--- 高雄市基督教浸信會KSBC ---

心癮      2015-2-8  　　　          

現在的新聞中，除了一些突發的事件之外，無論是搶、打、殺或是騙、拐，都是跟吸毒有關係。十年前不會報這種新聞，現在幾乎每天的新聞都跟吸毒有關，為什麼毒品犯濫也是我今天要討論的問題之一。
上帝創造人是要我們尋求意義和生存的價值。當人對生命迷失的時候，他用了錯誤的方法，無論是自殘、自殺或是毒癮等的沉淪，都是用錯誤的方法要尋求意義，但是這些錯誤的方法卻造成麻醉自己、迷失自己。
「毒品」是這個世代及將來的世代中一個最嚴肅的問題之一，幫助戒毒也是更生團契在監獄裡的主要事工之一。
今天的題目「心癮」主要是談和毒品有關，探討為什麼吸毒的人一關再關，已經毀了自己、毀了家庭，關了好次還是要再吸? 一個吸毒的人如果沒有戒掉，會變成他的一個無期徒刑「分期關」，一再進出。今天探討「為什麼」以及「解決的方法」。
壹、罪的奴僕
〈個案〉
有一個女孩子長得很漂亮，她的生世背景是這樣:媽媽懷她時交了男朋友，她還未出生，媽媽就跟爸爸離婚跟這男朋友在一起。她懂事以後到這個叔叔家，叔叔說她不是他的孩子。以致於她聽了非常受傷。回到爸爸的家，爸爸跟她說，妳不是我的孩子。所以她到這邊也受傷，整個村子裡頭的人都笑她是「雜種的」，因為她從小這樣被人放棄而自甘沉淪。國小三年級就很會跟人打架，阿嬤看這樣下去不是辦法便帶她到另一個村莊把她養大。
但在這樣的環境中長大，阿嬤也管不住她。到了國中二年級就去當舞女。一個十四、五歲的女孩子面對酒量、日夜超時的工作量無法承受。她的姊妹淘教她用安非他命就可以解決，果真用了之後，一個小女孩本來在那種聲色場合不太講話，卻變得喜歡講話、酒量變好了，變得有自信、不想睡覺可以日以繼夜的工作。但是壞處是，大腦中的睡眠神精的開關被關掉了，導致再怎麼累都睡不著，非常痛苦，再來，控制脾氣的開關也被關掉了，脾氣變得很暴躁，後來她的姊妹淘又跟她講這些問題是必然，還有一種藥可以繼續用，用了之後就會解決這些困擾，就勸她用海洛因，黑話稱作「四號」。海洛因有一號、二號、三號、四號，四號最純。她果真用了之後覺得非常的輕鬆、快樂、麻酥酥的感覺，足足睡了七、八個小時，她覺得這個藥太好了，只要睡不著她就用。用了兩次之後，她覺得自己很像重感冒，會流鼻涕、發抖，揮身筋骨酸痛，心會顫抖，過了幾小時身體好像螞蟻在爬、狗在啃一樣，最後骨頭非常痛到會摔，而且身體上有孔有洞的地方都會流東西出來。她打電話去問這個姊妹淘，才知道自己已經上癮了，只好繼續用。用了之後痛苦過去了，但原先舒爽的感覺沒有了，只要藥癮一發作，不用就摔、就痛。
若要再有那種舒爽的感覺就要再加量，但加量容易造成暴斃。海洛因的死亡是因為它是一種中樞神經抑制劑，安非他命是中樞神經興奮劑，以致於睡不著覺，心臟會跳得很快。海洛因的死亡並不是中毒死亡，而是中樞神經被抑制以致於忘了呼吸致死。這個女孩子後來自己說，她當舞女三年賺了七百萬，但是一年全部花光，因為海洛因的價格是黃金的十倍，她醒來就必須要打一針。所有吸毒的人對食物都沒有興趣，所以骨瘦如柴，只要毒癮一發作就繼續吸毒，沒有錢只好去偷、去搶、去拐。
我們是德性的活物，以致於上帝創造人的時候把良心放在我們的心中，當他吸毒，痛苦舒緩了，但內心的自責、控告自己、後悔、流淚，一個吸毒的人，除了他在吸毒的當中，其它的時間他都想戒毒。因為毒品對他的控制是痛苦的。就像暴食症的人除了吃東西的當下一直吃，但沒有快樂，他只是被食物捆綁住而已。
『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死。』(羅6：16)
這女孩成了毒品的奴隸，被黑暗的權勢完全的控制住。那一年發生了一件事，那位扶養她長大的阿嬤去世了，毒品很貴，她放下自己的尊嚴，在村子裡四處借、拐、騙、求，整個鄉村的人都知道她吸毒，取笑她。那一年又發生了一件事情，她發現自己懷孕了，當下她痛哭失聲，她不想孩子將來長大像她這樣的身世，不知道父親是誰到處被欺負。那一年她二十四歲，阿嬤過世、鄉村的人排擠她，她又發現自己懷孕了，決定去跳樓。
台灣吸毒人口有四十五萬，十八歲以下佔50%，現在販毒集團深入校園，學校裡的毒販被抓到，學校礙於名譽不敢公告，就勒令學生轉校，他就到別的學校去流竄，造成今天十八歲以下吸毒人口佔50%。現在關在監牢裡面的刑案跟吸毒有關的佔六成，全省有六萬五千個同學被關在監牢裡頭，高雄有六間監獄，有八千個同學中近五千個同學跟吸毒有關，十個關在監獄裡面的男生，五個跟吸毒有關; 女生佔吸毒人口的七成，為什麼女生比男生多，因為女同學的心靈創傷更多，當她要復元需要更多的幫助及陪伴，把她從情緒當中帶出來。
貳、心癮難除
藥癮發作沒有藥很痛苦，但是摔個一、兩週就沒事了，所以有一句話說「吸毒會死，戒毒不會死人」。監獄裡沒有毒品可以吸，關個三、四年算不算戒毒? 有一例個案被關了十二年，出去還是吸毒，為什麼藥癮那麼痛苦還戒不掉呢? 出去以後一吸再吸，一次、兩次家庭可以原諒，到了第三次，家庭、社會、朋友都放棄他了，覺得他沒有悔改，無人理睬。
「關」只是「身癮」戒了，但是「心癮」仍然在，就是「心中想吸毒的意念」還在，一般吸毒的人都會說「我是因為朋友帶我去，好奇才會吸。」這句話就像聖經中，伊甸園中，當上帝告訴亞當夏娃不要吃分別善惡樹上的果子，吃了你必定死。但是有一天撒旦來告訴她不一定有事，吃了會有智慧。夏娃就以自我為中心作判斷，不順從　神，聽從撒旦的話，他們就得罪了　神，犯了原罪，成為人類一輩子的捆綁。吸毒的人也是一樣，父母、良心、理智告訴我不要吸，但是藥頭、壞朋友跟我講，這個吃了不會有事、會很愉快，聽了壞朋友的帶領。
毒品就像小三，既使我被關了十二年，回家會被太太埋怨，要我去工作、她付多了多少多辛苦，但是去找小三(毒品)，只要打一針人就舒爽了。這就是為什麼出獄的人一犯再犯的原因，心癮就像人的罪性一樣，成了吸毒者一生的咒詛，所以一句話說「一日吸毒，終身要戒毒」，所有成癮的事都一樣，起初以為可以控制，後來就成為一生的咒詛，箴9:10「敬畏耶和華是智慧的開端」，在聖經上任何提到　神不喜歡的事，照著做最後一定成為一生的咒詛和捆綁。世間只有兩條路，一條是「自己的路」──靠著自己聰明、社會關係、種種能力，到最後就偏行己路，犯了法進了監獄; 一條是「光明的路」──沒有灰色地帶，跟著　神走，　神饒恕你的罪以外，聖靈一定會帶領你，緊跟著　神一定是走光明路，而且是世代蒙福。『你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？』(林後6：14)
叁、解決方法
『除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』(使4：12)
甲、決心信靠耶穌
人的罪性要對付需要靠著耶穌、靠著聖靈的帶領，癮和罪性成為一輩子的捆綁，靠自己無法戒掉，人的罪性是得了救恩以後學到「對付」的功課。戒癮靠自己沒有辦法、是絕望的，必須回轉向上帝認罪，認「不認識 神的罪」，特別要認「吸毒的罪」。
乙、環境切換
不要再回到原先居住的地方，愈遠愈好，若不得不回去，一定要從交友圈中分別為聖，如同 神將我們從世界上分別出來一樣，要過教會的生活，從環境、社會中分別歸上帝，不再去找以前的朋友。藥頭來找的時候，要承認「我已經是基督徒了，我不再吸毒了」。
丙、心癮的替代
這是最重要的，要來教會聚會，天天靈修、禱告、默想上帝的話，跟耶穌作好朋友，只有耶穌的愛和聖靈的大能可以替代心癮，否則心癮永遠成為捆綁，就像罪性永遠成為人的捆綁一樣，要靠著敬拜耶穌，如同我們面對試探一樣要靠主幫助我們勝過。
我們回頭講起先那個女孩的案例，她發現自己懷孕，又遭遇阿嬤去世了，她認為結束自己和孩子的生命是最好的方法，她爬到三樓要跳下來的一剎那，小時候阿嬤帶她去兒童主日學唱的「耶穌愛我」這條歌突然從她腦海中跳出來，她感到跳下去對不起阿嬤，是不是要去教會求助，於是打消了自殺的念頭。
任何的教會的服事，既使人沒有看到，　神必定記念。任何一個人來到教會坐在這裡絕不是偶然，就像這個女孩子小時候曾經跟阿嬤去過教會，那條歌深深印在她心裡，在緊要關頭，　神的愛就進來。
她家隔壁住了一位老姊妹，她是看著女孩長大的，阿嬤過世前特別拜託她憐憫照顧這個孫女。這位老姊妹當天晚上因著　神愛的激勵、聖靈的感動而來探訪這女孩，勸這女孩去教會。女孩請求老姊妹把她鎖在廁所幫忙戒毒，第三天女孩摔得很厲害，老姊妹繞著客廳一直禱告求主救她，到了第四天都沒有聲音，老姊妹開始禁食禱告，到了第六天她自己敲門說可以出來了。身癮過去了，心癮還在，老姊妹帶她跪下來跟　神哭求，於是每當她心癮一來，老姊妹就陪她跪下來哭求，這女孩自己敘述「耶穌好像向一個溺斃的人垂下繩子一樣，她緊緊抓著耶穌，否則會溺斃」，她下定決心要靠主戒毒，天天讀經禱告。就像我們面對試探時，也要天天靠著讀經禱告得勝一樣。這個女孩子後來成為一個傳道人，她從小在這樣的環境成長，以致於她在鄉下召聚許多有問題的家庭或是外配的孩子到教會來，教他們寫功課，教他們讀聖經，主耶穌說「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來」，她唯恐這些孩子將來走她的路，而對這樣的孩子有負擔。
更生團契在燕寮戒治所對吸毒同學的福音事工
，每年約有50-60名同學信主，洗禮後會進入進階班，繼續跟進與造就他們到出獄。
法務部公佈，一般吸毒的人再犯率是90%，但感謝　神，真正信主的再犯率只有15%，因此高戒所很肯定更生團契的努力。101年法務部公佈，吸毒成功的全部都是信耶穌的，感謝　神，一個基督徒願意領受聖靈的引導，必然成為一個新造的人，上帝必然要釋放他心中的毒癮，因為「除祂以外，別無拯救」。
總 結:
「 2=100-98」是根據美國更生人保護協會幾百年的統計，一對夫妻2個人分別被關過，100個子孫裡頭有98個繼續違害這個社群，只有2個人能過正常生活。所以你只要進去監獄改變一個人，他的家就會改變，他的世世代代子孫就會改變，　神必在永生裡面紀念你。更生事工雖小，卻非常有意義。
『因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』(太25：36-37) 那些人問他，主，你沒有這樣子啊，但是『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』(太25：40)懇請為更生團契、代禱、參與事工或奉獻，這些事如主耶穌所說的就是做在主耶穌身上。

羅六:16；林後六:14；徒四:12     吳國驊牧師

主不拔除的刺                  2015-2-1   

我們都有經驗，外出遊山玩水有可能褲管衣袖沾上了鬼針，總是要停下來仔細地一一拔除。
當一不小心手指被細細的尖刺刺到，甚至小小的刺尖斷了，留在指尖內，為了解除不舒服，我們甚至忍痛用針來挑出留在指尖的刺尖。
每個人的一生都會遇到令自己不舒服、不喜歡的人、事、物，期望能免之就免之的處境。這是天然人自主的反應。

壹、耶穌順從的榜樣
當我們接受耶穌為「救主」的同時，隨著一定要開始學習一個功課，在生活中學習以耶穌為自己「生命的主」。主耶穌說：『盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞．我來了、是要叫羊得生命、並且得的更豐盛。』（約10:10）一方面警告人『盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞．』；同時又應許人『我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。』。對主耶穌的應許，我們應當向信實的 神支取全然相信的信心。

甲、曠野受魔鬼試探—爭戰
耶穌是被聖靈引到曠野受魔鬼的試探，魔鬼以肉體的情慾—飢餓—用神蹟來滿足自己基本的需要；眼目的情慾—世上的萬國及萬國的榮華—用拜假神的方式獲得世俗的成就；今生的驕傲—從殿頂跳下去 --以試探 神的錯誤的方式證明自己的身分--神的兒子。耶穌從始至終都是以 神的話來敵擋魔鬼的試探，完全不給魔鬼留地步。

乙、視透魔鬼的詭計—絆腳
神藉著先知以賽亞曉諭說：『耶和華卻定意〔或作喜悅〕將他壓傷、使他受痛苦‧耶和華以他為贖罪祭‧〔或作他獻本身為贖罪祭〕他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通。』（賽53:10）主耶穌來了，也囑咐跟隨祂的人要捨己天天背起他的十字架來跟隨他。當天父指示彼得『…說、你是基督、是永生　神的兒子。』（太16:16）』，『從此耶穌纔指示門徒、他必須上耶路撒冷去、受長老祭司長文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。』（太16:21），彼得『就拉著耶穌、勸他說、主阿、萬不可如此、這事必不臨到你身上。』主耶穌如何回應彼得的好意呢？『耶穌轉過來、對彼得說、撒但退我後邊去罷．你是絆我腳的．因為你不體貼　神的意思、只體貼人的意思。』（太16:23）

丙、天父的旨意為重—禱告
在客西馬尼園，耶穌在門徒面前不掩飾他內心的情感及爭戰：『便對他們說、我心裏甚是憂傷、幾乎要死．你們在這裏等候、和我一同儆醒。』（太26:38）
他三次去向天父禱告，第一次『…說、我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。』（太26:39）『第二次又去禱告說、我父阿、這杯若不能離開我、必要我喝、就願你的意旨成全。』（太26:42）『…．第三次禱告、說的話還是與先前一樣。』（太26:44）然後他對門徒說；『…時候到了、人子被賣在罪人手裏了。』（太26:45）坦然的面對那些來捉他的人。

貳、警覺--信仰人生『驕傲』及『埋怨』的危機
甲、警覺『驕傲』的危機
保羅的人生有兩個『恐怕』：第一個『恐怕』是會令我們有孳生驕傲的危機
使徒保羅說：『我就是願意誇口、也不算狂．因為我必說實話．只是我禁止不說、恐怕有人把我看高了、過於他在我身上所看見所聽見的。』（林後12:6）
『又恐怕我因所得的啟示甚大、就過於自高、所以有一根刺加在我肉體上、就是撒但的差役、要攻擊我、免得我過於自高。』（林後12:7）
今天我們也要儆醒，作為 神的兒女，我們必須儆醒謹慎度在世寄居的日子，生活中隨時都有屬靈爭戰。
「保羅有兩個恐怕」，我們也要承認：這兩種「恐怕」的危機，也並存在我們的人生旅程。這危機是：
一、失真的危機：別人眼中的我，膨脹失真
使徒保羅為何禁止自己為自己誇口呢？為何即使那是事實，而且也一定是照實說，保羅卻禁止自己不說呢？
他的靈裡有一種警覺，因為聽到的人有可能不是用屬 神的眼光看，不是用屬 神的耳朵聽，以致於把保羅看高了，轉述時把保羅說高了，這種失真的直接陳述或轉述，都會成為個人生命及教會的破口，給魔鬼留機會破壞個人的靈命及傷害教會的見證。個人生命的破口，及教會的傷害就是「驕傲」。保羅屬靈的危機意識是恐怕自己及聽到的人有孳生驕傲的危機。
二、自傲的危機：是我自己，高抬自己屬靈經歷
神的兒女一定可以經歷 神，然而，屬靈的經歷有一些， 神會感動我們與人分享，是為榮耀主名的緣故；有一些卻不適合隨時隨地對任何人輕易的說出來。為自己屬靈的經歷誇口，有可能贏得人的羨慕及稱讚，然而，『鼎為煉銀、爐為煉金、人的稱讚也試煉人。』（箴27:21）當人以屬靈的經歷來誇耀自己時，就是篡奪 神的榮耀。『凡心裏驕傲的、為耶和華所憎惡‧雖然連手、他必不免受罰。』（箴16:5）『敗壞之先、人心驕傲‧尊榮以前、必有謙卑。』（箴18:12）

乙、轉化『埋怨』的危機
保羅還不認識耶穌時，他的日子風光順遂，他以激進的行動對待相信耶穌的人，倍受不信耶穌的猶太人肯定，甚至得到大祭司的授權，到大馬色要將信奉生命之道的男女綑綁帶到耶路撒冷。
一、信仰人生的處境
原本保羅是『…按著我們祖宗嚴緊的律法受教、熱心事奉　神、像你們眾人今日一樣。』（徒22:3）自從在赴大馬色的路上，被主耶穌光照，纔覺悟靠祖宗嚴緊的律法的熱心事奉，卻輕視祖宗的 神啟示的恩典—拿撒勒人耶穌的事奉是靠人自己的偏差。
保羅一蒙召，他得到的使命是『主對亞拿尼亞說、你只管去．他是我所揀選的器皿、要在外邦人和君王並以色列人面前、宣揚我的名。』（徒9:15）同時他以得到主的指示：『我也要指示他、為我的名必須受許多的苦難。』（徒9:16）使他明白他往後即將遭遇的處境。
於是保羅由一個原本逼迫人、侮慢人的人，因著信耶穌服事耶穌而成為被人逼迫到『…遭遇苦難、被壓太重、力不能勝、甚至連活命的指望都絕了．』（林後1:8）的人。
二、為『刺』的處境祈求主
保羅說：『…有一根刺加在我肉體上、就是撒但的差役、要攻擊我…』。當我們思索：一位蒙 神呼召的使徒怎麼還要受撒但差役的攻擊呢？那呼召保羅做外邦使徒的主為何沒有保護保羅？為何還容許保羅遭受苦難？為何還會被攻擊抵擋？這會帶來在處境中滋生埋怨的危機。對處境的埋怨是表達對主的不信。
保羅是人，對所遭遇的逼迫患難一定有感覺、有想法，所幸，他沒有照著世俗以人為中心的感覺及想法來埋怨 神。於是他向主祈求，除掉加在肉體上的一根刺，並且『為這事、我三次求過主、叫這刺離開我。』我相信保羅自己表達，為自己的處境求過主三次，於是他從主哪裡得到了體悟，他明白了。
1、自己的處境是主所許可的
被主揀選的器皿為了宣揚主耶穌的名，必須受許多的苦難。（徒9:16）是主許可撒旦的差役攻擊保羅，就如同 神許可撒旦 伸手攻擊『…完全正直、敬畏　神、遠離惡事。』（伯1:1）約伯一般，為的是叫約伯經歷 神，在與 神的關係上，由從前風聞有 神，提昇到親眼見 神。
使徒保羅來到該撒利亞住在傳福音的腓利家，有從猶太下來到該撒利亞的先知亞迦布，指著保羅預言聖靈說：保羅將在耶路撒冷被綑綁交在外邦人手中。路加及本地的人就勸保羅，『保羅說、你們為甚麼這樣痛哭、使我心碎呢．我為主耶穌的名、不但被人捆綁、就是死在耶路撒冷、也是願意的。』（徒21:13）『保羅既不聽勸、我們便住了口、只說、願主的旨意成就便了。』（徒21:14）
2、保羅為何不聽勸呢？
他清楚他自己信服基督也要為基督受苦（腓一29）因著主對他說：『…我的恩典彀你用的．』，他的信念是：『我為基督的緣故、就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的．因我甚麼時候軟弱、甚麼時候就剛強了。』（林後十二10）
感恩的人就有滿足的喜樂，當保羅視服事主所遭遇『軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的』。他不會埋怨主，就代表保羅已經將自己對這些苦難的感覺、想法，憑著對主的信心，轉化為對主的感恩。

叁、主對祈求的回應
對於保羅的祈求，主對保羅說：『…我的恩典彀你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全．…』（林後十二9）。可見，加在保羅身上的一根刺，是主所不拔除的刺！為何主不拔除呢？保羅在感恩中領悟到：

甲、是要保羅支取主的恩典--謙卑
主說：『…我的恩典彀你用的．』（林後十二9a）驕傲的人拒絕恩典，保羅既然恐怕失真的危機：別人眼中的我，膨脹失真及自傲的危機：是我自己，高抬自己屬靈經歷。神就賜給保羅夠用的恩典，相信『…你使我受苦、是以誠實待我。』（詩119:75）『我受苦是與我有益、為要使我學習你的律例。』（詩119:71）於是，當保羅在苦難中學習謙卑的功課，他領受 主的恩典，使自己即使在患難中都有遵行 神的旨意的意願和能力。所以，當人將效法基督受苦的心志作為兵器，就已經與罪斷絕了。（彼前4:1）

乙、是要保羅經歷主的能力—信靠
『因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全．』（林後十二9bc）這是主的應許。主允許保羅經歷受苦的處境，保羅『自己心裏也斷定是必死的、叫我們不靠自己、只靠叫死人復活的　神．』（林後1:9）主同時應許賜下祂的能力護庇保羅，保羅在逼迫患難中經歷了 神，就得到了秘訣，見證說：『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』（腓4:13）所以，那一根主不拔除的刺，是要保羅經歷主的能力，在處境中不靠自己，單單信靠主，操練信心及倚靠主的功課。

丙、主要用軟弱的保羅經歷--祂的成全
當保羅在處境中對主謙卑，在承認自己軟弱中不靠自己，只靠叫死人復活的　神，他就真實的經歷基督的能力護庇他。『…所以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我．』（林後12:9ef）並且『我為基督的緣故、就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的．因我甚麼時候軟弱、甚麼時候就剛強了。』（林後十二10）他經歷並體會到原來是主親自成全一切交託給保羅的工，自己是 神手中的器皿，是何等的榮耀及喜樂啊。

結 論
親愛的弟兄姊妹，只要我們肉體活著，就會感受來自環境中人、事、物的刺激，並反應出我們的感覺及想法，我們就有了情慾，也會有情感的感受及表達。所以活在世上一天，我們隨時都會面對肉體情慾的誘惑及試探。 神許可使徒保羅為基督所遭遇的苦難，就如同約伯經歷生活中不可預期的苦難一般。因此， 神同樣會許可基督徒的人生遭遇。所臨到我們的人、事、物，是叫我們學習謙卑及信靠主的生活。那麼，我們的肉體情慾所面對來自撒旦的差役的試探， 神要我們當如何看待？如何處置呢？
保羅的信仰人生，使他在處境中調整自己，將令自己不舒服的處境意念，轉化為對主的信念。
親的弟兄姊妹，今天，你我如何處我們人生的處境呢？我們一定要效法保羅，放下自己的看法，在謙卑的態度下願意採用 神的眼光來看自己的人生及人生的處境。那麼，你的人生就開始願意誇自己軟弱—承認人的軟弱 神知道，但神依然揀選使用你這個人。你也會支取 神所賜下的信心，相信是 神隨時照祂的旨意在成就事情—以致你願意相信在人不能的，但是在神凡事都能，隨時隨事經歷 神的大能的護庇。你在謙卑、信靠主的能力之下，主使你將信仰的人生的危機—驕傲及埋怨轉化，所以你就可以更喜歡甘心樂意地誇自己的軟弱、好叫基督的能力隨時隨事覆庇你，叫你的人生可以在接納自己的軟弱中，喜樂地服事主。記住，當主沒有照著你所求的，拔掉加在你身上的刺時，他必賜夠用的恩典給你。謙卑地領受恩典，即使在『刺』的不舒服中，你都可以有遵行 神的旨意的意願和能力，就不是靠自己而活，而是在信仰生活中，經歷主的恩典，活出堅韌有活力的新生命。親愛的弟兄姊妹，我們只要謙卑遞信靠主敬虔服事主，必能有靠主喜樂的人生。

哥林多後書十二章1-10節   馮國順牧師

愛的戲劇:解救的行動          　　　        

對基督徒來説，愛，是人生活和人之所以為人的核心。基督的一生、祂的教導，以及祂在十字架上的受死，皆以愛為核心。即使在十字架上，基督亦憐憫祂的母親，憐憫那兩個與祂同釘十字架的強盜，也憐憫祂的敵人，那些要將祂釘死的人。
對耶穌而言，愛的命令發揮著解釋律法的詮釋鑰匙的功能，又是祂宣講上帝將快掌權時一個必不缺少的宣講元素。所以，上帝之掌權也被理解為愛的掌權。
不論是否基督徒，我們所有人在嬰孩和童年時所接收到的愛，都是我們發展出人格個性的起點。在我們陷入苦痛、無力和混亂的處境中時，那幫助我們走出低潮困境的動力，也是愛。有人愛我們，這足以使我們擺脱無助、困窘、孤單或迷失。我們接受到的愛，縱使不完美，也都在塑造了我們的自我個性。
總之，我們可以說「愛」，是生命的規範。但是，愛，是甚麼意思？甚麼是愛的真實體現呢？在基督信仰中，對「愛」這個主題，發展出一些不同的定義和解釋。例如:最常聽見的是犠牲的愛－Agape 的愛，這是一種不設任何條件，也不求任何回報的愛。第二種解釋是相互的愛(mutual love )，亦即，聖經中的上帝，會關心人怎樣回應祂的愛，也會受歷史事件所影響。上帝深深渴望我們愛的回應，是相互的愛。第三種解釋是把基督信仰的愛定義為平等看待(equal regard)－同等地重視所有人，不論他們有何特殊的特徵、行為、優點，或他們能為我們做甚麼事情。這幾種解釋的角度都提供了各自的洞見，但也都只是選擇或者強調某一種單一角度，並未能將「愛」描述完整。
愛不僅是剛剛我們所提到的幾種單一解釋，愛，更是像一齣複雜的戲劇，因著演員的性格發展和互動，帶出不同的戲劇情節。透過路加福音十章25-27節的經文，我們來理解愛的真諦是一種解救的行動，彷彿是一齣愛的戲劇，透過劇中的一幕一幕的展現，盼望避免一個單調的單一原則的解釋，同時也不致把 「愛」説成意味著許多事情，但卻沒有特定含義。
耶稣的比喻可以被看做是在歷史生活處境中的行動戲劇。因為，耶穌的比喻本來就不是被編寫來作為私人閲讀的故事，而是提供給人公開朗誦的戲劇。透過這些比喻讓我們這些聽眾變成演員:要求我們親身參與，以新的角度來觀看，要求我們進一步委身、實踐其中的教導。按著今天的主題，我們可以這樣說，基督信仰的「愛」，其中心所指向的是耶稣基督的戲劇，就是愛的典範(paradigm of love )。「愛」這個詞背後的戲劇，是關於解救的戲劇。在憐憫人之撒瑪利亞人的比喻中，我們可找到四個戲劇性的重點。
首先，這段經文中，最核心的問題是『誰是我的鄰舍呢？』(路10:29)這問題的答案，明確指示我們應該怎樣去愛，以及我們應該愛甚麼人。
壹、愛，是以憐憫觀看，並走進受捆綁之人的處境中
讓我們仔細觀看這段比喻中的幾個重要詞彙:「動了慈心」:憐憫。經文說到:有一個祭司看見那人，就從另一邊繞過去。有一個利未人看見他，也從另一邊繞過去。但有一個撒瑪利亞人，懷著憐憫的心看見那人，便走到他身邊去。「憐憫」這詞的希臘文字面意思是直覺(gut-feeling)。在此所見的是一種具強烈情感的反應及那戲劇性的行動—你走進他者的處境之中。「離開」、「走近」:在十章31至33節，幾個動詞的聖經原文(希臘文)前綴本身圖像化地表達出幾個「離開」(anti)和「走近」(pros)的反應，從這些動作當中，我們可觀察到一個關於憐憫之本質的線索:憐憫，驅使我走向他者，走進那有需要的人的處境中。注意看那第一個路過的祭司的反應，是徹底退到路的另一邊，他盡可能使自己與那陌生人保持距離。經文對第二個路過的聖職人員的反應之描述可能正好描繪了那利未人更近、更仔細地看，之後才從那受害者身邊掠過。非常不同的是，那撒瑪利亞人的回應，是用憐憫的眼光去看那人，並走向他。耶稣講這個故事強調了:憐憫走向需要，並與那需要認同。
耶稣形容得很細腻，以起強調之果效:『落在強盜手中。他們剝去他的衣裳；把他打個半死，就丢下他走了。』(路10:30)耶穌在這裏強調那被丢下半死的人的脆弱及無助—他不只是有需要，而且更是無力自救。當時的人成為一個族羣的成員，就會得到該族羣的保護，那族羣也會照顧他們。每個族羣也有自己獨特的服裝和語言。被脱光衣服，昏迷不醒，不能説話，除了是那人的羞辱之外，更使得那人無法被認出其所屬的種族或宗教羣體，也因而喪失了他所屬的那個族羣成員的效忠和幫助。而地理環境也值得我們注意。從地勢高的耶路撒冷，沿約旦河谷往下走，前往耶利哥要穿越一片杳無人煙的曠野，到現在這條路線還是常有土匪出現。有人若遇到搶劫，連衣服也被搶去，身受重傷:被匪徒丢在那裏，若沒有人出手相救，那人的下場必然是凶多吉少。
耶穌教導我們要憐憫人，特別是憐憫那些受捆綁的人，那些因無權無勢而變得脆弱及受壓迫的人。因這些人是得不到正義的一群。因此，愛，會特別看待那些受他人奴役或被自己的罪捆綁的人。
愛不只是無邊界的，更特別走近那些貧窮的人、被厭棄的人，以及被捆綁的人。的確，這是要衝破界線，並在某意義上是包括了所有人，但重點卻放在那些急需被解救的人。耶稣來解救的，正是迷羊，是那些患病、需要找醫生的人。基督信仰的愛，是以憐憫來觀看那些被捆绑的人，並進到他們的處境之中。貳、愛，是施行解救的行動
　耶穌在這比喻中用了很多字詞來強調九個憐憫的解救行動，『上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，説:你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。』 (路10: 34-35)
耶穌在這裡要強調的每個行動都是需要做的事－是為解救人擺脱捆绑所需要的行動。傷口必須得到清洗包紮，那個奄奄一息的傷者，需要代步工具和接受醫療護理，而這個護理需付出代價。耶稣受死不是因為祂愛犠牲(雖然祂的死肯定包含自我犠牲的成分)，而是因為祂想釋放我們脱離捆綁。解救之愛要求有行動 :而不只流於感受或心態。
經文中故事的前後都有一句關於「做」(do)的命令:『你這樣行，就必承受永生』(路10:28)，以及『你去照樣行吧』(路10:37)。憐憫人之撒瑪利亞人的故事闡明了，接受基督之主權(承受永生)的真正意義是甚麼:憐憫，是某些你要行出來的東西。當福音書使用這個詞時，它被用作動詞，意味著行動。
在撒瑪利亞人與祭司和利未人的對照下，故事中的那個受傷者，成了一個是否是一個真正的宗教的測試，耶穌講這個比喻揭穿了哪個宗教是在信條上患狂熱病、卻在行為上患了貧血症；換句話說，這樣的宗教只是一味地關注著於是否是正統的信仰(orthodoxy)，卻對是否有正統的行為或行動一點都不看重(orthopraxy)。
叁、愛，邀請人加入一個有自由正義的立約羣體
整個聖經教導中，解救不僅是使人脱離罪，也是要帶領人進入立約羣體。上帝不單是解放以色列百姓離開埃及，更要解救他們穿越曠野，進入以色列立約的群體。耶穌強調，撒瑪利亞人將那猶太人扶上自己肩頭，再放上驢子送他到旅店所在的羣體，交給店主照顧。不但如此，更為他安排將來的羣體，付了療養費，並表明他回來時會付清所餘下的款項。為將來確立羣體關係，這行動本身是關鍵的解救行動，這個行動脱離了那些使猶太人和撒瑪利亞人陷於致命捆綁中的敵視、隔閡、孤立。透過説出這個比喻，耶穌呼召猶太人要與撒瑪利亞人成為一個羣體。
對於耶穌的聽眾而言，耶穌選擇了一個撒瑪利亞人來擔當好心人的角色，這是令他們感到驚訝和受冒犯的。這其中有特殊的歷史背景:猶太人和這羣混雜的撒瑪利亞民族之間有深仇大恨。在這樣的社會的、民族的張力下，我們可以想像到，耶穌在這個比喻中特別安排了撒瑪利亞人，所要帶出的深刻意義。
這是一個邀請，呼籲人加入一個具自由的羣體。撒瑪利亞人跟祭司和利未人形成對比，而祭司和利未人代表著當時「政治－社會－宗教」統合的一種建制，這樣的建制系統把痳瘋病人、妓女、税吏、罪人、叛亂者、女人、寄居的外人、窮人都排斥在外，尤其排斥撒瑪利亞人。猶太人若要跟撒瑪利亞人合羣生活，就一定要學習容讓他們有自由，憑他們的良知來生活。猶太人和撒瑪利亞人生活在他們彼此的羣體中，成為其中的一部分，要按他們對上帝的理解來事奉上帝。這意指到他們雙方必須學習不要論斷，不要為對方定罪，正如『你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷； 你們用什麼量器給人，也必用什麼量器量給你們。』(太7:1-2)因此，羣體要求我們以寬恕和恩典來過活，而不是自以為義和好論斷。
解救之愛，創造出一個正義的羣體。貫穿整本聖經，為窮人、無權無勢的人和被放逐的人伸張正義，始終是那個新羣體的特點。在耶穌的時代，猶太人和撒瑪利亞人彼此不以「正義」相待。耶稣在這個比喻中卻是要指明，我們的仇敵也算是我們的鄰舍，因而聖經中一切有關愛與正義的教導，也意味著，即使是面對敵人，我們也要以愛與正義對待之。
那撒瑪利亞人付給店主兩個銀子，並立下契約，承諾支付那傷者可能花掉的費用。這個行動，作為一個示範，顯示憐憫進入受傷的弟兄或姊妹的世界，而這個最後的行動是不可或缺的，因為，根據當時的法例，沒錢還債的人可能會淪為奴隸，直到債務還清為止(比較太十八23-25)。因那傷者被搶劫和脱光衣服—即被剝奪一切資源—他有可能任憑店主擺佈。那撒瑪利亞人要確保那傷者的自由及不被奴役。
肆、愛，跟排斥人的人對質(向人提出挑戰)
耶穌講這個憐憫人之好撒瑪利亞人的比喻，要與它的聽眾對質(confront)，指出他們對有需要的人之拒絕。要過度強調耶穌在這個比喻中的撒瑪利亞人的重要性是很困難的，假如耶穌只是想教導人要愛那落難中的鄰舍，那麼，使用一個人物、兩個人物，及第三個人物便已經足夠；假如祂是想諷刺耶路撒冷的聖職團體，在第三個人物上，祂大可以選用一個非聖職人員的猶太人，只要説，猶太人停下來幫助一個受了傷的撒瑪利亞人，也算是足夠激進了。因著要把撒瑪利亞人看成是「鄰舍」，這就迫使聽眾不得不説，這是不可能的，並且這會使他們的既有生活次序顛倒過來和徹底受到質疑。這情況就好像上帝的國度突如其來地闖入人的意識，要求推翻那些既有的價值觀、封閉的選擇、預設的判斷，以及既定的結論。
這樣的當面對質是非常強烈的，所以當耶穌問那律法師:「你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」那律法師答不出「撒瑪利亞人」這幾字，他只能間接説:「是憐憫他的」。
憐憫人之撒瑪利亞人的比喻，是一個作範例的敍事(example narrative)，藉此典範説明我們該怎樣行，裡頭的神學重點不是説我們應像那撒瑪利亞人一樣，愛我們的仇敵，而是説上帝國度的來臨就如出人意外的逆轉。還記得這段經文一開始，律法師試探耶穌的問題嗎？關乎如何承受永生的問題。
若是我們仔細讀 神的話，我們會發現耶穌的每一個比喻中，得進國度的人都是我們的仇敵和被放逐的人:撒瑪利亞人、税吏、貧困的拉撒路，以及窮人、殘障人士和瞎子。很顯然，耶穌以國度的末世論眼光來跟我們對質，挑戰我們這個國度收容了我們的仇敵－就是那些上帝所愛的人，也是我們必須去愛的人。
上帝的國度就像那個憐憫人的撒瑪利亞人，實踐著解救之愛:如果我要繼承永生，我就必須有所行動，如那撒瑪利亞人所做的去行。再思今天故事中的頭尾兩節經文:『夫子！我該做什麼才可以承受永生？』耶穌說:『你照樣行吧。』
基督信仰的「愛」不只是一種態度或感覺， 而是一個涉及整個人的行動。這種行動的愛，在登山寶訓中，耶穌強調為仇敵禱吿的行動(太5:44)、我們想別人怎樣待(do)我們，我們也要怎樣待(do)別人(太7:12)，以及要愛仇敵(太5:43-48)。因為「仇敵」，是陷於一種特別的捆綁之中—敵視和憎恨的惡性循環。
耶穌教導人要締造和平，而祂在教導中便正要跟好些人對質，就是那些心裏懷恨的人、排斥一些遭放逐者的人、想報仇的人、想殺羅馬士兵的人、恨仇敵而只愛那些愛自己的人，以及論斷他人的人。
總結:十字架，上帝在基督裏的愛的示範
解救之愛，便是把十字架置於道成肉身的語境之中:上帝向我們顯明愛，是藉著在耶穌基督裏，成肉身地進入我們受捆綁的處境，像我們一樣經歷人生， 像我們一樣受苦，甚至在十字架上進入我們那犯罪叛逆上帝的處境之中。上帝懷著解救的愛，向受捆綁的我們施憐憫，毁掉那個由我們人所建的、在我們自己與上帝之間的、並在人與人之間的屏障。上帝差他獨生子到世間來，成肉身地進入我們受捆綁的處境中，穿越了我們所築起的圍牆，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心在此就顯明了。
十字架本身也極力的就著我們的罪和叛逆來與我們對質，並向我們的信仰生命提出挑戰。如果我們不明白愛也包含對質，可能產生兩個極端:一個極端是，我們會輕忽那跟自己的罪對質的行動(而這行動卻是十字架的戲劇中影響重大的一環)；另一個極端是，因著我們不明白愛也包含著對質，我們就會將上帝看成審判官，跟上帝那憐憫人、使人和好的一面割裂。
上帝的愛的戲劇，使得我們更整全地活在這愛的行動當中。而當我們體驗到十字架的戲劇時，要麼我們體驗到對質，一種來自上帝對我們生命的邀請與挑戰，叫我們突破界限、進入委身、以生命行動展現愛的真諦；要麼我們就是叫自己逃避真理，永遠只是個旁觀者或抱持距離的聽眾。
愛，不只是頭腦的理解活動；愛，更是一場行動戲劇。懇求聖靈今早對我們的心說話，透過仔細聆聽耶穌說的這個比喻，在2015的開始，重新反思愛的真諦，透過這個比喻讓我們這些聽眾變成演員:以新的角度來觀看，親身參與，並進一步委身、以行動實踐愛的教導；以充滿憐憫的行動，進到有需要者的處境中。願這樣的事奉行動能滿足耶穌基督的心。

路十章25〜37      彭盛有牧師

大賞與悅納          　　2015-1-18　                

我們一生活在「天父的世界」當中，有何等大的豐富、安慰，有無限量的醫治並在耶穌基督裡的悅納
。「悅納」是一種完全的包容，讓我這一個不完全的人因著耶穌基督，可以從祂的恩典中再往前行。
壹、從上帝的創造中認識祂的偉大
詩人透過在生活中的觀察，把上帝創造的榮耀透過詠嘆的方式用詩和音樂來表達，當大衛王在曠野裡逃命的時候、牧羊的時候，他透過上帝的創造去認識祂的偉大。『諸天述說　神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。　神在其間為太陽安設帳幕；太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。』(詩19：1-6)詩人用非常多的形容詞敘述他所認識的上帝
。我們若在生活中，透過環境及上帝的創造去感受那位創造主的偉大，我們的生命就會豐富許多寶貴的閱歷，在生命的困境中，因著祂的創造前進，因著祂的救贖，我們可以有再繼續往前走的勇氣。
『神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為　神已經給他們顯明。自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之　神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。』(羅1:19-23)　　
使徒保羅在傳講「因信而得永生」的真理時，也對現今的人發出同樣的信息--藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉，而愚頑人說沒有　神。當我們這些屬 神的兒女，可以透過祂的創造認識這位創造的上帝，是因為祂在我們身上的工作，而愚頑人也活在上帝的創造之中卻說「沒有　神」的時候，他們就活在既沒有賞賜，生命也不得悅納的光景當中。
接著說到「無聲」、量帶，沒有聲音怎麼會有量帶？量帶就是聲浪，球場上被啦啦隊的歡呼聲、加油聲是聲浪，不認識　神的人在其中會被激勵。然而無聲勝有聲，我們這些屬　神的兒女，也應當感受到上帝話語的聲浪在我們生命中的影響力。我們如今有全本聖經的默示是件幸福的事，上帝的話語既已發出，對於看不見的人，有聽的聖經可以聽，聽不見的人，有看的聖經可以讀。
看不見的、看似柔軟的在我們的生命中永遠是最強的；那看似最強的，在聖經的真理、歷史的經驗中告訴我們，它是最脆弱的。歷史上最強大的帝國都在歷史的洪流當中消失殆盡，當1990年柏林圍牆倒塌的時候，有誰能夠猜想到這在人類近代史上最大的帝國竟從人類的地圖上一夕改變?當蘇聯政權在一夕之間瓦解的時候，人類的歷史也跟著改寫，它曾經是最強的，卻也成為最脆弱的。
從這段經文中，我們見證上帝的榮美和祂的能力
，也讓我們從其中明白上帝的公義與恩惠。『它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。』(詩19：6)每一個上帝的兒女都可以經歷從上帝而來的溫暖，正因如此，詩人大衛在接下來的幾節當中，具體的表達了那位創造的上帝在我們當中的工作。
貳、上帝的話語帶給我們的恩惠
我們如何能夠見證上帝的榮美和祂的能力，經歷上帝的公義與恩惠，乃是因為祂的律法全備。
『耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。』(詩19：7-9)
詩人用六個不一樣的語詞「律法、法度、訓詞、命令、道理、典章」來表達「上帝話語的寶貴」。律法是轄制，小到家規、大到國法都是律法，但這裡告訴我們，全備的律法能甦醒人心，人可以在 神話語的「全備、確定、正直、清潔、潔淨和真實」當中經歷生命中的果效－甦醒人的心，使愚人有智慧，快活人的心、明亮人的眼目、存到永遠及全然公義。
「甦醒人的心」－　神的話語開啟智慧人理性上的混沌，人來到　神面前，可以讓聰明人從混沌中回到上帝面前明白怎麼回事。即使愚人，也能因「認識耶和華是智慧的開端」而得著智慧。當人認識創造的上帝，上帝可以為人帶來奇妙的工作，有些不識字的老人家，向　神禱告之後可以讀懂聖經，但同樣的字在報紙上就看不懂，這是 神奇妙的作為。
　「快活人的心」－　神的話語讓我們在各樣的處境中有出路，得「救恩之樂」，我們的人生都有困境，卻可以因著祂的話而有出路，在各樣危機、困境當中有快活的心。
　「明亮眼目」－不只是往前看，更是從過往的經驗當中清楚了解我現在的景況，以致於可以繼續往下走。一個懂得回顧的人，在他的生命中會成長。雖然舊事都過了，但是腦海會存留許多的經歷，而且年紀愈大，存留的記憶量愈大。聖經中，人們把行淫的婦人帶到耶穌面前，耶穌說，沒有罪的人可以先拿石頭打她，大家聽完都離開了，活得愈久，錯得愈多。
如果人生還有再來一次的機會，你會說「我其實可以不要那麼做」。「錯」在聖經原文中也是「罪」，但上帝總是給我們憐憫，給我們很多的機會，以致於我們可以看清楚現狀，繼續往前走。這是上帝的話語要在我們生命中帶來的果效和功能。
叁、向 神忠心得著大賞與悅納
『都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且祢的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。』(詩19：10-11)
當人在主的面前有這樣深刻的體會，「都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」告訴了我們上帝的話語在生命裡面給我們的喜樂是什麼。承認自己在　神面前所犯的錯，甚至是「隱而未現」的過錯，都可以在生命裡面經歷甘甜、豐富、喜樂。
「大賞」是這段經文中很重要的轉接詞。每個人都希望得大賞，賞的意思是「禮物」，每個人都渴望得禮物，上帝要讓我們在祂裡面得禮物，使我們經歷祂的話語是那樣寶貝，比精煉的金還可羨慕。
當主的話在我們生命中帶來甦醒、智慧、眼目的明亮，這些在你我生命的裡面都是一次一次又一次的指正和成長。「指正」和「成長」在生命中是並行的。我們是上帝的兒女，上帝才管教我們，如同父母會管教自己的孩子，不會管別人家的小孩一樣。在每一次上帝的指正裡面，人會成長，因為我知道我有錯，因此我要在　神的面前仰望，「況且祢的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」人的生命都想得精金、都想得大賞，每個人都想經歷比蜜還甘甜的喜樂，但是有一個先決的條件，是在神的面前「受警戒」。
「警戒」從「祂的律法全備、法度確定、訓詞正直」裡面來，帶給我們生命有甦醒、有智慧、快活，能明亮我們的眼睛，看清楚我們的現狀繼續地往前走。
大賞，我們不只是看現實的大賞。更重要的大賞是當我們因著　神的話，因著耶穌基督的救恩，在活著的日子裡靠著主的恩典，不但在世上的日子得利，還要靠著主的恩典「得勝」，以致於到見主面的那一天得主的賞賜。
主的話說「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。」(可12:44)我們都是上帝的僕人，我們一生都在事奉這位榮耀的上帝，這僕人指的不是只有傳道人，而是「每一個事奉主的人」，我們每個人都是事奉的人，上帝給我們不同的職份，職份代表「榮耀、託付和職責」。
一個在家裡沒有責任的小孩是不會成長的，凡事天塌下來都有人頂，責任代表父母親在孩子身上的託付和責任，孩子到了什麼年紀，父母親給什麼樣的託付，給什麼樣的責任。
上帝給予我們託付，讓我們在祂裡面得大賞。當我們因著耶穌基督給我們的確據和盼望而能得大賞，
一個人如果只有盼望而沒有確據，那個盼望是虛假，耶穌基督不給我們虛假的盼望，祂給我們的盼望有確據，以致當我們知道我們要在祂裡面得大賞賜時，我們在世的日子不得不「儆醒敬虔度日」，這就是警戒。
『誰能知道自己的錯失呢？願祢赦免我隱而未現的過錯。』(詩19：12)沒有人能知道自己的錯失，除非有人警戒我們，錯的人許多時候不知道自己錯，所以這裡用「隱而未現」的過錯，這個字在聖經裡面就是「誤犯的罪」－在不經意、不知道的時候犯了。我們在誤犯的時候會很懊惱，上帝常常給我們機會，在我們誤犯的罪中被警醒。一個人誤犯的罪若「重複」就是「罪」。要求主幫助我們，因著聖靈的工作，上帝話語的提醒，讓我們都來反省在我們一生當中有哪些是「重複再犯」，而且是「類似的事情」重複再犯。全世界不可能有產生兩個一模一樣的錯，總是人不一樣、事件不一樣、時間、空間不一樣，但是人犯錯的「模式」常常是一樣。求主幫助，免得我沒有警覺，一個重複再犯的人，是在他的人生中最大的敗筆。
上帝不會因著我們不斷地犯因「無知」所誤犯的罪，而容忍我們不斷地犯下去，以致於聖經告訴我們『求祢攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。』(詩19：13)當一個人在生命中不斷地犯「在錯誤中所犯的罪」，最後就成為「任意妄為的罪」－我就是這樣子，這就是我，你能怎麼辦？　神說，你要小心！任意妄為是人的本性。小朋友不要父母親管，成人也不要被人管，偏偏在我們一生中都必須服在制度底下。我們看到學運中的年輕人面對權威的態度，不服它，就反它，自己成為自己的法律，他的「自我」就轄制了他。聖經告訴我們，求祢幫助我不要如此，免得我犯「大罪」。
「大賞」和「大罪」，在我們的人生當中可以有不一樣的選擇，我們要來到　神的面前，求 神幫助
，很多事情讓別人來講，我們可能會很不舒服，但懇求真理的聖靈在我們的生命裡面工作，讓我們可以為罪、為義、為審判自己責備自己。
總 結:
當大衛王把這段話整個敘述完之後，他繼續回到上帝的創造裡面，他說『耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在祢面前蒙悅納。』(詩19：14) 神是我們的磐石、是我們的救贖主，在大衛人生的經驗裡面，磐石很重要，他在多次躲避追殺的時候經歷躲在磐石的洞中有何等的「安全」，不只是「安全感」，上帝給我們的不是一個空泛的安全感，鴕鳥埋在沙裡面，牠很有「安全感」，可是都給看光了。上帝給我們的是在祂的磐石、在祂岩石的洞中得「安全」，在那不動搖的磐石裡面，是上帝的話語。
有「悅納」才有大賞，得大賞是因為「蒙悅納」。今天我們的人生、我們的事奉，走到最後都有一個總結，當我們見主面的時候，我們的事奉得不得耶和華上帝的悅納?我們為了討好所愛的人會想盡辦法取悅對方，丈夫為了取悅妻子會送花給她，雖然有時候送錯花，總是一個心意，可是如果能送對花不是更好嗎？
悅納不只是我的動作而已，悅納是對方生命中的接受。「願我口中的言語、心裡的意念在祢面前蒙悅納。」，裡面的東西決定我口中的話，心中充滿「愁煩、憂愁、苦毒、忌恨」說出來的話絕對不會如蜜甘甜、叫人聽了心靈悅目、讓人喜樂。
親愛的弟兄姊妹，求主幫助我們，因著我們知道有大賞，我們的事奉要討主的喜悅。

詩篇十九篇      劉智欽牧師

信徒同甘共苦同盼望               2015-1-11

凱撒奧古斯都時，哥林多城被定為亞該亞省的首府。位居海路和陸路交通要道，是海港和貿易中心，為附近商品的轉運中心，所以哥林多城也包含了許多各式各樣的人種、文化、風俗和宗教。哥林多城內至少有十二座神廟，有一座愛神(Aphrodite)女神的廟，內有廟妓的制度，依據古代地理學家史特堡(Strabo)之言，說愛神廟蓄有一千名神妓。另有一座醫藥神亞利里比阿(Asc lepieium)神廟，其中的某些宗教儀式，可能是保羅寫林前第八和第十章「論吃祭偶像之物」的背後原因。可惜的是這些宗教並沒有淨化當地的道德文化，反而促使其進一步敗壞。哥林多城淫佚放蕩，更因為供奉愛神的緣故，用宗教之名鼓吹嫖妓，使得淫風更盛。
    猶太人在此城中也建立了一座會堂。保羅在哥林多傳福音一年半，和西拉、提摩太建立的教會，哥林多教會具有各樣的恩賜，但是因為靈性仍然幼稚，以致內部問題叢生。教會要如何在這樣的城市中成為光鹽般的見證呢？使徒保羅寫信給在哥林多  神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。對他們說：
壹、有效的盼望（7、10）
    保羅對內部問題叢生的哥林多教會竟然說：『我們為你們所存的盼望是確定的．』（林後1:7）也就是為哥林多教會，保羅有堅定不移的盼望，因為這盼望是有效的。這就是天父藉著祂的獨生子，所應許必要成就的盼望，這是因為保羅透過  神的眼光來看基督的教會，『因為知道你們既是同受苦楚、也必同得安慰。』（林後1:7）是互為肢體的一群蒙恩的罪人，是共赴苦難的同伴，因而也是同得安慰的同伴。一起承受從天父和主基督耶穌所賜的恩惠與平安。
論及上帝所賜既榮耀又豐富的救贖恩典，保羅因信如此說：『祂曾救我們脫離那極大的死亡、現在仍要救我們、並且我們指望祂將來還要救我們。』（林後1:10）
甲、救恩的過去（10）：罪債因耶穌的寶血已得塗抹
    這時候，離耶穌復活升天也已經20多年了，救贖的大功已經完成，門徒已經在逼迫中離開耶路撒冷分散各地，將福音傳向外邦。所以，外邦信耶穌的人都因基督耶穌的寶血罪得赦免，得到了靈魂的救恩。這也就是保羅和哥林多教會的弟兄姊妹共同的經歷。
乙、救恩的現在（10）：生活因耶穌的寶血得勝成聖
    如今，信的人要面對反對的勢力的迫害，仇敵魔鬼的攻擊，世俗情慾和今生的驕傲的誘惑。『因為凡世界上的事、就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲、都不是從父來的、乃是從世界來的。』（約一2:16）『你們要用堅固的信心抵擋他、因為知道你們在世上的眾弟兄、也是經歷這樣的苦難。』（彼前5:9）『因為凡從　神生的、就勝過世界．使我們勝了世界的、就是我們的信心。』（約一5:4）『勝過世界的是誰呢．不是那信耶穌是　神兒子的麼．』（約一5:5）因此，『故此你們要順服　神．務要抵擋魔鬼、魔鬼就必離開你們逃跑了。』（雅4:7）。
『但現今你們既從罪裏得了釋放、作了　神的奴僕、就有成聖的果子、那結局就是永生。』（羅6:22）主耶穌也向天父禱告『求你用真理使他們成聖．你的道就是真理。』（約17:17）『我為他們的緣故、自己分別為聖、叫他們也因真理成聖。』（約17:19）保羅也禱告說『願賜平安的　神、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。』（帖前5:23）
丙、救恩的將來（10）：身體復活改變得兒子的名分
    『就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候．因號筒要響、死人要復活成為不朽壞的、我們也要改變。』（林前15:52）『又因愛我們、就按著自己意旨所喜悅的、豫定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分、』（弗1:5）『不但如此、就是我們這有聖靈初結果子的、也是自己心裏歎息、等候得著兒子的名分、乃是我們的身體得贖。』（羅8:23）
    親愛的弟兄姊妹，就在我們的人生中讓基督作我們的元帥，聽從祂的命令，順服祂，你就經歷救恩隨著你直到見主面。
貳、正確的倚靠（8、9）
    人在處境中必定對所面臨的處境有感覺，有想法，並且會尋求解決的方法。
甲、為主有受苦的準備（8）
主耶穌對跟隨祂的門徒，說：『世人若恨你們、你們知道〔或作該知道〕恨你們以先、已經恨我了。』（約15:18）『你們若屬世界、世界必愛屬自己的．只因你們不屬世界、乃是我從世界中揀選了你們、所以世界就恨你們。』（約15:19）『你們要記念我從前對你們所說的話、僕人不能大於主人。他們若逼迫了我、也要逼迫你們．若遵守了我的話、也要遵守你們的話。』（約15:20）使徒保羅當他蒙召作外邦人的使徒，就在他旅行傳道的過程中，經歷了隨時都遭遇逼迫患難的處境（林後十一23-33）。在徒19:23-41 記載保羅在亞細亞省的以弗所遭遇騷亂事件，此處描述的應該只是他在該省所遇苦難的一部分。因此，他對哥林多教會，說：『弟兄們、我們不要你們不曉得、我們從前在亞西亞遭遇苦難、被壓太重、力不能勝、甚至連活命的指望都絕了．』（林後1:8）保羅曾經勉勵腓立比教會，『凡事不怕敵人的驚嚇．…都是出於　神。』（腓1:28）『因為你們蒙恩、不但得以信服基督、並要為他受苦。』（腓1:29）『你們的爭戰、就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。』（腓1:30）
所以，信主的人要有為主受苦的心理準備，因為『這是證明他們沉淪、你們得救、都是出於　神。』（腓1:28）親愛的弟兄姊妹，當苦難的處境臨到，我們要一同承擔，並在愛中彼此扶持，學習正確的倚靠。    
乙、靠神是唯一的出路（9）
保羅說：『遭遇苦難、被壓太重、力不能勝、甚至連活命的指望都絕了．』時該怎麼辦呢？保羅『自己心裏也斷定是必死的、叫我們不靠自己、只靠叫死人復活的　神．』（林後1:9）希伯來書勉勵我們要『仰望為我們信心創始成終的耶穌．〔或作仰望那將真道創始成終的耶穌〕他因那擺在前面的喜樂、就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難、便坐在　神寶座的右邊。』（來12:2）『你們所遇見的試探、無非是人所能受的．　神是信實的、必不叫你們受試探過於所能受的．在受試探的時候、總要給你們開一條出路、叫你們能忍受得住。』（林前10:13）    
    親愛的弟兄姊妹，當苦難的處境臨到，我們要齊心仰望主耶穌，祂是我們正確的倚靠；在患難中倚靠  神，是我們唯一的出路！
叁、智慧的團契（11-14）
    教會是基督的身體，基督是教會的頭，教會的存在是為宣揚主名，活出光鹽般的見證，叫  神得榮耀，叫人得平安的福音，所以這一切都出於  神，我們每個人在一起，是要傳遞  神藉著主耶穌在我們身上的作為的緣故。因此，智慧的團契就是以  神的眼光看教會，並教會所遭遇的處境，並且以  神的方法來處理這一切得處境。如何做到這種以真理為基礎以愛為動機的團契呢？
甲、以祈禱幫助（11）
    保羅作為外邦人的使徒，作主復活的見證，這是主的工。哥林多教會是基督的身體，應當要關心教會的頭基督的事。保羅邀請哥林多教會說：『你們以祈禱幫助我們、好叫許多人為我們謝恩、就是為我們因許多人所得的恩。』（林後1:11）
神的工需要有人做，也需要有人關心支持。一個隨時可做又重要的幫助與支持就是禱告。差派使命與垂聽禱告是同一位主，保羅深信那在相信之人心裏動了善工的、必成全這工、直到耶穌基督的日子．（腓1:6）『…上陣的得多少、看守器具的也得多少‧應當大家平分。』（撒上30:24）『大衛定此為以色列的律例典章、從那日直到今日。』（撒上30:25）
親愛的弟兄姊妹，若需要肢體以祈禱幫助，就要與人分享自己的需要；有心要以祈禱幫助人，就要關心並了解哪裡有需要，有什麼需要。比方說，劉智欽牧師夫婦會寫代禱信幫助教會知道他服事的工作，教會也需要關心關懷協會的事工及劉牧師夫婦的身體家庭子女的狀況與需要。如此藉著禱告，事奉者與代禱者在基督裡一同經歷  神的主權如何成就他的事工。許多人就因此蒙恩，而向主感謝恩，這人們歸主的恩典是連天上的天使都會歡喜頌讚的事。『我告訴你們、一個罪人悔改、在天上也要這樣為他歡喜、較比為九十九個不用悔改的義人、歡喜更大。』（路15:7）
乙、靠恩典為人（12）
『我們所誇的、是自己的良心、見證我們憑著　神的聖潔和誠實、在世為人、不靠人的聰明、乃靠　神的恩惠、向你們更是這樣。』（林後1:12）除了耶穌以外，世界上沒有一個完全人。我們都因生在世上，長在世上而沾染了世俗，這種狀態神都知道。所以  神賜下恩典給人，叫謙卑接受恩典的人，『在世為人、不靠人的聰明、乃靠　神的恩惠』。
神賜給每個天然人都有「是非之心」，  神賜給每位因信接待他的人有「聖靈」來成為他良心的主人。如此，屬靈人因著  神的恩典，就能夠『憑著　神的聖潔和誠實、在世為人』經歷  神超自然的幫助。
    親愛的弟兄姊妹，我們不是靠著自己屬血氣的智慧、聰明、學問行事為人。正因為是在  神聖潔和誠實的狀態下在世行事為人，所以不會衍生結黨紛爭的事。
丙、準確的相識（13-14）
保羅對哥林多教會說：『我們現在寫給你們的話、並不外乎你們所念的、所認識的、我也盼望你們到底還是要認識．』（林後1:13）保羅曾經囑咐哥林多教會，務要敬重（準確地認識）那些為教會及傳道人帶來靈裡暢快安息的人。（林前16:18）也就是教會裡那些不是為了滿足人肉體暢快的人，人應當以  神的眼光準確的認識這樣的人。使徒寫給教會的信的內容，正是代表保羅屬靈的光景是怎樣的人，保羅盼望哥林多教會對他的認識不是憑感覺、不是憑自己個人的喜好，不是照耳語傳言來認識，而是照著保羅所寫的信裡面的話來認識他。當教會宣讀他的信時，照所聽到的話認識他，準確地知道保羅的行事為人。
親愛的弟兄姊妹，我們是基督身上互為肢體的，我們共同有基督成為我們的生命，當我們在教會中對弟兄姊妹的認識對傳道人的認識要照著親自的團契，當面直接的互動，或經由信件電話簡訊等的直接的互動彼此認識。若我們還是依據自己的感覺、憑自己個人的喜好，照耳語傳言來認識弟兄姊妹，必有偏差，如此就是給魔鬼留地步來中傷分化基督的身體，叫肢體間的關係造成誤解、阻隔，破壞基督教會的合一。
保羅又說：『正如你們已經有幾分認識我們．以我們誇口、好像我們在我們主耶穌的日子、以你們誇口一樣。』（林後1:14）可見我們彼此的認識是隨著接觸的時間及次數而逐漸增加彼此的認識的。到目前為止，哥林多教會已經藉著直接的相處及書信，對保羅有部分準確的認識，並且以「對保羅有部分準確的認識」為自己的「自信」。保羅則表明自己對哥林多教會『所存的盼望是確定的』（林後1:7a），將來會在『主耶穌的日子、以你們（哥林多教會）誇口…。』。（林後1:14cd）
親愛的弟兄姊妹，我們在地上的教會要有屬天智慧的團契，就要實踐彼此代禱。又要靠  神的恩典，『憑著　神的聖潔和誠實、在世為人』，在教會中要準確地彼此認識彼此屬靈生命的光景，在基督裡對彼此『所存的盼望是確定的』。當有一天，主耶穌再來的日子，當我們都站在主耶穌基督面前，我們在世上準確地彼此認識屬靈生命的光景，會成為我們對認識弟兄姊妹的『誇口—自信』，而這「自信」的『誇口』，正是主耶穌所肯定我們屬靈生命的光景。如此，我們今日的團契就是合  神心意的智慧的團契了，這絕對是被主耶穌肯定的價值。
結  論
親愛的弟兄姊妹，我們生活在世俗的罪海中，是同舟共濟的生命共同體—教會，我們若單靠著主耶穌為唯一的出路，過教會生活就要彼此切實相愛！一面同甘共苦同盼望，一面傳福音從罪海中拉人上救恩的船，確信主再來的盼望是堅定不移而有效的。那麼，讓我們加強自己與教會的關係，在體貼聖靈中順服基督的命令，過彼此切實相愛的信仰生活。行事為人就當與蒙召的恩相稱，凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。等候主的再來，將得到祂應許的獎賞及福份。


哥林多後書第一章7-14節   馮國順牧師

逆轉勝的人生(五)不間斷與神關係的但以理      2015-1-4

但以理生活在他所處的世代與時局之中，他的信仰生活是在被擄之地—外邦，接受考驗，在他的人生事業工作，成功居高位之下，呈現出來的見證是不妥協的禱告生活。這生活不因權勢而妥協，不受人的意見而變更，不因環境干擾而終止。
今天讓我們向但以理借鏡，叫聖靈教導我們如何在我們所處的世代與時局之下，呈現我們的生活經歷  神，成為榮耀  神的見證。
壹、分別為聖的心志—日常生活
甲、權益考驗對  神的心志
在外邦競爭激烈的處境下，但以理堅持自己的信仰生活。當年巴比倫王尼布甲尼撒統治時期，他和同伴四位猶大人被選入宮，要學習迦勒底文字語言三年，為的是能在王前伺候。享用王膳及御酒是每位被選進宮之人的權益，『但以理卻立志、不以王的膳、和王所飲的酒、玷污自己、所以求太監長容他不玷污自己。』（但1:8），寧可『求…、給我們素菜喫、白水喝、』（但1:12）但以理寧可放棄這令人羨慕的生活享受，這種在生活中存敬畏  神的態度，證明但以理已經叫自己的信仰紮根落實在生活的每個層面。
乙、  神賜智慧、聰明與恩賜
神賜福他使他們『這四個少年人、　神在各樣文字學問上、〔學問原文作智慧〕賜給他們聰明知識‧但以理又明白各樣的異象和夢兆。』（但1:17）『王考問他們一切事、就見他們的智慧聰明、比通國的術士、和用法術的、勝過十倍。』（但 1:20）『到古列王元年、但以理還在。』（但1:21）
丙、存謙卑的心運用恩賜
巴比倫王尼布甲尼撒作了一個使自己懼怕的夢，他思念腦中的異象、令他驚惶不已，沒有術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的能將夢的講解告訴他（但4:5但 4:7）他對但以理解釋說：『…我國中的一切哲士、都不能將夢的講解告訴我、惟獨你能、因你裏頭有聖神的靈。』（但4:18）果真，但以理對王說：『王阿、講解就是這樣‧臨到我主我王的事、是出於至高者的命‧』（但4:24）『王阿、求你悅納我的諫言、以施行公義斷絕罪過、以憐憫窮人除掉罪孽、或者你的平安可以延長。』（但4:27）
及至巴比倫王尼布甲尼撒的兒子伯沙撒接任王位，宴請大臣時，用從耶路撒冷聖殿擄來的金銀器皿飲酒。但以理被召來解釋牆上所顯之字，但以理不諱言地指出，『伯沙撒阿、你是他的兒子、〔或作孫子〕你雖知道這一切、你心仍不自卑、』（但 5:22）『竟向天上的主自高、使人將他殿中的器皿拿到你面前、你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒‧你又讚美那不能看、不能聽、無知無識金銀銅鐵木石所造的神、卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息、管理你一切行動的　神‧』（但5:23）『當夜迦勒底王伯沙撒被殺‧』（但5:30）
貳、官場卓越的見證—敬虔忠貞
於是『瑪代人大利烏、年六十二歲、取了迦勒底國。』（但5:31）忽然間改朝換代了。『大利烏隨心所願、立一百二十個總督、治理通國。』（但 6:1）『又在他們以上立總長三人、（但以理在其中）使總督在他們三人面前回覆事務、免得王受虧損。』（但 6:2）
甲、被王賞識招惹人嫉妒
『因這但以理有美好的靈性、所以顯然超乎其餘的總長和總督、王又想立他治理通國。』（但6:3）在爾虞我詐的官場，明爭暗鬥的暗潮洶湧，王的心意一旦透露被知道，有人嫉妒，有人不服，有人想爭取，自己如何才有機會呢？那就是把但以理拉下來。『那時總長和總督、尋找但以理誤國的把柄、為要參他‧只是找不著他的錯誤過失、因他忠心辦事、毫無錯誤過失。』（但6:4）
乙、王旨考驗對  神的忠誠度
『那些人便說、我們要找參這但以理的把柄、除非在他　神的律法中就尋不著。』（但 6:5）
當時的人與現在的人一樣，來自不同的國家民族的人各有各的神，卻一同生活在波斯王古列的統治之下。對一般拜假神的人而言，是自己心中決定要如何對待自己的神的宗教行為；但是對敬拜真神的猶大人而言，對  神的敬拜是照  神的啟示而有的人對  神的關係的回應，敬拜是遵行  神的旨意而有的敬虔行為。
但以理敬虔的信仰影響他個人的價值觀及為人處事的態度、生活。他的表現不僅是『忠心辦事、毫無錯誤過失』的成果，更重要的是這成功的根源是『有美好的靈性』，這是使但以理『顯然超乎其餘的總長和總督』的原因。
面對蓋了玉璽的命令，但以理並沒有任何的退卻或妥協，照平常的信仰生活，他持續一天三次面向耶路撒冷禱告耶和華。
丙、神的同在與介入--逆轉勝
這群抓到但以理把柄的人，立即藉此催促古列王將但以理投入獅子坑，古列王雖不願意，無奈地將但以理投入獅子坑中。
『次日黎明、王就起來、急忙往獅子坑裏去、』（但 6:19）『臨近坑邊、哀聲呼叫但以理、對但以理說、永生　神的僕人但以理阿、你所常事奉的　神能救你脫離獅子麼。』（但6:20）『但以理對王說、願王萬歲。』（但6:21）『我的　神差遣使者、封住獅子的口、叫獅子不傷我、因我在　神面前無辜、我在王面前也沒有行過虧損的事。』（但6:22）『王就甚喜樂、吩咐人將但以理從坑裏繫上來‧於是但以理從坑裏被繫上來‧身上毫無傷損、因為信靠他的　神。』（但6:23）
『王下令、人就把那些控告但以理的人、連他們的妻子兒女都帶來、扔在獅子坑中‧他們還沒有到坑底、獅子就抓住他們、〔抓住原文作勝了〕咬碎他們的骨頭。』（但6:24）
親愛的弟兄姊妹，我們每天生活中所遇的事，都有可能考驗我們對  神的忠誠度：父母、上司、老闆、客戶、朋友…等等，會不會左右你對  神的忠誠呢？金錢、功名、地位、權勢、學問…等等，會不會取代你對  神的忠誠呢？嗜好、習慣、喜好、飲食、娛樂…等等，會不會影響你對  神的忠誠呢？『不要作糊塗人、要明白主的旨意如何。』（弗 5:17）『不要醉酒、酒能使人放蕩、乃要被聖靈充滿。』（弗 5:18）
叁、人生逆轉勝的關鍵—美好的靈性
甲、在光明中與  神同行的關係—生活見證
『但行真理的必來就光、要顯明他所行的是靠　神而行。』（約3:21）明光照耀的生活會將黑暗從我們的生活中驅除，但是也會引起周圍的人的反應。『光來到世間、世人因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗、定他們的罪就是在此。』（約3:19）『凡作惡的便恨光、並不來就光、恐怕他的行為受責備。』（約3:20）
『你們就是為義受苦、也是有福的．不要怕人的威嚇、也不要驚慌．〔的威嚇或作所怕的〕』（彼前3:14）
『只要心裏尊主基督為聖．有人問你們心中盼望的緣由、就要常作準備、以溫柔敬畏的心回答各人．』（彼前3:15）
『存著無虧的良心、叫你們在何事上被毀謗、就在何事上、可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人、自覺羞愧。』（彼前3:16）
逆轉勝的人生是以美好的靈性為基礎，也就是與  神的關係持續在親密與愛中。過一種與世俗分別為聖的生活，過一種隨時隨事與主連結倚靠  神的生活。
『你們這些淫亂的人哪、豈不知與世俗為友、就是與　神為敵麼．所以凡想要與世俗為友的、就是與　神為敵了。』（雅4:4）親愛的弟兄姊妹，在聖靈的光照下，人纔能察覺自己是與  神為友？還是與  神為敵？因此，顯明美好的靈性是何等的關鍵！『然而屬血氣的人不領會　神聖靈的事、反倒以為愚拙．並且不能知道、因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。』（林前2:14）『屬靈的人能看透萬事、卻沒有一人能看透了他。』（林前2:15）
乙、在儆醒中與主隱密處的靈交—禱告生活
持續禱告的生活使我們保持靈裡的儆醒，隨時謙卑的到  神面前聽  神的聲音，隨時隨事將我們的事告訴  神。讓  神提升我們的靈性，當我們『…思念上面的事、不要思念地上的事。』（西3:2），你必經歷  神是我們的牧者，耶穌說：『我是好牧人、好牧人為羊捨命。』（約 10:11）『…羊也聽他的聲音．他按著名叫自己的羊、把羊領出來。』（約10:3）耶穌認識你，按著你的名字叫你，祂必不會忽略我們在地上的需要，祂必顧念、供應、保守、引導我們在世的日子，使我們的生活不致缺乏，在祂的愛裡免於恐懼。
『我願男人無忿怒、無爭論、〔爭論或作疑惑〕舉起聖潔的手、隨處禱告。』（提前2:8）『要常常喜樂。』『不住的禱告．』『凡事謝恩．因為這是　神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）
丙、存心誠實敬畏主事奉主基督--職場生活
靠主成為見證，忠心辦事、毫無錯誤過失
『你們作僕人的、要凡事聽從你們肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是討人喜歡的、總要存心誠實敬畏主．』『無論作甚麼、都要從心裏作、像是給主作的、不是給人作的．』『因你們知道從主那裏、必得著基業為賞賜．你們所事奉的乃是主基督。』（西3:22-24）
結  論
使徒保羅在他事奉人生的經歷是『我知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、我都得了祕訣。』（腓4:12）什麼秘訣呢？『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』（腓4:13）信仰經歷的秘訣是基本上必須有『在  神凡事都能』的事實，然後人『信  神又倚靠  神』。這就與  神的話，說『人非有信、就不能得　神的喜悅．因為到　神面前來的人、必須信有　神、且信他賞賜那尋求他的人。』（來11:6）
美好的靈性是因為持續不間斷與  神個人親密愛的關係被  神陶塑成型。神的兒女都當用分別為聖的心志度日常生活，在職場上以敬虔的態度忠貞，  神要使你人生經歷逆轉勝。



但以理書第一章第六章1-27節      馮國順牧師

你是蒙恩的見證人               2014-12-21

使徒保羅見證說：『基督耶穌降世、為要拯救罪人．這話是可信的、是十分可佩服的．』（提前1:15）為什麼保羅如此見證呢？保羅是生命被耶穌翻轉及生活在基督裡的人！
    因為保羅親身經歷了人生因信耶穌而改變，這經歷是如此真實，至今還在持續，每想及此，他要見證說：『基督耶穌降世、為要拯救罪人．這話是可信的、是十分可佩服的！在罪人中我是個罪魁。』
壹、從前的罪不再纏累的恩典（提前1:13）
甲、對  神：失去人的本分--褻瀆　神的  
在經歷主的顯現光照、赦免、呼召、事奉之後，他依然記得自己從主耶穌承受的恩典。因為保羅有一個罪識感，他以主耶穌對他憐憫的態度及行為，對照自己的曾經對待主的的態度及行為，感到自己『在罪人中我是個罪魁。』光景。這不是別人指責他，而是他自己在  神面前反省的自覺。
褻瀆  神是一種不信耶穌，否定耶穌，而欲傷害耶穌的言行態度。就是以毀謗的話語來抵擋耶穌。
宇宙間存在著  神與人的關係，人既出於  神，天經地義，敬畏  神就是人所當盡的本分。當人不認耶穌是  神時，自然對耶穌不會有敬畏之心及態度言行。
『…敬畏　神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。』（傳12:13）所以褻瀆  神是對  神大不敬，是非常嚴重的言行態度。
親愛的弟兄姊妹，你可不可以回想你所蒙  神憐憫的恩典？見證  神如何饒恕你？你如何不容許從前的罪繼續纏累你，使你可以在每天生活中，檢視自己的思想、動機、言語、行為、態度敬畏  神！
乙、對人：
A. 行為：逼迫人的
『掃羅卻殘害教會、進各人的家、拉著男女下在監裏。』（徒 8:3）保羅回想未信主時，說：『我也曾逼迫奉這道的人、直到死地、無論男女都鎖拿下監。』（徒22:4）以致於『從這日起、耶路撒冷的教會、大遭逼迫．除了使徒以外、門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。』（徒8:1）
B. 態度：侮慢人的
保羅見證說：『從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名。』（徒26:9）『我在耶路撒冷也曾這樣行了．既從祭司長得了權柄、我就把許多聖徒囚在監裏．他們被殺、我也出名定案。』（徒26:10）『在各會堂、我屢次用刑、強逼他們說褻瀆的話．又分外惱恨他們、甚至追逼他們直到外邦的城邑。』（徒26:11）
信主之後的保羅，認出從前自己是因故意不認識  神而存邪僻的心、行那些不合理的事．（羅1:28）
    親愛的弟兄姊妹，你可不可以回想你從前對人的行為及態度？見證  神如何光照你？察覺自己對人的虧欠，使你如何不再容許從前的罪繼續纏累你，使你可以在每天生活中，檢視自己的思想、動機、言語、行為、態度，確實是與人和睦，實踐主的命令，以愛對待人如待己！
貳、現在有信心和愛心的恩典（提前1:14）
    在救恩中，保羅有了新的生命。他效法基督，心意更新而變化，凡事查驗何為  神的善良純全可喜悅的旨意。因著對主耶穌的信心和忠心，他不效法這個世界和這個世界的事，將自己分別為聖，將身體獻上當作活祭。因此，他現在每天的生活都在證明  神豐盛的恩典！亞伯拉罕在  神面前學習作完全人，信主蒙召服事主的保羅的一生是在基督裡！
甲、對  神：在基督裡格外豐盛的信心
『又有一人蒙這位聖靈賜他信心．…』（林前12:9）『我們因基督所以在　神面前纔有這樣的信心．』（林後3:4）保羅聲明並不是憑自己能承擔甚麼事、所能承擔這新約的執事、乃是出於　神．（林後3:5-6）『因我們行事為人、是憑著信心、不是憑著眼見。』（林後5:7）在基督裡他決意『…坦然無懼、是更願意離開身體與主同住。』（林後5:8）『所以無論是住在身內、離開身外、我們立了志向、要得主的喜悅。』（林後5:9）
親愛的弟兄姊妹，邀請您『…總要自己省察有信心沒有．也要自己試驗．豈不知你們若不是可棄絕的、就有耶穌基督在你們心裏麼。』（林後13:5）
乙、對人：在基督裡格外豐盛的愛心
保羅寫給帖撒羅尼迦教會的書信，說：『…我們怎樣勸勉你們、安慰你們、囑咐你們各人、好像父親待自己的兒女一樣．』（帖前2:11）『只在你們中間存心溫柔、如同母親乳養自己的孩子。』（帖前2:7）『我正在兩難之間、情願離世與基督同在．因為這是好得無比的．』（腓1:23）『然而我在肉身活著、為你們更是要緊的。』（腓1:24）
親愛的弟兄姊妹，『我們若將起初確實的信心、堅持到底、就在基督裏有分了。』（來3:14）『並且得著你們信心的果效、就是靈魂的救恩。』（彼前1:9）所以，你所聽的那純正話語的規模、『要用在基督耶穌裏的信心和愛心、常常守著。』（提後1:13）『務要謹守、儆醒．因為你們的仇敵魔鬼、如同吼叫的獅子、遍地游行、尋找可吞喫的人．』（彼前5:8）『你們要用堅固的信心抵擋他、因為知道你們在世上的眾弟兄、也是經歷這樣的苦難。』（彼前 5:9）『因為凡從　神生的、就勝過世界．使我們勝了世界的、就是我們的信心。』（約一5:4）
叁、成為基督忍耐榜樣的見證（提前1:12、16）
    使徒保羅的背景是曾經在最嚴謹的迦瑪列的門下受教做法利賽人，『我又在猶太教中、比我本國許多同歲的人更有長進、為我祖宗的遺傳更加熱心。』（加1:14）在同儕中是出類拔萃的人物，然而他蒙召服事不是倚靠這些優秀的條件，而是效法基督，因主基督以他為有忠心，派他服事。
保羅見證說：『然而我今日成了何等人、是蒙　神的恩纔成的．並且他所賜我的恩、不是徒然的．我比眾使徒格外勞苦．這原不是我、乃是　神的恩與我同在。』（林前15:10）
甲、主給力量：保羅見證說：『我感謝那給我力量的、我們主基督耶穌、因他以我有忠心、派我服事他。』（提前1:12）『所以情願盡我的力量、將福音也傳給你們在羅馬的人。』（羅1:15）『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』（腓4:13）
乙、主識忠心：『我感謝那給我力量的、我們主基督耶穌、因他以我有忠心、派我服事他。』（提前1:12）『所求於管家的、是要他有忠心。』（林前4:2）保羅的服事是忠心的，『我卻不以性命為念、也不看為寶貴、只要行完我的路程、成就我從主耶穌所領受的職事、證明　神恩惠的福音。』（徒20:24）他說：『我們若活著、是為主而活．若死了、是為主而死．所以我們或活或死、總是主的人。』（羅14:8）
丙、主派服事：在大馬色，『主對亞拿尼亞說、你只管去．他是我所揀選的器皿、要在外邦人和君王並以色列人面前、宣揚我的名。』（徒9:15）在安提阿教會，『他們事奉主、禁食的時候、聖靈說、要為我分派巴拿巴和掃羅、去作我召他們所作的工。』（徒13:2）保羅非常清楚自己是基督耶穌的僕人，因此他說『主向我說、你去罷．我要差你遠遠的往外邦人那裏去。』（徒22:21）
  親愛的弟兄姊妹，想一想，自從你信主以來，你是否成為基督為拯救你而忍耐你寬容你榜樣的見證，也就是說你非常在意耶穌對你忍耐、等候、寬容，直到你願意接受他作你個人的救主，同時你自覺並與人分享自己這麼輕忽耶穌為憐憫你所做的忍耐，你是如何得罪  神！這樣你就成為見證耶穌忍耐的見證人。
結  論
保羅說：『然而我今日成了何等人、是蒙　神的恩纔成的．並且他所賜我的恩、不是徒然的．我比眾使徒格外勞苦．這原不是我、乃是　神的恩與我同在。』（林前15:10）那麼，你今日成為何等的人呢？你要成為基督耶穌聖誕的見證人！
你的人生是基督的見證，叫尊貴榮耀歸給永世的君王、獨一的　神、基督耶穌。（提前1:17）           
親愛的弟兄姊妹，基督耶穌降世的事實，我們每年都慶祝並且向人傳揚。但是因信已經蒙恩的你，要成為基督耶穌降生—聖誕的見證人。從前認識你的人會因著你現在生活中活出的信心及愛心，而驚奇你的改變。現在認識你的人會察覺你與眾不同的生命特質，叫人們從你每天的生活中看見你身上的基督，羨慕你的新生命，那麼，你就是以你的生活隨時在告訴人耶穌的降生的好消息，並且已經帶給你新的生命，如此，你就是靠著主基督耶穌的力量，忠心的服事主為主而活，你就是主耶穌所差派為祂的降生做見證的聖誕見證人了。


提摩太前書一章12-17節      馮國順牧師

逆轉勝的人生(四)堅守原則的信徒-即或不然的信心      2014-12-7

聖經告訴我們：『我們知道我們是屬　神的、全世界都臥在那惡者手下。』（約一5:19）然而，『我們知道凡從　神生的必不犯罪．從　神生的必保守自己、那惡者也就無法害他。』（約一5:18）所以，亞當夏娃面對撒旦的誘惑、耶穌在曠野受到魔鬼的試探。在魔鬼被拋在硫磺火湖裡之前，牠還是繼續在歷世歷代的人中試探誘惑人違背  神的心意而生活。所以活在今日的你我，每天都可能面對魔鬼的試探、誘惑，甚至是攻擊。耶穌教導我們：『那殺身體不能殺靈魂的、不要怕他們．惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的、正要怕他。』（太10:28）而敬畏  神，謹守祂的誡命，是人所當盡的本分。（傳十二13）『因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。』（來4:15）耶穌說：『我將這些事告訴你們、是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。』（約16:33）基督徒的平安不是基於外在的環境或自己的遭遇，而是基於『…叫基督的平安在你們心裏作主．…』（西3:15）所享受『出人意外的平安』。
壹、撒旦的權勢—世界的王
撒旦知道人喜歡眼目的情慾，連有關  神的事也要以眼目得到滿意為依據，眼見為憑。
甲、造神的無知—以人手所造的代替  神
『尼布甲尼撒王造了一個金像、高六十肘、寬六肘、立在巴比倫省杜拉平原‧』（但3:1）高二十七公尺，寬三公尺的金像。今天，人依然喜歡豎起高大的偶像，藉此來想象所拜的偶像多麼雄偉，叫人望而生畏。巴西里約熱內盧的基督像39.6公尺（含基座8公尺）。世世代代的人，竟然喜歡「造  神」來滿足自己，其實是何等的無知。我們不要隨從世人的錯誤行為，因為『以別　神代替耶和華的、〔或作送禮物給別神的〕他們的愁苦必加增。他們所澆奠的血我不獻上、我嘴唇也不提別神的名號。』（詩16:4）『耶和華如此說、天是我的座位、地是我的腳凳‧你們要為我造何等的殿宇‧那裏是我安息的地方呢？』（賽66:1）  神喜歡人直接與祂有愛及親密的關係，叫  神居住在自己的心裏，充滿人的心及人的一生。
乙、權勢的驕傲—以人的權勢敵擋脅迫拜真神的信仰
自古以來，人擅於利用宗教來鞏固政治—眾人的事。尼布甲尼撒王要用他所造的一個金像，要求其統治下全國的百姓拜金像，凡不俯伏敬拜的、必立時扔在烈火的窯中。（但3:4、6），這是一種傲慢的統治態度。被擄的猶大人沙得拉、米煞、亞伯尼歌在國中，雖是王所派管理巴比倫省事務的，卻不畏王的權勢，堅持不拜金像。
今天，我們依然可以遇見權勢的驕傲，但是關鍵是我們的心以何為依據來決定自己的行為呢？選舉剛落幕，如果一位基督徒的候選人，拜票時面對選區的選民邀你進廟裡拿香拜拜祈福，若你心中認為選民最大，為了不得罪選民，你有可能會考慮進去拜拜。如果你心中認為  神最大，堅持不可得罪  神，你就不會考慮進去拜拜。在辦喜事或喪事，一般的司儀會照他熟悉的禮儀司禮，當他唱向故人遺像至最敬禮，鞠躬、再鞠躬、三鞠躬時你該怎麼辦？你若事先與司儀溝通，司儀會願意配合你，否則就是你要決定是否配合司儀了。當家裡辦喪事時，世俗的禮儀師會叫你說這說那，作這作那，你只需看著牧師就知道，牧師沒叫你作的，你就不需要說，不需要作。基督教禮儀公司的禮儀師會懂得尊重牧師，配合牧師，叫整個追思的儀式進行得肅穆流暢。
丙、世俗的控告—以世俗價值討人喜歡，對討  神喜悅之信仰的控告
    迦勒底人就是巴比倫王國的本地人，進前來控告被擄居住在巴比倫的猶大人。『現在有幾個猶大人、就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌、王阿、這些人不理你、不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。』（但3:8-9、12）迦勒底人接受王的命令拜金像，猶大人是外來的，卻排斥拜金像，明顯違背了王的命令。沙得拉、米煞、亞伯尼歌知道自己要討  神喜悅，所以不拜金像，如此就不見容於本地的迦勒底人。（但3:12）
親愛的弟兄姊妹，這是世俗價值與屬靈價值的抉擇。『他們在這些事上、見你們不與他們同奔那放蕩無度的路、就以為怪、毀謗你們．』（彼前4:4）基督徒不能因世人以世俗的價值觀控告我們，就放棄分別為聖的屬天價值生活。屬世俗的人因基督徒不拜祖先，控告基督徒數典忘祖，其實，信耶穌的人不拜祖先不是不孝，而是相信只有  神是人拜的對象，對人，我們是依據人的本質來尊敬人。
貳、信仰的態度—天國子民的忠誠
我們對信仰的態度，決定我們的  神在我們生命中重要的程度；我們對信仰的態度，決定我們的  神在我們生活中地位的高度。做為天國的子民，你對信仰的忠誠度如何呢？
甲、拒絕回應威嚇—區隔個人信仰與對上位者的權柄
『尼布甲尼撒問他們說、沙得拉、米煞、亞伯尼歌、你們不事奉我的神、也不敬拜我所立的金像、是故意的麼‧』『你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各樣樂器的聲音、若俯伏敬拜我所造的像、卻還可以、若不敬拜、必立時扔在烈火的窯中、有何神能救你們脫離我手呢。』『沙得拉、米煞、亞伯尼歌、對王說、尼布甲尼撒阿、這件事我們不必回答你‧』（但3:14-16）
    沙得拉、米煞、亞伯尼歌在巴比倫王國中是王所派管理巴比倫省事務的，可見他們是政府的官員。沙得拉、米煞、亞伯尼歌在所擔任的事務上，理當忠誠的執行對王負責，並回報，這屬於對上位者的權柄忠誠。如今被控告違背了王的命令的事是屬於個人信仰的事，這三人不理王、不事奉王的神、也不敬拜王所立的金像是他們信仰態度的表達。這是對自己的  神的忠誠，表示我們所敬拜事奉的  神在自己生命中重要的程度大過於王；我們所敬拜事奉的  神在自己生活中地位的高度高過於王。雖王命，威武不能屈，雖烈火的窯，患難不會挫折沮喪，雖王寬限賜機會補救，也敬謝不敏。
    親的弟兄姊妹，你能清楚地區隔個人信仰對  神的忠誠與職業任務對上位者的權柄的忠誠嗎？當老闆或上司將拜拜的民間習俗帶進工作場所，初一、十五、鬼月的祭拜、開工、動土、上樑的祭拜時，你心中信仰的態度決定你如何回應！你是否智慧地拒絕作得罪自己的 神的事呢？ 神在鑒察，預備賜福予你。
乙、宣告信神的心—  神的手勝人的手
沙得拉、米煞、亞伯尼歌清楚知道，不回應王再賜的機會，必不能逃殺身之禍。他們立定心志，宣告信  神的心：『即便如此、我們所事奉的　神、能將我們從烈火的窯中救出來‧王阿、他也必救我們脫離你的手‧』（但3:17）王的手確實可以將人拋進火窯裡，但是沙得拉、米煞、亞伯尼歌更相信  神的手能將我們從烈火的窯中救出來‧  神的手必然能救我們脫離王的手。
親愛的弟兄姊妹，在生活中宣告自己信  神的心，使你不畏懼人的手段，不被人的手要作的事所困。你會相信無論何種的遭遇，自己都必然是在  神的手中，蒙  神拯救！脫離人的手，人的手不能傷害我！
丙、堅守信仰立場--  神作主，人信服
    沙得拉、米煞、亞伯尼歌知道這拯救的事，『…原是那位隨己意行作萬事的…』（弗1:11）  神主權的決定，不是照人自己的期望而行。所以，他們宣告『即或不然』，『王阿、你當知道我們決不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。』（但3:18）這是完全不給自己回轉的機會，也等於全然拒絕了王自以為寬厚的善意！
    親愛的弟兄姊妹，檢視你信仰的立場，好叫你臨危不亂。你相信  神作主，祂的決定絕對可信賴，雖不如我期待之意，仍不致令我動搖對  神的信心及忠誠。  神作主，我信服！使你成為有屬靈勇氣的基督精兵，在元帥基督的得勝上有分。
叁、  神榮耀彰顯
  當沙得拉、米煞、亞伯尼歌決定尊自己的  神大過於尊王為大，回絕了尼布甲尼撒王寬限的提議，『當時尼布甲尼撒怒氣填胸、向沙得拉、米煞、亞伯尼歌、變了臉色、吩咐人把窯燒熱、比尋常更加七倍‧』（但 3:19）
甲、經歷  神的同在—苦難時庇護的  神
於是『沙得拉、米煞、亞伯尼歌、這三個人、都被捆著落在烈火的窯中。』『那時尼布甲尼撒王驚奇、急忙起來、對謀士說、我捆起來扔在火裏的不是三個人麼‧他們回答王說、王阿、是‧』『王說、看哪、我見有四個人、並沒有捆綁、在火中遊行、也沒有受傷、那第四個的相貌、好像神子。』（但3: 23-25）這是  神的同在，令尼布甲尼撒王驚奇。
    對沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人而言，就在他們被投入火窯之際，本來被綑綁立即化為不受綑綁，能自在地與  神子在火窯裏遊行，沒有感受到被火所傷，他們就在當時感受到  神子同在的平安！
    對尼布甲尼撒王而言卻驚奇得急忙起來，他簡直不敢相信自己的眼睛所看到的景象，三個人怎麼變成四個人呢？被綑綁不能行動的人，怎麼變成可以在火中自由遊行呢？應當發出悽厲慘叫的聲音，怎麼如此平靜？第四個人的相貌好像神子！他被震懾住了！在不信的人而言，感到困惑驚奇。
    親愛的弟兄姊妹，  神的同在，在信的人是真實的當  神的榮耀彰顯出來時，與信的人同在時，信的人雖在苦難中，卻會享受到出人意外的平安。親愛的弟兄姊妹，信仰的態度使你經歷  神的同在，即使落入苦難，庇護你的  神，確實與你同在，會令周遭的人驚奇不已。
乙、生活見證  神—捨命信仰生活化
    『於是尼布甲尼撒就近烈火窯門、說、至高　神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來、上這裏來罷‧沙得拉、米煞、亞伯尼歌、就從火中出來了。』『那些總督、欽差、巡撫、和王的謀士、一同聚集看這三個人、見火無力傷他們的身體、頭髮也沒有燒焦、衣裳也沒有變色、並沒有火燎的氣味。』（但3: 26-27）真是不可思議啊！
    以致於『尼布甲尼撒說、沙得拉、米煞、亞伯尼歌的　神、是應當稱頌的、他差遣使者救護倚靠他的僕人、他們不遵王命、捨去己身、在他們　神以外不肯事奉敬拜別神‧』（但3:28）
    親愛的弟兄姊妹，為什麼會有令不信的驚奇的事發生呢？是因為你願意在生活中宣告你的信仰，甚至不遵王命、捨去己身，是因為你在自己的　神以外，不肯事奉敬拜別神！你活出生活的見證，榮耀了  神，  神就在人前榮耀你！
丙、神的名被尊崇—為的是榮耀  神
尼布甲尼撒王宣告說：『現在我降旨、無論何方何國何族的人、謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之　神的、必被凌遲、他的房屋必成糞堆、因為沒有別神能這樣施行拯救。』（但3:29）
    親愛的弟兄姊妹，  神親自翻轉了沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三人的人生，在君王面前逆轉勝，  神甚至翻轉了尼布甲尼撒王的態度，使他降旨尊沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神為大！
    親愛的弟兄姊妹，你是基督的見證人！你活著是為主活，叫  神的名因祢被尊崇！
結  論
親愛的弟兄姊妹，你我的人生是為了榮耀  神，當你堅守信仰的原則，因對  神絕對的相信及順服，使你有了即或不然的信心。
你認清了這世界的王撒旦的權勢，牠迷惑人以人手所造的代替  神，陷入造神的無知。又慫恿人以權勢的驕傲，敵擋脅迫敬拜真神的信仰，以世俗價值討人喜歡，對討  神喜悅之信仰的控告。
你清楚自己是天國的子民，你只可對  神忠誠。所以你有區隔個人信仰與對上位者的權柄的智慧，就能拒絕在人的威嚇下屈服，你把自己交在神的手中，宣告信  神的心，使你即使落在人的手上也不畏懼。你的信仰立場堅定，因為你相信  神一直在掌權，自己的責任是完全信服  神，聽憑主的旨意。
你必會在一生中不斷地經歷  神的榮耀彰顯，在你落入苦難時，經歷庇護你的  神與你同在；在你願意付上捨己捨命的代價將信仰在每天生活中每件事上實踐，你的人生正在生活中見證  神的榮耀；如此，你周遭的人必會從你身上看見耶穌，基督馨香之氣從你散發出去，  神的名將被尊崇，你人生的所行的就是為了榮耀  神，使你雖在火窯中，卻有耶穌同在同行，  神必使你的人生不斷經歷逆轉勝，叫人認識  神將榮耀歸給  神。



但以理書三章1-30節      馮國順牧師

逆轉勝的人生(三)民族救星以斯帖      2014-11-30

出生在一個家庭中，正常情形之下，兒女是自己親生的骨肉，父母自然是兒女的保護傘，避風港。家庭哺育生命的成長與成熟，當嬰兒出生，他需要吃奶，滿足他身體及生理的需要，同時需要獲得心理及情感的滿足，需要獲得示範教導，學習管裡自己、經驗所接觸的環境中的人、事、物。顯而易見的，父母的角色所承擔的責任是孩子的需要，也是重要的，父母在思想、情感和意志方面的成熟度，會影響孩子整體的成長。兒女在父母的照顧下成長可以建立安全感。父母雙亡的處境，對以斯帖是失去了倚靠，落入恐懼中，失去父母，使以斯帖體會到有父母的孩子真幸福，更珍惜在此時扶養他的親人。
在人生成長的階段中，以斯帖經歷了堂哥末底改對她的撫養，補滿了他心靈與情感上的需要，末底改成為他人生中陪伴她成長的重要親人，如同父母一樣重要。
以斯帖可以感受到末底改對他的養育及教育之恩，亞哈隨魯所派的官員在國中各省招聚美貌的處女，以斯帖容貌俊美，必定逃不過。末底改也只能持續關心用耐性等待選后的結果，以斯帖必須自己面對選后的挑戰。以斯帖這一切境遇看似是單純的家庭變故、個人遭遇、親族的援助，你我也都會經歷這些，但是，為何  神允許你我的人生有各種不同的遭遇呢？
壹、以斯帖的美德
甲、恪守本分而不逾越
『希該喜悅以斯帖、就恩待他、急忙給他需用的香品、和他所當得的分、又派所當得的七個宮女服事他、使他和他的宮女搬入女院上好的房屋。』（斯2:9）
一入女院，以斯帖就得掌管女院的希該的青睞，故此希該對她特別優待。由此可見，神賜給以斯帖得人喜愛的先天條件，以斯帖自己也培養了令人喜歡的性格及品格。
何以見得呢？以斯帖「容貌俊美」是  神透過父母賜給她的先天條件。『…以斯帖、按次序當進去見王的時候、除了掌管女子的太監希該所派定給他的、他別無所求‧凡看見以斯帖的都喜悅他。』（斯2:15）約束自己，沒有貪念，順服在上位掌權的權柄，恪守本分而不逾越，沒有因貌美而自負的傲氣，如此得體的風度，是後天的雕塑。
乙、知恩、感恩、報恩
當王后以斯帖的宮女和太監來把末底改『…撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰塵、在城中行走、痛哭哀號‧』（斯4:1）告訴以斯帖後，以斯帖為扶養她的末底改『…甚是憂愁‧就送衣服給末底改穿、要他脫下麻衣、他卻不受。』（斯4:4）可見在以斯帖選上王后之後，末底改在她心目中的地位及重要性並沒有變質（斯二：20），她非常關心扶養她的堂哥，也非常在意扶養她的堂哥。她不曉得末底改為何如此哀慟，內心卻受到末底改的行動舉止震撼、影響，「甚是憂愁」。立即有照顧親人的行動。這與當她父母去逝時，末底改作在她身上的反應相似。可見以斯帖是一位知恩、感恩、報恩的人。她的為人處事的方式受到末底改的影響。
丙、敏銳、細心、迅速
當宮女和太監把末底改不接受她送去的衣服的訊息回報給以斯帖時，以斯帖敏銳地警覺末底改的哀慟絕非尋常，於是，『以斯帖就把王所派伺候他的一個太監、名叫哈他革召來、吩咐他去見末底改、要知道這是甚麼事、是甚麼緣故‧』（斯4:5）了解事情的原委之後，這是以斯帖細心的地方。『哈他革回來、將末底改的話告訴以斯帖‧』（斯4:9）以斯帖看了『所抄寫傳遍書珊城要滅絕猶大人的旨意』，知道了原來末底改是為了整個民族陷入滅族的危機哀慟，又聽到哈他革轉述末底改對她的囑咐，『…囑咐他進去見王、為本族的人、在王面前懇切祈求。』（斯4:8）
以斯帖既然弄清楚了原委，就迅速『…吩咐哈他革去見末底改說：』（斯4:10）『王的一切臣僕、和各省的人民、都知道有一個定例、若不蒙召、擅入內院見王的、無論男女必被治死‧除非王向他伸出金杖、不得存活‧現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。』（斯4:11）以斯帖心中顧慮及為難的是：任何人要晉見王，有宮廷規定，以斯帖擔心違例的後果是不可預測的，現在已經30天未蒙召進去見王，就迅速地將目前所處的光景轉達給末底改。『人就把以斯帖這話告訴末底改。』（斯4:12）
貳、危機考驗信心及決心--抓住現今的機會
甲、破釜沈舟的決心，違命晉見—抓住現今的機會
『末底改託人回覆以斯帖說、你莫想在王宮裏強過一切猶大人、得免這禍‧』『此時你若閉口不言、猶大人必從別處得解脫、蒙拯救、你和你父家、必致滅亡‧焉知你得了王后的位分、不是為現今的機會麼。』『以斯帖就吩咐人回報末底改說、』『你當去招聚書珊城所有的猶大人、為我禁食三晝三夜、不喫不喝‧我和我的宮女、也要這樣禁食‧然後我違例進去見王‧我若死就死罷。』（斯4:13-16）
『於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。』（斯4:17）當禁食三晝三夜之後，『第三日、以斯帖穿上朝服、進王宮的內院、對殿站立‧王在殿裏坐在寶座上、對著殿門‧』（斯5:1）『上主隨意指揮君王的心，正像他轉移河流的方向。』（箴21:1）『王見王后以斯帖站在院內、就施恩於他、向他伸出手中的金杖‧以斯帖便向前摸杖頭。』（斯 5:2）
是  神使王的心對王后以斯帖施恩，因為  神賜給以斯帖王后的位分正是為「現今的機會」，以斯帖也順服末底改的提醒，以勇敢的心把握了現今的機會，是  神使萬事互相效力，要叫愛  神的人得益處。
你我的人生在  神手中，被  神引導。以斯帖成為王后是  耶和華神對他子民的憐憫及恩典，領受恩典的以斯帖，在包括自己在內的滅族危機下，有遵行  神旨意的意願及能力，把握機會，在  神的引導下進入信心及決心的考驗，叫自己可以在機會中經歷  神。
  乙、優先且重要的祈求—人生命的得救--為民族，我有所要、有所求--犧牲小我，完成大我
    王對以斯帖施恩伸出金杖，同時，『王對她說、王后以斯帖阿、你要甚麼、你求甚麼‧就是國的一半、也必賜給你。』以斯帖沒有冒然對王開口，『以斯帖說、王若以為美、就請王帶著哈曼今日赴我所豫備的筵席。』王聽到以斯帖的請求竟然是帶著自己的寵臣赴王后的筵席，那也是對自己的支持與肯定，心情輕鬆多了，『王說、叫哈曼速速照以斯帖的話去行‧於是王帶著哈曼赴以斯帖所豫備的筵席‧』（斯5:3-5）
王及哈曼這一頓飯就在歡愉的氣氛之下，輕鬆享受佳餚美酒。這也是以斯帖的智慧，30天未見王，總不能一見面就提出令王震驚的問題，王沒有預備心之下會顯得自己莽撞，這種意念使以斯帖雖然王是自己的丈夫，仇敵哈曼正在眼前，他還是控制自己的情緒，以平常心處之。這種信念使以斯帖先以叫王感受到與自己相處愉悅的氣氛，再來將自己所求的說出來，是緩兵之計。
『在酒席筵前、王又問以斯帖說、你要甚麼、我必賜給你、你求甚麼、就是國的一半、也必為你成就。』『以斯帖回答說、我有所要、我有所求、』『我若在王眼前蒙恩、王若願意賜我所要的、准我所求的、就請王帶著哈曼再赴我所要豫備的筵席‧明日我必照王所問的說明。』（斯5:6-8）王再一次聽到以斯帖邀宴，並說：『明日我必照王所問的說明。』。王心裡忖度：為何不今天就讓我為你成就你所要、所求的願望呢？王心中猜不透王后的心。那就帶著一顆且待明天揭曉的想法，預備明天再次與哈曼赴王后的筵席，王的情緒因這份期待更加愉悅了。  
叁、得著信心的果效--人對明日的確據
  在  神的彰顯下，未來掌握在  神的手中。那麼，現在—就在處境的當下
甲、是什麼激起你的情緒？—情緒因對一個人或一件事的想法而起伏
哈曼驕傲自大的意念，當王后宴請王和他一起吃飯，他認為是一件個人光彩的事時，所以他心中快樂、歡歡喜喜地從王宮出來。但是看見末底改在朝門不站起來、連身也不動，哈曼心中認定末底改是對他不尊敬，簡直是當眾人之前羞辱他，以致他認為『雖有這一切榮耀、也與我無益。』，這種意念淹沒了他，令他的情緒立即由歡喜快樂掉落到滿心惱怒。（斯5:9）回家後，對著他朋友和他妻子細利斯訴苦，『他的妻細利斯和他一切的朋友對他說、不如立一個五丈高的木架、明早求王將末底改挂在其上、然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席‧』這個惡毒的建議產生的效果，『哈曼以這話為美、就叫人作了木架。』（斯5:14）哈曼有了新的想法，末底改啊，是你自己找的，你不尊重我、當眾羞辱我，且待明日將你釘在十字架上，洩我心頭之恨，看你還跩得起來嗎？
乙、萬事為誰互相效力--叫愛神的人得益處
這天王的心情愉快，心中想著明天王后會求什麼？『那夜王睡不著覺、就吩咐人取歷史來、念給他聽。』『正遇見書上寫著說、王的太監中有兩個守門的辟探和提列想要下手害亞哈隨魯王‧末底改將這事告訴王后。』（斯6:1-2）啊，是王后轉告我知，叫我可以及時消彌一場災難，王后真關心我，真好！。『王說、末底改行了這事、賜他甚麼尊榮爵位沒有‧伺候王的臣僕回答說、沒有賜他甚麼。』（斯6:3）啊，怎麼忽略了這麼重要的獎賞？我應當儘速獎賞末底改。『王說、誰在院子裏‧（那時哈曼正進王宮的外院、要求王將末底改挂在他所豫備的木架上）』『臣僕說、哈曼站在院內‧王說、叫他進來。』（斯6:4-5）哈曼興高采烈地建議王，當如何獎賞王所喜悅尊榮的人，但萬萬沒有想到王所喜悅尊榮的人竟然不是自己，天啊！竟然是自己恨之入骨的末底改。『王對哈曼說、你速速將這衣服和馬、照你所說的、向坐在朝門的猶大人末底改去行、凡你所說的、一樣不可缺。』（斯6:10）天啊！這情何以堪啊？哈曼作完了，『末底改仍回到朝門‧哈曼卻憂憂悶悶的蒙著頭、急忙回家去了‧』（斯6:12）『將所遇的一切事、詳細說給他的妻細利斯和他的眾朋友聽‧他的智慧人和他的妻細利斯對他說、你在末底改面前始而敗落、他如果是猶大人、你必不能勝他、終必在他面前敗落。』（斯6:13）
丙、你所願所求為何？--求得救及本族的命脈的延續
哈曼聽見他的智慧人和他的妻細利斯對他說的話，還來不及思考對策，『他們還與哈曼說話的時候、王的太監來催哈曼快去赴以斯帖所豫備的筵席。』（斯6:14）哈曼帶著心中的鬱卒，匆匆忙忙地去見王。『王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。』（斯7:1）
『這第二次在酒席筵前、王又問以斯帖說、王后以斯帖阿、你要甚麼、我必賜給你、你求甚麼、就是國的一半、也必為你成就。』『王后以斯帖回答說、我若在王眼前蒙恩、王若以為美、我所願的、是願王將我的性命賜給我、我所求的、是求王將我的本族賜給我‧』『因我和我的本族被賣了、要剪除殺戮滅絕我們‧我們若被賣為奴為婢、我也閉口不言、但王的損失、敵人萬不能補足。』（斯7:2-4）
『亞哈隨魯王問王后以斯帖說、擅敢起意如此行的是誰、這人在哪裏呢。』『以斯帖說、仇人敵人就是這惡人哈曼‧哈曼在王和王后面前就甚驚惶。』（斯7:5-6）這樣的回覆出乎王意料之外，令王不知所措。心想，王后還如此支持我，特地要我邀哈曼接受她的宴席！『擅敢起意如此行的』竟然是自己的寵臣！這一想，『王便大怒、起來離開酒席往御園去了‧…』（斯7:7ab）『…哈曼見王定意要加罪與他、就起來、求王后以斯帖救命。』（斯7:7cde）經過緩衝情緒之後，『王從御園回到酒席之處、見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上‧王說、他竟敢在宮內、在我面前、凌辱王后麼‧這話一出王口、人就蒙了哈曼的臉。』（斯7:8）
丁、  神翻轉局勢—脫離黑暗的權勢進入基督光明的國度
一、以斯帖是  神為猶大人預備逆轉勝蒙拯救的救星：『十二月、乃亞達月、十三日、王的諭旨將要舉行、就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子、猶大人反倒轄制恨他們的人‧』（斯9:1）
二、基督耶穌是  神為人類預備逆轉勝蒙拯救的救主：的親愛的弟兄姊妹，『你們從前好像迷路的羊．如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。』（彼前2:25）你若指望脫離敗壞的轄制、得享　神兒女自由的榮耀。（羅8:21）  神藉著主耶穌翻轉了你的人生，是你能逆轉勝唯一的機會！從滅亡翻轉成得永生。
戊、你蒙召是  神為成就祂的計畫而預備合用的器皿：
    親愛的弟兄姊妹，生命是你生活見證的根基，若基督是你的生命，你的生命就能散發基督馨香之氣！你周遭的人會被你吸引喜歡你。你會約束自己，沒有貪念，順服在上位掌權的權柄，恪守本分而不逾越，沒有傲氣，如此得體的風度，榮耀  神。數一數，從出生至今，你承受多少的恩典？你是一位知恩、感恩、報恩的人，你就會活得喜樂。你對聖靈敏銳，你就會得到最細心的指教，使你能迅速的回應在上的權柄，叫神與人喜悅你的心一起增長。你既是蒙  神呼召為成就祂的計畫而預備合用的器皿，就要抓住現今的機會，在危機中考驗你的信心及決心，你要有遵行  神旨意的意願及能力，把握機會，在  神的引導下進入憑信心決心，叫自己可以在機會中經歷  神。
    結  論
    親愛的弟兄姊妹，人的未來掌握在  神的手中，我們對明日的確據是掌管我們生命的主。所以在處境遭遇中你的信念是『在  神凡事都能』，你在『在人這是不能的』的處境，就要對  神有信心！叫我們的情緒安穩，因為，不論任何境遇，有基督的平安在我們心裡作主。  神能叫萬事為誰互相效力，我們只要愛  神，就不會缺少得益處。你若有所要也所求，就學習照著主的旨意求吧！你所願所求主必賜給你，因他樂意使你得生命並且得的更豐盛。我們沒有辦法預測人生將有什麼變化，但  神翻轉你人生的局勢逆轉勝！所以『當將你的事交託耶和華、並倚靠他、他就必成全。』（詩37:5）
記住，  神要使用你成就祂的計畫，所以，人生中要抓住  神給你的每一個機會，不要錯過。以願意擺上生命代價的決心求  神引導。掌管萬事的  神，必叫萬事互相效力，叫你被  神使用，服事神、榮耀  神，同時，人生經歷那位叫你逆轉勝的  神，叫愛  神的你得益處。


斯四：13-17，五：1-8，七：1-6，八：1-8，15-17，九：1 馮國順牧師

逆轉勝的人生(二)從幕後到臺面     2014-11-16

聖經記載以色列選民是在萬民中蒙  神揀選的少數民族，在信仰上是蒙  神賜與啟示的民族，因為  神救贖的計畫要透過以色列人擴散到全世界。  神的選召是沒有後悔的，因此，  神必定在主宰歷史的進行，使歷史朝著成全  神的旨意的方向前進。『因為　神是全地的王‧…　神作王治理萬國‧　神坐在他的聖寶座上。』（詩47:7-8）『他改變時候、日期、廢王、立王、將智慧賜與智慧人、將知識賜與聰明人‧』（但2:21）在這歷史的舞台上，  神也揀選個人成為在歷史上執行祂的旨意的人，這是古今皆然的事實。因此，活在現今的時代，我們有我們所處的大環境，  神仍然在尋找被他預備好的器皿，又甘心在  神手中，以柔和謙卑的態度被主使用的人，來成就祂的旨意。
以斯帖記的事件是發生在亞哈隨魯王，也就是薛西王一世、西元前486-464(465)年期間。準確一些來說，事件應該是西元前486~480年附近發生的。離南國猶大滅亡已經100年了。
壹、顧親人的處遇—把握現在的處境，付出的愛心    『書珊城有一個猶大人、名叫末底改、是便雅憫
人基士的曾孫、示每的孫子、睚珥的兒子‧』他可能是從前巴比倫王尼布甲尼撒從耶路撒冷擄去之末底改的後代。（斯2: 5-6）
甲、照顧親人：經歷負起扶養教育的責任
『末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙、（後名以斯帖）、因為他沒有父母‧這女子又容貌俊美、他父母死了、末底改就收他為自己的女兒。』（斯2:7）
    末底改在家族中是一個重視親情關係及責任的人，末底改的叔叔嬸嬸過世了，作為堂兄的他，憐憫無依無靠比他年紀幼小的哈大沙，因此，為了照顧親人的後代，末底改收養了哈大沙，挑起撫養及教育哈大沙的責任。哈大沙在末底改的監護下成長，於是末底改成為哈大沙成長過程中重要的親人。
哈大沙是以斯帖的希伯來名字，義為“番石榴樹”（尼八15；賽四十一19；五十五13）。以斯帖可能是被選進女院以後取的波斯名字，譯成希臘語是Aster 或Esther（七十士譯本），意思是「星」。
乙、關心親人：經歷在機會中的的生存競爭
波斯王以武功打敗了巴比倫王，同時會征服其他的國家。在書珊城中，猶大人被擄流落異域的人必會與許多從不同民族國家擄來的人雜處，就必須面對異邦生存競爭的環境。不同的文化混雜時，更顯得保存自己文化的特色及生活習俗的重要性。
  猶大人與以色列人都因拜偶像背叛了耶和華  神，以致耶和華在怒氣中，容許外族人興起成為懲罰  神子民的工具。被擄遠離祖國，在異域寄居的痛苦經歷，使猶大人學到了慘痛的教訓，對外邦拜偶像特別警覺，共同的信仰成為他們的凝聚力。
  為何末底改囑咐以斯帖不要將自己的籍貫宗族告訴人呢？因為從國中各省送進書珊城皇宮的女子一定來自不同的籍貫宗族約有400人，皇帝選皇后的競爭非常激烈。也許是流落他鄉為了生存，防備不可預期的種族偏見所帶來的麻煩，而教她學習保護自己。
  正因為這是末底改從生存在異邦生活環境中得到的經驗，為了生存，人總是傾向維護自己的籍貫宗族利益。
丙、持續關顧：經歷堅持付出關顧的生活
    『王的諭旨傳出、就招聚許多女子到書珊城、交給掌管女子的希該、以斯帖也送入王宮、交付希該‧』（斯2:8）        
以斯帖既然送進王的“女院”（後宮），那是不可抗拒的機會，在機會中戒慎的隱藏自己籍貫宗族，可以減少人與人之間，因籍貫宗族的成見而招致不可預期的麻煩。所以，非不得已，不將自己的籍貫宗族告訴人，可以避免一些無謂的排斥與競爭。
『末底改天天在女院前邊行走、要知道以斯帖平安不平安、並後事如何。』（斯2:11）可見末底改非常關心以斯帖的狀況，以『天天在女院前邊行走』呈現出他的心境，『要知道以斯帖平安不平安』。這也顯明末底改將以斯帖視如己出的關顧態度及行為。並且也非常想要知道她進女院後的事，期待以斯帖能有好的結果。
貳、憂生靈之危機—在哀傷中謙卑地積極尋找出路
『亞哈隨魯王第七年十月、就是提別月、以斯帖被引入宮見王‧』（斯2:16）『王愛以斯帖過於愛眾女、他在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚‧王就把王后的冠冕戴在他頭上、立他為王后、代替瓦實提‧』（斯2:17）以斯帖成功地被選為王后。
甲、世俗環境考驗信仰的實踐—出污泥而不染的堅持
    『這事以後、亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼、使他高升、叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。』『在朝門的一切臣僕、都跪拜哈曼、因為王如此吩咐‧惟獨末底改不跪不拜‧』（斯3:1-2）
亞甲族哈米大他的兒子哈曼成為波斯國的宰相，亞甲族可能與亞瑪力人有關。若屬實，哈曼的祖先便是以色列民族的世仇。在  神藉著摩西帶領以色列人出埃及時，亞瑪力人在路上遇見以色列人、趁以色列人疲乏困倦、擊殺以色列人儘後邊軟弱的人、如此對待以色列人，並不敬畏　神。所以耶和華  神要將亞瑪力人的名號從天下除去。（申25:17-19）掃羅王曾經與亞瑪力人爭戰，生擒了亞瑪力王亞甲，撒母耳在吉甲耶和華面前、將亞甲殺死。（撒上15:8、33）
以斯帖成為王后，而以色列民族的世仇亞瑪力人亞甲族哈米大他的兒子哈曼成為波斯國的宰相。在世俗環境中敵對的立場，有朝一日必然浮現。
末底改為何如此特立獨行呢？我們無法確知。但是我們知道，歷世歷代敬畏  神的人，他的生活是遵照  神的真理原則而活出生活的內涵，即使是居住在統治者的國土城市上，依然堅持持守。耶和華曾讚賞非尼哈說：『祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈、使我向以色列人所發的怒消了、因他在他們中間、以我的忌邪為心、使我不在忌邪中把他們除滅。』（民25:11）『以  神的忌邪為心』或許末底改的動機是不願意將當得的尊榮歸給祖先的世仇的後代吧？
在末底改身邊的人看見他不拜哈曼的態度，以一般世俗的眼光看是自找麻煩，不合理的。『他們天天勸他、他還是不聽、他們就告訴哈曼、要看末底改的事站得住站不住、因他已經告訴他們自己是猶大人‧』（斯 3:4）這世界的人喜歡看戲啊！
『哈曼見末底改不跪不拜、他就怒氣填胸‧』（斯3:5）『他們已將末底改的本族告訴哈曼、他以為下手害末底改一人是小事、就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人、就是末底改的本族。』（斯3:6）果不其然，這種基於世仇的對立浮現臺面了。
乙、世俗價值挑戰信仰的價值—暗潮洶湧的明爭暗鬥  
哈曼自忖，自己就是亞哈隨魯王所喜悅尊榮的寵臣。（斯3:1）他要利用這個優勢來加害於末底改及所有的猶大人，以洩心頭之恨。於是『哈曼對亞哈隨魯王說、有一種民、散居在王國各省的民中、他們…不守王的律例、所以容留他們與王無益‧』『王若以為美、請下旨意滅絕他們‧我就捐一萬他連得銀子、交給掌管國帑的人、納入王的府庫‧』（斯3: 8-9）『於是王從自己手上摘下戒指、給猶大人的仇敵、…哈曼‧』『王對哈曼說、這銀子仍賜給你、這民也交給你、你可以隨意待他們。』（斯3: 10-11）
  哈曼用自己的計謀『…要滅絕…所有的猶大人、就是末底改的本族。』（斯3:6）向亞哈隨魯王說之以利益，也以錢財賄賂…王。亞哈隨魯王…信任他的建言，沒有深究事實。人的偏見使人失去智慧，連亞哈隨魯王也被蒙蔽利用而不察覺。
丙、世俗關係挑戰信仰的關係—心連心分工合作迎戰
  『末底改知道所作的這一切事、…』心中為自己的民族的危機承擔極沈重的壓力，以致於他『撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰塵、在城中行走、痛哭哀號‧』（斯4:1-2）末底改與受他扶養之恩的以斯帖有堂兄妹的關係；同時也有一個低級的官員與一個王后的關係。他要將這訊息設法傳給以斯帖知道，他的行徑果真引起以斯帖的關注。『王后以斯帖…』得知後，派人『送衣服給末底改穿、要他脫下麻衣、他卻不受。』（斯4:4）
如今處境的變化已經演變到令他難以承擔的地步，使他不能忽略一個更重要的關係，就是信仰—人與  神的關係。末底改撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰塵、在城中行走、痛哭哀號是對  神表達。
王同哈曼坐下飲酒‧書珊城的民卻都慌亂。（斯3:15）誰能化解民族的危機呢？只有尋求那位超乎君王、國家之上的  神出面干預，因為只有祂掌握歷史的轉折及軌跡的延伸方向。
叁、蒙神護庇之恩--人得著信心的果效-明日的確據
甲、神的掌控環境的變遷--扭轉乾坤
受王后邀宴，『那日哈曼心中快樂、歡歡喜喜地出來‧但見末底改在朝門不站起來、連身也不動、就滿心惱怒末底改‧』（斯5:9）回到家，對妻子抱怨（斯5:13）『他的妻細利斯和他一切的朋友對他說、不如立一個五丈高的木架、明早求王將末底改挂在其上、然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席‧哈曼以這話為美、就叫人作了木架。』（斯5:14）
  正好王整夜失眠，讀到末底改救了王命的檔案記載，正急著要報償末底改。就在此時，哈曼一大早興致勃勃地進宮，在外院等候向王晉言，要求王將末底改挂在他所豫備的木架上（斯6:4）。『王說、誰在院子裏‧王就宣哈曼進來。
一、自己想要的尊榮，竟然要由自己加在自己恨惡的人身上：『哈曼就進去‧王問他說、王所喜悅尊榮的人、當如何待他呢？』哈曼心裏說、捨我其誰呢？哈曼就回答說：『當將王常穿的朝服、和戴冠的御馬、』『都交給王極尊貴的一個大臣、命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上、使他騎上馬走遍城裏的街市、在他面前宣告說、王所喜悅尊榮的人、就如此待他。』『王對哈曼說、你速速將這衣服和馬、照你所說的、向坐在朝門的猶大人末底改去行、凡你所說的、一樣不可缺。』於是哈曼尊旨做在末底改身上。『末底改仍回到朝門‧哈曼卻憂憂悶悶的蒙著頭、急忙回家去了‧』（斯6: 6-13）
二、自己想要加在所恨惡之人身上的刑罰羞辱，竟然落在自己身上：在第二次宴請王與哈曼的席上，以斯帖將自己及族人將遭遇滅族之禍秉告王，王詢問是誰要做此惡事，『以斯帖說、仇人敵人就是這惡人哈曼‧…』王便大怒離席往御園去了，當『王從御園回到酒席之處、見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上‧王說、他竟敢在宮內、在我面前、凌辱王后麼‧這話一出王口、人就蒙了哈曼的臉。』『伺候王的一個太監、名叫哈波拿、說、哈曼為那救王有功的末底改、作了五丈高的木架、現今立在哈曼家裏‧王說、把哈曼挂在其上。』『於是人將哈曼挂在他為末底改所豫備的木架上‧王的忿怒這纔止息。』（斯7:6-10）
乙、神的旨意價值的所在--轉憂為喜
親愛的弟兄姊妹，末底改撫養自己的堂妹，提醒以斯帖抓住現今的機會為民族盡責。我們活在這世代，我們一樣要經歷末底改所信的  神，不要作糊塗人，我們要清楚明白  神的旨意。
  神的旨意要我們照顧親人，關心親人的處境，並且肯付代價照顧親人。『人若不看顧親屬、就是背了真道、比不信的人還不好．不看顧自己家裏的人、更是如此。』（提前5:8）這樣辛勞的事是對著  神在神面前作的，必蒙  神悅納。
親愛的弟兄姊妹，當  神要開你的心眼，叫你看見親人的需要，你會如何回應所見的？親愛的弟兄姊妹，你有親人的靈魂正如同失去父母的孩子一般無依無靠，你願意關注他靈魂的需要嗎？要記住『我的弟兄們、你們中間若有失迷真道的、有人使他回轉．』『這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回、便是救一個靈魂不死、並且遮蓋許多的罪。』（雅5: 19-20）『主所應許的尚未成就、有人以為他是耽延．其實不是耽延、乃是寬容你們、不願有一人沉淪、乃願人人都悔改。』（彼後3:9）這就是你遵行  神的旨意之價值的所在！
丙、屬靈關係經歷神同在--轉悲為樂
『猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相、在猶大人中為大、得他眾弟兄的喜悅、為本族的人求好處、向他們說和平的話。』（斯10:3）以斯帖和猶大人末底改都在人生中經歷轉悲為喜的際遇—有護庇的喜悅。
大衛王也作詩見證說：『我雖行在患難中、你必將我救活‧我的仇敵發怒、你必伸手抵擋他們、你的右手也必救我。』『耶和華必成全關乎我的事‧耶和華阿、你的慈愛永遠長存‧…。』（詩138: 7-8）
使徒保羅也說：『…因為我們成了一臺戲、給世人和天使觀看。』（林前4:9）
親愛的弟兄姊妹，你與  神的關係如何？你一生這一台戲是  神在做導演嗎？若是，就在你照著祂的引導，活出祂的旨意時，你正經歷  神與你同在！
結  論：
親愛的弟兄姊妹，  神要你脫離以自我為中心的自私生活型態及內容。讓我們一同來學習關心  神所關心的人及事。當你的生活中容納  神所關心的人及事時，  神是你我的天父，你必經歷  神護庇你和你的事。關心你的親人及同胞的生命、生活及信仰，並且自己存敬畏  神的心，敬虔度在世寄居的日子。當你願意服事  神，就是願意領受  神為你預備好的福份。你要羨慕善工，就要肯『…將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。』（羅12:1）活出  神的旨意使你的人生有屬天的價值，並且在  神的同在中，經歷逆轉勝的人生。


斯2:5-7,10,11,19,20-23;3:2,4,13,15;4:1;5:9,10,13,14;8:7;10:3詩138:7-8 馮國順牧師