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求、找、叩、得—對準  神而活      2009-3-15

    人生必有所求、有所尋、也必有門要進。但是我們求甚麼呢？我們尋找甚麼呢？我們要進怎樣的門呢？我們求對對象嗎？我們尋對東西嗎？我們叩對門嗎？這些都密切地影響我們是否有真的幸福及安全的人生。
我們認真地祈求，情詞迫切地祈求，若求錯了對象，或錯求了，結果必然落空失望。我們尋找，花時間花精神，用盡種方法尋找，找卻找錯的地方或用錯的方法，結果是白費時間精神體力，一無所獲。有時我們以為尋到的其實是毫無價值的或是僅有短暫價值的，也是得不償失。
當主耶穌教導祂的門徒怎樣禱告之後，接著耶穌以一個情境來幫助門徒，認識禱告的人應有怎樣的動機及態度，也體會天父對禱告的人的回應。所以祂邀請門徒設身處地地揣摩聽禱告的天父的心。

壹、「求」的動機及態度（路 11:5-8）:
    耶穌的比喻說：如果朋友叩我們家的門，求我們幫他解決窘境--無餅可招待遠道而來的朋友。朋友，在不恰當的時間緊急的需求，我們尚且會因為情詞迫切的直求、就必起來照他所需用的給他三個餅。那麼我們的天父呢？我們只要向祂祈求就給我們．尋找就尋見．叩門就給我們開門，當然會滿足我們的需要。（路 11:5-8）

甲、利他的動機
    求的動機是為「需要」而非「想要」。祈求的動機是為了幫助遠道來的朋友的需要，不是為自己的慾望的滿足，而是視朋友的需要就是自己的需要一般，所以，雖然他沒有餅，他不要推卸自己的責任，反而半夜都願意盡上招待之誼。

乙、謙卑的存心，承認自己「無」
    他說：「我沒有甚麼給他擺上」。一個祈求的人，是「心中清楚自己無」的人，一位真正的祈求者，願意開口表明自己的處境及需要，於是「口裡承認自己一無所有及需要幫助」。

丙、迫切的態度
    半夜去叩朋友的門，朋友應當已經熟睡，所以他必須鼓起勇氣來「打擾」朋友，持續地叩門，向朋友傳遞自己急切地需要幫助；並且用迫切的言詞，直接了當地表明自己需要協助的處境。情感及言詞都表達出內心的焦慮。這態度觸動了朋友憐憫的心腸，所以他得到了所求的餅，可以招待朋友了。
當人自己沒有，卻為別人的需要而求時，若有如同為自己的需要而求的動機時，自然會流露出情詞迫切的態度，這種情形會引發人惻隱之心，甚至超過朋友的關係的動機，使人願意滿足所求。

貳、  神要賜給祂的兒女好東西—聖靈 :
    作父母的會將好東西給自己的孩子，  神的聖靈是  神要賜給  神的兒女的好東西。
    你知道你一生的需要嗎？我們最陌生的就是靈裡的需要！我們最熟悉的是肉體的需要，因為我們活著必須吃食物，當我們的口不能吃食，甚至要以灌食的方式來滿足身體的需要，以求活命。
耶穌說、經上記著說、『人活著、不是單靠食物、乃是靠　神口裏所出的一切話。』（太 4:4）
    我們可能非常注重身體的保養，我們持之以恆的早起運動爬山，不以為勞煩，因為我們期望身體健壯，本錢雄厚，可以隨心作所要作的事。
神的話卻提醒我們：『親愛的兄弟阿、我願你凡事興盛、身體健壯、正如你的靈魂興盛一樣。』（約三 2）靈魂興盛是不可少的狀態，然而，靈魂的需要卻是我們最不知道當怎樣滿足的範疇，  神的話指示我們，『操練身體、益處還少．惟獨敬虔、凡事都有益處．因有今生和來生的應許．』（提前 4:8）換句話說，唯有敬虔是靈魂的運動體操，能使我們的靈魂強壯興盛起來。

    親愛的弟兄姊妹，如果你我求的是  神的聖靈同在，那麼，就在你我外體一天一天毀壞的同時，你我的內心卻一天新似一天。所以我們不用因生命衰老、生活艱難、環境惡劣而喪膽．（林後 4:16）因為知道、我們這身體如同地上的帳棚，若拆毀了、必得　神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋。（林後 5:1）所以我們更當把握今生的歲月，活得有意義有目的，使我們這至暫至輕的苦楚、要為我們成就極重無比永遠的榮耀。（林後 4:17）
    親愛的弟兄姊妹，我們一定要調整我們心中所顧念的，不再顧念所見的，好叫我們能求  神所要我們求的。於是，我們就能顧念所不見的，因為所見的是暫時的、所不見的是永遠的。（林後 4:18）
    親愛的弟兄姊妹，我們既聽見真理的道，就是那叫我們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。為了我們永生的好處，培植我們的就是　神、他又賜給我們聖靈作憑據。『這聖靈、是我們得基業的憑據、直等到　神之民被贖、使他的榮耀得著稱讚。』（弗1:13、14，林後 5:5、1:22）

參、神要我們尋找智慧—耶穌基督 :
    『尋找他如尋找銀子、搜求他如搜求隱藏的珍寶、你就明白敬畏耶和華、得以認識　神。』（箴 2:4-5）
人們心中渴望心靈中真正滿足的喜樂、平安及永生；但是人生免不了死亡的陰影、離別的憂愁、疾病纏磨的痛苦、生存的壓力、力不從心的無奈，人們並不真知道甚麼可以填滿心靈虛空？在哪裡可以找到人生的意義及目的呢？怎麼纔可以得到？所以人們到處在尋找。
    『　神造萬物、各按其時成為美好‧又將永生安置在世人心裏‧〔永生原文作永遠〕然而　神從始至終的作為、人不能參透。』（傳 3:11）所以，自古以來人一直在尋找那心靈中真正的滿足，  神也在祂所定的日子的時候，差祂的獨生子來到世間，祂宣告說：『認識你獨一的真　神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。』（約 17:3）
門徒是耶穌的跟隨者，但當耶穌對他們說，自己將要被人釘死在十字架上時，門徒的心中立即被死亡及離別的陰影籠罩，心中的憂愁浮現在他們的臉上，他們以為耶穌一旦死了，「死亡」要摧毀他們心中的盼望，他們陷入憂愁恐懼中，因為他們參不透  神的作為。於是耶穌安慰他們說：『你們現在也是憂愁．但我要再見你們、你們的心就喜樂了．這喜樂、也沒有人能奪去。』（約16:22）那是說「耶穌自己將經過死亡後復活，所以門徒將再見到耶穌，心中將因耶穌的復活而有奪不去的喜樂」 ，耶穌又說『向來你們沒有奉我的名求甚麼、如今你們求就必得著、叫你們的喜樂可以滿足。』（約16:24）。   
    耶穌的名字就是「耶和華拯救」的意思，一個渴慕靈魂得救的人，必因「死而復活的耶穌」的名，而得到  神為人預備的救恩—永生。因此人因信耶穌有永生的確據，心中的喜樂就可以滿足。神已經照祂的計畫及應許，差遣祂的獨生子來到世間，傳講天國的福音。這世界自從敗壞以來，有人創設了多少宗教，有過多少位的教主？人造出多少的偶像神明？在芸芸眾生之中，人又如何能分辨道成肉身的的耶穌就是  神的獨生子呢？倘若你聽到天國的福音，讓你遇見了主耶穌，找到了天國，為了得到天國，你肯付出全部所有的代價嗎？你的抉擇證實你看天國的價值過於你自己已經擁有的一切嗎？
    『天國又好像買賣人、尋找好珠子．』（太 13:45）倘若你是一位商人，你要擅長於買賣，你會精明地計算每一宗買賣是否合算。這位商人『遇見一顆重價的珠子、就去變賣他一切所有的、買了這顆珠子。』（太13:46），他一定覺得值得，所以他纔願意以他所有的換取這顆重價的珠子。是怎樣的一顆珠子，竟然值得「變賣他一切所有的買」呢？
在短暫的今生尋找永恆的歸宿，我們僅有的一生最多不過百歲而已，我們必須把握住每一天的歲月，抓住每一次的機會尋找永生。聖經中耶穌曾經遇見一位少年官，他是一個尋找永生的人，可惜當主耶穌對他說明，尋求永生的人，必須捨得下今生所擁有的，並且願意今生跟隨主。換句話說通往永生的路，是從遇見耶穌的現在開始，立即照著主耶穌的吩咐走上去，那你就是已經上路了，否則你一切的尋找都將歸於枉然。

    聖經明說：『原來我們不是顧念所見的、乃是顧念所不見的．因為所見的是暫時的、所不見的是永遠的。』（林後4:18）
如果我們一生就是將眼光定睛在看得見的，我們就會被住別墅洋房、開三B轎車、結婚鑽石金戒、生個白馬王子與白雪公主、獲得學位地位等，你就是被五子登科所綁住。等到驚覺歲月不饒人，不知能不能覺悟一生的努力原來花在不能帶走的事物上時，還能放得下嗎？不知道對永生的事還有興趣嗎？還有機會嗎？還來得及嗎？還能相信嗎？
『當趁耶和華可尋找的時候尋找他、相近的時候求告他‧』（賽 55:6）先知以賽亞對以色列的呼籲，也同樣是對每一世代的人適用，尋找  神需要把握時機，要警覺機會的一次性，立即下決心把握，例如耶穌來找撒該，撒該立即從桑樹上下來，並且把握機會立即認罪悔改，又接待耶穌，耶穌宣告：今天救恩要臨到這家。耶利哥城生來瞎眼的巴底買抓住機會竭力地呼求耶穌說：『大衛的子孫耶穌，可憐我吧！』，並勇敢明確地回答耶穌說：『我要能看見！』耶穌說：『你去吧！你的信心救了你了！』
親愛的弟兄姊妹，凡是對  神存虔誠的態度的人，就能敏銳地察覺「可尋找的時候」出現了，並立即禱告尋求，就必找到人生智慧之路。（詩 32:6）

肆、  神在窄門內等你叩門 :
    耶穌說：『我就是門．凡從我進來的、必然得救、並且出入得草喫。』（約 10:9）當世人都照自己的意思拜自己以為的神明時，  神要我們明白：『有一條路人以為正‧至終成為死亡之路。』（箴 14:12）因此耶穌提醒我們，不要跟著人的意思走，要照  神的意思走。『你們要進窄門．因為引到滅亡、那門是寬的、路是大的、進去的人也多。引到永生、那門是窄的、路是小的、找著的人也少。』（太7:13-14）
人們總是往人多的地方聚集，然而，只有生命的主能為人預備永生，引到永生的那門是窄的，路是小的，找著的人也少。所以耶穌就是  神為我們預備引入永生之門，『除祂以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。』（徒4:12）
神要我們的一生效法耶穌基督，唯獨遵守天父的旨意，要完全，像天父完全一樣。他要我們說話：『…、是、就說是．不是、就說不是．…。』（太5:37）不要再多說。祂要我們『…行善、就是　神所豫備叫我們行的。』（弗2:10）
『在基督裡』，使我們不能繼續像從前未信耶穌時那樣為所欲為，當我們將『在基督裡』視為一種真理的安全保護，我們就有窄的事實卻不會有窄的感受；當我們將『在基督裡』視為一種慾望不自由的限制時，我們就同時有窄的事實及感受。寬門叫人為自己的肉體安排放縱的機會；窄門使人學習只為討  神的喜悅而活。（羅十三14）

親愛的弟兄姊妹，當你得著  神要你祈求的聖靈，你就會活出滿足的喜樂人生；當你尋找到了  神要你尋找的智慧，你就肯付出所有的代價守住這寶貝；當你叩那扇  神要你叩的窄門，你就會願意進入這門，隨著耶穌所留下的腳蹤，走上十字架的小路，享受祂一步一步的指引，走在永生的道路上。你會像當初跟隨耶穌的門徒一樣，死亡不再是你的威脅，離別不再是你的愁煩，疾病不再使你消沈躊躇，你活著有了永恆的意義及目的，你還是人，然而，你學會了『…無論在甚麼景況、都可以知足…。』（腓4:11）『…知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、…都得了祕訣。』（腓4:12）因為，你可以經歷『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』（腓4:13）的豐盛生命！

經文：路加福音十一章5-13節     馮國順                 

公義的生命      2009-3-8

各位弟兄姊妹平安！回到母會，內心又興奮又緊張．我先報告一些我家的近況．這次回來是去９個神學院報告有關宣教的事工；兒子力維去年從東海畢業，正好遇上政府第一批海外役男免服兵役的政策，於是就回到了泰國曼谷家中，準備考托福，感謝主！給了他一個高分好成績，他申請了４間美國大學，２間沒上，現在等另２間．目前他在曼谷一間韓國宣教士子弟國際學校用英文教美術，從幼稚園到小六有450個小孩，對力維是個很大的挑戰，也很辛苦．他有時也幫忙教會一些留學生以及宣教的工作，對我們夫婦也是一個祝福．我和師母在曼谷牧養一個雙語教會，我們本身是宣教士，差會的事工很多，再加上懷恩堂雙語的事工，真是忙碌又富挑戰．
前言
　　今天要跟大家分享的主題是「公義的生命」，這對我們是個挑戰，在每天的生活裡，每個蒙上帝恩惠的人，要如何活出公義的生命．透過使徒彼得的書信，我們可以知道公義的生命在這個世代怎樣可以活出，公義與現實生活有何聯結．
    為何使徒彼得在討論到門徒生活，與為義受苦是有福的當中，將作僕人、為人妻、為人夫、為人友，在人看如此簡單的生活道理，提升到基督受苦是義的代替不義的！耶穌基督為我們這些不義的死在十字架上，以致我們被稱為義，以此關係活在每天的生活中．因此作僕人的，因為敬畏上帝的關係而凡事順服主人．我們每個人都有上下屬的關係，我們是否好好的活出公義的生命呢？因此所有的生活至終還是需要回到現實生活的人際互動中。
　　在每天稀鬆平常的生活中，聖經告訴我們這是公義的生活、公義的生命．看出別人的錯、指出別人的錯很容易，但在愛中包容、在愛中順服不容易．無論我們的身分是什麼，都極富挑戰的．

壹、生活與人際關係的教導:
       在家庭中生活久了，一切都視為理所當然，以義的代替不義的就更難了．在今天的這段經文中，對我們每一位基督的門徒，不論您是處在為人下屬、為人妻、為人夫、為人友，甚至這段經文沒有提出的人際關係與身份，如：為人父、為人母、為人子女等等，對我們每位而言，最具挑戰性的經文莫非是V15，「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」那是因基督的義所帶出的果子。

一、為人妻
※　彼前3:1—６「”我們”作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來； 這正是因看見”我們＂有貞潔的品行和敬畏的心。＂我們＂不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，只要以裏面存著長久溫柔，安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。＂我們＂若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。」（參--創18:12）
    這段經文如果是由作丈夫的讀給作妻子的聽，把聖經的大帽子蓋在妻子頭上，一定會出問題；但如果作妻子的自己讀：我們要怎樣怎樣，會覺得很貼心的．因此作妻子的是自己要想改變，而不是別人要求我們改變．作妻子的透過自己的好品行，可以使丈夫信耶穌．好品行在家中很容易看出生命的改變，很容易讓丈夫子女感受得到．
    聖經中關於夫妻關係的教導很多，其實自創世以來歷代婚姻一直都是神所看重的，婚姻制度關乎教會、社會的將來，不但與真理信仰有關，這還是維繫社會安定的穩固基石，倘若還想在婚姻生活中享受完全的自我生涯規劃，建議您不要結婚，因為婚姻需要為愛也因著義，也就是責任與承擔而捨己。
　　彼前3:3 「 你（我）們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾」要表達的不是女人不能化妝，而是如何化妝。有一次世界浸聯會女傳道會開會，德國浸聯會姊妹們，對於來自美國浸聯會的姊妹擦胭脂、抹口紅、濃妝豔抹「過渡化妝」而心中憂傷；而美國的姊妹們卻為德國的姊妹用餐時喝啤酒像喝水一般多而心裡憂愁！彼此都認為對方貪愛世界，太世俗化了。化妝是有民族性的，每個國家對化妝的概念不一樣，但作妻子的不要在化妝的事上滿足，以為如此可以取悅丈夫，抓住他的心．使徒彼得說要從生命的改變做起．

二、為人夫
※彼前 3:7  ＂我們＂作丈夫的，也要按情理﹝原文作知識﹞和妻子同住；因他比你（我）軟弱，（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿）與你（我）一同承受生命之恩的，所以要敬重他。這樣，便叫你（我）們的禱告沒有阻礙。（參—林前7:1-16）
   　雖然只有一節經文，卻是很沉重的，使徒強調「她」比你軟弱，所以丈夫無條件的要擔待．只有在愛中才能擔待，耶穌基督愛我們，為我們擔待了一切．使徒彼得把基督的愛放在生活中，義的代替不義的，愛是動詞，愛進到義中．愛的本質有一個重要的因素是承擔與責任，否則這愛就是虛假的．
　　這代的年輕人許多只要愛情，不要承擔，不要責任，所以流行同居，當我覺得「沒有感覺」時，就分手．但聖經的教導不是這樣的．愛如果沒有責任與承擔，愛本身就帶著恐懼與責罰．求主幫助作丈夫的，因著妻子比你軟弱，就要無條件的承擔一切，這是我們作丈夫一輩子要學習的．作丈夫的要學習成長，作媽媽的，作兒女的都需要學習成長．

三、為人友
※彼前 3:8--9  總而言之，你（我）們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你（我）們是為此蒙召，好叫你（我）們承受福氣。
   　朋友的關係是所有人際關係中最基礎的一環，作夫妻的，作父母的，親子之間，都必須像朋友一樣．朋友，要敬重，要維繫，不能因為有血緣關係就失去作朋友該有的體恤．所有的人際關係都要以作朋友為基礎，親子要作朋友，夫妻也要作朋友，弟兄姊妹的關係就是朋友的關係．
    您是體恤別人的朋友嗎？特別是現代人喜歡說一些損人的話，來表示大家是哥兒們，或自認為是大哥、大姊說責備、教導人的話，說多了自己習慣那種說話模式語氣，自己受損，朋友聽了也未必喜歡，真是損人不利己。聖經教導要常說祝福的話、自己也得福。別讓一些朋友覺得您老是烏鴉嘴。

四、人際身份的總綱
※彼前 3:10--14  因為經上說：「人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；也要離惡行善；尋求和睦，一心追趕。因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。（參—詩34:12-16）義人與公義，你（我）們若是熱心行善，有誰害你（我）們呢？你（我）們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌；（的威嚇：或作所怕的）」
　　這是所有身分的總綱．當我們在生命中有好表現時，聖經說祂看顧義人，義，是透過稀鬆平常的每一天表現出來的，別人看我這個人是怎樣的人？


貳：信仰與生活的結合:
　　信仰是要與生活結合的，神的兒女要活出好品行，把信仰表現出來．

五、因明白神的旨意而溫柔、敬畏、為主受苦
※彼前 3:15--17只要心裡尊主基督為聖。有人問你（我）們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你（我）們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你（我）們在基督裡有好品行的人，自覺羞愧。神的旨意若是叫你（我）們因行善受苦，總強如因行惡受苦。
   我們在每日的生活中，無論是為僕、為妻、為夫、為人友生命有好見證的結果，別人會來問，而問這個字原義是求、討。因著我們生命的改變，別人會主動來到我們面前求問信耶穌的事情，聖經說我們要常作準備，以溫柔敬畏的心回答他們．我們當然要積極主動向別人傳福音，當有人主動來到我們面前向我們求，向我們要時，我們豈能不說呢？因此我們平時就要準備好３分鐘的得救見證，加上一些必要經文，８分鐘講完救恩，這是要常作準備的．這是最好的傳福音的方式，因為信仰不只是用嘴講，否則會講不能行，但是如果認為只要有好品行，卻金口不開，別人都來求、討了，豈能不述說？不忘了信其他宗教的人也會有好品行。
  　有位醫師在佛教慈濟醫院任職，（當時院長也是基督徒，他們要求在院內有基督徒醫務團契也准了）他探病房時雖對病人十分關心，態度也十分溫柔，他認為這是基督徒醫師當有的表現，但是這位醫師因為忙查房、醫病，沒時間向病人作見證、向病人表明基督徒的身份，有一回他查病房，一位老病人在旁邊說：上人証嚴法師教出來的醫師真是有愛心啊！尤其這位醫生真是好醫生啊！此時他才驚覺到他基督徒身份的好見證反被誤會是佛教徒了！反而把榮耀歸給假神了，真是虧欠神．從此他看病人或查病房時，都會說上帝愛你，我會為你禱告，求上帝早日讓你康復．經過一番掙扎，這位醫師後來成為一位醫療宣教士。去年緬甸風災，最早進入災區的，就是他，不是慈濟功德會的人．
　　作上帝的兒女，不但要活出好品行，也要開口說的．我們要隨時準備好3-5分鐘自己信主的見證，加上幾處重要的經文，在5-8分鐘內向人訴說基督的信仰與生命的經歷，這是要常作準備的．
  　神的旨意：綜合聖經中關於神的旨意的教導，其實只有兩個重點，一是關乎神創造的偉大、奇妙。 第二是關乎基督救贖的大恩與審判、再臨。因此在V17 可以解釋為：我們若因認識神偉大的創造，以及接受基督救贖的恩典，帶來生命中的改變，因行善而受苦，總強如因行惡受苦。我們尋求神的旨意是透過上帝的創造，祂的偉大，耶穌基督的救恩，讓我們可以降服在祂之下，順服祂的帶領．

六、經歷主的復活大能、信而受浸
※彼前 3:18--22  因基督也曾一次為罪受苦（有古卷：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。（原文只有“在這裡面”：這→連結上文的“靈”所以中文和和本翻譯為），他藉這靈曾去傳道（原文單作宣講、宣告、宣佈這字在新約中不單指福音）給那些在監獄（滅亡者的居所，或是一種生命的狀態）裡的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人（原文沒有：“人”）。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的浸禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這浸禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。
    這段經文根據上下文的語法，其重點是在論述關於浸禮與基督救贖的關係，因此在解釋V19.20 有兩個說法是較可取的，解釋如下：
（一）基督還沒有道成肉身以前，基督的靈曾藉著挪亞向那個世代的人宣告，而那些不信的，如今已經在陰間的囚牢中。
（二）基督在被釘死後曾經以靈体臨到將被囚禁，早於挪亞時代墮落的天使當中，去宣告基督的得勝與對方的淪亡。
這幾節經文的重點在於V32這水所表明的浸禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們，因此這經文的難題其實是在解釋基督的復活與救贖大能，以承接上述為人僕、為人妻、為人夫、為人友的生命見證。

結語：
    真是讓人無法相信是嗎？在這段經文中所謂公義的生命，竟是透過基督受死成就的義，我們因著這義在世為人活出基督生命的見證。基督徒不是不食人間煙火的怪物，而是要在日常生活中把耶穌基督的生命活出來，這就是公義的生命。

經文：彼得前書三章           劉智欽                 

理財的智慧      2009-3-1
   
在次貸持續延燒下，各國消費信心指數下滑，失業率攀高。全球經濟不景氣，各國政府無不戒慎因應。當消費券花光後，國人消費的意願如何呢？因為大環境的壓力，人們有錢也不敢不收斂一下原來浪費的習慣，於是人人將安全線拉高，唯恐自己基本的生活都受波及。今天讓我們從信心之父亞伯拉罕學習理財的智慧，因為理財也是對  神信心的操練及學習。

壹、亞伯拉罕處理生計的原則（創十二1-20）
      甲、耶和華為聽從祂吩咐的人解圍（創十二14-17）
亞伯蘭蒙耶和華指示離開本地、本族、父家，往所指示的地方去。於是亞伯蘭帶著一切所積蓄的財物往迦南地，住在示劍地摩利橡樹那裡。後來亞伯蘭又漸漸遷往南地。（創十二1-9）
結果那地遭遇飢荒，因為飢荒甚大，所以亞伯蘭就順道繼續往南走，下到埃及暫居，以避飢荒。
    在人生地不熟的埃及，「將近埃及就對他妻子撒萊說、我知道你是容貌俊美的婦人．埃及人看見你必說、這是他的妻子、他們就要殺我、卻叫你存活。求你說、你是我的妹子、使我因你得平安、我的命也因你存活。」（創12:11-13）亞伯蘭因著顧慮自己人身的安全，使自己的妻子撒萊陷入危機，結果耶和華出面，以降大災予埃及法老和他的全家，來救撒萊脫離困境。從這裡我們看見當時亞伯蘭的信心尚未成熟堅定，心中沒有安全感，所以他用了自己的小聰明，既保住自己的活命，也得到法老的厚待，以致從法老手中得了許多牛羊、駱駝、公驢、母驢、及僕婢。結果，耶和華使他在飢荒中竟然得到更多的財富，那不是因為亞伯拉罕會理財，而是他的  神賜給他沒有加上憂慮的富足。
『於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子、並他所有的都送走了。』（創 12:20）在埃及法老的眼中，亞伯蘭是陷他和他一家於大災的掃帚星，少惹他為妙，還是盡早送走吧！所以，亞伯蘭並沒有叫埃及法老得福，也沒有給埃及法老好印象。

      乙、親情重過於財物（創13:1-9）
    『亞伯蘭帶著他的妻子與羅得、並一切所有的、都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。』（創13:1-2）然後又漸漸往北到伯特利和艾的中間支搭帳棚，當初隨亞伯蘭同行的姪子羅得也有牛群羊群帳棚。終於發展到『那地容不下他們、因為他們的財物甚多、使他們不能同居。』（創13:6）羅得的同行終於顯出困擾了。於是『亞伯蘭就對羅得說、你我不可相爭、你的牧人和我的牧人也不可相爭、因為我們是骨肉。』（創13:8）『遍地不都在你眼前麼．請你離開我、你向左、我就向右、你向右、我就向左。』（創13:9）
    從羅得隨亞伯蘭同行，我們領悟到，沒有共同呼召的人無法長久同行的。跟著走卻沒有從  神而來共同的呼召，最終仍要各奔東西。亞伯蘭心中有個價值，就是骨肉之情不可傷，為了維護這份親情，寧可各走各的路，以免親情繼續因爭吵而被傷害。

      丙、呼召重過於親情
另一方面，他一定要切斷這當初沒有  神共同呼召的同行狀態，不容許這光景繼續干擾自己從  神而得的呼召。亞伯蘭寧可自己吃虧，將自己的益處放在次要，只要羅得離開，一方面羅得可以走他自己喜歡選擇的路，又可保護彼此親情的關係，一方面自己又可以繼續走跟隨  神呼召的道路沒有第三者拖累干擾，這可是一舉三得的好辦法。

      丁、  神再次堅定祂賜福的應許（創13:14-17）
    當亞伯蘭如此斷然的措施，是信心成長的跡象，所以，『羅得離別亞伯蘭以後、耶和華對亞伯蘭說、從你所在的地方、你舉目向東西南北觀看．』（14）『凡你所看見的一切地、我都要賜給你和你的後裔、直到永遠．』（15）『我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多、人若能數算地上的塵沙、纔能數算你的後裔。』（16）『你起來、縱橫走遍這地、因為我必把這地賜給你。』（17）因著亞伯蘭憑信心的抉擇，  神親自堅固亞伯蘭的信心。
    亞伯蘭既然順從  神的呼召離開本地、本族、父家，耶和華就作他的父，耶和華  神就為他解圍，免得他受困於埃及，並使他的生計蒙福。當亞伯蘭財富增加後，亞伯蘭看親情重過財物，亞伯蘭看從  神的呼召重過於親情，就蒙耶和華再次堅定對他賜福的應許。

貳、亞伯拉罕處理報酬的原則（創14:11-14）
    羅得離開亞伯蘭之後，漸漸挪移帳棚，遷到所多瑪這個罪大惡極的城市（創十三11-13）。沒想到在四王、五王的戰役中，『四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物、並一切的糧食、都擄掠去了。』（11）『又把亞伯蘭的姪兒羅得、和羅得的財物擄掠去了．當時、羅得正住在所多瑪。』（12）這一天，『有一個逃出來的人、告訴希伯來人亞伯蘭．亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裏．幔利和以實各、並亞乃都是弟兄、曾與亞伯蘭聯盟。』（13）『亞伯蘭聽見他姪兒〔原文作弟兄〕被擄去、就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人、直追到但．』（ 14）我們看出亞伯蘭心中對親情何等在乎啊！羅得落難就如同自己落難一般，他一方面向耶和華起誓，只要能救回羅得一家人的性命，他絕不會要所多瑪王的東西；一方面立即動員救援行動。

    甲、尊榮  神重於自己得榮耀（創14:16-20）
    當耶和華  神與亞伯蘭同在，亞伯蘭『將被擄掠的一切財物奪回來、連他姪兒羅得和他的財物、以及婦女人民、也都奪回來。』（創14:16）至高  神的祭司麥基洗德『他為亞伯蘭祝福、說、願天地的主、至高的　神、賜福與亞伯蘭．』（創14:19） 『至高的　神把敵人交在你手裏、是應當稱頌的。亞伯蘭就把所得的、拿出十分之一來、給麥基洗德。』（創14:20）大獲全勝的亞伯蘭沒有洋洋得意，沒有誇耀自己，反而存著感恩的心，獻上十分之一來尊榮  神。

    乙、看生命重過於財物（創14:21-22）
『所多瑪王對亞伯蘭說、你把人口給我、財物你自己拿去罷。』（創14:21）當亞伯蘭面對所多瑪王比拉，他表明自己出發征戰前就已經向天地的主至高的  神耶和華起誓（創14:22），他不是為財物征戰，他是為被擄去的人的生命征戰，雖然其中除了羅得一家人之外，還包括所多瑪其他的人，但無論如何生命被搶救回來，其價值勝過千億的財物。所多瑪城的人口當然要歸還給所多瑪王。

   丙、看仁義王重過於不義的王（創14:21-23）
『所多瑪王對亞伯蘭說、你把人口給我、財物你自己拿去罷。』（創 14:21）『亞伯蘭對所多瑪王說、我已經向天地的主、至高的　神耶和華起誓』（創 14:22）『凡是你的東西、就是一根線、一根鞋帶、我都不拿、免得你說、我使亞伯蘭富足．』（創 14:23）為何如此呢？
因為麥基洗德是平安王、是仁義王，是至高  神的祭司，配得十分之一的奉獻。
然而，所多瑪王比拉所統治的所多瑪城的人在耶和華面前罪大惡極，一個罪惡之城的王，是不義的王，他所有的金錢財物都與罪惡脫不了關係。所以，當亞伯蘭為了救羅得，也救了所多瑪的人及奪回所多瑪被擄的財物，他向耶和華起誓， 『凡是你的東西、就是一根線、一根鞋帶、我都不拿、免得你說、我使亞伯蘭富足．』（創 14:23）
亞伯蘭不願意因不義之財源致富，也不願意因來源不善的金錢財物玷污自己，落人口實，羞辱主名。所以他的起誓是立志絕不因不義的財利而玷污自己，叫  神的名受虧損。

   丁、自己的決定不侵犯他人的權益（創 14:24）
    然而亞伯蘭的僕人及那些與亞伯蘭結盟的人，就是亞乃、以實各、幔利，他們協助亞伯蘭打敗敵人，他們本來就有權利享有戰利品，亞伯蘭不越過界線干涉他人的權利。所以亞伯蘭的原則是不取不義之財為報酬。同時亞伯蘭也尊重他人應得的權利，不擅自侵犯。

參、亞伯拉罕處理財產的原則（創25:1-8）
    自從撒拉過世，以撒以娶了利百加，得了安慰。亞伯拉罕就續絃，娶了基土拉，還生了六個兒子，基土拉的子孫自成一系。（創25:1-4）因為亞伯拉罕在處理財產上有智慧。
    甲、在活著時公開處理自己的財物，避免將來自己死後，子孫之間因遺產糾紛滋生事端。
    亞伯拉罕清楚以撒纔是出於  神應許的後裔，所以，他把『一切所有的都給了以撒。』（創25:5）
    乙、對每個孩子都有合宜的安排（創25:6）
    亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子、趁著自己還在世的時候、打發他們離開他的兒子以撒往東方去。至於所有庶出之子，亞伯拉罕把握自己神智清醒，能作明確又有權柄的決定時，將財物分給他們，並且打發他們離開以撒，往東方去開創自己前途。亞伯拉罕死時是一百七十五歲。以撒年七十五歲。此時以掃及雅各年十五歲。（創25:7-8）

結  論
    這位信心之父亞伯拉罕一生不斷學習信靠  神而生活，他的軟弱卻有耶和華神成為他遮蓋，憑著對  神的信心。

    甲、你我也可以建立合乎  神心意的生計原則：
1.我們應當培養看親情重過於財物，
2.看  神的呼召重過於親情的牽扯，
3.當我們在信心中學習時，  神必再次向你堅定祂的應許，祂是信實的主。

    乙、我們也當在信心中學習處理報酬的原則：
1.首先我們當甘心樂意地將當納的十分之一全然送入倉庫，叫  神的家有糧。
2.以甘心樂意的心獻上感恩的祭，以此尊榮賜下萬物給我們享用的  神。
3.並且要看生命重過於財物，因為人若賺得全世界卻賠上自己的生命，有何益處呢？人還能用甚麼來換生命呢？
4.並且不要容不義之財玷污我們的生命，要確信使我們富足的是  神。
5.我們也不可忽略別人應得的權利，不要因為我們疏忽職責而損及他人的權利，甚至我們要敏銳地察覺疏忽，主動地為當得權利的人爭取。

    丙、你我也當建立合乎  神心意的處理財產的原則：
1.我們是否把握還活的健壯時，能召聚所有孩子，當面公開告訴他們自己所有的財產內容。
2.也表明自己處理所有財產的原則，避免將來自己安息之後，滋生糾紛事端，造成子孫不得安寧。
3.慎重禱告，如果  神感動我們將財產奉獻給  神，就要求  神給你平安及處理的智慧，照  神的引導奉獻歸  神使用。最好事先寫下來經法院公正，並且明確地告訴配偶子女。
4.錢財可能會帶來對親情的傷害，若處理不慎，可能對子孫不僅無益，反而遺禍子孫。
5.所以，對每個孩子都有合宜的安排，這需要  神賜下智慧。

親愛的弟兄姊妹，理財的智慧在於作一個合  神的心意忠心的管家，理財的智慧在於將  神設計的價值在財物的管理運用上呈現出來，理財的智慧在於用  神的眼光來衡量發生在我們周遭的經濟活動，並以新生命建立一個合  神心意的生活型態來榮耀  神。
願  神賜給你的福，使你一生富足，卻不加上憂慮。

經文：創世記十四章13-24；箴十22     馮國順           

神的方法-人蒙福的渠道     2009-2-22

耶穌基督就是  神的方法，也是人得以蒙福的渠道。
    魔術方塊是一位建築系教授為了教學而設計的工具，意外地成為人們的玩具。挑戰自己能以最快的速度，把轉動過魔術方塊復原到原先的面貌。高雄市道明中學三年級學生張璿在魔術方塊2009台灣冬季公開賽摘金，並刷新５乘５的「單次73秒、」、「5次平均秒數80秒」及７乘７「單次4分50秒」等3項世界紀錄，也是寫下７乘７紀錄的第一人。台灣再添三項世界第一紀錄！
    要解魔術方塊有秘訣，不同的秘訣也有不同數量的公式，少者幾百條公式，多著上千條公式，要發許多的時間把玩，所以需要極大的耐性及興趣纔能樂在其中。
接受魔鬼的欺騙誘惑而墮落在罪中的人，如何纔能恢復起初被  神創造時的榮耀呢？人一生的事數不盡，人生的問題有解答嗎？有解決的辦法嗎？人遇到問題尋求解答，遇到困難阻礙尋求出路，人心憂傷尋求慰藉，人生徬徨尋求指引方向，人身患疾病尋求醫治，人被誤解冤枉尋求被瞭解接納。詩人表達，他人生的問題在那位自有永有真神裡面得到到了解決。『我的心哪、你要仍歸安樂、因為耶和華用厚恩待你。』（詩 116:7）『主阿、你救我的命、免了死亡、救我的眼、免了流淚、救我的腳、免了跌倒。』（詩 116:8）

壹、耶穌是人得與  神相和的渠道（羅5:1-11）

人的方法：立功之法
      當人察覺人性中的善與惡時，人們在經驗中喜歡善所帶出的愉悅及建設，卻不喜歡惡所帶來的難受及破壞。尤其惡意破壞了人際關係的維繫，善意促進了人際關係的維繫。這種因果關係，也使人在受害之餘，期望惡人有惡報，受惠之餘期望善人有善報。但誰來執行善惡之報呢？人覺得天理昭彰是  神的事，但有時又似乎不見天理昭彰？於是有人據此信  神，或有人據此不信  神。人生有生、老、病、死之事，同樣人期望生兒育女皆如己意，年老時含飴弄孫、老當益壯、壽比南山、福如東海，最好從小到老身體一直健康、百病不侵，若有病要能找到好醫生，早日痊癒，死時能壽終正寢，安然辭世…。人希望能免遭遇意外，會尋求  神的庇佑，人對死後的世界無知及恐懼，會想要藉著超自然的  神得保證。卻不明白這一切都是因為人犯罪犯罪所引進的結果。人不能用人自己的方法來解決屬靈的問題。人的方法是甚麼呢？是立功之法，是以人的立場及觀念來解決人生的一切的問題，目的卻不是在解決人與  神之間關係的破裂。所以世人想藉著宗教、道德、哲學、修行、善行解決人生一切的問題，其實是徒勞無功的，反而使自己陷入更深的痛苦與迷惑中。

神的方法：信主之法
      但是，  神很清楚人在犯罪之後的無知及無奈，人不可能靠自己脫離咒詛的苦惱，這就是人的軟弱。所以『因我們還軟弱的時候、基督就按所定的日期為罪人死。』（羅5:6）  神在創世之前就設立了基督，基督就是  神為人預備得以脫離罪的咒詛的唯一出路。基督是  神的智慧，神也在創世之前就計畫好，『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、　神的愛就在此向我們顯明了。』（羅5:8）基督既按  神所定的日期為罪人死，人就要因相信基督，而叫基督也成為人的智慧（林前一30）。在世人當中，『為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。』（羅5:7）
      原來  神的方法就是出人意外的方法，『因為十字架的道理、在那滅亡的人為愚拙．在我們得救的人卻為　神的大能。』（林前1:18）『世人憑自己的智慧、既不認識　神、　神就樂意用人所當作愚拙的道理、拯救那些信的人．這就是　神的智慧了。』（林前1:21）
『我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與　神相和。』（羅5:1）人要與  神相和，是一個屬靈的問題。其實人生的一切問題都是人與  神之間關係的破裂引起的，是因為人犯罪，是罪叫我們與  神隔絕，虧缺了  神的榮耀的緣故（羅三23），人違背了  神的旨意，就是人的不義。因此死就成為人犯罪的代價（羅六23）。罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。（羅五12）人或以為「帶罪立功」可以「將功抵罪」，然而聖經說：『　神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明　神的義．…』（羅 3:25）  神的義是甚麼呢？就是『祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪．』（羅 3:25）『好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。』（羅 3:26）所以，在  神的立場及觀念，要恢復人與  神的關係，要解決的是「人的罪」，這是世人自己束手無策的難題，這是屬靈的問題，只有被人得罪的  神有辦法解決「人的罪」的難題。
      人必須相信「  神是義」 ，『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、　神的愛就在此向我們顯明了。』（羅 5:8）  神的義就是  神的方法--  神已經設立祂的獨生子耶穌，用十架上所流的寶血為人預備了「赦罪之道」。『既是這樣，那裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信主之法。』（羅 3:27）是的，人得以恢復與  神合宜的關係，是藉著  神的方法—信主之法。換句話說，人必須承認只有  神的方法纔是人唯一的出路，信主之法使人不用再靠自己的行為作徒勞無功的努力，正如今天的金句『你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是　神所賜的．』（弗 2:8）。

貳、耶穌是人得進入恩典中的渠道（羅5:2）
      『我們又藉著他、因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望　神的榮耀。』（羅 5:2）既然我們得救是本乎恩，是　神所賜的，我們就要因著信站在這恩典中。
我們現在所站的恩典是甚麼？『現在我們既靠著祂的血稱義、就更要藉著祂免去　神的忿怒。』（羅5:9）人在罪的咒詛中的無知及無奈，被世界的  神弄瞎了心眼，以致於被蒙蔽，『…不知與世俗為友、就是與　神為敵…。』（雅4:4）『原來　神的忿怒、從天上顯明在一切不虔不義的人身上、就是那些行不義阻擋真理的人。』（羅1:18）。然而，  神就是愛，就在『…我們作仇敵的時候、且藉著　神兒子的死、得與　神和好、…。』（羅5:10）  神藉祂的方法向世人表明祂是何等地愛世人，即使人還作罪人、還是  神的仇敵的時候，就主動用祂的愛要與我們建立親密的關係。並且賜下『靠著祂的血稱義，更要藉著祂免去　神的忿怒。』的恩典。
所以，自從我們因信接待耶穌在我們心中作我們生命的主，祂就賜我們權柄、作　神的兒女。（約 1:12）從此，作為  神的兒女就有因為耶穌在我們當中而有的恩典--充充滿滿的有恩典有真理。（約 1:14）因為，恩典和真理、都是由耶穌基督來的。（約1:17）『從他豐滿的恩典裏我們都領受了、而且恩上加恩。』（約1:16）
新生命要過全新的生活方式，隨時隨事要學習在  神的同在中與  神同行的生活。所以  神的兒女都必須謙卑地領受  神的恩典，『我兒阿、你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。』（提後2:1）『你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他、從今直到永遠。阿們。』（彼後3:18）
神應許『…將榮耀、尊貴、平安、加給一切行善的人…』（羅2:10）是  神的兒女一生就當遵著真理而行的，耶穌就是真理，耶穌也把恩典帶進我們的生命，使我們這軟弱的人可以因謙卑地領受這恩典，而一生有遵行  神的旨意的意願和能力。站在恩典中我們可以『歡歡喜喜盼望　神的榮耀。』  神的兒女應當不再因犯罪而虧缺  神的榮耀，反而在喜樂的心情中期待著  神的榮耀臨在我們身上，好叫我們得與  神的性情有分，在新生活方式中將  神的榮耀反射出來，在一切所行的事上榮耀  神。
      神的兒女的信心如何纔能化成行動呢？叫我們既有信心，又有與信心相稱的行為。就是藉著對救恩的信心有了救我們靈魂的救主，又藉著信心將自己生命的主權交在我們生命的主手中，過得勝成聖的新生活。  神的方法就是道成肉身的耶穌，當我們藉著祂充充滿滿的有恩典有真理時，就叫我們因信看見  神獨生子的榮耀，叫我們站在這恩典中，歡歡喜喜地盼望  神的榮耀。
當我們把  神當得的榮耀歸給  神時，在救主的恩典中，我們可以進一步享受生命的主的恩典，這是恩上加恩，於是  神的榮耀就在信主的人身上彰顯出來。

參、耶穌是人得以以　神為樂的渠道（羅5:11）
『不但如此、我們既藉著我主耶穌基督、得與　神和好、也就藉著祂、以　神為樂。』（羅 5:11）
耶穌說：『…在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。』（約16:33）
『不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．』（羅5:3）『忍耐生老練．老練生盼望．』（羅 5:4）『盼望不至於羞恥．因為所賜給我們的聖靈、將　神的愛澆灌在我們心裏。』（羅5:5）
『你們要靠主常常喜樂．我再說你們要喜樂。』（腓4:4）
『我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂．』（雅1:2）『因為知道你們的信心經過試驗、就生忍耐。但忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠。』（雅1:3-4）
當我們正走在這世界上時，耶穌早就告訴我們有苦難，所以耶穌也要與我們同在，因為祂是全勝的主，叫我們放心地在祂的同在中與祂建立親密愛的關係。
當我們在患難中，我們要記得我們也同時站在主耶穌的恩典中，這恩典叫我們把患難看做學習「忍耐」的愛，一旦我們不顧環境的艱辛，堅持維繫對  神的愛，『…雖然沒有見過他、卻是愛他．如今雖不得看見、卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂．』（彼前 1:8）我們是大有喜樂、但如今、在百般的試煉中暫時憂愁．（彼前 1:6）叫我們的信心既被試驗、就比那被火試驗、仍然能壞的金子、更顯寶貴．可以在耶穌基督顯現的時候、得著稱讚、榮耀、尊貴。（彼前 1:7）
『以  神為樂』是與  神的關係恢復到極其親密的地步而有的態度。  神的兒女一方面要敬畏  神，一方面要以  神為樂。
正因為這世界是被罪污染的世界，我們是屬  神的，當全世界仍然臥在那惡者魔鬼手下時，我們的人生會遇見苦難，也會遇見  神。主耶穌是  神的方法，祂為我們示範了得勝成聖的人生成為我們的榜樣，『因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。』（來4:15）
『你們蒙召原是為此．因基督也為你們受過苦、給你們留下榜樣、叫你們跟隨他的腳蹤行．』（彼前2:21）『他並沒有犯罪、口裏也沒有詭詐．』（彼前2:22）
『這些事我已經對你們說了、是要叫我的喜樂、存在你們心裏、並叫你們的喜樂可以滿足。』（約15:11）所以要以  神為樂的人必須要先相信  神本為善，纔能在遭遇不舒服的待遇時，不會以感覺或妄論  神，以致不信  神或對  神苦毒。
所以從站在恩典中盼望  神的榮耀，生命必須經歷淬煉。 『不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望． 盼望不至於羞恥．因為所賜給我們的聖靈、將　神的愛澆灌在我們心裏。』（羅5:3-5）

親愛的弟兄姊妹，誰能使我們人生當有的生命光彩活出來呢？只有創造我們又愛我們的  神！甚麼方法可以使我們的人生如同生活在  神的伊甸園呢？只有  神的方法！因為『除他以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。』（徒4:12） 我們要用  神的方法就能與  神建立親密愛的關係，用  神的方法就能作基督徒就能作一個喜樂的基督徒，歡歡喜喜地盼望  神的榮耀，用  神的方法就能在遇艱難患難中，也存著歡歡喜喜的態度，就能在耶穌基督裡歡歡喜喜地過以  神為樂的信仰人生！
因為耶穌說：『我心裏柔和謙卑、你們當負我的軛、學我的樣式、這樣、你們心裏就必得享安息。』（太11:29）『因為我的軛是容易的、我的擔子是輕省的。』（太11:30）
讓我們的一生在各種處境中都運用  神的方法去解決問題，叫我們可以成為一個有智慧又喜樂的基督徒。

    經文：羅馬書五章1-11；弗二8-9     馮國順  

稱義的信心      2009-2-15

今天我們要從這一段經文來思想亞伯拉罕為什麼會被  神稱為義。每天我們禱告感謝  神都是因為我們相信  神，或許我們信主很多年，但是不知道弟兄姐妹有沒有去認真思想過什麼是「信」。
    這些年來因為靈恩運動的興起，掀起了追求恩賜、醫治、釋放、趕鬼的熱潮，在這些特會、訓練的影響下，我們的「信」在不知不覺中，漸漸地也受到了影響。我們所謂的信心漸漸地掛鈎在追求恩賜、得醫治釋放上，已經不在是我們當初因為相信神而受浸時候的「信」。但因為單純所以認真，相信神也信的「真」，這是神所悅納的「信心」。

壹、信神使人復活
亞伯拉罕相信  神，他相信得很「真」，他真實的在生命中經歷  神的信實。在希伯來書11:17 節這裡說：「亞伯拉罕因著信、被試驗的時候、就把以撒獻上．這便是那歡喜領受應許的、將自己獨生的兒子獻上。」亞伯拉罕受到  神的試驗，要他獻上  神應許給他的兒子。面對這樣的情況，他心裡不會掙扎嗎？他心裡不會疑惑嗎？

一、即將面臨的生死離別：
    神明明應許亞伯拉罕說要作多國的父，而且後裔繁多如同天上的星星，海邊的沙數算不出來。但是這唯一的寶貝兒子，如今卻要準備在祭壇上獻上他的生命，若事實真是如此，當初還不如不要這個應許。亞伯拉罕處在抉擇的雙岔路口，到底是要順服  神把以撒殺了獻給神，還是違逆  神好保存這惟一的命脈？
 A、亞伯拉罕的掙扎：
    一整夜無法入眠，他沒能敢告訴他的妻子，也許他告訴了撒拉，可能會遭到撒拉極大的攔阻也說不定。這時候的亞伯拉罕心裡非常的焦急，因為他無論怎麼想，就是沒有辦法讓他想到一個可以解決現況的方法。
    一個難以割捨的親情，面對生死離別的關頭，亞伯拉罕在一整晚的審慎思考後，創世記廿二章3節這裡說：「亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。」面對這種生死離別的抉擇，需要多大的力量啊！難道亞伯拉罕真的這麼冷酷無情嗎？弟兄姊妹，在我們的人生當中有沒有遇到過這種令你無法決擇，兩方都不能放棄的情況，你會選擇哪一邊？
B、亞伯拉罕的疑問：
    亞伯拉罕現在面臨著同樣的抉擇，在他思考和掙扎的期間，我相信他一定想過一個問題，就是  神既然應許賜下後裔，現在卻又為什麼要收回，為什麼要讓我承擔這一切？為什麼是我？為什麼要讓我遇到這樣的事？

二、在絕望中生出盼望：
    遇到這種情形，你們是怎麼解決的？是想盡辦法絞盡腦汁要避開？還是退回第二位把主權交給 神，由  神帶領？我告訴各位，放下自己說起來容易做起來難。因為我們的第一意識只會想到自己，我們不願意受苦，我們不願意面對困難，這是人的天性。
    可是在我們的人生過程中，我們有很多不得不面對的困難，我們若不去面對我們就無法成長。一個年輕人，若不讓他去外面工作，看看外面的現實，他永遠只會躲在家裡做父母的小孩，無法成為獨當一面思慮成熟的成年人。神讓亞伯拉罕經歷這樣的功課，是為了讓他在信心的路程上更堅信倚靠祂。我們人若不經過這一段歷程，我們的人生就只能停留在這個階段，無法進到下一個階段，這是不容易的功課，但卻又是我們所必須要學的功課。
 A、堅定相信神的決定：
    其實從這兩位父親的決定我們可以得到一個答案，就是他們都相信  神，他們都對他們的  神有信心。溺水的父親堅定的相信將來在天家還能夠再見到他的兒子；而亞伯拉罕也非常相信  神有辦法讓他的兒子從死裡復活，所以他們都因信神而稱義。
    弟兄姊妹，這就是指望，這就是盼望，我們相信  神就是要有這種信心。在原文希臘文的解釋更傳  神，保羅在這一節所要告訴我們的意思是說，我們基督徒的相信是在希望中更超越希望，在盼望中更遠勝於盼望，因為「我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？」(羅8:24) 若我們知道我們的盼望是在乎那所不見，我們就不會期望我們所看見的盼望。
 B、神是永活的神：
    我們當中一定還有許多人不清楚我們為什麼要相信耶穌，為什麼一定要相信一個死而復活的  神，死而復活有那麼重要嗎？我告訴你們，這是非常重要的，重要到一個地步，我要用我的生命向你們保證，我們的  神是一直活著的  神，是亞伯拉罕、以撒、雅各的  神，是我現在活著的時候保護我的  神，不是放在建築物裡面要我們去供奉的  神。
    神若是死了就不是  神，  神也就不會與我們同在。所以保羅才會告訴哥林多人：「若沒有死人復活的事、基督也就沒有復活了。若基督沒有復活、我們所傳的便是枉然、你們所信的也是枉然。」(林前 15:13~14)

壹、 信神使無變為有
    亞伯拉罕因為信的真，所以在生命的歷程，他也相信  神能使無變為有，經歷  神的豐盛。

一、傾全力而得的不是盼望：
Ａ：亞伯拉罕借腹生子（代理孕母情結）
　　在創世紀第十五章四節  神就應許了亞伯拉罕說：｢…你本身所生的才成為你的後嗣｣， 神還帶著亞伯拉罕在外屬算星星，應許說：｢你的後裔將要如此。｣，亞伯拉罕相信耶和華，耶和華也以此為他的義。所以亞伯拉罕帶著信心等待  神的應許。
Ｂ：亞伯拉罕的家庭問題
　　我們人有時候常常就是無法等待，我們越想要的東西，就越沒有辦法等待。亞伯拉罕的妻子撒拉也是這樣，因為苦苦等不到  神賜下孩子，於是撒拉找了他的使女｢夏甲｣作為代理孕母的對象。果然！這夏甲生了個男丁，第一個孩子總是有很大的期待，所以就給他取了個很長的中文名字：「願他將來聽從  神」。
    這夏甲因為做到了主母所做不到的事情，就小看了她的主母，可能在言語行為上不自覺的表露出來，敏銳的撒拉很快就察覺出來。我們要知道，在當時代女子若是不能生育，是會被外人所輕看的。所以主母既然被輕看於是就苦待她的使女，這兩個女人的戰爭於是就從此開始，也影響著她們的後代。
　　對於撒拉的計畫，在這裏我們不禁要思想一個課題，我們所想要的是不是真的適合我們？我們所想要的是不是我們真正的需要？撒拉就是一個真實的例子，她千方百計想得到的東西後來終於得到了，但是這樣做卻沒有為她帶來快樂，所帶來的卻是羞辱。

二、神所賜的福才有盼望：
　　其實  神既然應許亞伯拉罕自然會堅定祂的約，所以  神仍然給他們機會，再次與他們立約。（創17:4~6）
    這應許  神不只是給亞伯拉罕而已，  神也應許撒拉，將來要從她得一個兒子，他要作多國之母，必有百姓的君王從她而出(創17:15)。聖經上記載俯伏在地上的亞伯拉罕心理「喜笑」，他喜笑撒拉這種年紀要生孩子的機率實在太渺茫，他笑他這種年紀，  神還給他開這種玩笑，所以亞伯拉罕對神說：「...但願以實瑪利活在你面前。」(創17：18)
但是  神的旨意並不是憑著血氣所生的以實瑪利，因為  神說；「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒，我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。」（創17:19）
A：絕望中的苦情神知道
亞伯拉罕夫婦在這方面，以身體的情況來說，根本沒有生育的機率，可以說是全無指望。
B、神必堅定祂所立的約：
當然！  神不忘記祂所立的約，  神堅定祂對亞伯拉罕的應許，雖然亞伯拉罕年紀老邁，撒拉也停經不能生育，這種不能改變的情況，令他們不敢再奢望會有孩子，畢竟這是事實！
由於  神再次給她們應許的保證，所以也點燃了他們夫婦心中對孩子的一絲絲渴望。他們知道這時候惟一能給他們盼望的只有  神而已。這是現今唯一能夠抓住的機會，一旦失去不知道還會不會有這樣的應許。於是他們期待有神蹟出現，他們現在對應許的期待是超過希望的。在  神看來這樣就夠了，只要這一絲絲的渴望及信心就夠了。即使信心有如芥菜種般的小，  神就能為我們開道路，行那其妙的作為。
C、以撒因應許而生：
亞伯拉罕夫婦情願相信  神會帶來應許，也不願意面對絕望的痛苦。所以決定堅定的倚靠  神。果然在一年之後，「耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照著他所說的給撒拉成就。當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個孩子。亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。」(創21:1~3)
這以撒『qx'(c.yI』的意思是他喜笑，他在歡喜的笑。從結婚到以撒出生，等了多少年終於盼到這個孩子，等了多少年，心中的那一份遺憾可以補足，撒拉從前的羞辱，因為得到以撒而轉為歡笑。弟兄姊妹，到底什麼是信心，羅馬書四章19~20節這裡說：「他將近百歲的時候、雖然想到自己的身體如同已死、撒拉的生育已經斷絕、他的信心還是不軟弱．並且仰望　神的應許、總沒有因不信、心裏起疑惑．反倒因信、心裏得堅固、將榮耀歸給　神。」從亞伯拉罕的盼望與期待，我們可以知道，即使是一個遙不可及的夢想，若  神定意成就，就必成就。我們若有芥菜種般的微小信心，堅持不灰心等候那仰望的應許，    神會為你成就，因為你的信心超越了自己的期望，  神要的信心就這這種信心。

結  論
廿一、廿二節這裡說：亞伯拉罕「…滿心相信、　神所應許的必能作成．所以這就算為他的義。」
一、不信會阻礙神的賜福：
    我們相信  神是要滿心的相信，恆心的相信，持久的相信，  神不容許我們的信心休息，這些都會阻礙我們得著  神的賜福，不信是阻礙  神賜福的絆腳石。我們看到撒拉一開始因為不信神，只想要用自己的方法來完成他心中想要做的事情，他不但沒有成就  神的應許，反而在這件事情上得到了羞辱。
二、疑惑是敵擋神的應許：
    而且，  神也不容許我們的信心有一絲絲懷疑，懷疑會讓我們對  神的信心瓦解，也會敵擋我們得著  神藉著應許所要賜給我們的福。如果亞伯拉罕當初懷疑  神給他的應許，他是絕對沒有辦法得到  神的應許，因為懷疑是帶著試探，試探是帶著不信。
三、信心能堅固與神所立的約：
    所以只有「滿心相信、　神所應許的必能作成．」(羅4:21) 的人，  神的應許才能成就在他的身上，而且也因為相信  神，  神就「算他為義」。亞伯拉罕的這些故事，是為我們這些沒有信心的人寫的，是為你為我，為所有相信「…神使我們的主耶穌從死裏復活的人。」(羅4:24)所寫的。但願我們在座的所有人，都能有超越希望的信心，相信  神的應許不落空，不灰心堅定仰望、等候那終必來臨的恩典。

  經文：羅馬書四章17-25         黃遵宇                 

我算甚麼？竟能如此！    2009-2-8

    今日的世界是講究功利主義的社會，人們總是以成就論英雄，於是許多人的自我形象，不知不覺被生存環境中爭競比較之世俗價值觀的氛圍所塑成。當然人應當有成就，所以，胡適說：「要怎麼收，先那麼栽」，聖經也提到『…耕種的當存著指望去耕種．打場的也當存得糧的指望去打場。』（林前 9:10）可每個人天生獨特不同，每個範疇中第一名也只有一個，若論成就，其他非第一名的人都會有挫折感，所以，我算甚麼？不是在與人比較爭競中呈現出來的結果，而是從  神賦予每個人的，在每個人自己的一生中，是否將  神所賦予最大的潛能呈現出來的結果。所以，甚麼是成功的人生呢？成功的人生不是以我是甚麼或作甚麼來衡量，而是以「此刻的我」或「目前的成就」，與「可能的我」或「可能的成就」作一比較。
    親愛的弟兄姊妹，你的自我形象是依據甚麼而形成的呢？我們的自我形象應當依據造我們的  神而形成，因我們是照  神的形象被造，且  神對每個生命都有祂的計畫，我們需要照著祂所賦予的我們的成長，發揮最大的潛能，在我們的人生成就祂的計畫，就是榮耀  神的成功人生。

壹、神是怎樣的  神？至高萬有之首的  神（代上 29:10-13）
    既然如此，認識  神是怎樣的  神就與「我算甚麼」有密切的關係。親愛的弟兄姊妹，你對神有怎樣的認識呢？我們嘗試從大衛的禱告中，大衛對  神的認識。

    大衛王在為建造  神的殿預備材料的事上，對  神發出禱告：
1)大衛以耶和華為以色列人的父及  神。所以  神是以色列選民的父，以色列選民的  神。
2)大衛以尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是耶和華  神的。所以人可以感受到  神，是藉著  神向人顯出尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴，叫人敬畏  神、倚靠  神、敬拜  神、信服  神。
3)大衛以凡天上地下的都是耶和華的。所以，人也是屬於  神的被造，生活在  神所造的天地，享受  神所賜給人享用的一切被造。
4)大衛以國度是耶和華的。所以至高的  神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。（但五21）
5)大衛以耶和華為至高、為萬有之首。『　神作王治理萬國‧　神坐在他的聖寶座上。』（詩 47:8）『因為耶和華至高者是可畏的‧他是治理全地的大君王。』（詩 47:2）所以，  神是萬王之王萬主之主。
6)大衛以豐富尊榮都從耶和華而來。所以，人一切的豐富尊榮都是  神照祂自己的旨意賜給人的。
7)大衛以耶和華也治理萬物。所以，  神不僅是創造的  神，祂也一直都攝理著宇宙萬物的運作。
8)大衛以耶和華手裏有大能大力。所以，人可以經歷  神大能大力的作為，可以從  神得非常的幫助。
9)大衛以耶和華使人尊大強盛。所以，人尊榮強盛時不可驕傲，不可篡奪  神的榮耀，要向  神心存謙卑。
10)大衛以耶和華榮耀之名配得人稱謝、讚美。「因為　神是全地的王‧你們要用悟性歌頌。」（詩 47:7）大衛祈求說：『主阿、求你使我嘴唇張開、我的口便傳揚讚美你的話。』（詩 51:15）所以，人應當時常尊  神的名為聖，稱謝進入祂的門讚美進入祂的院。
    親愛的弟兄姊妹，你的禱告如何，你對  神的認識就是如何！唯有當你認識  神愈深時，你對自己的認識才會愈接近事實。人到底算甚麼呢？

貳、人算甚麼？一個不爭的事實（代上 29:15-16）
大衛對人的認識：
   1.生命短暫如浮雲：
人在  神面前是客旅、是寄居的。在世的日子如影兒、不能長存。（代上 29:15）書亞人比勒達說，人在  神眼前如蟲、如蛆。（伯 25:6）大衛也表示；『但我是蟲不是人‧被眾人羞辱、被百姓藐視。』（詩 22:6）
   2.人本來就是一無所有：
人所能獻給  神的，其實都是從  神而來、都是屬  神的。 （代上29:16）『因為我們沒有帶甚麼到世上來、也不能帶甚麼去．』（提前6:7）因為萬物都是從  神而來，人只能把從  神而得的獻給  神（代上29:14）
約伯在苦難中說： 『人算甚麼、你竟看他為大、將他放在心上、每早鑒察他、時刻試驗他。』（伯7:17-18）
當大衛觀看  神指頭所造的天、並  神所陳設的月亮星宿（詩 8:3）： 『便說、人算甚麼、你竟顧念他‧世人算甚麼、你竟眷顧他。』（詩 8:4） 『耶和華阿、人算甚麼、你竟認識他‧世人算甚麼、你竟顧念他。』（詩144:3）   
    親愛的弟兄姊妹，你對  神的認識，影響你對自己的認識，也決定你是否能享受樂意奉獻事奉的恩典。今天  神邀請你來經歷大衛所經歷的喜樂。

參、樂意是真謙卑的態度
    然後大衛禱告說：『我算甚麼、我的民算甚麼、竟能如此樂意奉獻‧因為萬物都從你而來‧我們把從你而得的獻給你。』百姓為了建造  神的殿預備建材，『竟能如此樂意奉獻』，令大衛深受激勵。他究查原因，認為是因為百姓願意承認『萬物都從  神而來』的事實。從前述第一至十項大衛對  神的稱讚都表明  神是一切的源頭，人所擁有的是從  神而來。
因此，人的生命及活在世上所擁有有形的物質，到無形的權勢、名聲、能力、地位都是從  神領受的，人奉獻其實是『把從你而得的獻給你』，所以，人『如此樂意奉獻』之『樂意』的程度，就與人在  神面前謙卑及尊  神為大的程度而定。
人本來就是一無所有， 『因為我們沒有帶甚麼到世上來、也不能帶甚麼去．』（提前 6:7）但我們卻『…心裏說、這貨財是我力量我能力得來的。』（申 8:17）下意識都認為我們有權擁有，因為那都是我們的，是我勞力得來的。所以  神說『你要記念耶和華你的　神、因為得貨財的力量是他給你的、為要堅定他向你列祖起誓所立的約、像今日一樣。』（申 8:18）
    在永恆的  神面前，大衛清楚人活著的歲月有限，如同客旅及寄居的，如同影兒不能長存。卻願意把握活著的歲月，存著正直樂意的心奉獻，將從  神而來的、屬於  神的材料為建殿預作準備。大衛認識  神是察驗人心的  神，喜悅人存正直的心，於是他向  神求說：『神阿、求你使你的民、常存這樣的心思意念、堅定他們的心歸向你‧』（代上29:18）正直樂意奉獻的心不可因時間而衰退變質，這需要從  神來的保守。 『又求你賜我兒子所羅門誠實的心、遵守你的命令、法度、律例、成就這一切的事、用我所豫備的建造殿宇。』（代上 29:19）
    從這段經文中，看見大衛覺得自己與百姓都算不得甚麼，自己及一切所有的本來就是從  神而來，又看見自己能在世上生存的日子極其短暫，為建造  神的殿卻如此樂意奉獻，這一份心思意念的持續堅定，還需要  神的保守，纔能有始有終，鞠躬盡瘁。甚至他為自己的兒子所羅門向  神求誠實的心，能夠在他的一生中誠實地遵守  神的命令、法度、律例、並用大衛所豫備的建造殿宇，成就一切  神計畫中要藉所羅門完成的任務。
    『如此樂意奉獻』是因為認清了自己甚麼都不是，即使能奉獻也沒有甚麼可自誇的，因著  神已經賜下的福，人纔能擁有，纔能奉獻。當人承認自己及所有的都是從  神領受的福，奉獻就是樂意尊  神為萬福的源頭，奉獻就是承認自己已經從  神承受了福。所以  神喜歡人樂意的奉獻，因為那傳遞出人對  神真正謙卑的態度。親愛的弟兄姊妹，你是否也為自己、為自己的兒女、為家人、為教會向  神懇求，保守正直樂意奉獻的心不因時間而衰退變質呢？是否向神懇求賜下一顆一生誠實遵行主道的心，並用樂意奉獻的心建造聖靈的殿呢？

     奉獻需要真正謙卑的心態，但是我們可能從小習慣禱告說：「孩子禱告不配，奉主耶穌的名禱告，阿們。」「孩子不配，奉主耶穌的名禱告，阿們。」記得我從小學到的禱告也是這樣，也沒有人提醒我有甚麼不妥，直到有一天聽到人說：『你這「不配」，不太妥當』，我就在  神面前思想，這「不配」，到底有何不妥？於是我想，除了習慣性地說「不配」之外，如果我覺得奉獻是「不配」，而不是「樂意」，那麼我是不是覺得自己有這麼多，而奉獻的這麼少，「不配給」這麼豐富的  神呢？「不配」是不是「不好意思」「不成敬意」的意思呢？那麼「不配」說在口中，會不會成為對  神的「客套」呢？「不配」會不會因為自己仍然活在已知的罪中，不願意對付而有的罪疚感呢？「不配」會不會是自知沒有過委身於  神的生活的不安呢？尤其當我代表公眾禱告時，「不配」會不會在不知不覺中，傳遞錯誤的訊息呢？我又想： 『我雖是罪人，如今已經蒙恩，因信被  神稱為義，是屬  神的子民，是  神的兒女，那麼，就坦然無懼地到施恩座前，呼叫阿爸父。罪得赦免的人，因耶穌已經「配」到神  面前了。所以「禱告不配」確實不太妥當。』

    那麼，有何積極的詞句可取代「不配」，以表達在  神面前禱告時正確合宜的態度呢？
大衛禱告說：『我算甚麼？我的民算甚麼？』是正確地表達「人自己一無所有」的事實。經上說：『各人要隨本心所酌定的．不要作難、不要勉強．因為捐得樂意的人、是　神所喜愛的。』（林後 9:7）所以，我們應當改成「孩子禱告樂意，奉主耶穌的名禱告，阿們。」「孩子樂意，禱告奉主耶穌的名，阿們。」更能傳達對  神正確的奉獻態度，叫同心禱告的人同得益處。

    其實我們何止在奉獻金錢上需要持續甘心樂意的態度，我們在時間、體力、才幹、精神…等等各方面為  神付出，都需要存樂意的態度。這與我們原本從世俗的眼光所看的何等不同啊！若我們的心態還停留在「捨不得」奉獻那麼多的金錢、時間、體力、才幹、精神…等給  神的掙扎，「撥一點點」金錢、時間、體力、才幹、精神…等給  神的掙扎，等「自己有剩餘的」纔獻給  神的掙扎，那麼我們就不能經歷『竟能如此樂意奉獻』之恩典的喜樂。

    親愛的弟兄姊妹，當你願意放下自我的堅持，體貼聖靈的心意時，聖靈一定能從  神賦予你個人的人生，把你從現在的光景提升，使你進入比現在更樂意的未來，叫  神所賦予你最大的潛能呈現出來！使你從「此刻的我」邁向  神為你所設計「可能的我」，同時也把你從「目前的成就」，提升到你「可能的成就」，叫  神所賦予你最大的潛能呈現出來！叫你活出成功的人生。於是你也能像大衛的禱告一樣，說：「我算甚麼？我家算甚麼？我們教會算甚麼？竟能如此以正直的心樂意奉獻」金錢、時間、體力、才幹、精神…等給  神！你不會再禱告說：「孩子這樣不配…禱告」，你會禱告說：「孩子這樣樂意…禱告」。如此，主耶穌必叫你心中充滿祂的喜樂，叫你的喜可以滿足。你我算甚麼？不再是消極的不配的人生，而是叫你活出積極樂意成功的人生。

經文：歷代志上二十九：10-20         馮國順                 

新眼光-生活虔敬的事   2009-01-25

我們人生隨時隨事都會面對抉擇，我們有傳統的挑戰、有時代潮流的挑戰、有生活時尚的挑戰，有思想的挑戰、有感覺的挑戰、有經驗的挑戰，更重要的是有信心的挑戰。
    傳統常與風俗習慣連結，這是代代相傳的社會型態，譬如至今我們仍然習慣過舊曆年，同時也有一些年節的生活形態如家人團圓圍爐。二十一世紀多元化的後現代主義社會，人們強調個人主義，以對抗威權主義的氛圍已然形成。流行時尚的科技產品不斷地推陳出新，叫人目不暇給，許多人被時尚流行帶著走，唯恐落伍。各式以人為本的思想理念，鼓勵人作自己的主人，不要受宗教的束縛，人也不斷地強調以自己的感覺的好惡為依據決定每一件事，除非有自己的經驗絕不輕言接納相信，卻又不願意在信心中經歷  神。人本的人生態度使人以人的眼光看人生中的每一件事，這就是一般人的生活方式。然而，以  神為本的人生態度使人以  神的眼光看人生中的每一件事，這就是  神的兒女的生活方式。因此，  神的兒女活在這世上必然會隨時面對世界的挑戰， 『因為凡世界上的事、就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲、都不是從父來的、乃是從世界來的。』（約一 2:16）所以  神吩咐我們『不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界、愛父的心就不在他裏面了。』（約一 2:15）『這世界、和其上的情慾、都要過去．惟獨遵行　神旨意的、是永遠常存。』（約一 2:17）  神的兒女要學習以永恆的眼光來度今生的歲月，這是  神的旨意。     學習用新眼光--從  神的眼看我們生活的世界

    壹、  神眼中看為善的事—辦理  神殿的事
    希西家是猶大國第十四位君王，他和父親亞哈斯王曾共同攝政十三年（公元前729年至716年），廿五歲正式登基，獨自作王廿九年。希西家王有一個無惡不作的父親亞哈斯，又有一個非常敗壞的兒子瑪拿西。父王亞哈斯受亞蘭人及以色列人攻擊時，請亞述王救援，亞述王打敗亞蘭王時，亞哈斯到大馬色迎接亞述王提革拉毘列色，見到大馬色的祭壇就依樣畫葫蘆，送回給祭司烏利亞在耶路撒冷照樣建造一座，並在其上獻祭，將耶和華的銅祭壇搬到新壇的北邊。『亞哈斯將　神殿裏的器皿都聚了來、毀壞了‧且封鎖耶和華殿的門‧在耶路撒冷各處的角建築祭壇。又在猶大各城建立邱壇、與別神燒香、惹動耶和華他列祖　神的怒氣。』（代下 28:24-25）
希西家王的母親亞比雅是通曉耶和華默示的撒迦利亞的女兒，在母親的教導及影響之下希西家知道父親所作所為是錯誤的，當他登基作王時，他知道他所信的上帝是創造天地的主，不可拜其他的偶像，因那是上帝所憎惡的，他堅定地相信，耶和華是唯一的真神。所以『希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。』他不受父親亞哈斯的惡行所影響，反而以大衛王為他效法的榜樣。希西家做王的時候，『倚靠耶和華以色列的　神、在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。』（王下18:5）很蒙上帝保守，『因為他專靠耶和華、總不離開、謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。』（王下18:6）

甲、重開聖殿：
希西家知道在大衛王心中是絕對不允許任何假神偶像代替耶和華上帝，所以希西家登基的第一件事，『元年正月、開了耶和華殿的門、重新修理。』（代下29:3）他召眾祭司和利未人來…吩咐他們要潔淨自己、又潔淨耶和華列祖　神的殿、從聖所中除去污穢之物。（代下29:4-5）他的理由就是『我們列祖犯了罪、行耶和華我們　神眼中看為惡的事、離棄祂、轉臉背向祂的居所、封鎖廊門、吹滅燈火、不在聖所中向以色列　神燒香、或獻燔祭。』（代下29:6-7）。
希西家王作這件事與其父親相悖，卻是  神眼中看為善的事。我們的身體乃是聖靈的殿，卻因著隨從世俗而不再從事敬拜  神的功能，反而成為各式各樣偶像敬拜的場所。我們當用  神的眼光檢視出我們的人生中，是否被  神眼中看為惡的事所佔據？是否將各式各樣世俗的事物充塞在我們心裡，叫聖靈沒有居住的地位？禱告是否有阻礙（彼前三：7）？是否因憤怒或爭論而無法舉起聖潔的手禱告（提前二：8）？親愛的弟兄姊妹，祖先、父親或長輩作的事，若在  神眼中看為惡，就斷無效法之理，若在  神眼中看為善，就理應效法。讓我們的身體成為聖靈的殿—  神的靈居住的所在。

乙、潔淨污穢：
希西家王登基作王的時候二十五歲，看出自己父親所做的事耶和華眼中看為惡的事，於是他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為那時，以色列人仍向銅蛇燒香。這是要將以色列人效法外邦人的偶像敬拜，隨處隨意獻祭的習慣及向銅蛇燒香的根深蒂固的民間信仰，從人的心裏鏟除。當時祭司進入耶和華的殿潔淨殿、將殿中所有污穢之物搬到耶和華殿的院內、由利未人接去、搬到外頭汲淪溪邊。（代下 29:16）『從正月初一日潔淨起、初八日到了耶和華的殿廊、用八日的工夫潔淨耶和華的殿、到正月十六日纔潔淨完了。』（代下 29:17）
親愛的弟兄姊妹，你家中仍然有偶像嗎？你心中依然有偶像嗎？有祖先牌位嗎？你去掃墓是懷思或祭拜？你家中有當滅之物嗎？我們一定要花代價徹底清除一切  神眼中看為惡的事物，叫我們心中有空處可以容納  神坐在寶座上。

丙、獻祭贖罪：
希西家王心中有意、與耶和華以色列的　神立約…。（代下 29:10）他要祭司及利未人的子孫不要懈怠、因為耶和華揀選他們站在祂面前事奉祂、與祂燒香。（代下29:11）『於是他們晉見希西家王說、我們已將耶和華的全殿、和燔祭壇、並壇的一切器皿、陳設餅的桌子、與桌子的一切器皿、都潔淨了‧』『並且亞哈斯王在位犯罪的時候所廢棄的器皿、我們豫備齊全、且潔淨了‧現今都在耶和華的壇前。』（代下29:18-19）
『希西家王清早起來、聚集城裏的首領都上耶和華的殿。』『牽了七隻公牛、七隻公羊、七隻羊羔、七隻公山羊、要為國、為殿、為猶大人、作贖罪祭‧王吩咐亞倫的子孫眾祭司、獻在耶和華的壇上、』（代下29:20-21）
親愛的弟兄姊妹，你有意與主耶穌立約嗎？你在他面前殷勤事奉他嗎？你裝備自己預備好事奉神嗎？

丁、敬拜頌讚
『王又派利未人在耶和華殿中敲鈸、鼓瑟、彈琴、乃照…耶和華藉先知所吩咐的。利未人拿大衛的樂器、祭司拿號、一同站立。希西家吩咐在壇上獻燔祭、燔祭一獻、就唱讚美耶和華的歌、用號、並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜、歌唱的歌唱、吹號的吹號、如此直到燔祭獻完了。獻完了祭、王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。』（代下 29:25-29）希西家聚集百姓和首領到殿裡，獻上諸祭並頌讚  神。
   潔淨後的聖殿應當恢復敬拜  神的功能，我們的身體理當分別為聖歸於主，因為我們是重價買來的．所以要在我們的身子上榮耀　神。（林前6:20）叫我們主耶穌的名、在我們身上得榮耀、我們也在祂身上得榮耀、都照著我們的　神並主耶穌基督的恩。（帖後1:12） 『當用各樣的智慧、把基督的道理、豐豐富富的存在心裏、用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌　神。』（西3:16）親愛的弟兄姊妹，你口唱心和地張口大聲歌頌  神嗎？

    貳、  神眼中看為正的事—遵律法守誡命的事
甲、守逾越節：
    『希西家差遣人去見以色列和猶大眾人、又寫信給以法蓮和瑪拿西人、叫他們到耶路撒冷耶和華的殿、向耶和華以色列的　神守逾越節‧因為王和眾首領、並耶路撒冷全會眾已經商議、要在二月內守逾越節。正月間他們不能守、因為自潔的祭司尚不敷用、百姓也沒有聚集在耶路撒冷。王與全會眾都以這事為善。』（代下 30:1-4；民 9:9-11）
    逾越節是紀念耶和華如何以大能的手，使以色列人脫離埃及為奴之家，以色列人凡頭生的都歸屬耶和華，因耶和華的使者當逾越節的晚上，越過每一家塗了逾越節羔羊之血的以色列人家。守逾越節正是高舉救恩，將榮耀歸給施恩拯救人的  神。這樣的感恩是蒙恩之人應當永誌不忘的。所以，希西家王甚至寫信給屬北國以色列國的人、叫他們到耶路撒冷耶和華的殿、向耶和華以色列的　神守逾越節‧驛卒就由這城跑到那城雖然有人戲笑他們、譏誚他們。然而也有人自卑、來到耶路撒冷。（代下30:10-11）大家一同吃逾越節的羊羔，遵摩西的吩咐紀念  神（代下30:17-18、20）
親愛的弟兄姊妹，你常戴著救恩的頭盔嗎？你為自己蒙恩常存感恩嗎？你常在救恩中自勉死活皆是主的人嗎？主為你死，你為主活嗎？

乙、潔淨自己：
因為，耶穌基督--『像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司、原是與我們合宜的。』（來 7:26）面對人生新的一年，我們當感謝  神賜下耶穌成為除去我們罪孽的羔羊，並以在基督裡新造的人的感恩迎向新的一年，將自己的人生分別為聖，成為活祭，為主而活。『人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、豫備行各樣的善事。』（提後 2:21）
親愛的弟兄姊妹，你在生活起居中處處小心謹慎，保持聖潔度日免被世俗污染嗎？

     參、神眼中看為忠的事--尋求  神的事
什一奉獻，神家有糧：    
『又吩咐住耶路撒冷的百姓、將祭司利未人所應得的分給他們、使他們專心遵守耶和華的律法。諭旨一出、以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜、和田地的出產、多多送來、又把各物的十分之一、送來的極多。』（代下 31:4-5）
耶和華曾藉先知瑪垃基責備人說：『人豈可奪取　神之物呢‧你們竟奪取我的供物…就是你們在當納的十分之一、和當獻的供物上。』（瑪3:8）『恐怕你心裏說、這貨財是我力量我能力得來的。你要記念耶和華你的　神、因為得貨財的力量是他給你的、為要堅定他向你列祖起誓所立的約、像今日一樣。』（申 8:17-18）
希西家王吩咐百姓奉獻十分之一，結果百姓奉獻的讓祭司、利未人綽綽有餘。上帝的僕人就可以專一事奉，不必為生活操心。
『萬軍之耶和華說、你們要將當納的十分之一、全然送入倉庫、使我家有糧、以此試試我、是否為你們敞開天上的窗戶、傾福與你們、甚至無處可容。』（瑪 3:10）
什一奉獻是耶和華的命令，是當納的，耶穌曾經指責法利賽人說：『你們法利賽人有禍了．因為你們將薄荷芸香、並各樣菜蔬、獻上十分之一、那公義和愛　神的事、反倒不行了．這原是你們當行的、那也是不可不行的。』（路 11:42）所以，獻上十分之一及公義和愛　神的事都是人當行的事。
親愛的弟兄姊妹，你奉行什一奉獻了嗎？這是在  神眼中看為忠的事，你一定要開始實行，  神也必叫你經歷『敞開天上的窗戶、傾福與你』的福份。
 
       結      論
一個登基作王的人國事何等重要啊！然而希西家王卻於正月一日起就以  神眼中看為善、為正、為忠的事為念，以重建與  神的關係為重。親愛的弟兄姊妹，當邁向新的一年，我們要以  神的眼光看待對教會的事、救恩的事及奉獻的事。教會的事就是教會的頭--基督的事，其中絕不能有摻雜世俗，要單單侍奉主，我們都只能『…將肢體獻給義作奴僕、以至於成聖．』（羅6:19）『…將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。』（羅12:1） 『…你們的身子就是聖靈的殿麼．這聖靈是從　神而來、住在你們裏頭的．並且你們不是自己的人．因為你們是重價買來的．所以要在你們的身子上榮耀　神。』（林前 6:19-20）『…與基督同釘十字架．現在活著的、不再是我、乃是基督在我裏面活著．…』（加2:20）甘心樂意的奉獻，以什一奉獻尊榮  神，『　神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了、豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼。』（羅8:32）
讓我們靠聖靈過敬虔的生活，學習以新眼光看事，好叫我們行  神眼中看為善、為正、為忠的事。

經文：王下十八：1-7；代下三十一：20-21    馮國順                 

耶和華的軍隊向前進-基遍戰役    2009-01-18

引言：
我們回顧以色列人出埃及的歷史，他們在曠野漂流了40年。這一段刻苦歲月對以色列人來說，是非常重要的熬練期，因為這些年、這些經歷讓以色列人知道怎樣來順服神，如何聽從  神的聲音。
在曠野的路途上有神的保守，使得這一群原本是紀律散亂的游牧民族，漸漸的蛻變成為一批紀律嚴明的軍隊、最後成為國家。其中最主要的是他們有共同的信仰經驗，就是神與他們同在，他們還有一個共同目標──征服迦南、得地為業。

壹、神使仇敵心消化
一、先前背景
摩西帶領這一群百姓從埃及這為奴之家出發，走了40年的曠野路，經歷各式各樣的問題和困難，終於把以色列人帶到了約旦河東。因為神不允許摩西進入迦南地，所以整個帶領以色列人前進迦南這重責大任，就移交給了約書亞。而接續摩西的約書亞，接下了這下半場的任務，就是──征服迦南、得地為業。
神的約櫃在前頭，引領以色列百姓、牲畜、牛羊，並他們一切所有的過約但河進了迦南，並且還以吉甲作為基地，整裝待發──準備征服迦南。
耶和華的刀：當以色列人過了約但河之後，約書亞預備著整個征服迦南的計劃。當他來到耶利哥城附近觀察的時候，「…不料、有一個人手裏有拔出來的刀、對面站立‧約書亞到他那裏、問他說、你是幫助我們呢、是幫助我們敵人呢。」（書 5:13）對於約書亞的詢問那人的回答竟然是「…是要作耶和華軍隊的元帥…。」（書 5:14）
約書亞在一個陌生的地方，面對一個不認識的戰士手上拿著刀，若不是敵人就是我方的人這一點相信他很清楚。出鞘的刀對約書亞有著非常重要的意義，尤其對一個軍人來說，通常只有出勤務的時候刀才會出鞘，部隊也是這樣，站哨的時候上刺刀，打戰的時候會上刺刀。
但是約書亞所面對的這一位，竟然是要作耶穌華軍隊的元帥。約書亞雖然他統領著以色列的軍隊，但是他知道他並不是元帥，真正的元帥是耶和華。這人已經表明了他的身份，相信約書亞在這時候，他只有一個念頭，就是神已經在前預備道路。耶和華的刀已經拔出，這一場爭戰在天上早已經開始，這時候約書亞一切的盤算、計劃全都放下了，因為他知道神已經有祂完整的計劃，不是他的責任，所以約書亞聽見就馬上俯伏在地上向 神敬拜。
果然，後來在耶利哥的戰役中，因為神的幫助，耶和華軍隊打了一個大勝仗。可是神才頒佈「滅絕淨盡」的命令，馬上就有人在「當滅之物」上面犯了罪，使得耶和華軍隊在艾城戰役上面得到了教訓。雖然耶和華的軍隊在耶利哥和艾城這兩場戰役震撼所有迦南人。但是接下來這一場基遍戰役，卻是奠定以色列人征服迦南的基礎。

二、滅絕策略
神為什麼要滅絕迦南人，有人因為這個問題而拒絶相信神，覺得我們所信的神太凶了、太嚴厲了。雖然在當時迦南的文化，在國際間佔有一定地位，但是迦南地的宗教卻是最為敗壞的，因為他們道德淪喪到一個地步。把生殖器官當作偶像來拜在廟中養了許多的廟妓，假借獻祭之名來行淫亂之實。而且還規定婦女到了成年，要到廟裏獻上童貞作為祭獻給他們的神。甚至還把活生生的幼兒投在火裏，獻給他們的神。
面對這種敗壞的宗教道德觀，神要他的百姓與他們隔離，因為在希伯來文的「滅絕＝~rx」這個字，它本身就有隔離、撲殺的意思。不過這「滅絕政策」也只在耶利哥城和艾城施行而已。

三、耶路撒冷王的恐懼
    我們看（書 10:1～2）「耶路撒冷王亞多尼‧洗德聽見約書亞奪了艾城，盡行毀滅，怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王，又聽見基遍的居民與以色列人立了和約，住在他們中間，就甚懼怕；因為基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。」
耶利哥和艾城在戰役中被毀滅，讓所有迦南人心都消化。耶路撒冷王聽見離他們不遠的基遍大城，也因為害怕遭到同樣的命運，所以用詭計和以色列訂定和約。耶路撒冷王「亞多尼洗德 qd<c,-ynIdoa]」這名字有些特別，他名字的意思是『我的主是公義』。和一個人有相像，就是撒冷王「麥基洗德 qd,c,-yKil.m;」，意思是『我的王是公義』。
但是這耶路撒冷王雖然名字叫做公義，可是他所做的看不出來有什麼公義，這時候的他心裡面只有害怕，而且耶路撒冷與基遍相距不遠，在關係上一定有相當的交情，看到友軍向敵軍投降。自然很不是滋味。在不向人低頭的情況下，就打算與其他的城結盟，一起攻打基遍這叛軍。
「所以耶路撒冷王亞多尼‧洗德打發人去見希伯崙王何咸、耶末王毗蘭、拉吉王雅非亞，和伊磯倫王底璧，說：求你們上來幫助我，我們好攻打基遍，因為他們與約書亞和以色列人立了和約。」（書 10:3～4）。

四、亞摩利盟軍集結：
亞摩利人這五個王的集結，其實早在古代的迦南就已經有這種機制，古代近東時期，迦南地區各個城市自立為王，城市與城市之間時常發生戰爭，但是面對外來的強敵，他們都會集結在一起抵抗外敵。就好像創世記第十四章有說到，迦南北方四個王結盟與南方五個王結盟的戰爭，而亞伯拉罕為了救姪兒羅得，帶了壯丁三百一十八人，並且和亞伯拉罕結盟的幔利、以實各和亞乃的弟兄，一起去救羅得。
從這一點我們就知道，結盟是他們的必然趨勢，而且首當其衝，第一個目標絕對是基遍這一座城，因為他違反了迦南地區各城市之間結盟的關係。「於是五個亞摩利王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，大家聚集，率領他們的眾軍上去，對著基遍安營，攻打基遍。」（書 10:5）基遍人看見這些熟識的隊伍，反目成仇一起集結要攻擊自己，他們立刻「打發人往吉甲的營中去見約書亞，說：『你不要袖手不顧你的僕人，求你速速上來拯救我們，幫助我們，因為住山地亞摩利人的諸王都聚集攻擊我們。』」（書 10:6）
    A、基遍的期待：
五打一絕對沒有贏的勝算，就算真的打了，也只會陷入苦戰，所以基遍期待以色列軍隊的救援，期待奇蹟發生能夠得到生存的機會一樣。一個將死之人難道真的沒有求生的盼望嗎？能够活著的時候絶對不會有人想死，所以他們仍然期待能夠為自己找到一條出路。基遍這時無法向其他的城市求援，唯一可以幫助它的，就是只有在吉甲扎營的以色列軍隊，雖然基遍曾經以詭詐來取得與以色列的和約，但是基遍人仍然希望約書亞能夠履行和約，所以他們求約書亞不要袖手不顧他們。
   我們基督徒為甚麼會有永生的盼望，就是因為耶穌基督已經為我們死，將不死的生命賜給我們，讓我們面對死亡的時候仍然有永生的盼望。所以在我們最無助的時候，我們還是有盼望，因為經上說：「上帝是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）上帝是信實的，這就是我們希望的基礎。
   B、耶和華軍隊受騙簽和約仍履行和約：
約書亞與其他首領在倉促之間，沒有仔細審查基遍和其他希未人詭計的手段騙取和平條約。儘管後來他們的謊言識破了，但是因為已經向著耶和華神起誓過這約已經生效（書九18），所以以色列人就有責任保護基遍人。
所以神不要我們發誓，不要我們作生意和人合伙，就是因為這約有它的約束力，就好像一個男人還沒有結婚，可以喜歡很多女孩子；但是結婚之後婚約的約束力，只能讓這男孩子一輩子只能喜歡他所選擇的對象。

貳、神應允定意拯救
所以當約書亞聽到基遍的求救消息之後，果然依約定來幫助基遍，約書亞帶著一切的兵丁，所有部隊都傾巢而出，因為這是以一敵多的一次陣仗，所有可以打仗的男丁都從吉甲上去到基遍。而這一次的救援行動，神也應允約書亞，對他說：「不要怕他們；因為我已將他們交在你手裏，他們無一人能在你面前站立得住。」（書 10:8）「約書亞就終夜從吉甲上去，猛然臨到他們那裏。」（書 10:9）
A、地形：
從耶利哥到基遍的平面距離，換算成公里之後不過約廿五～卅公里左右，為什麼需要一個晚上呢？按照這一張地圖來看，耶利哥平原低於海平面約有三百米，從海平面到艾城約一千公尺，依照這樣換算的話，他們相差的高度約有一千三百公尺。
B、行程：
依照這種高度以及距離，要到基遍是相當的辛苦，平路好走，高低起伏的地形，讓短短的距離增加許多行路的困難度。以色列這一支經歷多次戰役，戰績輝煌的耶和華軍隊，面對這種崎嶇的路程，也花了將近一個晚上的時間才到達目的地。
令人聞風喪膽的耶和華軍隊在他們意想不到的時間突然的出現，以急行軍的速度，在一個晚上的時間突然臨到基遍，這是令敵軍聯盟最為顫驚的，當敵軍聯盟意會過來的時候，已經太晚了，因為征戰即將要開始。
C、台兒莊大捷
以前在士官學校受訓的時候，我們連上有一位老士官長，每次帶部隊出去，我們都會唱一首軍歌『大刀歌』。士校裡面的所有人，只要聽到這一首歌就知道是我們，所以我們這一連也被他們稱為『大刀連』。說到大刀，有一個非常有名的故事，在對日抗戰的時候，抗日第一名將張自忠將軍，當時擔任二十九軍第三十三師的師長，因為前線告急，為了支援前線，張將軍親自率領一千名的大刀敢死隊，以急行軍一天169公里的強行速度奔赴前線，如果這種速度以現代行軍速度計算，應該算是強行軍，因為已經超過了現在步行的最高行軍速度。
他們這種行軍的速度，比日軍所估計到達的時間還要早兩天到達台兒莊。他們用大刀和手榴彈，利用月黑風高的夜晚，剿滅了日軍兩個步兵聯隊，一個騎兵大隊，大刀隊一路殺到喜峰口，日軍敗退。這一次的戰役震驚了中外，大刀軍也打出了名號，這是八年抗戰中我方的第一次勝利，後來稱之為台兒莊大捷。
張自忠將軍因為同伴有難，全力支援幫助，這是同伴之間的約；而約書亞支援基遍，也因為有和約的約束力。耶和華的軍隊因為神的應允，知道萬軍之耶和華已經定意要為他們征戰，有神同在所有人都必定隨時準備好自己，所以他們以強大的信心，以絕對的順服，以最佳的狀態面對這一次的戰役。

參、神拯救彰顯權能
一、神的拯救─敵軍的潰逃
恐懼害怕就好像傳染病一樣侵襲在耶路撒冷王所集結的所有盟軍身上，就像（書 10:1～2）所說的一樣，令敵軍非常的害怕。而且打仗最怕的就是無法掌握敵情的情況與行蹤，雖然他們都知道與他們對抗的軍隊是誰，但是最令他們害怕最大因素是因為有萬軍之耶和華與以色列同在。
所以在濛濛的清晨，耶和華的軍隊猛然臨到，敵軍這時候完全措手不及，大家心慌意亂，敵軍的秩序大亂，所有的敵人心都消化。於是（書 10:10）「…約書亞在基遍大大地殺敗他們，追趕他們，在伯‧和崙的上坡路擊殺他們，直到亞西加和瑪基大。」
不光是如此，當敵軍逃避以色列人的追擊，來到伯和崙的下坡的時候，神從天上降下少有的大冰雹，從下伯和崙一直到亞西加，這一路上，敵軍的死傷人數比以色列人用刀殺死的還要多（書 10:11）。看起來好像是神施行神蹟來幫助以色列人，但是實際上這一場戰役完全是由上帝來主導整個的戰役，也是神在拯救基遍人。

二、神的能力─權能彰顯
雖然這一場戰役經過，聖經只用十章十到十一節兩節經文來描述，但是這當中時間是非常緊湊的，而且表現出來的戰況也是非常激烈，約書亞記十章十二～十四節這一段經文，在現代中文譯本有不同的解釋，我來念給大家聽
一、約書亞的禱告：
「上主使以色列人戰勝亞摩利人。那一天，約書亞在以色列人面前向上主禱告：太陽啊，停在基遍上空；月亮啊，停在亞雅崙谷上空。太陽就停住，月亮也不動，一直到以色列打敗仇敵。這件事記載在雅煞珥書上。太陽停在天空，整天沒有下去。上主聽從了人的話，以前從沒有像這樣的一天，以後也不會有。上主為以色列爭戰！」（書10:12~14）上星期牧師提到有科學家計算出全世界的時間少了一天嗎？
約書亞作這樣的禱告是當著所有以色列人的面，他向神禱告，但是從原文希伯來文來看，這不像是禱告，是一種宣告、強調，約書亞是說：「神啊！給我亞摩利人，太陽！就停在基遍，月亮！留在亞雅崙的谷。」這不是真的要命令神給他亞摩利人，命令太陽和月亮停住，所表現出的是一種強大的盼望，是一種強烈的信心所發出來的一種宣告，不是在準備打仗前還閉著眼睛向神祈求平安的那種禱告。
這時候的約書亞，他手上拿著兵器，奮力的向前殺敵，他在這時候發出這樣的宣告，是要所有耶和華軍隊的每個人都聽到，他要所有人像他一樣抱持那種強大的信心殺敵，這是軍人的氣勢，是每個沙場上男子漢的氣慨。果然，神聽了約書亞的禱告，日頭、月亮停住，直到耶和華的軍隊擊敗所有的敵人。神垂聽人的禱告，從沒有過像這樣的，因為是神為以色列人在爭戰。
對於太陽、月亮停止這特異的記載，學者都有許多的解釋，A：日蝕現象。B：太陽的反射現象，而成為最長的一日。C：後來的人加上去的，是一種象徵的手法，不是真實的。但是不管人怎麼想，神已經完成神在這部分的計畫，這是神作為的軌跡。
耶和華的軍隊，在這一場戰役中成功的救援了基遍，也殺得敵軍聯盟四處逃竄，這是神為以色列爭戰，

結    論
在這一次的救援行動當中，以色列人又更深進入到神的應許之地，他們的行動因為神的幫助，加上他們的信心和經歷，使以色列人在這一次的戰役中得勝，他們一次一次地在戰役當中經歷神的同在，而神也因為以色列軍隊的順服一步一步地完成神對他們祖先亞伯拉罕的應許。
經過了耶利哥事件之後，這第二次事件說明了上帝直接參加爭戰不是偶發事件，我們要知道，萬軍之耶和華為以色列征戰，是因為他們堅信他們的神會為他們征戰，會是他們的保護者。我們身為基督徒，是不是相信神也幫助我們就像幫助約書亞一樣呢？
現代科技發達，知識和資訊爆炸的時代，我們會不會也漸漸地忘記了向神尋求幫助，忘記了凡事求問神，就好像約書亞以及眾長老沒有求問神，自己作決定而被基遍人以詭詐來簽訂和約呢？我們是有君尊的祭司，我們是屬神的子民，我們是萬軍之耶和華的軍隊，我們千萬不要忘記了一件事，「有人靠車、有人靠馬、但我們要提到耶和華我們　神的名。」（詩 20:7）就算是我們在軟弱當中，就算是我們陷入困苦當中，我們仍然要倚靠萬軍之耶和華的名。

經文：書十：1-15；詩二十：7     黃遵宇                 

調整生命焦點  2009-1-11

    當耶穌對幾萬人開講之前，先對門徒說當防備法利賽人假冒偽善的教訓，說，我的朋友，不要怕那只能傷身體卻不能再做甚麼的，卻要怕所當怕的，就是那有權柄丟在地獄裡的那位  神。而這位  神，數過我們的頭髮，看人比許多麻雀還貴重。凡勇於在人前認耶穌的，耶穌必認他；凡褻瀆聖靈的必不得赦免，而這位聖靈會指教人當說的話，是真實的教訓、敬畏真  神、永恆的確據的宣告、及生活中為主受逼迫時有聖靈的引導，這些內容都是涉及人生對  神豐富的信心。                       
    這時，眾人中有一位忽然開口要求耶穌吩咐他的兄長和他分開家業，把耶穌對信仰生活教訓的重點撇在一邊，岔到生活中物質生活的層面。於是耶穌轉向群眾，指出這個人為自己與兄長分家業之事尋求耶穌與他站在同一邊，一同對付其兄長，然而這些事要按律法規定執行（申二十一17），自有已經被賦予斷事責任的官長可以處理，他在公眾面前提出的要求是找錯權柄，耶穌來不是要取代既定為人斷事的官的工作，耶穌是基督，祂來的目的是叫人得生命，並且得的更豐盛。
    雖然如此，耶穌依然藉此對眾人提出，每個人都當對自己生活中所面對的事謹慎小心，保守自己的心，勝過保守一切，並要從冀望多有而強取的心脫離出來，不容許自己陷入貪婪的陷阱。為何如此呢？因為人的生命不在乎所擁有的家業財物所帶來的豐富。耶穌藉著「無知財主」的比喻，要人調整生命的焦點。

        壹、人的無知--在於驕傲自大
人一生為自己積財，卻在  神面前不富足，生命所在乎的，不是從對物質貪慾的心可以得到的。人的焦點常是聚焦在現實生活的物質層面，耶穌要藉機喚醒人們的心靈的無知，於是說了一個比喻：
    一個財主，又田產豐盛，以致於他所擁有的愈增愈多，甚多到成為他的煩惱，他在自己內心算計著，該怎麼處理那些沒地方收藏的出產，他所想到的是要怎樣纔能將一切的糧食與財物都歸自己享用呢？於是他想出的一個可以完全為自己的辦法，就是將倉房拆了，另蓋更大的，這樣一切都可為自己了。當這一切照計畫完成時，財主看著自己所蓋更大的倉房，心中既滿意又放心地對自己的靈魂說『…靈魂哪、你有許多財物積存、可作多年的費用．只管安安逸逸的喫喝快樂罷。』（路 12:19），他以為一切都在自己的籌畫中得到滿意的保證，也為此深感自豪。他認為「許多財物」可作「多年的費用」，獲得「安安逸逸的喫喝快樂」就是靈魂的需要。這是這位財主所知道並努力做到的，因此他自認萬無一失，一切如意。
    沒想到， 『　神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂。你所豫備的，要歸誰呢。』（路12:20）在人自以為聰明透頂，在  神卻點明人的無知，人竟然以為自己可以用自己的方法解決自己靈魂的需要！事實上若沒有  神的允許，誰能還能有把握穿上脫下的鞋呢？ 『其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢．你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。』（雅4:14），明天從來都屬於  神，『現今你們竟以張狂誇口．凡這樣誇口都是惡的。』（雅4:16）所以『你們只當說：主若願意、我們就可以活著、也可以作這事、或作那事。』（雅4:15）
    親愛的弟兄姊妹，我們要預備迎見  神，我們預備什麼纔能使我們迎見  神時坦然無懼呢？為自己積財只是在為自己肉體有限的歲月預備，而我們歲月在  神手中，『申 28:30 你聘定了妻、別人必與他同房．你建造房屋、不得住在其內、你栽種葡萄園、也不得用其中的果子。』『你帶到田間的種子雖多、收進來的卻少、因為被蝗蟲喫了。』（申28:38）『你栽種修理葡萄園、卻不得收葡萄、也不得喝葡萄酒、因為被蟲子喫了。』（申28:39）『你全境有橄欖樹、卻不得其油抹身、因為樹上的橄欖不熟自落了。』（申28:40）『你生兒養女、卻不算是你的、因為必被擄去。』（申28:41）這是何等淒涼的光景啊！這一切都是不聽  神的話，不守  神的律法被咒詛的結局。

        貳、你在  神面前富足嗎？
    神是主宰我們裡靈魂的  神，  神對我們的靈魂有主權，因為我們的生命從他而來，我們生命所在乎的應當就是  神所在乎的，那纔是世人不可忽略的需要。當人跟隨耶穌卻不願意作耶穌的門徒，他心中所在意的的焦點必然是屬世的，正如這個人雖然耳中聽著耶穌傳講信仰  真神屬天的事物，心中卻惦記分家業等屬世界的事，算計著如何利用耶穌來達成自己的目的，於是他開口說話就立即露餡，因為不是靠聖靈的指教說當說的話，而是他自說自話。這樣，當人生只是一味想著為自己積財時，很容易就忽略在  神面前富足的重要性。
    親愛的弟兄姊妹，我們的肉體確實有每天的需要，然而我們的生命不在乎「吃甚麼食物」「喝甚麼飲料」「穿甚麼衣服」，為什麼呢？ 『因為生命勝於飲食、身體勝於衣裳。』（路12:23）把眼光聚焦在「吃」「喝」「穿」甚麼，以致為這些食物飲料衣服掛心的人是小信的人，他生命的焦點會集中在思念地上的事，把體力精神全耗費在為自己安排「吃」「喝」「穿」甚麼，就容易忽略生命有比這些更重要的事物。
我們的生命在  神眼中看為寶貴，為這寶貴的生命  神要我們將眼光聚焦在  神的國，因為生命的主是我們在天上的父  神，必樂意將國賜給求祂的國的人。這世上信主的人人數雖然少，卻不要因我們是少數而懼怕，擔心生存競爭的優劣勢，因為  神是憐憫我們的  神，當我們以  神為優先時，神必會顧念我們肉體的需要，『有耶和華幫助我‧我必不懼怕‧人能把我怎麼樣呢。』（詩 118:6）『在那幫助我的人中、有耶和華幫助我‧…』（詩 118:7）我們應當有這樣的信心倚靠  神。如此我們堅心仰賴  神纔能定下心來「思念上面的事」，纔不會因擔心懼怕而隨從世俗「思念地上的事」。你我在世上生命的壽數在  神手中，世上沒有一個人可以用思慮使自己的壽數多加一刻，但這在  神認為是極小的事，我們尚且作不到，  神問我們：『為什麼還憂慮其餘的事呢！』野地裡的百合花是  神所造的生命，它照  神的設計所散發生命的榮光勝過所羅門極榮華時所穿戴的。野地的草只活極短的時間，造它的  神還給它特有的榮耀光彩，各從其類，並沒有隨便馬虎，何況我們這獨特的人呢？所以  神要我們不要掛心，不論處任何境遇，要單單信靠祂、仰賴祂！（路十二21-30）

        參、基督是生命的焦點
從前我們一般使用135負片以及現在普遍使用的數位相機拍攝生活照，慣常以自動對焦拍攝。因此拍攝出來的相片主體與背景環境幾乎一樣清晰。倘若我們以手動的方式拍攝，就可以利用調整光圈及快門不同的組合而達成不同的效果。當我們將光圈調大，快門調快，然後將焦距對準主體，背景的清晰度不同，因此產生層次的感覺，這就是景深的運用，叫主體可以因此明顯突出。將此原理及採光方式應用在人像攝影，並使用120負片所拍攝出來的人像，就與我們用135負片或數位相機自動拍攝的生活照不同了。

甲、以『得著基督』為人生的目的
在  神面前富足的秘訣---
我們的心在財寶上，你的財寶是甚麼？當我們攝影時，一定要決定一個主體，然後聚焦在主體上，如此拍出來的人像才會清晰突出。所以，你我的人生一定要對準生命所在乎的—以『得著基督』為人生的目的，叫『…基督在你們心裏成了有榮耀的盼望．』（西1:27） ，  神願意叫我們知道、這奧祕有何等豐盛的榮耀。『你一生一世必得安穩、有豐盛的救恩、並智慧、和知識‧你以敬畏耶和華為至寶。』（賽 33:6）在  神面前富足。
『路 12:34 因為你們的財寶在那裏、你們的心也在那裏。』使徒保羅自從主耶穌親自他顯現，指明他正在過用腳踢刺的人生，並呼召他作外邦人的使徒，他接受了，從此他的人生的價值觀完全改變，『腓 3:8 …因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事、看作糞土、為要得著基督．』他決定接受耶穌所賦予他生命全新的意義及使命，他既『以認識我主基督耶穌為至寶』 ，就看萬事如糞土， 『為祂已經丟棄萬事』 ，並以『得著基督』為其人生的目的，於是他調整自己生命的焦點，對準基督。親愛的弟兄姊妹，『但你們得在基督耶穌裏、是本乎　神、　神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖．』（林前 1:30）
親愛的弟兄姊妹，讓我們在  神面前檢視自己，「你的財寶是甚麼？」
 
乙、就近真光叫你心眼明亮
使徒保羅表白凡是蒙  神憐憫、受了這傳講  神國福音真道之職分的人就不喪膽．（林後4:1）自己照著  神的教訓，將那些暗昧可恥的事棄絕了、不行詭詐、不謬講　神的道理．只將真理表明出來、好在　神面前把自己薦與各人的良心。（林後4:2）當  神已經揭露的福音真道被傳講時，就挑戰人的信心，凡是『被這世界的　神弄瞎了心眼（林後 4:4）』的人，福音就被蒙蔽（林後4:3），這人就成為『滅亡的人』，不信的人（林後 4:4）。
讓我們一齊讀約翰福音三章17-20節經文：『因為　神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。』（約 3:17）『信他的人，不被定罪．不信的人，罪已經定了，因為他不信　神獨生子的名。』（約 3:18）『光來到世間，世人因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。 』（約 3:19）『凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。』（約 3:20）『不叫基督榮耀福音的光照著他們．（林後 4:4）』
『基督本是　神的像。（林後 4:4）』『但行真理的必來就光、要顯明他所行的是靠　神而行。』（約 3:21）
凡是蒙召傳講  神國福音真道之職分的人，都不是在傳講出於自己的宗教理念或哲學思想，而是傳講  神所啟示於世人的福音真道，『傳基督耶穌為主（林後 4:5）』並且自己因耶穌而作眾人的僕人。 『那吩咐光從黑暗裏照出來的　神、已經照在我們心裏（林後 4:6）』，凡是就近耶穌接受真光的人，就必『得知　神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。（林後 4:6）』
親愛的弟兄姊妹，我們不僅要將「生命的焦點對準在住在我們心裡的耶穌基督」身上，更要將光圈調放大，讓「耶穌基督的真光」無限量地照亮在我們的生命，並將生活的快門調在「立即順服」上，如此，基督在我們人生中就會突顯出來，在生活中見證我們是  神的兒女。

丙、靠加力量的主面對生活
親愛的弟兄姊妹，耶穌是你我的至寶，那麼對生命以外的事物，無論吃什麼、喝甚麼、穿甚麼，無論在甚麼景況，我們都要靠主學會知足，（腓 4:11）就得了祕訣『…知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在…。』（腓 4:12）。使徒保羅說：『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。（腓 4:13）』
這一波金融海嘯是全球性的，社會上以籠罩在惶恐不安的氛圍中，你我都可以感受到，甚至你我已經陷入金融海嘯的衝擊，其導因有些是因我們隨著世俗的觀念作法管理財物，以致付不出貸款利息；有些是因為我們已養成以「想要」滿足自己的生活模式，一下子不會縮衣節食，因為「由簡入奢易」「由奢入儉」甚難啊！不過這也是   神給我們調整自己的機會，只要我們願意降服  神，將生命焦點重新調整，  神雕塑我們在困境中不怨天尤人，學習知足感恩的功課，讓生命因著基督能在困境中綻放生命的色彩榮耀  神。
親愛的弟兄姊妹，基督就是  神賜給我們的寶貝，『我們有這寶貝放在瓦器裏、要顯明這莫大的能力、是出於　神、不是出於我們。』（林後 4:7）

丁、基督是你心中的寶貝—能力的源頭
親愛的弟兄姊妹，  神的兒女必須更謙卑地來到  神面前，求  神賜智慧能力洞悉自己生命的焦點是否模糊了，謙卑地領受  神的恩典，懇求聖靈的啟示與引導，讓我們從新學習採取正確且合神心意的理財方式及因應措施。調整生命的焦點對準耶穌基督，並用對的生命來管理生活。我們可以學習過儉樸的生活，卻絲毫不減對  神的敬畏及感恩；我們生活日用的支出降低的，我們對  神的奉獻卻絲毫不減。
在這艱難的環境中，我們可能『四面受敵』 ，似乎沒有一條出路，然而因著堅持對心中的至寶基督的信心，相信基督是我們的出路，那麼，我們就『不被仇敵魔鬼困住』 ；我們既要在生活中面對分別聖俗，又要維繫我們周遭的人際關係，幾經斟酌可能『心裏作難』 ，卻因願意對準基督的心意討  神喜悅，就深信主基督必叫我們『不至失望』 ；雖然生活中為了堅守真理而被人逼迫排擠，然而心中卻有  神必『不丟棄』我們的確據；甚至你可能被同行惡性競爭打倒擊敗，你卻深知因有耶穌可以靠，不會絕望，必有東山再起的一日。（林後四8-9）
無論如何，我們這屬  神的兒女，應當效法基督，『身上常帶著耶穌的死、使耶穌的生、也顯明在我們身上。』（林後 4:10）當我們生活中捨己，效法基督背負自己的十字架時，我們生命中的老我治死，耶穌的生就顯明在我們身上了。『因為我們這活著的人、是常為耶穌被交於死地、使耶穌的生、在我們這必死的身上顯明出來。』（林後 4:11）這是何等榮耀  神的生命啊！

戊、心繫基督，彼此相愛
親愛的弟兄姊妹，唯有調整我們生命的焦點集中在基督身上，在生活中『先求  神的國和  神的義』 ，我們的生命可以因耶穌基督成為我們裡面的寶貝，我們的心就在基督這寶貝上，而使我們這瓦器因而能顯出這寶貝的榮耀，彰顯在我們生活的每一個層面，叫我們不論是在家庭、家族、學校、職場上都能將  神所賜地上的資源，轉變成天上『永不朽壞的錢囊，用不盡的財寶（路十二33）』 ，即使我們在金融海嘯的影響下，儉樸生活縮減的支出所省下來的金錢，可以用來賙濟需要的人；快過年了，家人團聚要拍個夠水準的全家福，那麼就找教會的楊弟兄為您服務；消費券也可以作為感恩奉獻，讓教會可以用以購買教會庶務用品等聖工支出。我們是  神家裡的人，『喫素菜、彼此相愛、強如喫肥牛、彼此相恨。』（箴15:17）我們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出我們是主的門徒了（約十三34）因為我們的財寶在那裏、我們的心也在那裏。（路 12:34）

結  論
親愛的弟兄姊妹， 『少有財寶、敬畏耶和華、強如多有財寶、煩亂不安。』（箴15:16）當你調整任何生命的焦點，都可能改變你習以為常的生活方式，然而，卻是心繫基督，在生活中實際地調整你生命的焦點對準基督，作討  神喜悅的事，是在  神面前富足的人了。願  神賜你屬天的屬智慧，隨時隨事將生命的焦點對準基督，叫你成為在  神面前富足的人。

經文：路十二：13-34；箴十五16-17     馮國順                 

邁向新的一年    2009-1-4 (新年元旦主日崇拜)

一年又過去了，每個人在世的日子又少了一年，過去的這一年你是怎樣過的呢？你的感觸如何？                              
Yahoo!奇摩新聞民調中心和《今周刊》聯合調查發現，去年（2008）民眾選出最能代表心聲的就是「慘」，許多民眾都覺得去年的生活真是苦不堪言。
至於去年究竟有多「慘」？股票行情台股從一月2日8323.05點一路走低，至（12/10）日收盤指數為4658.87點，下跌近五成，《今周刊》的調查也顯示，近四成的人因為投資而賠掉五成以上的資產。同時，失業人數也持續增加，根據行政院主計處統計，截至10月為止，全台失業人口47.6萬人，較前年同期增加13%；痛苦指數7.93%；公司解散、撤銷及廢止共43936家，較前年同期增加22.98%；失業率4.37%，較前年同期增加0.45個百分點；工廠歇業3567家，較前年同期增加47.46%。
去年（2008）獲得二至十名的代表字分別是「貪」、「亂」、「囧」、「馬扁」、「騙」、「悶」、「寒」、「盼」及「變」，其中「騙」和「悶」連續兩年當選為熱門字，可見人們並沒有從前年的「騙」和「悶」走出來。這些字顯示出人們被環境局勢困住不同的心聲。

      壹、不要效法這世界
作為  神的兒女我們當如何面對社會的現象呢？在「慘」、「貪」、「亂」、「騙」、「悶」的社會裡， 神的兒女應當明辨「慘」、「貪」、「亂」、「騙」、「悶」這些光景發生之更深一層的緣由。

甲、「慘」由何而來？由遠離  神而來。
「慘」是對自己所遭遇的感受，感到受毒害，覺得景況令自己悲痛，人生黯淡無光。為何人會覺得日子好「慘」啊？以賽亞書五十章11節『凡你們點火用火把圍繞自己的‧可以行在你們的火燄裏、並你們所點的火把中。這是我手所定的‧你們必躺在悲慘之中。（和合本）』 『凡是謀害別人的，要被自己的陰謀所害。上主這樣規定；這種人一定遭殃！（現代中文譯本）』『然而，那些自己生火、用火把環繞自己、靠著自己所點燃的火光行走的人，他們必落在慘酷的境況中。這是我所命定的。（當代聖經譯本）』「慘」源自人偏要靠自己，以致遠離  神。這是  神所命定的結局。

乙、「貪」由何而來？由自私的心而來。
『心中貪婪的、挑起爭端‧倚靠耶和華的、必得豐裕。』（箴28:25）貪是抱怨  神沒有足夠的供應自己所想要的；知足是瞭解  神已經供應了我目前幸福所需的一切。『只要有衣有食, 就當知足.』（提前6:8）
人有貪食、貪睡、貪玩、貪財、貪色、貪名等等，形形色色的貪婪『…貪婪就與拜偶像一樣。』（西3:5）『因這些事、　神的忿怒必臨到那悖逆之子。』（西3:6）貪婪會成為心中習慣，以致於會有冀望擁有更多的慾望，這種狀況使貪婪的人成為被咒詛的種類（彼後2:14）聖經形容比珥之子巴蘭是貪愛不義之工價的先知，今日許多宗教正如聖經所說的，許多神堂神棍以敬虔為得利的門路，斂財以滿足自己的私慾，而許多信眾也是以發財獲利為其敬虔的目的，這都是貪不義之財，『因為惡人以心願自誇‧貪財的背棄耶和華、並且輕慢祂。』（詩10:3）凡貪戀財利的、所行之路、都是埋伏為自流己血‧蹲伏為自害己命。如此‧這貪戀之心、乃奪去得財者之命。（箴 1:18-19）『貪愛銀子的、不因得銀子知足‧貪愛豐富的、也不因得利益知足‧這也是虛空。』（傳5:10）

丙、「亂」由何而來？由各人任意而來。
『那時以色列中沒有王、各人任意而行。』（士 17:6）當以色列人求設立王如同外邦鄰國一樣治理時，『耶和華對撒母耳說：…他們不是厭棄你、乃是厭棄我、不要我作他們的王。』（撒上 8:7）當人不喜歡被  神治理時，心中就沒有真理的準則，「亂」就由是而生。亂是禍害的根源，是不依次序、破壞次序、不守常規以致騷擾不安。
凡人都喜歡隨性、喜歡自在，喜歡任意而為。然而，耶和華作王就是要管理人，人若凡事照著  神的旨意而行，纔能凡事規規矩矩，照著次序行。所以人心厭棄  神治理，是亂的真正緣由。

丁、「騙」由何而來？由不負責的逃避心態而來
聖經明說撒但本來就是說謊者，牠是說謊之人的父，說謊的人是認撒但魔鬼作父。今天世人在世俗價值觀的蒙蔽之下，已經練就了一身說謊話臉不紅氣不喘的功夫，而且是硬坳到底面不改色。
人在伊甸園首先受撒但欺騙，接受撒但對  神存疑的謊言。即使今天，撒但的伎倆依然是叫人對  神存疑，只要人心接受對神些微的存疑，就是給撒但魔鬼留地步，使撒旦得到進駐人心的機會。
人說謊欺騙別人一定有其動機及目的，所以「說謊-騙」就成為他的手段。「說謊-騙」的動機是要叫受騙之人不見真相實情，誤導受騙者來滿足自己所要達成的目的。從前有人賣仿製的錶，需要當面兜售，現在以電話作為詐騙的工具。【大紀元2006年12月15日報導】2006年每天受詐騙電話之害平均多達7.6人；受害人數自去年的2.83人，提高為今年的7.6人，等於每3小時即有1人受害。
這社會為了爭名奪利就爾虞我詐，人們在生活中常不願付代價作誠實人，以規避許多當付的代價。當人的所言所行與那位真實的  神相悖時，生活中就隨處都可行騙了。

戊、「悶」由何而來？由不願交託真神而來
    人將各種不愉快的事憋在心裡，內心積鬱不通，心情憂鬱化不開，憤怒的情緒無處宣洩，對社會的不滿卻無奈無力，人與人之間真正交心的談話愈來愈難得，心中苦悶沒有傾訴的對象，鬱抑寡歡。當人靠自己承擔這一切令人鬱卒的光景，又尋求人手所造的假神，算命卜卦求出路，卻沒有到創造生命的  神面前傾訴祈求，就得不到真正的出路（雅四2），因而鬱鬱寡歡。

    當我們明白人之所以發生「慘」、「貪」、「亂」、「騙」、「悶」之更深的緣由，都是人偏行己路，遠離  神的結果，那麼  神的兒女就要停止以這世界的世俗為榜樣，不要再效法這世界，不要養成效法這世界的習慣。因為凡想要與世俗為友的就是與  神為敵了（雅四4）。

     貳、心意更新而變化
作為  神的兒女，要在這個邪惡的時代活得堂堂正正，像個光明的子女，裡面的人就必須有重大的改變，纔能使我們我們雖然也置身於「慘」、「貪」、「亂」、「騙」、「悶」的社會裡，卻可以因著耶穌而過得很幸福、很滿足、很規矩、很誠實、很喜樂。

甲、 你可以不慘，卻是很幸福：
  「慘」源自人偏要靠自己，以致遠離  神；「幸福」源自於人倚靠  神，親近  神。這是從  神應許來的福。  神是萬福的源頭，『耶和華所賜的福、使人富足‧並不加上憂慮。』（箴 10:22）
以  神的心來看，  神是要賜福與人，叫人享有美好人生，這是藉著與  神與人有對的關係所帶來的。所以，我們一定要重視與  神與人的關係，用心按照真理建立與  神與人的關係，並且努力維繫與  神與人的關係。這美好關係的建立不是倚靠人自己的手段以達成自己的目的，而是倚靠神用  神的方法來達成  神要我們達成的目的。建立與  神與人正確健全的關係，我們纔能在關係中感受得到真愛的滋潤，這種「幸福」，是不論環境如何，都不能奪去的。這份來自  神的美善感受，叫我們領悟到：「幸福」源自於人倚靠  神，親近  神，這是  神所命定的福。

乙、你可以不貪，卻是很知足：
貪是抱怨  神沒有足夠的供應自己所想要的；知足是瞭解  神已經供應了我目前幸福所需的一切。

丙、你可以不亂，卻是很規矩：
混亂根源於優先次序的錯置；蒙福開始於優先次序的歸正。亂是禍害的根源，是不依次序、破壞次序、不守常規以致騷擾不安。你要願意照著  神所定的法則生活，因為規矩次序帶來安定穩妥。
『凡事都要規規矩矩的按著次序行。』（林前 14:40）天行健，君子以自強不息。人間應當有以  神為王的王道，「願  神的旨意行在我們身上，如同行在天上」，應當成為我們每天活中的禱告及實踐。
所以當我們處於亂世時，要從  神的眼光看見，這正是  神給我們在這世代建立次序的機會，當我們這些被稱為  神的兒女的，每個人都容神拔出  神所要拔出的，我們生命中生活中的混亂就得以去除；當我們每個人都樂意容  神栽種  神所要栽種的，我們的生命與生活中就有真理的次序建立起來。

丁、你可以不騙，也可以很誠實：
撒但本來就是說謊者，牠是說謊之人的父，說謊的人是認撒但魔鬼作父。你是光明之子，必然作誠實人，會正確地報告過去的種種事實，以換得未來的信任。
基督徒在這個到處有詐欺的世代，反而要學習肯為說實話付代價。『耶和華阿、誰能寄居你的帳幕‧誰能住在你的聖山‧就是行為正直、作事公義、心裏說實話的人‧』（詩 15:1-2）
今天我們的存心與目的是在基督裡的團契，所用的手段就應當合乎真理的規範，就能行在光明中，『所以你們要棄絕謊言、各人與鄰舍說實話．因為我們是互相為肢體。』（弗 4:25）
誠實是正確地報告過去的種種事實，以換得未來的信任。當我們以誠實的品格在生活中實踐，人際關係就因誠實而益顯親密自在，因為人與人之間不必再有隱瞞的動機及目的，並且都以  神的方式誠實真誠地團契，同時因著人與人在信任的基礎上交往，就沒有猜忌猜疑發生，人人坦承真誠相待，肢體間的合一在基督裡就容易了發生。

戊、你可以不悶，也可以很喜樂：
悶是心中不愉快心情低落憂鬱；喜樂是即使面對不稱心的事仍保持好的態度。
『…不敬虔人的喜樂不過轉眼之間麼。』（伯 20:5）『凡投靠你的、願他們喜樂、時常歡呼、因為你護庇他們‧又願那愛你名的人、都靠你歡欣。』（詩5:11）所以作為  神的兒女『…你們不要憂愁、因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。』（尼8:10）你可以隨時到祂施恩座前傾心吐意，凡事藉著禱告、祈求、感謝告訴  神，將一切的憂慮卸給  神。你可以口唱心和地讚美  神，『你就要以全能者為喜樂、向　神仰起臉來。』（伯22:26）  神必將生命的道路指示你‧那麼，你在  神面前就有滿足的喜樂‧在  神右手中就有永遠的福樂。（詩16:11）
『你已將我的哀哭變為跳舞、將我的麻衣脫去、給我披上喜樂‧』（詩 30:11）『散布亮光是為義人‧豫備喜樂、是為正直人。』（詩 97:11）
先知哈巴谷說：『雖然無花果樹不發旺、葡萄樹不結果、橄欖樹也不效力、田地不出糧食、圈中絕了羊、棚內也沒有牛‧』（哈3:17）『主耶和華是我的力量‧他使我的腳快如母鹿的蹄、又使我穩行在高處。這歌交與伶長、用絲絃的樂器。』（哈 3:19）

        參、喜悅察驗  神的旨意
耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存。我們的 神是完全的 神。 神的旨意能為人帶來可喜悅的人生，每天凡事隨時照神的旨意行，過討 神喜悅的生活。做為基督徒，既從聖靈得生就當靠聖靈行事，隨時察驗是一種生命的敏銳及生活的儆醒，亟欲知道 神所喜悅的，叫你也可以以  神所喜悅的來討  神喜悅。
不要作糊塗人，要作明白人，  神是唯一的善，所以我們當用智慧與外人交往，不可蹉跎光陰。 『　神喜悅誰、就給誰智慧、知識、和喜樂‧惟有罪人、　神使他勞苦、叫他將所收聚的、所堆積的、歸給　神所喜悅的人‧…。』（傳2:26）
『…要警戒不守規矩的人．勉勵灰心的人．扶助軟弱的人．也要向眾人忍耐。』（帖前5:14）『你們要謹慎、無論是誰都不可以惡報惡．或是彼此相待、或是待眾人、常要追求良善。』（帖前5:15）『要常常喜樂。不住的禱告．凡事謝恩．因為這是　神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）我們既然分辨出  神的旨意就是一切的良善、全備成熟的真理，是我們應當歡喜快樂地接受的，那麼我們就應當在生活中活出來。
其實，基督徒在社會上應當如聖經所說的：「是光是鹽」，纔算是正常健康的人生。

是光，就是要人看見社會的真相，藉著對的生命與生活，結出光明的果子，與周遭的環境產生對比，顯明我們真是光明之子。『光明所結的果子、就是一切良善、公義、誠實．』（弗 5:9）
是鹽，就是要叫我們周遭的人受我們生命的影響，免於與世俗兀涅一氣，同沈淪同敗壞。

親愛的弟兄姊妹， 『總要察驗何為主所喜悅的事。』（弗5:10）當我們邁向新的一年，這是 神允許我們在這世代繼續為祂作見證，不論今年的光景如何，昔在今在永在的 神是我們的力量，讓我們靠 神以是光是鹽的生活榮耀神。

經文：來十：19-25         馮國順