 1:30）你每天都為此恩典而感恩嗎？你確定你每天都活在基督裡嗎？換句話說，你每天是如何活的呢？靠自己而活嗎？以自己的標準為行事為人的依據嗎？以世人所認同的標準為依據嗎？還是你每天都是讓 神『成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖．』呢。
　　我們是與　神同工的（林前 3:9），主降臨要在他聖徒的身上得榮耀、並且在一切信的人身上顯為希奇（帖後 1:10），因此、願　神看你們配得過所蒙的召．又用大能成就你們一切所羨慕的良善、和一切因信心所作的工夫．（帖後 1:11）我們在教會所付出的愛．使我們配得過　神、幫助那些需要幫助的弟兄姊妹往前行，這是好事。（約參 6）
　　你若保守自己未曾污穢自己衣服的．將來就可以穿白衣與我主同行．因為這樣的人是配得過的。（啟 3:4）
　　成全與被成全（弗 4:4-12）--恩賜發掘及運用
　　五重職事：『他所賜的有使徒、有先知．有傳福音的．有牧師和教師．』（弗 4:11）這是 神賜給教會成全教會的恩召，必須盡責去成全聖徒。
　　各盡其職：『成全聖徒、各盡其職、』。這是 神賜給教會被成全的恩召，為的是預備好自己，自潔成為合用的器皿。
　　屬靈的恩賜是聖靈隨己意分給個人的，我們從 神承接不同的職事，同時也領受聖靈分賜的恩賜，這就是我們個人從 神所蒙的恩，使個人在教會中的行事為人與所蒙的恩召相稱！ 『…或說豫言、就當照著信心的程度說豫言．』『或作執事、就當專一執事．或作教導的、就當專一教導．』『或作勸化的、就當專一勸化．施捨的、就當誠實．治理的、就當殷勤．憐憫人的、就當甘心。』（羅 12:6-8）。
　　參、對得起 神的栽培—
　　真道歸一長大成人（弗 4:13）
　　聖靈要引導我們過新生活，『要叫你們行事對得起那召你們進他國得他榮耀的　神。』（帖前 2:12）你的生活是如何過的呢？你活得像是屬乎地上的國呢？還是屬乎 神的國呢？你的性情依舊呢？還是越來越有 神的性情呢？仍在罪中叫恩典顯多嗎？還是遠離罪惡之人、事、物呢？
　　我們行事為人應當對得起主、凡事蒙他喜悅、在一切善事上結果子、漸漸的多知道　神．（西 1:10）若是離棄道理、就不能從新懊悔了．因為是把　神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。（來 6:6）『就如一塊田地、喫過屢次下的雨水、生長菜蔬合乎耕種的人用、就從　神得福．』（來 6:7）
　　我們眾人在真道上要同歸於一、認識　神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量．（弗 4:13）你對真道的認識同歸於一嗎？你一直都在長大成熟嗎？
　　『凡只能喫奶的、都不熟練仁義的道理．因為他是嬰孩。』（來 5:13）
　　『惟獨長大成人的、纔能喫乾糧、他們的心竅、習練得通達、就能分辨好歹了。』（來 5:14）
　　『所以你們既除去一切的惡毒、〔或作陰毒〕詭詐、並假善、嫉妒、和一切毀謗的話、』（彼前 2:1）
　　『就要愛慕那純淨的靈奶、像纔生的嬰孩愛慕奶一樣、叫你們因此漸長、以致得救．』（彼前 2:2）
　　親愛的弟兄姊妹， 神既捨得將他的獨生子賜給我們，甚至在十字架上捨命，卻是為你我的罪，這恩典何等浩大啊！我們因信他就不致死亡，那麼我們現在生活的方式及內容對得起 神嗎？是否變質了呢？是否走樣了呢？神喜悅你我長大成人的、能喫乾糧、心竅習練得通達、能分辨好歹，行事為人多結果子，凡事蒙他喜悅，你我今生的日子一定要活得對得起主耶穌啊！
　　神既然在教會中賜下了牧師和教師，並且賜下聖靈為導師，帶我們進入真理，叫我們一生知所行止，你我是否樂意接受裝備，藉著成全與被成全，作 神百般恩賜的好管家，在 神的家中各盡其職，建立基督的身體，使我們隨時預備好自己成為潔淨的器皿，配得起與 神同工。
　　你我是被 神眼中看為聖徒的人，生活要合乎聖徒的體統！你我是否從世俗中分別出來了呢？是否拒絕隨世俗的潮流漂泊呢？那麼我們就應當從世俗中分別出來，在這世代作中流砥柱，過敬虔的生活，使你成為光明的子女，與所蒙的恩召相稱。
　　　　你的日子如何？　　　　經文：以弗所書四：1-13　　　　馮國順

　　引言： 路加福音 十:25~37
　　這段經文是︰有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子，我該作甚麼，才可以承受永生？」。「試探」：律法師不是為尋求真理而虛心求問耶穌，乃是帶著敵意向耶穌挑釁。耶穌不只一次被人問這個問題，路加福音十八章18至23節（參太十九16一22；可十17-22）記載了另一次類似情況，一個富有的少年官長同樣以永生之道求問耶穌，他認識耶穌是良善、也遵守誡命，他的問題是要變賣所有的分給窮人，並跟隨耶穌，這件事他作不到。
　　承受永生？這是當時聖經學者中流行的討論課題，可能律法師預期耶穌會舉出一系列的事情，作為解釋律法對尋求永生者的要求；不過，耶穌沒有採取這種做法。祂反問律法師：「律法上寫的是甚麼？你唸的是怎樣呢？」律法師的回答，合併了申命記六章5節及利未記十九章18節（第三句）兩段經文，「你要盡心，盡性，盡意愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己」。
　　律法師的回答，耶穌很滿意；耶穌說：「你回答的是。你這樣行，就必得永生。」耶穌和律法師這一段對話原本在這就可以結束；可是律法師為了「要顯明自已有理」，就進一步問耶穌「誰是我的鄰舍」？「要顯明自已有理」是阿！耶穌我和你的看法一樣，不錯，永生之道在於全心愛上帝及愛鄰舍如同自己，可是，一但考慮到將這些原則付諸行動時，問題就來了，那就是：「鄰舍」的意義如何界定呢？
　　壹、「鄰舍」的定義 v.25-29
　　1、猶太人的界定
　　你的「鄰舍」是─隔壁鄰居？你可能會說我家隔壁鄰居是誰我哪知道，現在的人住大樓，隔壁鄰居喊救命都沒有人會理！好啦！辦公室同事算不算「鄰舍」？ 有一位牧師說︰一趟公車可以到的範圍就是我的鄰舍，另外兩百多年前英國福音復興運動先鋒─約翰衛斯理說「我視全世界為我的牧區。」中國人的自掃門前雪，何顧他人瓦上霜的心態，把我們對「鄰舍」界定的很狹窄。讓我們來看猶太人對「鄰舍」的意義如何界定。
　　「鄰舍」在希伯來文意思，就是一個和自己有任何交往的人。比如：與自己同作以色列人者；還有包括歸信猶太教的外族人，或忽視猶太教的猶太人。按利未記十九章34節的吩咐，以色列民要愛與他們同居的外人如己，因此「鄰舍」理應包括寄居的外籍客旅在內；但一般猶太人都認為「鄰舍」並不包括外族人以及與他們敵對的撒瑪利亞人，而法利賽人的傾向更是連平民百姓都不納入「鄰舍」的行列（約七49︰但這些不明白律法的百姓，是被咒詛的）。
　　2、耶穌的界定
　　「誰是我的鄰舍」乃當時的拉比常常討論的問題；律法師向耶穌提出這個問題，要耶穌表示自己的立場。他要耶穌答覆他，誰是他的鄰舍，他對鄰舍的責任以什麼為準？「誰是我的鄰舍呢？」表面上看，這是一個選擇性的問題，或者說「誰有資格被我愛呢？」人常常以為問題都出在別人身上。或者更深一層的問題是：「我是一個能說不能行的人。律法上說要愛人如己，但是我做不到。」他提出遵行律法的困難，這也是基督徒常問的問題。不料，耶穌卻引導他思想：「我是誰的鄰舍？」而不是「誰是我的鄰舍」。其實「鄰舍」不是用距離來界定，耶穌在這段經文提到「鄰舍」的定義是用關係來界定，也就是你接觸的人看見他們的需要，那就是你的鄰舍。
　　貳、為何被稱為「好鄰舍」v.30-35
　　1、動了慈心
　　「動了慈心」這是整件事的關鍵點，沒有「動了慈心」故事無法接下去，沒有「動了慈心」就不知道誰是好鄰舍。
　　耶穌比喻中的宗教領袖是當時的權貴，宗教的代表。耶穌有意要指出他們的行為。故事中提到的耶利哥─其背景：耶路撒冷位於海拔二千三百呎的山上，耶利哥城在海平面下一千三百呎的約但河谷平原，兩地距離雖然僅卅公里，落差卻有三千六百呎。這條路十分狹窄，沿途山崖險峻，重重急彎，小道盡處，常有強盜出沒，輕則失財，重則喪命，行路的人大都結伴而行，在天黑前儘快通過。直到第五世紀，這條路還叫作紅路或血路。十九世紀時，有人要通過這條路還得付過路費給當地的酋長。
　　一位不怕死的獨行客，不知道什麼原因沒有和人結伴同行，自己下耶利哥？他應該知道路上有危險！許多人也常這樣，在犯罪的事上很勇敢，不怕死。耶穌說：有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。
　　最先發現搶案的是祭司，他「剛好」也是從那條路下去；這祭司的家是在耶利哥，他在聖殿做完了一段時間的祭司工作，現正在回家的途中（路一23）祭司是宗教領袖的代表，解釋律法的權威，清楚知道甚麼是「愛人如己」，然而「看見他就從那邊過去了。」沒有人知道他為什麼忍心不理那位受傷的人，也可能受到利未記廿一章祭司條例的影響，恐怕幫助那人，那人如果不幸死亡，他沾染了死屍就得不潔淨七天。好不容易剛事奉的日期已滿，要回家了，不潔淨七天…算了！算了！少管這檔事。
　　接著一位利未人也來了，利未人應該出生於敬虔、愛神的家庭，有光榮的歷史傳統。但是「來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。」或許他要趕路沒時間；或許他害怕是「假受傷，真搶劫」；或許他隱隱覺察到岩縫間敵意的眼光，害怕自己成為第二個受害者。無論如何，熟悉律法或是擁有敬虔信仰，都沒有使他們停下腳步來幫助那個人。不過，當時路上情勢險惡，也許無人苛責他們專顧自己，沒有愛心。不過這種說法太牽強。
　　最簡單的理由也是最正確的解釋：故事要提出的要點就是，二個人都缺乏憐憫之心，看見受害者的情況，仍然不顧而去。比喻對祭司及利未人的描寫，隱含了對當代猶太教的批判：祭司和利未人代表了當時猶太社會的貴族階層，他們應該最能發揚猶太教的優點，最能以身作則地實踐利未記十九章18節愛鄰如己的吩咐；可是他們二人正表現出官式的猶太教─缺少憐憫的性質──宗教領袖看見受害者的需要；卻從另一邊走開了。今天標榜 神愛世人的基督徒是否也在行善上視而不見呢？
　　繼祭司、利未人之後，耶穌的聽眾可能預期第三個出場的角色將會是個猶太的平信徒。可是，出忽意料，這人不僅不是個平信徒，天哪！他竟然是個撒瑪利亞人！是猶太人的眼中釘。撒瑪利亞人──
　　列王紀下十七章中論到撒瑪利亞人的來歷。主前七二二年亞述征服北國以色列後，把北國菁英擄到別國，又從別國遷來一批人，他們定居在撒瑪利亞，和存留的以色列人通婚，生下來的後代就稱為撒瑪利亞人。聖經記載他們曾經反對重建耶路撒冷的聖殿（拉四：2～5；尼二：19），又在基立心山上另建聖殿，他們只接受摩西五經。
　　就猶太人來看，他們的血統不純正；在禮儀上不潔淨；在社會上不被接納；在宗教上是異端，猶太人與撒瑪利亞互相仇視，已有數百年的歷史，撒瑪利亞人也敵視猶太人，甚至曾經拒絕耶穌，把他趕出去；連耶穌的門徒也看不過去，約翰與雅各還求主耶穌允許他們，吩咐從天上降下火來燒滅他們（路九52-54）。耶穌在雅各井旁與撒瑪利亞婦人談話，婦人說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」。（約四︰9）
　　比喻中的撒瑪利亞人，按猶太人的定義絕不是受害者的鄰舍，但耶穌說撒瑪利亞人看見受害者就動了慈心，「動了慈心」是整件事的關鍵點，沒有「動了慈心」故事無法接下去，沒有「動了慈心」就不知道誰是好鄰舍。，沒有「動了慈心」就不知道如何愛你的仇敵。撒瑪利亞人不僅「心動」還加上「行動」。
　　2. 好的裝備和行動
　　好撒瑪利亞人行路出遠門，油和酒這些必備的需用品，他都事先預備。酒能消毒，潔淨傷處；油能滋潤，減輕痛楚；猶太人和希臘人認為酒和油用來療傷是很有效的東西。他也懂得一些幫助人的方法；如：包紮傷口、扶他騎上自己的牲口、帶他到旅店照顧。很多時候我們認為；主如果賜給我豐富的恩典，我就比較容易給別人、幫助人，請問好撒瑪利亞人行路出遠門，帶一瓶酒，不論大小瓶；他捨得用來洗傷口，到耶利哥還有一段路，累了！總得喝那麼一小口嘛；油─更不用說了；就那麼一點點，主阿！太難了吧！給了；我就沒了。有句話這麼說︰當你奉獻時，奉獻到會心痛才叫奉獻。
　　好吧！幫就幫吧，包紮好了，總可以走人了，卻見他仍不能行走，就扶他騎上自己的牲口，帶他到旅店，照顧他…次日還拿錢給店主，二錢銀子（當時普通工人兩天的工資），可能受傷者還需要好幾天才能完全康復，繼續照顧之後的費用回程再付，真是好人幫人幫到底。很多時候我們幫助人常常憑一時的感動，不僅沒有準備，也只作個起頭，接著沒下文。今日我們要幫助別人，除了熱忱之外，還要有充足的訓練、裝備，及依靠聖靈的能力、上頭來的智慧；有些時候，一些特殊的個案必須尋求專業的幫助，就需要轉介給專業人士或機構幫助。求主幫助我們，好鄰舍是要有好的裝備和行動。
　　參、如何成為別人的好鄰舍v.36-37
　　1.來自上帝的憐憫心
　　孟子說：「無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也。惻隱之心人之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心理之端也，是非之心智之端也。」孟子要表達的是，人之所以為人，因為裡面有一個「心」；這個心使人懂得感動、同情、了解和憐憫別人的需要。無惻隱之心非人也，有惻隱之心是人的起頭，也就是；是人就應有惻隱之心，但是環觀現今世代，兇殺、殘暴、落井下石…，人那來惻隱之心，憐憫之情，人如何持有憐憫之情，憐憫是打那兒來？「憐憫」在新約共出現61次經文，意思有：慈悲、同情、可憐、幫助、赦免。弗 2:4-5
　　然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。上帝有豐富的憐憫，（33節）「動了慈心」，這個字和「憐憫」（動詞）同一個字，在聖經福音書中，路十五21浪子回家及太十八27主人免僕人的債和路十33好撒瑪利亞人這段，都用「動了慈心」。耶穌的光芒從撒瑪利亞人身上透射出來，耶穌就如比喻中的撒瑪利亞人一樣付出代價，向受苦者顯出憐憫，施以援助，祂以憐憫、仁慈待所有的罪人，並付出生命的代價被釘在十字架上受死，為我們成就了永遠的救贖。我們藉著信靠祂而得著永生（承受永生）。有上帝的憐憫、仁愛才會對他人「動了慈心」；才能產生愛鄰舍的行動。
　　2.具有上帝超越的愛
　　撒瑪利亞人和猶太人這種代代相敵視，按猶太人的定義撒瑪利亞人絕不是受害者的鄰舍，耶穌所講比喻的含意，就是人沒有遵守最大的誡命，其原因不在於缺乏知識，乃是在於缺乏實行的能力，在於缺乏「愛」！一種超越的「愛」，超越─愛你的仇敵為逼迫你的人禱告，這種高尚情操的愛。保羅強調信徒的新生命是以愛作為標誌的（約十三34-35、十四21）（羅十三8-10；）。愛是一種永不能償清的債；無論一個人怎樣愛人，他有義務不斷持續愛下去，也就是要常以為虧欠，這種無私的愛不只用在弟兄姊妹身上，也應用在所有人身上，宇宙光曾有一篇「愛的階段」：（1）接受別人愛的階段。（2）能夠愛愛你的人的階段（3）能夠愛不愛你的人階段（4）能夠愛那甚至想加害你的人之階段。弟兄姊妹！你在那一個階段？愛要超越仇敵、超越國界（例︰連加恩的故事）。
　　結論︰故事講完了嗎？
　　故事的續集─你去照樣行吧
　　耶穌講完比喻後反問律法師︰你想這三個人，「哪一個」是落在強盜手中的鄰舍呢？」他說：「是憐憫他的。」耶穌就對他說：「你去，照樣行吧！」這是故事的續集，兩千多年來這個續集一直繼續，28節「你這樣行」，就可得永生。37節「你去，照樣行」；由此可見，第37節重複了28節對25節問題的回答：永生之道的基本原則，似乎仍然是：這樣「行」、照樣「行」。
　　愛神是信仰生活的內容，愛人是倫理道德的具體表現。十字架「豎」的表示人與神之間的關係，「橫」的表示人與人之間的關係，若人與人之間沒有好的關係，那麼教會的十字架「橫」的部份取下，只掛「豎」的就好了。親愛的弟兄姊妹！基督教注重實踐，雅各書說︰信心沒有行為是死的，基督徒不要只是來作（坐）禮拜的基督徒，好撒瑪利亞人在那裡？讓我們將第36節換個方式來讀︰「那一個」換成你的名字「林……是某某某的鄰舍，你將你最討厭、最不喜歡的人名字加上去，唸出來。（也可以用地區如：柬埔寨、非洲、中國、…）」。「我是 的鄰舍」！
　　　我是誰的好鄰舍 　　　 經文︰路十︰25-37　　　 林雅華傳道

　　結果子是生命成長成熟之後必然的呈現，然而，生命若出現與主之間的阻隔，必然失去水分、礦物質的供應，生命跡象會逐漸枯竭。所以，每時每刻都警覺地連結在主的生命上，不敢片刻疏離，纔能叫生命獲得源源不絕的供應，葉子欣欣向榮，邁向成熟，開花結果，呈獻生命的豐盛。
　　主耶穌清楚地說祂自己是真葡萄樹，那麼我們相信祂的人就是枝子，天父是栽培的人。（約 15:1）天父既是栽培的人，祂必然將心思放在他所栽種的葡萄樹上，主耶穌全然照著天父的旨意道成肉身成為人的樣式，
　　在世的日子不論說的、作的、想的、祂的動機是要將天父向世人顯明：神愛世人，祂的態度就是要作一個受苦的僕人：柔和謙卑。從祂降世、成為律法之子、傳天國的福音、醫病、趕鬼、教訓人、被釘十字架、埋葬到復活升天，祂完全沒有給魔鬼留地步，所以祂雖然和我們一樣凡事受過試探，卻沒有犯罪！（來四15）
　　天父的眼裡也珍惜從真葡萄樹發出來的枝子，祂栽培真葡萄樹的目的就是要從真葡萄樹長出的枝子收果子，真葡萄枝子是由真葡萄樹發出來的，與真葡萄樹的生命不可斷離，纔能源源不絕地從真葡萄樹獲得生命漿汁的供應，叫枝葉繁茂，結實纍纍。沒有果子的枝子，無法彰顯真葡萄樹的生命特質，同時不能滿足栽培的人的目的。
　　『愛子是那不能看見之　神的像…』（西 1:15）『…父喜歡叫一切的豐盛、在他裏面居住。』（西 1:19）『…　神本性一切的豐盛、都有形有體的居住在基督裏面．』（西 2:9）真葡萄樹內在生命的豐富，在枝子結出成串的果子時得以彰顯。耶穌舉目望天說、『父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你．』（約 17:1）『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約 17:4）這樣信主的人既是枝子，『你們在他裏面也得了豐盛。…．』（西 2:10）。要彰顯真葡萄樹內在的生命，就是要結出果子來，叫人因此認出我們是基督的門徒，彰顯榮耀的新生命。如此天父--作為栽培的人就因這些果子得榮耀。
　　『凡屬我不結果子的枝子、他就剪去．凡結果子的、他就修理乾淨、使枝子結果子更多。』（約 15:2）
　　壹、不結果子的枝子—離了主（約 15:5）
　　屬於真葡萄樹的枝子竟然不結果子！倘若你我是栽培的人，會有甚麼感覺？甚麼想法？會採取怎樣的行動？主耶穌說，栽培的天父會把它「剪去」！
　　甲、 既屬主，又離了主—
　　不常在主裏面的，不能作甚麼
　　『我是葡萄樹、你們是枝子．常在我裏面的、我也常在他裏面…．因為離了我、你們就不能作甚麼。』
　　離了主耶穌，我們甚麼都不能作！然而，我們是否覺得哪有這回事！我不是好好的，要作甚麼就作甚麼，一點兒都沒問題，怎麼說：『離了主耶穌，我們甚麼都不能作呢！』太誇張了點兒吧？
　　想一想，難道主耶穌說的是誇張的話嗎？我相信主耶穌絕無戲言，那麼，『離了主耶穌，我們甚麼都不能作呢！』所指為何呢？
　　倘若你向親朋好友宣稱你擁有一座果園，於是你邀約所有的人，在果熟的季節到你的果園一遊，當客人滿懷期待地到達果園，放眼一看，果子稀稀落落，大部分的枝條都只有綠葉，客人個個敗興而歸，作主人的你一定深感顏面盡失，非常懊惱，開心不起來。客人走光了，你楞在那兒想，我請了園丁澆水、施肥，照顧得好好的，怎麼大部分的枝子不結果子呢？
　　把園丁找來，問園丁是否盡心作了該作的事？園丁說：「有啊！」你再追問：「那有沒有甚麼特別的問題？」園丁說：「我一個月前就告訴所有的樹，主人您邀客人來摘果子，它們都早就知道了，所以昨天它們都回來了！」你聽了一頭霧水，問園丁說：「你說昨天它們都回來了！這是甚麼意思？」
　　園丁說：「這你就不知道了，你園子裡的這些果樹的枝子，個個都非常了不起，它們大部分的時間都不在樹上，白天他們會找陰涼的地方躲太陽避免曝曬，冬天氣溫下降時，為了避開寒風，他們下來聚在一起取暖，我常常勸它們，沒有適當的日照及低溫寒冷，花季來就不開花，果季來就不結果，它們就是把我的勸告當作耳邊風，總是說船到橋頭自然直，沒什麼好擔心的，免我掛心。
　　它們果真機靈得很，只要知道您要來時，他們就會及時回到樹上，擺個樣子給你看，因為它們知道自己是屬你的。但是，只要你一走，他們就離開樹上下來啦！只有那幾枝你今天看到有果子的枝子，一直安分守己地留在樹上，甘願接受陽光的曝曬，願意孤伶伶地在寒冬忍受蕭瑟的寒風吹襲，雖然它們常被其他的枝子暗地裡譏笑，【傻瓜！不懂得自由自在享受自己的生活，活受罪！】【笨拙！不懂得看時機靈巧運用，死腦筋。】可今天就這些枝子上結了可供主人請客人享用的果子哪！」。
　　乙、 自己就不能結果子：
　　不常在主裏面的，就是沒有與主持續生命的關係．
　　耶穌豈不是說得明白：『你們要常在我裏面、我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上、自己就不能結果子．你們若不常在我裏面、也是這樣。』（約 15:4）親愛的弟兄姊妹，枝子一旦不在葡萄樹上，自己就不可能結果子，那我們會不會不知不覺陷入相同的光景呢？我們自恃屬基督的理由是：
　　我受過浸禮了，我信主幾十年了，我曾祖父就信主了，我父親是牧師、長老、執事，我也當過會長、執事，我每主日都做禮拜，我家全家都受過浸禮了，在教會裡一直都有奉獻…。
　　當我們誠實地更深入問自己，自從我稱為基督徒，我的靈命持續地成長嗎？我個人與主耶穌建立了親密與愛的關係嗎？我當牧師、作長老、執事、會長真的是在服事主嗎？我有結果子嗎？我結了甚麼果子呢？是天父要我結的真葡萄嗎？我全家人都正在過委身於基督的生活嗎？我的奉獻是在表達甘心樂意的尊榮 神嗎？
　　更深地檢視我們的生命，是連結在真葡萄樹上嗎？是一直持續地在真葡萄樹上嗎？還是斷斷續續地回到真葡萄樹上，又不斷地離開呢？還是早已脫離與真葡萄樹生命的連結，一直過著以自我為中心的生活呢？
　　從我們生活的形態可一窺端倪， 神真的是我生命的主人嗎？我生活的次序真的以祂為第一優先嗎？祂的話真的成為我的靈、我的生命嗎？我在每一個決定上，都將最後的決定權交給主，照祂的喜悅作決定嗎？我的作息如睡覺、起床、吃飯、運動、休閒、工作、交通方式、起居地點、結婚的對象…等，主可以更改嗎？
　　丙、 丟棄無用、焚燒：
　　不常在主裏面的，生命枯竭必被剪去（約 15:6）
　　『人若不常在我裏面、就像枝子丟在外面枯乾、人拾起來、扔在火裏燒了。』
　　『我是葡萄樹、你們是枝子．…離了我、你們就不能作甚麼。』（約 15:5）
　　『你們要常在我裏面、我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上、自己就不能結果子．你們若不常在我裏面、也是這樣。』（約 15:4）
　　 貳、結果子的枝子—
　　常在我裏面的、我也常在他裏面
　　『我是葡萄樹、你們是枝子．常在我裏面的、我也常在他裏面…．』（約 15:5）
　　離了主耶穌我們靠自己不能結以下的果子，但常在主耶穌裡面的人，因著主耶穌也常在他裡面，他就能結出許多的果子來。
　　甲、悔改的果子
　　『我的罪孽高過我的頭、如同重擔叫我擔當不起。』（詩 38:4）『我要承認我的罪孽‧我要因我的罪憂愁。』（詩 38:18）
　　1.得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。』（詩 32:1）
　　2.『我閉口不認罪的時候、因終日唉哼、而骨頭枯乾。』（詩 32:3）
　　3.『我向你陳明我的罪、不隱瞞我的惡‧我說、我要向耶和華承認我的過犯、你就赦免我的罪惡。』（詩 32:5）
　　『耶和華靠近傷心的人、拯救靈性痛悔的人。』（詩 34:18）
　　『你們要結出果子來、與悔改的心相稱．』（太 3:8）
　　『現在斧子已經放在樹根上、凡不結好果子的樹、就砍下來、丟在火裏。』（太 3:9-10）
　　乙、生活的果子
　　1.行事為人就當與蒙召的恩相稱．（弗 4:1）
　　2.行事為人與基督的福音相稱．同有一個心志、站立得穩、為所信的福音齊心努力．（腓 1:27）
　　3.凡事不怕敵人的驚嚇．（腓 1:28）
　　4.一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。』（羅 6:4）
　　5.『…在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．』（羅 6:5）
　　丙、福音的果子
　　1.你們往普天下去、傳福音給萬民聽。』（可 16:15）
　　2.到處宣傳福音（可 16:20）要奉他的名傳悔改赦罪的道、從耶路撒冷起直傳到萬邦。』（路 24:47）
　　3.一切都是出於　神、他將勸人與他和好的職分賜給我們．（林後 5:18）並且將這和好的道理託付了我們。（林後 5:19）我們替基督求你們與　神和好。（林後 5:20）
　　4.『我不以福音為恥．這福音本是　神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。』（羅 1:16）
　　丁、聖靈的果子（加 5:22-23）
　　『我們若是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事。』（加 5:25）
　　1.『聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．…』
　　2….隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。…體貼聖靈的乃是生命平安．』（羅 8:5-6）
　　戊、嘴唇的果子（來 13:15）
　　1.靠著耶穌、常常以頌讚為祭、獻給　神、…讚美他的話必常在我口中。（詩 34:1）
　　2.『我的舌頭、要終日論說你的公義、時常讚美你。』（詩 35:28）
　　3.…要以感謝為祭獻與　神‧』（詩 50:14）凡以感謝獻上為祭的、便是榮耀我‧…詩 50:23）
　　參、多結果子的秘訣
　　你渴望成為多結果子榮耀 神的基督徒嗎？若你有這心志，就立即照著聖經的話去行吧！
　　『你們若常在我裏面、我的話也常在你們裏面、凡你們所願意的、祈求就給你們成就。』（約 15:7）
　　甲、要有 神兒子的生命
　　1.若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。』（約 6:53）
　　2.喫我肉喝我血的人就有永生．（約 6:54）
　　3.喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』（約 6:56）
　　4.信子的人有永生．不信子的人得不著永生、』（約 3:36、6:47）
　　5.我對你們所說的話、就是靈、就是生命。（約 6:63）
　　乙、要接受 天父的修理
　　當葡萄樹剪去枯枝，殘樁，捲鬚，果梗等。同時還要注意在選留結果母枝時，不用帶病蟲害的枝條。修剪時不僅要剪掉，還需將病蟲枝集中燒毀。
　　主耶穌對你講的道是修理生命的剪刀
　　『…凡結果子的、他就修理乾淨、使枝子結果子更多。』（約 15:2）
　　『現在你們因我講給你們的道、已經乾淨了。』（約 15:3）
　　當我們聽見主的話時， 神要我們用受教的耳聽進心裡，在聖靈的指教下化成我們的靈及生命。倘若我們每次聽見主的話，我們的心中就湧出自己的看法，哪麼 神的話就被排擠出去。當耶穌說：『我是從天上降下來生命的糧．人若喫這糧、就必永遠活著．我所要賜的糧、就是我的肉、為世人之生命所賜的。』（約 6:51）『因此、猶太人彼此爭論說、這個人怎能把他的肉、給我們喫呢。』（約 6:52）『耶穌說、我實實在在的告訴你們、你們若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。』（約 6:53）結果『他的門徒中有好些人聽見了、就說、這話甚難、誰能聽呢。』（約 6:60）『從此他門徒中多有退去的、不再和他同行。』（約 6:66）
　　我們要將 神的話藏在心裏、免得我們得罪 神，並用遵行 神的話來潔淨自己的行為。（詩 119:9、11）
　　雖然我們成為基督徒，甚至是會結果子的基督徒，我們的思想、言語、行為許多都仍然是屬世的，因為那從前無知時，被世俗的潮流污染的，這些思想、言語、行為其實與基督的生命不相配稱的，不合聖徒的體統的。然而，我們若不謙卑接受光照是不會自覺的，也不會覺得有害，然而這些思想、言語、行為的模式繼續在基督徒身上，會轉化成不健康的動機與態度，如同感染疾病的葡萄枝子、當我們不知不覺給魔鬼留地步時，就會受到撒旦的攻擊，就如同感染蟲害的葡萄枝子，這一切都會傳染或傷害其他的枝子，影響整棵葡萄樹的健康及結果子。
　　唯有接受 神的話的修理，纔能從我們生命中除去這些妨礙教會復興的缺點，我們纔不會給魔鬼留地步，並且也不叫聖靈擔憂。當我們將 神的話藏在心裡，在生活中遵行 神的話，並且一生持守，那麼，主耶穌對我們所說的話、就是我們的靈、就是我們的生命。（約 6:63）
　　『西門彼得回答說、主阿、你有永生之道、我們還歸從誰呢。』（約 6:68）
　　丙、生命關係要持續維繫
　　『你們若常在我裏面、我的話也常在你們裏面、凡你們所願意的、祈求就給你們成就。』（約 15:7）
　　你生活的每個層面都一直在基督裡接受主的話語的引導嗎？我們應當在生活的大小事情中都甘願放下自己的想法及作法，如此我們屬靈的耳朵才會向著主開通，主向我們說的話就會將我們生活的每個層面引向新的生活方式上，我們的思想情感及意志都被主的話所充滿，於是我們會經歷更豐盛的生命。因為主應許在這情況下，我們心中所思想的，情感上所喜歡的，當被賦予屬天的價值觀，於是我們成為一位體貼聖靈而不體貼自己的肉體的人，於是我們立志行事、都是　神在我們心裏運行、為要成就祂的美意。（腓 2:13）領受這樣的恩典，使我們的立志都是聖靈在我們心中所激發啟動的，我們所祈求的不再是要成就自己的意思，而會是要成就 神的美意，所以，『…凡你們所願意的、祈求就給你們成就。』（約 15:7）我們就是在恩典中叫恩典顯得多而又多了。我們的生命就會是一個多結果子榮耀 神的生命。『你們多結果子、我父就因此得榮耀、你們也就是我的門徒了。』（約 15:8）』
　　　多結果子榮耀　神　　　　經文：約翰福音十五：1-8　　　　　　馮國順