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作完全人的信心   2012-4-15

自從以實瑪利生下來，亞伯蘭與撒萊進入「有子萬事足」的生活型態，不亦樂乎，安之若素。撒萊與夏甲之間的問題因著撒萊如意了，夏甲也服在主母撒萊之下而相安無事。轉眼十三年很快就過去了，這期間，在聖經中卻是空白，沒有任何的記載。
當亞伯蘭九十九歲的時候，耶和華照著自己的計畫，向亞伯蘭顯現，對亞伯蘭發出了宣告：『我是全能的　神、你當在我面前作完全人。我就與你立約、使你的後裔極其繁多。』（創17:1-2）這挑戰亞伯蘭與撒萊對耶和華神的信心，同時在兩人已經習慣平靜滿足的生活中，掀起波瀾！

壹、相信 神是全能的 神
耶和華一開口就宣告自己是『全能的 神』！為何耶和華要對亞伯蘭如此宣告呢？是要向亞伯蘭啟示自己是全能的 神，因為亞伯蘭對 神的認識是有限的，信心是有限的，所以，要求亞伯蘭照耶和華 神的啟示，相信『耶和華是全能的 神』。
亞伯蘭曾經以大馬色人以利以謝為承受其家業的人，耶和華加以否定，並宣稱『你本身生的纔成為你的後裔』（創十五2-4）。但是耶和華使撒萊不能生育，亞伯蘭就聽從了撒萊的話，納埃及人夏甲為妾，生了以實瑪利，以實瑪利就是亞伯蘭所生的長子，這豈不是成就了耶和華的話『你本身生的纔成為你的後裔』（創十五2-4）了嗎？看來，撒萊的辦法很實際也很管用，所以，這十三年來亞伯蘭陶醉在有子萬事足的幸福裡。
耶和華 神卻沒有滿足。因為亞伯蘭和撒萊這番自以為是的作為，反而勞動 神為他們出面解決問題。當夏甲在撒萊手下受不了苦待而逃走時，『耶和華的使者對他說、你回到你主母那裏、服在他手下。』（創16:9）『又說、我必使你的後裔極其繁多、甚至不可勝數。』（創16:10）安撫夏甲，『並說、你如今懷孕要生一個兒子、可以給他起名叫以實瑪利、因為耶和華聽見了你的苦情。〔以實瑪利就是　神聽見的意思〕』（創16:11）如此，夏甲纔回到撒萊手下。『後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子．亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。』（創16:15）其實 神的時候還沒有到，亞伯蘭聽撒萊的自作主張，納夏甲為妾，只是為後代子孫帶來苦惱，這是人以人自己的辦法欲成就 神的應許的後果。其實， 神不要人用自己的辦法來幫助 神，只要人在 神面前作完全人！
十三年後，耶和華 神的時候到了，耶和華 神知道亞伯蘭及撒萊該學習更大的信心的功課，必須相信耶和華是全能的 神！

甲、全能的 神宣告約的內容—
一、亞伯拉罕要作多國的父（創17:4-5）
二、撒拉要作多國之母（創17:15）
三、亞伯拉罕要從撒拉得一個兒子（創17:16）

乙、更改名字：新名象徵新人生
耶和華賜給亞伯蘭及撒萊新的名字，將亞伯蘭--被高舉的父更改為亞伯拉罕—多國的父，撒萊—首領更改為撒拉—公主。亞伯蘭和撒萊兩個名字，在原文上， 神將自己名中的一個字母加進去，就變成亞伯拉罕和撒拉，似乎是在顯明他們是屬乎 神的。
從此，耶和華稱呼亞伯蘭為亞伯拉罕，稱呼撒萊為撒拉，這與祂對亞伯拉罕與撒拉的計畫有關，是要使亞伯拉罕的後裔極其繁多。耶和華要使他們經歷耶和華是全能的 神，不需要人的幫助來成全祂的計畫，只需要人活在他的面前，學習順服全能的 神做個完全人。
親愛的弟兄姊妹，信主之後我們都是 神的兒女， 神在基督裡賜給我們新的身分—人稱基督徒，就是要在我們往後的人生中，叫我們效法基督，學習一種經歷全能的 神的生活，當我們信服 神的全能時，我們要約束自己，不用自己看為好的方法取代 神的方法，願意以信心安靜等候 神做事的時間，而不急切地越過 神的時間，搶在 神的前面行事。

丙、以撒是全能的 神賜福的應許
當耶和華應許說：『我必賜福給她、也要使你從她得一個兒子、我要賜福給她、她也要作多國之母、必有百姓的君王從她而出。』（創17:16）這話聽在亞伯拉罕耳中，他身體俯伏在地，是對 神的敬畏，心中卻帶著暗自戲笑的態度說：『一百歲的人、還能得孩子麼．撒拉已經九十歲了、還能生養麼。』（創7:17）他看見的是自己及撒拉的條件，現況是「不能得孩子」「不能生養的」，他似乎為了不給 神難堪，所以避重就輕，非常委婉地對 神說：『但願以實瑪利活在你面前。』（創17:18）保住 神的面子。言下之意，耶和華啊，十三年前你怎麼沒叫撒萊能生育呢？那年撒萊提出了一個好主意，我也聽從了她，現在我已經有了一個十三歲的兒子以實瑪利。所以，現在不用叫我活在祢面前作完全人，也不用再勞煩耶和華費神了。『但願以實瑪利活在你面前。』。他是我的兒子，祢就賜福給以實瑪利，叫他活在祢面前就是了。
神卻一點兒也沒感激亞伯拉罕，還直截了當地對亞伯拉罕說：『不然！』，並且堅持地說：我向你顯現就是要你相信，『我是全能的 神』，我是說『你當在我面前作完全人』，我確實可以使撒拉生育，所以，『你妻子撒拉要給你生一個兒子、你要給他起名叫以撒，』不要再以你們有限的知識和經驗來衡量我對你們所說的話，認為這事不可能，也不要以為我有所不能，這是『你妻子撒拉和你』，你們夫妻兩人要對我『全能的 神』有信心，並且『當在我面前作完全人』，學習作一個『信而全然順服我』的人。這是我的計畫，是我對你們的應許，雖然你們現在還沒有以撒這個兒子，但是你們要相信，『我要與他堅定所立的約、作他後裔永遠的約。』（創17:19）。亞伯拉罕啊，『至於以實瑪利』（創17:20）他是你的兒子，，你既有這心願，『我也應允你、我必賜福給他、使他昌盛極其繁多、他必生十二個族長、我也要使他成為大國。』因為我聽了夏甲的苦情（創十六9-12）。
神一面指明以實瑪利其實是亞伯蘭和撒萊當年的錯誤，是 神出面糾正，避免一錯再錯。一面也因亞伯蘭和撒萊這錯誤，成為他們夫妻的管教。 神應許以實瑪利後代的昌盛，日後成了以色列人的難處(詩八十三5~6)。
親愛的弟兄姊妹， 神是照著祂的旨意賜下祂的應許給你我，祂的旨意就是叫我們『…外邦人在基督耶穌裏、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。』（弗3:6）我們『…既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。』（加3:29）所以我們因信基督耶穌、都是　神的兒子。（加3:26）這是全能的 神的作為，藉著祂的獨生子基督耶穌，叫一切相信 神的全能的人照祂的應許得永生。

貳、在 神面前作完全人
　神對亞伯蘭說：『你當在我面前作完全人』，賜給他新的名字亞伯拉罕，這成為亞伯拉罕生活的新目標！對 神而言，亞伯拉罕與撒拉從來也沒有向 神隱藏（詩一三九1-6），因為 神不必將亞伯拉罕及撒拉叫到面前，就可以知道他們的一切（伯三十四23）。然而，對亞伯拉罕與撒拉而言，他們必須警覺，從今以後的一生的態度，就是活在 神面前！在 神面前作完全人！
我們的錯誤，就是過與不及。要麻就是想在 神面前活得像一個神（結廿八2）—這是驕傲的罪。要麻就是在 神面前活得像畜類人（詩九十二6），不像人—這是虧缺 神的榮耀的罪。然而， 神只要我們在他面前作完全人。
作為一個被 神所造的人，蒙 神揀選的亞伯拉罕，一生要被 神邀請參與 神的計畫，活在 神的面前作完全人。
『完全』，是『沒有殘疾』的意思，要準備將一生獻給 神的人，當在 神面前如同一個沒有殘疾的祭牲。所以 神要亞伯拉罕作一個一生獻給 神的人，活在 神面前。「願意準備一生獻給神」，這是作完全人的信心。
『完全』，是『正直』的意思，要服從 神，做一個誠實正直的人。所以， 神要亞伯拉罕遠離彎曲的心思與道路，一生行正直路、為人行動正直（詩 101:4、箴 10:9、箴 28:18），順從 神，活在 神面前。「願意順從 神，一生行正直路」，這是作完全人的信心。
『完全』，是『全備』的意思，這是人對全能的 神應當對應的信心，是作為一個被造的人應當向全能的 神領取的信心， 神要亞伯拉罕一生用此全備的信心活在 神面前。「願意存『本於信以致於信』的信心信 神」，這是作完全人的信心。
『完全』，是『誠心』的意思，是活在 神面前敬拜事奉 神必須具備的心， 神要亞伯拉罕的一生，活在 神面前事奉敬拜，都是出自誠心樂意的。「願意在 神面前過表裡一致的信仰生活」，這是作完全人的信心。
所以，親愛的弟兄姊妹，神既然在基督裡揀選了你我，並且邀請你我參與 神對你我一生的計畫，叫我們與 神同工，活在 神面前作完全人！你我的一生就是要『分別為聖』，將一生獻給 神，過聖潔的生活。謙卑地領受主耶穌對我們所說的話，領受他對天父『全備的信心』，叫他的話成為我們的靈我們的生命，並以耶穌為我們一生的道路、真理和生命，學習耶穌一生以遵行天父的旨意為食物的榜樣，在 神的家中行正直完全的道，用心靈和誠實度一生敬拜事奉 神的日子。叫我們靠著聖靈，在 神面前作完全人。

叁、立約的信心行動—回應主動與人立約的 神
甲、全能的 神承諾的應許--相信的信心。
在人看來，以撒根本還不存在，更遑論從以撒而生之世世代代的後裔，然而在那位全能的 神眼中，他所應許賜給亞伯拉罕與撒拉的以撒已經存在，從以撒而生的世世代代的後裔也已經因 神的應許而存在。所以，耶和華對亞伯拉罕說：『我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你後裔的　神。』（創17:7）『我要將你現在寄居的地、就是迦南全地、賜給你和你的後裔、永遠為業．我也必作他們的　神。』（創17:8）『神又對亞伯拉罕說、你和你的後裔必世世代代遵守我的約。』（創17:9）主動與人立約的 神親自承諾亞伯拉罕：我要堅立我的約…要作你和你後裔的 神；我要賜給你和你的後裔迦南全地永遠為業…必作他們的 神。
親愛的弟兄姊妹，讓我們謙卑地向全能的 神領受相信的信心， 神是守約施慈愛的 神，他主動差祂的獨生子耶穌來與我們立新約，目的就是要照祂的應許，賜給信的人與基督同為後嗣，活在世上時得永生的生命，領受天上各樣屬靈的福氣，將來復活承受天上永存的基業。我們應當相信 神的應許，在盼望中忍耐等候主的再來。

乙、設立割禮為立約的證據-- 神的吩咐
耶和華對亞伯拉罕的吩咐是：『你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、並你的後裔所立的約、是你們所當遵守的。你們都要受割禮．這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子、無論是家裏生的、是在你後裔之外用銀子從外人買的、生下來第八日、都要受割禮。你家裏生的、和你用銀子買的、都必須受割禮．這樣、我的約就立在你們肉體上、作永遠的約。』（創17:10-13）
丙、立即照 神的吩咐遵行--相信的行動。
亞伯拉罕信全能的 神，願意在 神面前作完全人，所以他立即照 神的吩咐，他與以實瑪利，以及所有屬於他家中的男子，並世世代代的男子，都受割禮，與 神立約。
親愛的弟兄姊妹，讓我們以相信的行動回應 神的吩咐。 神要我們全家得救，因為神要做我們以及我們世世代代子孫的 神，我們要照祂的吩咐，將 神救恩之新約告訴家裡的每一個人，叫每個人都有機會決定相信耶穌得永生！

結 論
親愛的弟兄姊妹，如何表明我們相信 神是全能的 神呢？如何表明我們願意在祂面前作完全人呢？我們如何纔能承受 神的應許呢？就是回應 神的邀請，照著 神的指示，以立約的行動來表示我們對 神有信心。正如受割禮是立在肉體上永遠的約一樣，我們受浸歸入基督，是叫我們的身體成為 神的殿，雖然我們的壽命是有限，且肉體會朽壞，然而，永生 神的約卻是永遠的約！
親愛的弟兄姊妹，在新約中，『…　神救眾人的恩典、已經顯明出來、』（多2:11）與 神立約的信心行動就是回應主的教訓，在我們的生活中『…除去不敬虔的心、和世俗的情慾、在今世自守、公義、敬虔度日．』（多2:12）憑著對 神的信心，『等候所盼望的福、並等候至大的　神、和〔或作無和字〕我們救主耶穌基督的榮耀顯現。』（多2:13）
親愛的弟兄姊妹， 神要提升我們的信心，我們要相信 神是全能的 神，將信心堅立在全能 神的應許上，以致於我們的肉體是活在 神面前，凡事體貼聖靈，叫我們徹頭徹尾作一個 神所造的人，靠著基督的救贖，『…照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。』（彼後3:13）。親愛的弟兄姊妹，讓我們彼此激勵，憑信心活在 神面前作完全人，叫我們可以承受 神應許之福。

經文：創世記十七章1-27 馮國順牧師

與主聯合的新生活     2012-4-8
 

一對新人藉著結婚典禮，公開的向人見證自己與另一個人從此結為夫妻。至於婚姻生活到底如何呢？是否達成「從此王子與公主過著幸福美滿的生活」的目標呢？就在乎夫妻兩人怎麼經營彼此的關係了。
恭喜今天受浸的弟兄姊妹，這是藉著參與浸禮的禮儀，來表達自己與 神之間的立約即公開的向人見證自己歸屬於耶穌基督。對我們信主耶穌基督的人而言，教會是基督的新婦，我們就是教會中的成員，我們就如同預備與基督結婚的新娘一般，等候基督再來時被接升天與主永遠同在。
所以，我們信主之後的生活型態，正顯明我們有多麼的愛耶穌，因為他先愛我們為我們捨命；多麼渴望討 神喜悅，因為耶穌的一生就是向我們示範，他在全然遵行天父的旨意中討 神喜悅。為討耶穌的喜悅，我們如何調整自己，照著他所喜悅的方式生活，以致於就在我們在世的日子裡，就開始了享受與主同在的生活。
親愛的弟兄姊妹，我們要在生活中的每一件事情上，『叫基督的平安在我們心裏作主．』（西3:15）因為我們每一位都是為此蒙召，好叫我們在和睦的肢體關係中歸為一體。並且要存感謝的心，凡事連於元首基督，維持與主和諧的關係。
使徒保羅親身經歷見證說：『我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善．因為立志為善由得我、只是行出來由不得我。』（羅7:18）『我覺得有個律、就是我願意為善的時候、便有惡與我同在。』（羅7:21）『因為按著我裏面的意思、〔原文作人〕我是喜歡　神的律．』（羅7:22）『但我覺得肢體中另有個律、和我心中的律交戰、把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。』（羅7:23）於是使徒保羅心中吶喊說：『我真是苦阿、誰能救我脫離這取死的身體呢。』（羅7:24）
親愛的弟兄姊妹，你有如同使徒保羅一般的苦惱嗎？當你我為自己繼續生活在已知的罪中而苦惱時，要知道我們是被『這取死的身體』所困住。那麼，誰能救你我脫離這取死的身體呢？

壹、在恩典中邁向新生
使徒保羅提醒羅馬教會的弟兄姊妹，這話也提醒我們，『律法本是外添的、叫過犯顯多．只是罪在那裏顯多、恩典就更顯多了。』（羅5:20）律法是 神所賜下的，叫人知罪（羅7:7），『叫過犯顯多．』。當人知罪之後，不能只是為已知的罪後悔、難過，而是必須有認罪悔改，願意被 神改變我們的思想、動機、言語、行為、態度。。當我們謙卑在主耶穌面前認罪悔改，懇求祂藉著在十字架上為我們流出的寶血，洗淨我們所犯的罪，『我們若認自己的罪、　神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。』（約一1:9）祂就照祂的應許赦免我們的罪，這就使『罪在那裏顯多、恩典就更顯多了。』『我們藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免、乃是照他豐富的恩典．』（弗1:7）『這恩典是　神用諸般智慧聰明、充充足足賞給我們的、』（弗1:8）因著這赦罪之恩是 神付出祂的獨生子基督耶穌的生命的代價成就的，人不可以用輕忽的態度看待如此大的恩典，所以，使徒保羅強調說：『這樣，我們要怎麼說呢？我們可以仍在罪中使恩典增多嗎？』（6:1）保羅的答案是斬釘截鐵地說：『斷乎不可．我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢？』（羅6:2）一個受浸歸入基督的人，絕對不可以繼續停留在已知的罪中生活。『仍』就是繼續停留的意思，是表示一個人還活在從前錯誤的習慣裡，這錯誤的習慣是與 神的旨意相悖的，這種錯誤的習慣生活狀態是『向罪看自己是活的』的結果。所以保羅針對這種與新身分不協調的錯誤生活習慣，提出斷絕錯誤的生活習慣的關鍵點是：『這樣、你們向罪也當看自己是死的．向　神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。』（羅6:11）

貳、在他死的形狀上與他聯合
『難道你們不知道，我們這受浸歸入基督耶穌的人，就是受浸歸入他的死嗎？』（羅6:3合和本修訂版）『所以，我們藉着浸禮歸入死，和他一同埋葬，是要我們行事為人都有新生的樣子，像基督藉着父的榮耀從死人中復活一樣。』（羅6:4合和本修訂版）
為何我們宣稱自己信主了，卻仍然會有錯誤的習慣是與 神的旨意相悖的生活呢？原因是我們的舊人沒有與主同釘十字架，我們只是參加了一個浸禮的儀式，卻沒有照著儀式所象徵的意義實踐生活。
受浸是歸入基督耶穌的死，與主同死、同埋、同復活！
當浸禮時，我們是站在水中，施浸者奉聖父、聖子、聖靈的名為受浸者施浸時，就在受浸者向後倒入水裡，施浸者會開始宣告：「與主同死」，全身沒入水中時，施浸者會接著宣告：「同埋葬」，當受浸者從水裡上來時，施浸者最後會宣告：「與主同復活」，如此，就完成了浸禮的儀式。受浸者會為自己換上全套新的衣服，象徵穿上新人，好叫自己從今以後，以新人活出新人當有的真理的仁義與聖潔（弗四24）。
使徒保羅說：『我已經與基督同釘十字架．…』（加2:20）
親愛的弟兄姊妹，你與基督耶穌同釘十字架了嗎？若沒有，那就表示接受浸禮之前的你還是好好的活著，而且是『向罪看自己是活的』的老我，繼續將違背 神旨意的錯誤的生活出來。若是有，那就表示接受浸禮之前的你已經死了，是與主同釘死在十字架上，而且是『向罪看自己是死的』，所以，停止將違背 神旨意的錯誤生活出來，並且從此，不再因怕死而做罪的奴僕。
『我們若在他死的形狀上與他聯合、…．』（羅6:5）也就是與他合一，經歷與他一樣的死。基督耶穌『…他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。』（來4:15）『他死是向罪死了、只有一次…』（羅6:10）。『他並沒有犯罪、口裏也沒有詭詐．』（彼前2:22）卻體恤我們的軟弱，以無罪之身，承擔我們世人一切的罪，也就是基督耶穌的一生遵行天父的旨意，包括只一次獻上自己的身體，就為全人類成全了贖罪大功。
你我如何『在他死的形狀上與他聯合』呢？經歷和他一樣的死！也就是向罪死！也就是在我們每日生活裡，所經歷每一次的試探，都不重複過去錯誤習慣的思想、動機、言語、態度及行為模式，不重現過去錯誤習慣的情感及意志，也就是每日生活的大小事情都不違背 神的旨意！
你說這怎麼可能？其實，最怕的是當我們強調說：「這是不可能」的同時，我們又「對罪活得就像無所不能」的自在隨意。其實 神要我們學像耶穌，『對罪，看自己是死的！』只要我們肯對罪全然死透，不要拖泥帶水地「可是」「但是」「保留一點點的不情願死」，『從古以來人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見、在你以外有甚麼神為等候他的人行事‧』（賽64:4）唯有我們的天父『萬軍之耶和華說…我必憐恤他們、如同人憐恤服事自己的兒子。』（瑪3:17）所以，是「驕傲」使我們不願意放手信服那位「在祂凡事都能」的 神。
親愛的弟兄姊妹，當試探來臨時，堅決地『向罪看自己是死的』，那麼，對於生活中偏離 神的旨意的任何事你都不會有附和的反應及回應，因為對這些偏離 神的旨意的事情，你看自己是死的！因為主耶穌已經為你我的這些偏離 神的旨意的事情，被釘死在十字架上死了，你我因信服耶穌的救贖，也與基督一同釘死十字架上，所以你我就不該對這些偏離 神的旨意的事情繼續像從前一樣有附和的反應及回應！
有人要你說謊話作假見證，你不認同；有人邀你去打牌賭博，你拒絕；有人向你推銷贓貨，再便宜又正合你需要，你也不動心；有人邀你一同去做某件事，並說不可讓你的父母、妻子、丈夫、兄長、師長、長官、牧師…等在上的權柄知道，你不會同意；，你生氣，卻絕不犯罪，絕不含怒到日落（弗四26）。人家說謊話，你堅持說實話，絕不給魔鬼留地步（弗四25、27）。人與你爭競，你以溫柔勸誡那抵擋的人（提後二24-25），人在閒談中論人是非，你不會加入論斷、批評、抱怨的行列。（提前五13）

叁、在他復活的形狀上與他聯合（羅6:5）
我們單單對罪看自己是死的是不夠的，我們『…也要在他復活的形狀上與他聯合．』為什麼呢？『因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕．因為已死的人、是脫離了罪。』（羅6:6-7）與基督同釘十字架，等於我們看自己有罪的身體死了，既脫離了罪，也因此不會再因怕死而為罪的奴僕，我們是因信 神為我們預備的救主而被 神稱義，就要積極的進入遵行 神的旨意的新生活方式。使徒保羅未信主之前是依外貌認耶穌，以致於他被自己的有限及主觀所誤導，以為逼迫基督徒就是服事上帝，於是照自己的意思為上帝大發熱心。後來，在他往大馬色的路上耶穌向他顯現，叫他經歷主耶穌的呼召，進入救恩及做外邦人的使徒的服事裡。從此，他聲明『…現在活著的、不再是我、乃是基督在我裏面活著．並且我如今在肉身活著、是因信　神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。』（加2:20）
親愛的弟兄姊妹，『我們若是與基督同死、就信必與他同活．』（羅6:8）這信心就是神既使基督從死裡復活（羅6:9），就戰勝了死亡，所以，『就不再死、死也不再作他的主了。他活是向　神活著。』（羅6: 9-10）我們願意照 神的話領受祂所應許的，『這樣、你們向罪也當看自己是死的．向　神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。』（羅6:11）於是，我們學習每天生活在基督裡，向 神看自己是活的！既是活的，就要在每一件 神叫我們行的善上，對 神有立即的順服與遵行，這就是積極的進入遵行 神的旨意的新生活方式，討 神喜悅了。
『所以我們藉著浸禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。』（羅 6:4）

結 論
親愛的弟兄姊妹，『但與主聯合的、便是與主成為一靈。』（林前6:17）這是我們這原來生活在罪惡過犯中習以為常的人，之所以能夠一舉一動有新生的樣式的原因。我們這個人，因著願意『…在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．』（羅 6:5），『便是與主成為一靈。』（林前6:17）我們不可以繼續過「以自我為中心」的生活方式，就好像一個結婚的人不能再繼續過單身身分的生活一樣，要一舉一動有新生的樣式，是有從 神而來的聖靈住在我們的身子裡面，我們的身子就成為聖靈的殿，使我們與主成為一靈，在體貼聖靈中纔能一舉一動有新生的樣式呈現在生活中，耶穌就使你我經歷更豐盛的生命及與 神與人關係和諧的生活，使我們成為「以 神為中心」的人，因為我們不再是自己的人了。（林前6:19）
親愛的弟兄姊妹，從今以後我們要如何看待自己呢？要知道，我們都是天父用祂獨生子的生命重價買來的，為何天父要用如此重的代價買我們歸祂自己呢？是要恢復我們生命的光彩，叫我們可以因著與主聯合的關係，活出當初祂造我們時所賦予我們『神的形象』，叫我們的身子不再做罪的奴僕與器具，而是成為義的器具獻給 神，叫我們的身子所呈現的一舉一動，都能榮耀　神！（林前6:20）

經文：羅六：1-11；林前六17-20； 馮國順牧師

敬祖與孝親    2012-4-1 (清明節前主日崇拜)

清明節即將到來，許多家庭或家族會到墓園或骨灰塔省墓，並在墓碑前獻牲醴素果、燒香、焚冥紙、放鞭炮祭拜祖先。這是因為民間的生死觀受道教「三魂七魄」的觀念影響。他們相信人死後，三魂中的一魂投胎轉世，一魂入神主牌，一魂歸陰司（即墳墓），所以，祭祖除了年節在祠堂的牌位祭祀外，也流行清明墳前的祭祀。
做為基督徒，藉著清明節，我們必須活出信仰。我們的信仰是啟示的信仰，所以，作為被啟示的人，當如何表達與 神之間的關係呢？唯有遵照 神的啟示而過信仰生活，就是對 神的敬畏。 神啟示自己是人類的創造者，救贖主及審判的 神。人對 神應有發自內心敬虔的敬拜，而且是單單對 神，是出自心靈所表達單單屬於對 神的最高的敬拜。
耶穌將十誡歸納成『愛神與愛人』（太22：37-40）
耶和華啟示要人『你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神。』（申 6:5），要我們愛父過於愛世界。可見人的問題常常是不能盡心、盡性、盡意、盡力愛 神，事奉 神，原因是人貪愛世界和世界上的事，以致於愛 神的心就無法在人裡面停留常駐。
主耶穌指出『愛人如己』的重要性，可見人會傾向愛自己，所以耶穌要人將愛己延伸到『愛人如己』，叫人倫的關係合乎愛 神的原則，叫人可以享受健全的人倫關係所帶來的和諧及福氣。
祖先是 神賜下生命的管道，因此子子孫孫都應當對祖先尊敬，祖先曾經生活在世上，如今已經不在世上了，人應當如何表達與祖先之間的關係呢？

壹、從聖經認識肉體與靈魂
甲、無實體的魂不受物質的限制
當耶穌在夜裡在海面上行走接近門徒的船時，『門徒看見他在海面上走、就驚慌了、說、是個鬼怪．便害怕、喊叫起來。』（太 14:26）門徒以為是鬼怪，『鬼怪』是指無實體的形象。『彼得說、主、如果是你、請叫我從水面上走到你那裏去。』（太 14:28）耶穌及彼得都是有肉身的形體的，彼得是漁夫，當然知道有肉身的人是不可能用腳行在水面上，彼得這樣的要求，就是也想要親身經歷耶穌所行的神蹟，『耶穌說、你來罷。彼得就從船上下去、在水面上走、要到耶穌那裏去．』（太 14:29）結果要經歷神蹟的彼得自己卻『只因見風甚大、就害怕．將要沉下去、便喊著說、主阿、救我。』（太 14:30）就被行神蹟的耶穌救上船。『他們上了船、風就住了。在船上的人都拜他說、你真是　神的兒子了。』（太 14: 32-33）。可見無實體形象的魂是不受物質的限制的。

乙、「魂」既沒有肉身，也就不需要食物了
以馬忤斯路上的兩個門徒，因耶穌擘餅而認出復活的耶穌，當這兩位門徒回耶路撒冷見十一位使徒時，肉身復活之後的耶穌，又對門徒顯現，說：『願你們平安。』（路 24:36）『他們卻驚慌害怕、以為所看見的是魂。』（路 24:37）耶穌親自站在他們當中、說、『你們看我的手、我的腳、就知道實在是我了．摸我看看．魂無骨無肉、你們看我是有的。』（路 24:39）
耶穌澄清自己是肉身復活及「魂無骨無肉」的事實，也就是「魂」既沒有肉身，也就不需要食物了。

丙、樂園及陰間非陽世之人可及
耶穌又提及財主與拉撒路的比喻，『那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏；財主也死了，並且埋葬了。』（路十六22）拉撒路是被天使帶到「放在亞伯拉罕的懷裏，」等於說被帶到祖先亞伯拉罕同在的樂園裏，享受『得安慰』的安息。亞伯拉罕是因信稱義之人的父(羅四11~12)，所以，『在亞伯拉罕的懷裏』象徵義人死後暫時居留的所在，人死後靈魂離開身體，與先人的靈魂都聚集在一處，等候末日的審判。這是一個『得安慰』的地方，其中的福樂，就是為像亞伯拉罕那樣的人所存留的極大福氣。天使是服役的靈是為將要承受救恩的人效力的(來一14)；天使在我們生活的四圍安營搭救保護(詩卅四7)，也時常來往在天父面前(太十八10)；聖徒死時，又護送他們到樂園裏。
財主，「他在陰間受痛苦」，『陰間』是人死後靈魂暫時停留，等候末日受神審判的地方(徒二27，31)。它分成兩部分，一部分收留義人的靈魂，又稱樂園(路廿三43)；另部分收留罪人的靈魂(伯廿四19)，中間有深淵相隔，可望而不可及(路十六26節)。
陰間是陽世活人無法靠自己的聰明智慧洞悉的地方，財主的靈魂在此有無法解除的痛苦的感覺(路十六24)，有對在世親人無法成就的願望及想法，有自己在世生活全部的記憶，以致於對自己生前的無知有無法挽回的悔恨。(路十六27~31)

丁、各人照自己的次序復活
可見，活在世上的人，不可能照顧已過世的親人或祖先；已過世的祖先，也不可能護庇活在世上的後代子孫。人一旦死了，就結束一切在世上的責任，由 神的主權管理。直到有一天，『但各人是按著自己的次序復活。』（林前15:23）老約翰得啟示記載：『我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前．案卷展開了．並且另有一卷展開、就是生命冊．死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。』（啟20:12）『行善的復活得生、作惡的復活定罪。』（約5:29）『死亡和陰間也被扔在火湖裏．這火湖就是第二次的死。』（啟20:14）

貳、基督徒當如何表達與祖先的關係
這樣，作為人，祖先是 神賜我們生命的管道，我們當如何表達自己與祖先的關係呢？

甲、以「人」對待祖先
我們和祖先都是被造的人，祖先不可能成為神明，因此祖先不能保佑或降禍給後世子孫。即使是人手製造的神明偶像『他…不能說話、不能行走、必須有人抬著。你們不要怕他‧他不能降禍、也無力降福。』（耶10:5）唯有創造宇宙萬物的神能賜福給人也能降禍給人。
民間祭祖的觀念是在文化儀式上摻入了民間信仰的宗教儀式，將祖先視為祈福避禍的對象，這是將祖先神格化的結果。因此，基督徒應當有合乎真理的敬祖，紀念祖先，以積極的作法向未信主的親人見證基督的信仰是重視對活著的父母盡孝道，也對祖先尊敬懷思之情落實表達。

乙、建立家族族譜紀念表
聖經中有許多族譜，譬如馬太福音第一章記載耶穌的族譜，追溯到亞伯拉罕。路加福音第三章耶穌的族譜追溯到亞當。從族譜中看見神與人的祖先之間的關係，以色列人也稱呼耶和華為亞伯拉罕、以撒、雅各的 神。
我們可以用心整理家譜，記錄家族的大事，將 神在家族歷史中的作為記錄，使後代子孫可以遡本追源。

丙、記載並傳述祖先的嘉行懿德事蹟
家族中重大的事件，祖先奮鬥的典範，信仰的堅持與經歷 神，對國家社會的貢獻等等，都可以以文字、照片、影音的方式記錄下來，使後代子孫有豐富的資料可資傳頌，作為紀念祖先的依據。藉著傳述祖先的事跡，以表追念、懷念故人也當效法祖先的風範懿行，光宗耀祖。

丁、藉節期團聚紀念祖先
除夕過年、清明掃墓、復活節、中秋節、聖誕節，或逝世週年等等，均可舉行感恩追思禮拜，並以追思三禮─倒水禮、獻花禮、點燭禮來表達對祖先的紀念。「追思三禮」儀式中的禱告詞，清楚地傳達上帝是創造的主，耶穌基督釘十架所成就的救贖工作，及聖靈的光照與引導，改變信者的生命；「祖先紀念表」中，最上款寫的是「敬拜獨一真神」或「上帝是萬福源頭」，也表達出福音內容的重要真理。

叁、孝悌傳家
我們現在生活中有機會直接接觸的是人，人應當如何表達與人之間的關係呢？家人不論是長輩晚輩，都是我們現在能珍惜的關係，聖經有明確的指示。
甲、敬畏 神
『你們作兒女的、要在主裏聽從父母、這是理所當然的。』（弗6:1）『要孝敬父母、使你得福、在世長壽．這是第一條帶應許的誡命。』（弗6:2）
十誡中有關人倫的誡命就是第五誡至第十誡。首條第五誡要孝敬父母。可見 神要人孝敬父母，是以敬畏 神為基礎。敬畏 神的人有屬天的智慧，建立屬天的價值觀，以 神與人之間的關係為人倫關係的基礎，纔能在其上建立健全的人倫的關係。
乙、重視關係
家庭是 神賜福的基地，家中每個人對家人之間的關係看重的程度會影響福氣的多寡。家中的男人可能面對事業侵蝕與親人之間的關係，家中的女人可能面對親子關係侵蝕夫妻關係，家中的孩子可能面對同儕侵蝕親子關係。家庭成員的關係是 神賜下的福，唯有珍惜關係重視關係的人纔是向 神感恩惜福的人。
丙、經營關係
珍惜關係、重視關係的人，纔會願意為經營關係付代價！全家人在敬畏 神的基礎上，纔有可能使事業、親子、同儕成為家庭福氣的延伸。
經營關係就是願意花時間、體力、精神、心思與親人相處，願意照著 神的真理以「愛」來維繫親情，鶼鰈情深，父母慈祥，子女孝順，長幼有序，兄友弟恭，叫家庭如天堂。

結 論
要使敬祖有深度有內涵，我們要以敬畏 神的態度，感謝 神藉著祖先使血脈相傳，平時就抓住機會講述祖先的生平事跡。以身作則孝親侍親，帶著兒孫一起盡孝道。在兒孫面前數算 神在自己人生各階段的恩典，叫兒孫認識 神、敬畏 神，知道 神在我們身上的作為。如此，敬祖孝親就成為家庭生活中自然的事，叫家庭合乎真理的敬祖孝親成為向親族的見證，叫未信的親人也被吸引來相信耶穌了。

經文：太廿二37-40；約十四1-6弗六1-4； 馮國順牧師

耶穌愛你安慰醫治你賜你平安      2012-3-25

弟兄姊妹平安！感謝主，讓我跟師母有機會回到大家的當中，我們明天會去聖光神學院，帶領宣教週的聚會；也感謝 神，這次回來，由北到南的神學院都有機會去拜訪和傳講宣教的信息，也有機會去浸神上江榮義牧師帶領的跨文化人類學的課程，一起上課和一起配搭，很好的學習。
今天要跟弟兄姊妹分享的是「耶穌愛你、安慰醫治你、賜你平安」，我們跟別人傳福音時，常常就是用這幾句話「耶穌愛你」、「耶穌安慰醫治你」、「耶穌賜你平安」，今天在我們人生的裡面，最簡單的信息，是我們最實際的需要，最基礎的信仰，是我們人生最重要的底座，抓住這個應許，我們的人生就在祂的恩典中一步步地往前行！
在英文中問你年紀有多大時，非常有意思，英文問你幾歲都是說你有多老how old來發問，包括一個小嬰孩剛哇哇落地的那一天開始，就是用多老how old。剛剛生出來沒多久，怎麼就問他有多老呢？
其實，這凸顯一件事情，人生從出生的那一天開始，就邁向成熟的一天，邁向在世上生命結束的一天，回到榮耀的天家；似乎對西方的人來說，人生沒太大的希望，因為一出生就開始面對老，換句話說死亡就在每個人的前頭，死亡不是老人的專利，死亡是每個人都必須面對的，因此我們在墳場中看到葬的不一定都是老人，有一些宣教士在宣教工場，宣教直到年老病死就葬在那塊土地上，並沒有回自己的國家，人生就是這樣子，沒有人可以逃脫這個循環。

一、耶穌愛你
回到主的應許，耶穌愛我、安慰我、醫治我和賜你我平安，這句話不單單是我們對別人講，而是我們弟兄姊妹都要親自去經歷，不論我們信主多久了、或是從小就在禮拜堂長大，耶穌愛我們不只在祂的應許上，祂在創世之前就已經愛我們、選召我們了，在我們熟悉的經文告訴我們『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。』(約3：16)，讓我們每一個人可以真實地去體會祂對我們的愛，這無限的愛是透過祂來到我們當中，在每一個世人的生命裡面，讓我們可以去經歷祂，知道祂愛我們。愛是要用生命去表現的，愛是要用行動來表達的，愛不是沒有限制的放縱，愛是在真理的當中有管教。

二、耶穌安慰你、醫治你
今天在我們的生命當中，從出生面對成長，就開始面對許多的難處，一關一關地往上走，我的孩子小學二年級時跟我說：「爸爸，我不要讀書了！」我很驚訝問：「你怎麼突然不想讀書了呢？」，他覺得讀書好麻煩、好無聊和沒有用，玩比較快樂一些，後來才知道學校裡頑皮的孩子會欺負他，他是屬於比較內向的小男生，因為他遇到了挫折，所以用不想去讀書來面對，這時他最需要從父母親愛的行動裡面，來經歷父母親給他的安慰，這樣的安慰需要愛的行動去表達，抱抱他。
『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。』(詩23：4)，很顯然在我們人生的路途上， 神安慰我們， 神帶領我們，是用祂的竿和祂的杖，是有管教的，今天我們遇到任何的難處，要思想上帝用祂的竿和祂的杖來管教時，有多麼愛我們，因為我們不是私生子，祂愛我們、生了我們，就管教我們，為要叫我們歸正行在祂的路上安慰我們。
我們做父母親的都打過我們的孩子，有時是因為情緒不好亂發脾氣而亂打孩子，事後還要跟他道歉；但我們的父 神不會發生這樣的錯誤，祂知道我們人生路途上會面對到什麼難處，經由祂對我們的管教，更深地經歷祂對我們的愛，每一個人要被安慰的苦痛，都不一樣，大到在大時代中我們不可抗拒的難處，小到在我們內心深處的掙扎，主說：「我都可以安慰你，我都可以醫治你。」。
大的洪流當中我們無法抗拒，每個家庭會面臨到生老病死和生離死別，昨天我父親問我：「我們中國歷史上，最大、死傷最多的戰爭是哪一場？」，我毫不猶豫地說：「國共內戰」，我不知道對我們長輩來說，是不是刻苦銘心一輩子無法忘懷，無法從你的生命中抹掉，我父親突然說，不是這場！那可能是指春秋戰國秦坑趙卒50萬於長平，可能這可怕的戰爭就在我們這一代經歷過，就在我們身上發生，但主說：「我能安慰你、我能醫治你。」。
每一次有機會去到了柬埔寨，我看到他們人民的臉上沒有笑容，但過去他們國家有「微笑高棉」的稱號，當時國家經歷最輝煌、最豐裕的時刻，人像和雕刻的神像臉上都是微笑的；但這時代他們臉上都是憂愁的，因為經歷了柬埔寨近代史上最可怕恐怖的赤柬屠殺、種族滅絕，短短4年內兩百萬人死於非命，當我走在這人群中，我看到這群人是沒有希望的，沒有一個家庭未曾經歷過生離死別的，對老年人說耶穌愛你，他覺得我是曾經死過幾次的，沒有什麼好愛的；對年輕人來說，我的國家窮到這種地步，有什麼希望，當他回到家中，看到的是憂愁的父母，三餐不濟的生活，有沒有錢繳下學期學費，這種生活的難處，我不禁問：「 神阿，祢愛這塊土地上的人嗎？」。
當回想台灣教會發展最快的那段時間，是民國50年以前，為什麼？有時說來很諷刺，因為人在苦難中，人需要耶穌，受傷的心靈唯有主能安慰醫治。中國大陸的教會在過去32年改革開放的過程當中，他們正面對一個最大的難處，他們說我們可以面對苦難和逼迫，但我們無法面對這屬世的洪潮，當經濟快速發展，教會在這當中面對錢財的挑戰。
感謝上帝，在柬埔寨這塊苦難的土地上，顯明祂的大愛，去年普世宣教手冊，從新做了一個統計調查報告，柬埔寨教會增長排名為第4快的國家，很多的宣教士委身在這塊土地上，很多柬埔寨的人跑到泰國來討生活，我知道有一間教會前面是一個很大間的百貨公司，有很多柬埔寨的年輕人在裡面工作，他們的聚會晚上10點半開始，是用柬埔寨文，上帝在這一塊苦難的土地上，顯明祂自己的安慰和醫治，這是在大時代的裡面，上帝透過祂的愛來顯明祂的大能！
回到我們的生命當中，親愛的弟兄姊妹我們在過去的這段日子，是否也經歷到上帝在祢生命中的安慰和醫治呢？我們需要不斷地回到祂的面前來，讓十字架上的大愛現在依舊、仍然、鮮明、炙熱和活潑的在妳我的生命當中顯明，以至於我們能活的出來，不是只掛在我們的嘴巴裡面。信主10年，好像就這樣過去了，主的話不再那麼新鮮、不再那麼活潑，面對我們生活的挑戰和難處，年輕人面對考大學的挑戰，國偉，感謝上帝，上帝祝福你，年輕人面對事業，初創的挑戰，中老年人面對即將退休的無助，很多人不敢退休，因為不知道退休後要做什麼，所以繼續做下去，但是會有一種食之無味、棄之可惜的狀況，面對高齡化的社會，我們會不會對我們的年老有些憂愁，不知如何是好，我們能不能來到主的面前，再次經歷在我們人生的每一個十字路口，上帝給我們安慰和醫治。

三、耶穌醫治你
中國有句諺語「內傷是驗不出傷的，心傷是沒有藥醫的。」，今天我們的生命要常常來到上帝面前經歷祂給我們的醫治，不只是我們宣教士在宣教工場上面對到很多的孤單和難處，沒有扶持的系統我們會受傷，縱然我們活在一個熟悉的群體當中，最可怕的是我活在這群體當中但我好孤單，你在上帝的教會當中，雖然每一個禮拜來到教會裡面，但你依舊孤單！親愛的弟兄姊妹你需要回轉，就在這個聚會當中，向 神說：「主阿，我需要祢的醫治，我需要祢的安慰，主阿，救我脫離現在的難處！」，只有我們自己才知道難處在哪裡，好多的時候我們很難對別人說，甚至我們害怕對別人說，會發生第二次的傷害。好不好來到主面前單單對主說，當我對主說了以後，我就知道我有勇氣對別人說，對我最親愛的弟兄姊妹，對能扶持我的肢體說，我就可以不在乎因著我說出去，有可能從人而來的傷害。因為我要的是主祢直接話語的醫治，主阿，當我向祢禱告的時候，求祢充滿我、醫治我，信主不單只是我們腦袋知道，而是要在生活中去經歷祂。
我們中文表達的信心，就信心2個字，但泰文表達信心的用詞很漂亮、很傳神，把我的心掏出來交在上帝的手中，要夠信心！求主除掉我們的石心，給我們一顆肉心、新的心。在裡面的心黑了、堅硬了、什麼話都進不來了，越老越硬，為什麼？因為經驗告訴我，不行！但 神要我們回轉像小孩子般的到祂的面前，來經歷有病的人才需要醫生，心病只有主的話才能醫，來到上帝的面前經歷祂話語的信實，以至於我們憂傷的靈可以在祂的話中得醫治，免得到骨枯乾的地步，「…因他受的鞭傷，我們得醫治。」(賽53：5)，醫治的過程需要去面對痛，沒有一個醫治不需要經過痛的過程，我之前傻傻地去超音波無痛洗牙診所洗牙，開始洗牙才深感後悔，光聽到那滋滋滋的聲音，全身神經就緊繃到一個地步，我是很能忍的人，但無法忍受那超音波滋滋滋的聲音。
我們今天面對主的醫治，常常我們的生命就必須經歷破碎再破碎，破碎的過程是一個痛苦生命的蛻變，我們需要耶穌基督的救恩，來到祂的面前，單單地仰望祂，再強壯的巨人都無法用自己的手拉起自己的頭髮離地半公分，只有交在上帝的手中，祂把我們拉上來，太多時候我們還以為我們有什麼辦法，當你還覺得有辦法，就是沒有辦法，我們來到主的面前，把我們的心交在主的手中， 神拉起我們，因此我們可以經歷祂給我們的應許！

四、耶穌賜你安息與平安
當主耶穌從死裡復活，對著恐懼的門徒說第一句話是：「願你們平安！」，在這個世代的人太需要平安了，大風大浪都有的，可能我們這個世代比較沒有這種大風大浪，但每個人都有大風大浪，上帝知道對每個人而說是怎樣的光景，大風大浪對每個人感受的程度都不一樣，我們人生的浪會有多大，上帝都知道，生命需要經歷。
有一個故事，是我小的時候，主日學老師對我說的，這個故事就一直印在我的腦海中直到現在，故事說到一個手拿平衡桿要從美國經過尼加拉瓜大瀑布到加拿大的特技專家，在旁有許多記者拍照採訪這個挑戰世界紀錄的壯舉，他說我不必用任何的護網，就從這頭走向那頭再走回來，這特技的專家就在眾目睽睽下拿起平衡桿走了過去又走了回來，大家驚訝的歡呼恭賀他，這特技專家說：「我現在背一個人，再來回走過一次，你們相信我能達到嗎？」大家都說：「我們都相信，對你有信心，你ㄧ定可以達成的！」這特技專家又說：「那我邀請你們當中的ㄧ位，讓我背你在肩上，誰願意跟我一起去？」頓時鴉雀無聲，大家看來看去，沒有一個人敢上去，這是相信嗎？這不是真的相信，這叫我知道，但最好不是我，今天太多的時候我們對耶穌基督的相信，就像這樣的相信，耶穌祂從死裡復活，我從祂的話語中記載得知我相信，別人也是這樣告訴我，但我們需要在上帝的面前，學習把我們的心交在祂的面前，把心給祂；突然間有個12、13歲的小男孩從人群中衝了出來，說：「我相信，我也願意讓你背在肩上！」，就這樣在眾目睽睽下，這特技的專家又再一次拿起平衡桿，又背著這位小男孩，走了過去又走了回來，哇！這次大家又更驚訝的歡呼恭賀著，問這小男孩：「你那麼勇敢，都不會害怕嗎？」小男孩說：「一點都不會害怕，因為他是我爸爸，我相信他！」。把我們的人生交在主的手中，來經歷 神的扶持，享受在主裡的平安和安穩。

結 論
今天在我們的生命裡面需要有這樣子的經歷，放手交給祂，在我們人生的大風大浪、每一個過程裡面，主負我們的責任，因為祂是那位永不失腳的 神，親愛的弟兄姊妹，我們需要再一次、不斷地來經歷，不論是大事或小事上經歷主對我們說：「願你們平安！」，親愛的弟兄姊妹，我不知道你的人生有什麼樣的難處，你可願意來到主的面前說：「主阿，我好久沒有對祢傾心吐意，好久沒有經歷過祢的手在我生命中的撫摸，我需要祢再次來撫摸我，我要再次來經歷祢！」，讓我們與主的關係永遠是新鮮的，如同年輕人在談戀愛的時候，兩、三個小時一下子就過了，我兒子最近在交女朋友，我特別叮嚀他：「劉力維，不要太晚送女孩子回家，早點送她回家！有一個好處，你未來的丈母娘會更放心！」，今天我們要求主幫助，恢復與主的親密關係，如同婚前男女朋友那種親密的關係，跟主的約會兩、三個小時一下子就過了，經歷與主那種心靈的悸動和生命中的喜樂，親愛的弟兄姊妹你願意再一次經歷醫治嗎？無論是你的身體或心靈需要醫治，就在此地此時此刻，一起對主說：「主阿，我需要祢！我樂意、快速的、炙熱的把我的心交在祢的手中！」，這句話是加爾文宗教改革的時候，他最有名的一句話，跟泰文的我相信『把我的心掏出來交在上帝的手中』，有異曲同工之妙！

經文：約翰福音三：16節 劉智欽牧師

你靠什麼行事—信心的考驗    2012-3-18 

(由於本週音檔之聲量偏小，煩請調大音量收聽~謝謝~)

從小，我們透過學習形成行事的模式。從「我要」，以自我感覺開始，然後別人做我也學著照樣做。稍長，在父母或師長的教導下學習規範，可是確有不守規範的傾向。成人之後，我們會避免違背傳統，權衡違背傳統的代價太大，索性選擇照傳統行事。
『耶和華知道人的意念是虛妄的。』（詩94:11）人的意念需要源自對 神的敬畏，纔能脫離人的愚昧及有限。所以，人的一生不可少的學習，就是學習在自己位格存在的事實裡，謙卑地承認，並信服具位格的 神介入自己的生命的主權，人每日的生活纔能有智慧的呈現。所以，神人摩西祈禱說：『求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得著智慧的心。』（詩90:12）『你的門閂〔門閂或作鞋〕是銅的、鐵的．你的日子如何、你的力量也必如何。』（申33:25）所以，親愛的弟兄姊妹，『我們若是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事。』（加5:25）
今天我們要從亞伯蘭、撒萊及夏甲的生活獲得借鏡，叫我們順著聖靈的光照，檢視我們自己的生活，是否呈現出 神的意念正主宰著我們的日子呢？

壹、遺憾及解決之道
甲、出自 神的攔阻—是考驗信心的處境（創16:1）
撒萊有一個遺憾，就是不能給丈夫生兒女，這些年來不論她用什麼方法，就是盼不到孩子，她感受的自己的人生有極大的缺憾，她察覺一個事實：『耶和華使我不能生育』，神既應許亞伯蘭後裔多如天星，卻又攔阻撒萊抑制她的生育，必有 神的時機及引導。然而，作為一個婦女，這「不能生育」令她耿耿於懷，她日夜縈繫心頭的，還是想辦法要彌補這缺憾。

乙、習俗開啟的出路—是不倚靠神的誘惑（創16:2）
撒萊終於決定使用這一個被當時的風俗許可的辦法，把使女嫁給丈夫為妾，而使女所生的孩子則當作妻子的孩子。【漢摩拉比法典、努斯文獻、古亞述婚約都提到類似的習俗】於是，『撒萊對亞伯蘭說、耶和華使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。〔得孩子原文作被建立〕亞伯蘭聽從了撒萊的話．』（創16:2）
在當時，在女兒出嫁時，父母把一個或多個女子作為陪嫁，到夫婿家服事女兒，這就是「使女」，她單屬於女主人的。所以，「使女」是指專職服事家中女主人的，「女奴」的地位較低，也需要服事男主人。這使女夏甲是埃及人，因此，有可能是亞伯蘭下埃及時撒萊買的，但也有可能是埃及王法老贈送給她的（創十二16），在埃及本是使女。
撒萊提議解決之道，這是撒萊經過權衡利害之後向自己的丈夫提出的辦法。對著自己的丈夫亞伯蘭，她說：『耶和華使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。』言下之意，我的丈夫啊，我很想為你生個孩子，可是，天不從人願，是『耶和華使我不能生育』，所以，你也不可以怨我。現在我有一個主意，需要你成全，就像我成全你，為保全你性命的安全的緣故說謊話一樣，我把我的使女給你做妾，『求你和我的使女同房』，也許我可以因她被建立，叫我的生命因有了孩子而變得完整，這就是我的請求。

丙、順水推舟的態度—信或不信的抉擇—丈夫角色的考驗
做為一位男主人，亞伯蘭不能任意對待專屬妻子的使女，這是對妻子的尊重。我相信耶和華已經應許我本身所生的纔成為我的後裔，並且應許賜給我的後裔多如天上的眾星。照常理，耶和華應當是藉著我的妻子撒萊賜給我孩子纔是正途，只是，撒萊說的也是，『耶和華使我不能生育』，撒萊渴望有屬於她的孩子，這個矛盾會如何解開呢？如今，妻子撒萊主動又迫切地提出這請求，即使藉著使女而得到孩子，她都願意。這是不是耶和華藉著撒萊的主意，開了一個賜給我後裔的方式？亞伯蘭在矛盾的心理中，藉著撒萊或藉著夏甲？是耶和華為我預備的妻子撒萊？還是妻子為我預備的使女夏甲？哪一個纔是 神的方式？我該聽妻子的請求嗎？耶和華喜歡我忠於我幼年所娶的妻子，還是聽妻子的主意享齊人之福？耶和華既使撒萊不能生育，我採取撒萊的方法或許就是耶和華所允許的方法。

丁、濫權取巧的態度—順命或轄制的抉擇—妻子角色的考驗
做為一位女性，若非不得已，不會甘願容讓別的女人介入自己的婚姻家庭生活。撒萊清楚自己不能生育，因為多年來，不斷地在期待中落空，這種等不到孩子的心情的煎熬，終於令撒萊耐不住性子了。豁出去了，為了有孩子，不計後果，反正我作主，只要丈夫配合，我的心願或許可了啊！這樣，撒萊滿腦子要有孩子的念頭，使她對自己的丈夫做了一件為達目的不擇手段的的請求，利用她對使女夏甲的權柄，要求丈夫配合自己的方法，得到孩子。她說服自己，這也是盡上我做妻子的責任，幫助我的丈夫獲得子嗣啊！其實這撒萊的作為，正如夏娃伸手摘下分別善惡樹的果子，自己吃了，也給丈夫亞當吃一樣，表面看是要幫助丈夫，其實是為了自己所喜愛的，將丈夫拖下水，叫丈夫也違背了 神的禁令。（創三6-7）

戊、家庭是實踐信 神的基本場所
面對妻子，亞伯蘭感受到迎面而來的壓力，沒有考慮自己作丈夫的角色是妻子的頭，是家中屬靈的領袖，應當帶頭『聽耶和華 神的話』，反而『聽從了撒萊的話』，像一個毫無『主』見的丈夫，完全配合撒萊，想要用人的方法幫助耶和華成就祂的應許。
一、夫妻間的兩種危機
親愛的弟兄姊妹，家庭中夫妻的相處面對兩種危機。一種危機是丈夫放棄作屬靈領袖的責任，在 神的命令上，不堅持持守，沒有盡上 神所託付的責任，寧可選擇討妻子的歡心，以致於決定違背 神的旨意，向罪妥協。另一種危機是妻子放棄做為丈夫的幫助者的責任，在 神的命令上，不堅持持守，以自己想要的為中心，寧可影響丈夫滿足自己的心，取代了 神所託付幫助丈夫滿足 神的心的責任，以致於違背 神的旨意，向罪妥協。
二、夫妻間的兩種喜悅
所以，『…沒有娶妻的、是為主的事掛慮、想怎樣叫主喜悅。』（林前7:32）『沒有出嫁的、是為主的事掛慮、要身體靈魂都聖潔．』（林前7:34）這是婚前的學習，要成為婚後生活共同的基礎。『娶了妻的、是為世上的事掛慮、想怎樣叫妻子喜悅。』（林前7:33）『…已經出嫁的、是為世上的事掛慮、想怎樣叫丈夫喜悅。』（林前7:34）當婚後家庭生活中，夫妻都『以討 神喜悅』為家庭婚姻生活的基石時，凡事體貼聖靈，就能靠聖靈避免「丈夫放棄作屬靈領袖的責任」的危機及『妻子放棄做為丈夫的幫助者的責任』的危機了，又能「彼此討對方喜悅」。

己、靠 神行事必有路（創16:3）
撒萊在『耶和華使我不能』的光景下，衍生出那「我就用我的方法」來達成我的目的。或是亞伯蘭在『耶和華使我的妻子撒萊不能』的光景下，「我就接受我妻子的方法」來成就神對我的應許。都是屬於沒有用信心耐性等候耶和華的莽撞行為，是我們的一生中，在信心的功課上必須對付的一種狀況。親愛的弟兄姊妹， 神所應許的事，人看起來似乎沒有路時，正是操練信心，耐性等候的機會，必須藉機學會約束自己，不倚靠自己的聰明，不越過基督的教訓，專心仰賴 神，並且在一切所行的事上認定主，祂必指引你的路。

貳、人性中失落的榮耀
甲、謙卑柔和VS驕傲頑梗（創 16:4）
亞伯蘭離開哈蘭時年七十五歲，如今在迦南地十年了，撒萊也七十五歲了。此時，撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫亞伯蘭為妾．亞伯蘭接受了妻子撒萊的意見，撒萊也頗滿意自己照自己的權柄做了這一件帶有盼望的情感犧牲，『亞伯蘭與夏甲同房』（創16:4），等著要得孩子。
沒想到，不久，撒萊開始嚐到苦頭了，因為她違背了設立婚姻的 神的原則，不照 神的意思運用權柄，照自己的意思為丈夫安排娶妾生子，這是以人為中心的意念，是世俗的方法。於是『夏甲就懷了孕．她見自己有孕、就小看她的主母。』（創16:4）這是墮落之後的人性的真相—驕傲，人與人之間爭競的意念，也是一個家庭中一個男人有兩個女人，所衍生的混亂失序。使女夏甲雖然是在主母撒萊安排下不可抗拒地成為亞伯蘭的妾，可懷孕的事實，在爭競的心態下，叫她有揚眉吐氣的感覺，不知不覺認定主母撒萊竟然多年來不孕，必定是受咒詛的，於是心中對主母敬重的分量變輕了，產生藐視的態度。

乙、公正負責VS偏心卸責（創16:5-6）
這下子，撒萊可是受不了了，這纔發覺自以為是的妙計，得不償失。於是『撒萊對亞伯蘭說、我因你受屈、我將我的使女放在你懷中、他見自己有了孕就小看我、願耶和華在你我中間判斷。』（創16:5）
撒萊強調，自己受委屈，『都是你不對，那丫頭才敢瞧不起我〔或譯：願你因我被瞧不起受罰〕。（現代中文譯本）』『我的冤氣應當由你來承受（當代聖經）』這是自己出了主意引來受委屈的後果，卻將責任推給配合自己行事的丈夫，要丈夫為使女夏甲小看她的行為負責。使女夏甲確實是因為亞伯蘭而懷孕，這豈不是撒萊當初將使女夏甲送進丈夫懷抱的願望嗎？這時，撒萊將那位使她不能生育的耶和華搬出來了，要耶和華主持公道（創16:5）。
此情此景，亞伯蘭終於開口對撒萊說話了，『使女在你手下、你可以隨意待他』（創 16:6）。言下之意，夏甲本來就是妳的使女，妳既然照自己的權柄將她送入我的懷抱，雖然她現在是我的妾，我尊重妳對她的權柄，妳可以隨妳認為好的方式對待她。亞伯蘭還是沒有辦法解決這起家中因兩個女人而引起的紛爭，於是將解決錯綜複雜的家庭關係的問題推給撒萊，由著撒萊照自己的意思處理。
撒萊在丈夫袖手旁觀不插手的情況下，毫無顧忌地出手虐待、苦害夏甲，使她在自己面前降卑，不再輕視主母，以致於夏甲受不了，『就從撒萊面前逃走。』（創16:6）

叁、 神榮耀的彰顯--耶和華的斷定—主持公道
撒萊對亞伯蘭說：『願耶和華在你我中間判斷。』（創16:5）正是表明耶和華 神是有位格的 神，祂對人間的冤屈會主持公道。撒萊自己靠自己聰明行事，受了委屈，反而怪罪自己的丈夫，而願耶和華主持公道。然而耶和華所看到的卻是在主母權柄下的使女，在順服權柄之後又受到權柄的虐待，而逃離權柄。

甲、主持公道的 神（創16:7-12）
這件事情發生了，在天上察看世人的耶和華並沒有輕看這事。所以，耶和華差祂的使者，刻意的尋找逃離權柄的使女，夏甲正在『曠野書珥路上的水泉旁』（創16:7），『耶和華的使者在曠野、書珥路上的水泉旁遇見她』這是耶和華主動關心一個受苦的外邦孕婦，甚至清楚地稱呼他為『撒萊的使女夏甲』（創16:8），提醒她是上有主母，名叫夏甲的使女。耶和華問夏甲說：『你從那裏來、要往那裏去．』（創16:8）這對逃亡的夏甲而言，如同暮鼓晨鐘一般，要她正視自己正在逃亡這件事，是「從哪裡逃出來？」，「正要逃往哪裡去？」。夏甲果真被提醒，自己是逃離了主母撒萊的權柄（創16:8），這明顯是不合法的事。所以，耶和華的使者明確地指示夏甲：『你回到你主母那裏、服在她手下。』（創16:9），不要繼續逃亡，要立即停止逃亡，不要把焦點放在所受的虐待上，而要看見，服在主母的權柄之下的好處，當妳繼續服在主母的權柄底下，妳所懷的胎就必繼續得主母的權柄的保護，因我應許要賜福給亞伯蘭，我也必賜福給『妳的後裔，極其繁多、甚至不可勝數。』（創16:10）。妳所懷的胎是一個兒子，妳要為這個兒子起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了妳的苦情（創16:11），妳懷孕的事是服在主母的權柄下的結果，只要妳順服一切權柄源頭的 神，繼續順服那我設立在妳上面的權柄，我不會袖手旁觀，我必保護妳的兒子長大，『他為人必像野驢．他的手要攻打人、人的手也要攻打他、他必住在眾弟兄的東邊。』（創16:12）。妳的兒子以實瑪利會如同野驢一般，隨性在曠野過游牧的遊蕩生涯，隨意往來，我行我素不受人使喚，甚至離群索居，遠離自己的兄弟。
這樣，撒萊的後裔卻要承受因撒萊照自己的意思運用權柄的後果，這是撒萊必須付出的代價。『他的手要攻打人、人的手也要攻打他、他必住在眾弟兄的東邊。』以致今日的阿拉伯人與以色列人一直處於敵對的光景。

乙、看顧人的 神（創16:13）
『夏甲就稱那對他說話的耶和華為看顧人的　神．因而說、在這裏我也看見那看顧我的麼。』（創16:13）
人確實可以在生活中經歷那一位有位格的 神，祂對人說話，他在人遭遇患難走投無路時，看顧那遭遇苦情的弱者，祂甚至指引因苦情而偏行己路的人回歸正路，使他可以承受 神所賜下的福。
一個逃離主母手下前途茫茫的弱者，竟然經歷耶和華的使者向她顯現，提醒她、指引她正確地邁向前途。逃亡往埃及的路上，正在加低斯、和巴列中間「庇耳拉海萊」井（創16:14）水泉旁休息的夏甲，她的心靈似乎也找到了歇息之處。她順服那位『對她說話的耶和華為看顧人的　神』（創16:13），舉起疲憊的雙腿，邁向回到主母撒萊的權柄下，為亞伯蘭生下一個兒子，亞伯蘭照夏甲從耶和華使者所得的名字，為兒子起名以實瑪利（創16:15）。這時，『亞伯蘭年八十六歲。』（創16:16）

結 論
親愛的弟兄姊妹，人生不要在爭競下比較，卻要在尊重差異中互相激勵。人的有限及在罪惡的世界裡，人的缺憾正是 神給人經歷信實的 神的機會。我們要放下以人為中心的世俗方法，倚靠 神行事，面對遺憾或罪惡的人性，謙卑地尋求 神的面與 神的能力，採取出於 神的方法，就必能經歷那位看顧人又主持公道的 神，叫我們的信心獲得 神的滋潤， 神是看顧人的 神，祂必指教我們怎樣數算自己的日子，叫我們得著智慧的心。叫我們的信心、能分辨世俗傳統的偏執、能分辨我們行事的動機、能分辨我們感覺的主觀性、能分辨我們經驗的有限，能信服 神的旨意而行事。

所以，親愛的弟兄姊妹，就在每天的生活中，我們對 神的信心正在經歷考驗。『你要專心仰賴耶和華、不可倚靠自己的聰明‧在你一切所行的事上、都要認定祂、祂必指引你的路。』（箴 3:5-6）

經文：創世記十六：1-16節；箴三：5-6節 馮國順牧師

向著標竿直跑Running the Race     2012-3-11

能夠稱基督耶穌為我們的主，是何等的喜樂！能夠來事奉祂，是何等的美好！當在天上，我們講什麼語言我不知道，但在地上我講英語、西班牙語和義大利語；有華人弟兄跟我說，到時在天上應該是講華語，因為華人是最多的，所以我想我應該要學習講中文，因為到天上要講中文。我們非常感謝馮牧師，讓我們有機會在台上分享上帝放在我心中的話語，對我們來說是很重要的責任，但無論如何我們信靠聖靈，使徒行傳15章提到聖靈將使徒的心預備好，我也相信聖靈已將我們的心預備好了，我們有一顆敞開的心向著 神，願意來聽上帝要我們聽的話，但更重要的是我們的心要預備來順從 神，我很感謝我的同工袁牧師夫婦，我們已經認識20年了，聖靈在我們中間作了更加合一的工作，我們有一個異象和心要來事奉我們的主，但更重要的是我們有偉大的上帝！

『我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在 神寶座的右邊。』(來12：1-2)，這段經文我來看，就是觀看四圍，然後鑒察裡面，再向上仰望！作者是寫給猶太人基督徒的，當時正面臨極大的壓力和逼迫，讓他們懷疑信仰和對 神的信心，甚至有些信徒被關進監獄中。從前是父 神在說話，現在則是藉著聖子在說話，耶穌比天使、摩西和大祭司亞倫都還要偉大，耶穌所獻上的祭比舊約所獻上的祭都還要大，耶穌也比麥基洗德還要偉大，所以作者用不同的角度來提醒人，耶穌所作的事比這一切都還要偉大，所以我們對 神的信心是很重要的。

希伯來書11章和12章相呼應，藉著11章提到很多信心的偉人，這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，來激勵當時的信徒，現今所經歷的一切跟古時信靠 神的人所經歷的是相同的，11章提到的信心偉人，有亞伯、以諾、挪亞和信心的父亞伯拉罕，亞伯拉罕的妻子『因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。』(來11：11)，以及他們的後裔以撒、雅各、約瑟和摩西，我再次提醒你，作者提到這些信心的偉人，就是希望當時的基督徒信心能被建造起來。

『摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。』(來11：23-24)，摩西被法老的女兒發現且收養他長大，我相信這個事件是出於 神而發生的，因為摩西在整個以色列歷史中是非常重要的，上帝讓摩西在法老的宮中成長，而且受到最好的教育，因為他將要帶領以色列百姓從法老的綑綁中得到釋放，對於上帝來說，沒有一個是偶然的，因為上帝從不糊塗或搞錯了，上帝對我們每一個人都有一個獨特的帶領，就如同上帝對摩西一樣，我們知道摩西因為殺了一個埃及人而逃往曠野，身分也從一個在宮中生活的王子變為在曠野生活的牧羊人，40年生活在曠野，有很多機會和時間來悔恨、回想和默想，摩西的這一切經歷，上帝依然保守和帶領著他，從這件事來看，如果上帝要做什麼，上帝會親自成就， 神不受時間的限制像我們一樣。

摩西在曠野40年後，『摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」耶和華 神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」 神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；」』(出3：1-5)，也許過了40年摩西已經忘記 神對他的呼召，但當摩西在一個很卑微身分時上帝呼召他，上帝告訴摩西你的使命是什麼，但『摩西對耶和華說：「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」』(出4：10)，讓我哥哥亞倫去做去講，很多時候我們就像摩西一樣，唉呀！讓牧師去講就好了，讓其他人去做這些事就好了，但上帝就是要你去講去做！

聖經繼續記載下去，『以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事…』(來11：30-32)，我們很希奇上帝能使用我們，如果我們能有一顆柔和和敞開的心向著 神。
『在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。』(來11：38-39)，作者藉由這些信心的偉人來告訴我們，他們所經歷的苦難和事情，如同我們和他們一樣都是參與神工作的人，我們也跟他們一樣在其中，我相信上帝不斷在增加這信心偉人的名單，所以信靠耶穌基督為救主的人都在這當中，請你看看我們四周圍，有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，不單在聖經中、台灣和全世界，早期的宣教士到台灣栽種福音的種子，他們也在這雲彩般的見證中，當然教會也是在當中，現在是我們的好機會，把這福音帶到其它的地方，我到過台灣其它地方，看到福音的果子已經在台灣這地方產生，而且不斷得繼續下去，昨天我在另一個教會看到許多的年輕人，當然在這裡我們也看到不少，感謝 神！讓我看見教會的生命力，年輕的一代我鼓勵你，一起參與在這雲彩般的見證中，從前上帝使用那許多人，如今上帝也可以使用我們，預備好自己來讓 神使用，你也是這雲彩般見證中的一員！

我們來觀看四圍，然後鑒察自己裡面，聖經說放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，讓我們思想作者到底要我們放下和脫去什麼呢？我們看過各樣的運動競賽，但像我這樣穿著西裝正式衣服去參加競賽，這會是個很荒謬的事情！怎能去參加馬拉松的賽跑競賽呢？原則上，他們應該要穿著短褲和很輕薄的衣服去參賽，因為不要讓厚重的衣服來增加他們的負擔和阻力，所以作者說把這些容易纏累我們的都脫掉，到底作者所要表達的是什麼呢？就是不信神，來看『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生 神離棄了。』(來3：12)和『這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。』(來3：19)，原因都是他們的『不信』，指著上帝要讓他們進入那應許之地，但他們沒有信靠 神，所以舊的一代都死了，只剩約書亞和迦勒帶領新的一代進入那應許之地，所以聖經說就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，直到我們生命的盡頭。我們要在上帝面前來思想，有沒有什麼纏累我們的事，我們應當放下來奔跑上帝要我們跑的路程。

四周看一看，再看看我們的裡面，向上看來仰望耶穌，耶穌是我們的榜樣，也是我們奔跑的路程，耶穌達到了那個終點，也為我們開了一條路，耶穌背起了祂的十字架，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。讓我們向上看來仰望耶穌，耶穌為你我被釘死在十字架上，耶穌在我們的終點正敞開祂的雙手在等待我們到達，要擁抱我們，所以四周弟兄姊妹的信心也成為我們的鼓勵，向上看來仰望耶穌，耶穌是我們最好的榜樣，在競技場上得勝的耶穌，現在正坐在 神寶座的右邊，祂是我們的大祭司。再一次說，看看我們四周這雲彩般的見證人，再看看我們的裡面，向上看來仰望耶穌。
如果沒有希伯來書12章第3節『那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。』，我們就沒辦法明白前兩節，這就是為什麼耶穌為我們成就了救恩的工作，當時的基督徒聽見這話，就不會灰心和疲乏。我們想想為什麼競賽者會無法達到終點呢？當然有時因為意外無法跑向終點，通常這都不是原因，很多時候因為太累和已經疲乏，導致無法到達終點，身體失去了精力和灰心了，我們當中有沒有這樣子的人呢？我今天要鼓勵你們，看看我們四周這雲彩般的見證人，再看看我們的裡面，向上看繼續來仰望耶穌。不要單單一直省察自己，還要抬頭仰望耶穌！

最後，我以一個小故事作為結束，這張圖片中有一個很漂亮的杯子，特別姊妹們很喜歡像這種漂亮的瓷器，有一次姊妹拿這杯子給她的丈夫看，說：「你看！這杯子多麼漂亮呀！」突然間，這杯子開口說話了：「其實我起初不是長這樣子的，起初我只是一堆髒髒醜醜的泥土，但有一位陶匠把我放在旋轉盤上，開始擠壓我、烘烤我一段時間、又拿工具在我身上刷來刷去、又在我身上噴漆、又烘烤我，我覺得很痛、很燙、非常不舒服，呼喊著：我好痛快停止吧！我感到幾乎快不行了，我快要死了！最後，反覆折騰我好一段時間，我趴在版子上掩掩一息，我回頭看有一面鏡子，哇好漂亮的杯子！鏡子中的是誰？陶匠說那就是我，哇賽！我簡直不敢相信那就是我，沒有錯，正是你手上拿的這個杯子唷！」，上帝看你我也只不過是一把土而已，但上帝不斷的對我們說：「你再忍耐一下，再忍耐一下！」因為，上帝在你生命中所要做的工作還沒有結束，上帝繼續在做調整的工作，有一天你會像那漂亮的杯子一樣！看看我們四周這雲彩般的見證人，再看看我們的裡面，向上看繼續來仰望耶穌。聖經的作者就停在這裡，要我們持續地仰望耶穌！

經文：希伯來書十二章1-3 馮尼可牧師講，袁來祥牧師傳譯

亞伯蘭的義—信神    2012-3-4

『你信　神只有一位、你信的不錯．鬼魔也信、卻是戰驚。虛浮的人哪、你願意知道沒有行為的信心是死的麼。』（雅2:19-20）『可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為纔得成全．』（雅2:22）
親愛的弟兄姊妹，在人生中我們與 神的關係常會陷入幾個陷阱—感覺、經驗、傳統，以致我們在信心的路上窒礙難行。其實『信心』纔能叫我們與 神的關係更密切更堅實，而『信心』是因著行為才得完全，也就是當我們願意接受 神啟示的話，放下自己的感覺、經驗、傳統，在生活中不再堅持自己的想法、感覺、習慣及方法，相信 神的話而在生活中調整自己順服 神，就必經歷自己與 神的關係更加密切。今天，我們繼續講亞伯蘭在信心的路上的學習，求 神來激勵我們自己在信上更多的經歷 神。

壹、 神在異象中的話（創15:1）
『這事以後、耶和華在異象中有話對亞伯蘭說、亞伯蘭你不要懼怕、我是你的盾牌、必大大的賞賜你。』（創15:1）
『這事』是指亞伯蘭因羅得一家人被擄的突發事件，緊急救援成功，救回自己的親屬羅得，撒冷王麥基洗德為他祝福，宣告是 神將敵人交在他手中，亞伯蘭也以獻上十分之一尊榮 神、頌讚 神，並且放棄自己對戰利品的權利，將榮耀歸給 神！在經歷一切問題都解決之後，亞伯拉罕也因此樹敵，以四王的勢力或許有一天會復仇而掀起戰爭。
耶和華在異象中表明祂按著亞伯蘭的現況的基礎，對亞伯蘭說：你不要懼怕、我是你的盾牌、必大大的賞賜你。這是耶和華對亞伯蘭聲明必成為他的保護，要他不要懼怕，又因亞伯蘭放棄自己對戰利品的權利，是為叫耶和華得榮耀著想，所以耶和華強調一定會大大地增添賞賜給他的福氣。
親愛的弟兄姊妹，當你經歷過突發的事件，你的信心如何呢？事過境遷一切歸於平靜之後，你為未來擔憂、懼怕嗎？ 神能看出你內心的擔憂、膽怯，所以 神要繼續幫助你提升你的信心，就是在一切都平順時， 神以祂的全能及信實，保護你， 神保證祂會為你敵擋仇敵，叫你平安。你曾經為維護 神的榮耀，甘心放下自己的權利嗎？因著你看重 神的榮耀過於物質的報償， 神絕不會虧待你。 神要你知道祂的用心，祂會用人所不熟悉的方式對你說話，好叫你警覺，知道祂要大大的賜福與你。明顯的，這也是 神要提升你信心的方式之一，所以，你要用心靈來體會， 神因完全瞭解你而對你說的話。

貳、反應顯明內心的光景（創15:1-2）
當亞伯蘭聽了耶和華在異象中對他說的話，
甲、亞伯蘭的反應
亞伯蘭稱呼『主耶和華』，並向祂說話，意思是相信『自有永有的 神』是他順服的權柄，自己是在祂的權柄之下生存的，因此亞伯蘭要向主耶和華申訴自己的想法。
一、我的光景與你的賞賜（創15:2）：
我既無子，這是我的無奈及遺憾。然而，耶和華在異象中所說的話，聽在亞伯蘭耳中，亞伯蘭心中一直耿耿於懷的事，就是到現在為止撒萊都沒有懷孕的跡象，一年復一年，自己年紀愈來愈老，當我漸漸走向死亡的時候，我還是沒有子嗣，這就是我的擔心及現在的光景。
神啊！祢還賜我什麼呢？你所說必大大的賞賜的，對我來說，還有比賜我後裔更大的賞賜嗎？
神啊，雖然我已擁有極大的財富，在這種光景中，祢對我提說：『必大大的賞賜我！』這對我還是遺憾，因為我沒有兒子啊！『祢還賜我什麼呢？』你所賜給我的，最終因我沒有兒子而必歸於別人啊！
二、我的打算與 神的關連（創15:3）：
照此情況，要承受我家業的、是大馬色人以利以謝。為什麼呢？神啊，我告訴你，照我們流行的風俗，我打算認我家中的僕人大馬色人以利以謝做養子，他會養我的老，埋葬我，我也把我的財產留下歸給他。
三、我的光景與 神的關連（創15:2-3）：
耶和華啊，我之所以這樣決定，是與祢有關連的，是因為你沒有給我兒子，這是人們解決人生的許多問題的途徑之一--照風俗傳統來，所以，那生在我家中的人、就是我的後嗣。

乙、神的回應（創15:4-5）
一、 神的否決（創15:4）：
這人必不成為你的後嗣、你本身所生的、纔成為你的後嗣。
耶和華在亞伯蘭回應他之後，又有話對亞伯蘭說，耶和華是斬釘截鐵地說：『這人必不成為你的後嗣、你本身所生的、纔成為你的後嗣。』也就是你根據你的風俗所做的決定，以認養養子來繼承你的產業，但是，有關我對你所應許的未來，不是按照你的安排發展的。我告訴你，是我呼召你離開迦勒底的吾珥，並憑我的信實應許你後裔及產業。所以，我對你的應許必然照我的方式成就，我決定我的方式是藉著你『親生』的方式所得的兒子，才會是繼承你的產業的人。所以，你跟我來，我向你啟示：
二、 神的啟示（創15:5）：『你向天觀看、數算眾星、能數得過來麼？』這就是我的方式，這你數不過來的星星是我大能的創造，是我藉著我所說的話造成的，因為我『說有，就有，命立，就立。』（詩33：9）又對他說、你的後裔將要如此。也就是說，我要藉著我的全能，創造的奧秘，來成就我對你的應許。你說你既然沒有兒子，又是因為我沒有給你兒子，所以，我要讓你經歷是我創造的大能，我既然能使無變有，造出你數不清的星星，同樣，我要使我對你的應許成就，不僅叫你本身所生的纔是你的後嗣，更叫你的後嗣如同數不清的星星一般，顯明我應許你得後裔之福。

叁、神的肯定：信 神的心（創15:6-21）
經過與 神的一番對話，我願意放下自己的意見及作法，我相信耶和華 神，你絕不會悖乎自己，你是說到做到的信實的 神，我願意信你是 神，並且也相信你是會賞賜給尋求你之人的 神。你是創造星辰的 神，也是將兒女賞賜人為產業的 神。耶和華 神也肯定亞伯蘭對耶和華的信心。
亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。（創15:6）

甲、亞伯蘭的義（創15:6）：
亞伯蘭相信那位對他說話，應許他後裔如星的自有永有的耶和華 神，耶和華就以此為他的義。
可見我們因 神的話而相信 神，這是蒙 神悅納的信心， 神也以此「對 神的信心」為「我們的義」。如此，應許的 神，也必照祂的應許應驗在我們身上，賞賜各樣天上屬靈的福氣給我們。

乙、 神的應許（創15:7）：
在以亞伯蘭信耶和華為他的義之後，『耶和華又對他說、我是耶和華、曾領你出了迦勒底的吾珥、為要將這地賜你為業。』（創15:7）
耶和華呼召亞伯蘭離開迦勒底的吾珥，到祂所指示的迦南地，目的就是要將這迦南地賞賜給亞伯蘭為業，而亞伯蘭的後裔必要繼承這迦南地為產業。
當 神呼召我們，就必一步一步地引領我們走上祂所指示的應許之地，所以，『你的話是我腳前的燈、是我路上的光。』（詩119:105）然而 神的計畫是照祂的進程來實現的，人活在時間的限制下，卻領受了 神超越時間的應許，『但我們若盼望那所不見的、就必忍耐等候。』（羅8:25）以致於我們無法單憑眼見生活，我們必須相信 神，他所應許賜給我們的福氣，祂必照祂的時間及方式賞賜給我們。

丙、我怎能知道必得？（創15:8）
眼前亞伯蘭正住在 神所應許之迦南地上，問題是這地上已有許多居民居住，這是他們的土地。所以，『亞伯蘭說、主耶和華阿、我怎能知道必得這地為業呢。』（創15:8）我，一個與所有人相同的平凡人，我衡量我的力量，我心知肚明，至少現在看不見成為事實的可能性。所以，主耶和華啊，以我對自己的認識，『我怎能知道必得這地為業呢？』有何證據可以叫我知道這件事必定會發生呢？
親愛的弟兄姊妹，我們也在自己的有限中聽到 神的應許，我們可能和亞伯蘭一樣心中發出問號？『我怎能知道必得？』
『原來我們不是顧念所見的、乃是顧念所不見的．因為所見的是暫時的、所不見的是永遠的。』（林後4:18）因此， 神必有辦法增添我們的信心，堅固我們的盼望。

丁、 神顯示自己為立約的 神（創15:9）
因此，耶和華回答亞伯蘭『…說、你為我取一隻三年的母牛、一隻三年的母山羊、一隻三年的公綿羊、一隻斑鳩、一隻雛鴿。』（創15:9）
神給我們能知道的途徑是，在生活中願意順服 神，過一種『為神』而立約的生活。
因為，耶和華主動地要與人立約，然而，祂要人照祂對人的要求與祂立約，所以祂要求亞伯蘭『為祂取一隻三年的母牛、一隻三年的母山羊、一隻三年的公綿羊、一隻斑鳩、一隻雛鴿。』來立約。

戊、亞伯蘭以行動回應立約的神（創15:10-21）
一、你為我-預備立約的牲畜（創15:10）
『亞伯蘭就取了這些來、每樣劈開分成兩半、一半對著一半的擺列、只有鳥沒有劈開。』（創15:10）
亞伯蘭為耶和華取來的一隻三年的母牛、一隻三年的母山羊、一隻三年的公綿羊、一隻斑鳩、一隻雛鴿。將母牛、母山羊、公綿羊每樣劈開分成兩半、一半對著一半的擺列，唯有斑鳩、雛鴿沒有劈開。
這些立約的牲畜就是人必須照 神的要求付出去的代價，考驗人是否甘心與 神立約。我們應當在『為主而活』的行動中，耐性等候立約的 神臨在我們的生活。
二、等候立約的神（創15:11）
亞伯蘭預備好這一切立約的牲畜之後，他等候那一位要求他準備的耶和華神，就在等候期間，『有鷙鳥下來落在那死畜的肉上、亞伯蘭就把他嚇飛了。』（創15:11）這是亞伯蘭照著 神的吩咐去行時，同時也面對各式各樣不潔的靈的干擾，亞伯蘭誠心維護著為 神做的事，以致於他不容許鷙鳥停留在劈開來的牲畜上，隨時把鷙鳥嚇飛，等候耶和華。
三、與 神立約的人必須信服 神踐約的計畫及時程（創15:12-21）
就在這等候的期間，『日頭正落的時候、亞伯蘭沉沉的睡了．忽然有驚人的大黑暗落在他身上。』（創15:12）這是耶和華使亞伯蘭沈睡，以便在睡夢中全心接受 耶和華對亞伯蘭及其後裔之啟示。當『亞伯蘭沉沉的睡了』，『忽然有驚人的大黑暗落在他身上。』，這『驚人的大黑暗』是 神允許落在睡夢中的亞伯蘭身上的，這就是亞伯蘭能知道他的後裔未來『必得這地為業』的途徑！於是，『耶和華對亞伯蘭說、你要的確知道、你的後裔必寄居別人的地、又服事那地的人．那地的人要苦待他們四百年．』（創15:13）『並且他們所要服事的那國、我要懲罰後來他們必帶著許多財物、從那裏出來。』（創15:14）『但你要享大壽數、平平安安的歸到你列祖那裏、被人埋葬。』（創15:15）『到了第四代、他們必回到此地、因為亞摩利人的罪孽、還沒有滿盈。』（創15:16）
原來在 神的計畫及時程中，亞伯蘭的後裔要得迦南地為業之前，必須經過『寄居別人的地』『又服事那地的人』『那地的人要苦待他們四百年．』『他們所要服事的那國、我要懲罰』『他們必帶著許多財物、從那裏出來。』『到了第四代、他們必回到此地』。原因是要等到『亞摩利人的罪孽滿盈』時，耶和華要將他們逐出這地，亞伯蘭的後裔就必得這地為業。所以，亞伯蘭本身要『享大壽數、平平安安的歸到你列祖那裏、被人埋葬。』。
四、神立約的行動
『日落天黑、不料有冒煙的爐、並燒著的火把、從那些肉塊中經過。』（創15:17）
正在這時，耶和華顯現，如同『冒煙的爐、並燒著的火把、從那些肉塊中經過。』這是耶和華以行動鄭重地對亞伯蘭宣告，祂自己是立約，且必定守約的神。
五、立約的 神超越人的時間限制
『當那日耶和華與亞伯蘭立約、說、我已賜給你的後裔、從埃及河直到伯拉大河之地．』（創 15:18）『就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。』（創15:19-21）
此時，亞伯蘭還沒有兒子，迦南地依然屬於迦南十族居住，亞伯蘭依然是一個寄居者。然而，對立約的 神而言，就在祂主動與人立約時，祂就已經將迦南十族之地賜給亞伯拉罕的後裔了！

結 論
『人非有信、就不能得　神的喜悅．因為到　神面前來的人、必須信有　神、且信祂賞賜那尋求祂的人。』（來 11:6）亞伯蘭的義是因為他信 神，所以我們要藉著體貼聖靈，培養靈裡的敏銳度，神隨時有可能在我們平順的日子中，以我們不熟悉的方式對我們說話，我們要存敬畏 神的心領受他的話，尋求 神的面與祂的能力，憑信心活在 神的愛中就不懼怕，祂不僅要差祂的使者四圍安營保護你，也必大大的賞賜你。
親愛的弟兄姊妹，面對 神對你說話，你心中的意念會興起「我沒有…祢還能嗎？」「祢沒有…我有辦法！」的念頭，以致忽略了 神的話要帶給你的福氣嗎？
親愛的弟兄姊妹，要拒絕被傳統束縛，拒絕被經驗限制，拒絕被感覺誤導，謙卑地放下你自己的計畫，憑信心接受 神的邀請，進入 神的計畫中，與 神同工中經歷又真又活的 神為你成就關乎你的事！
親愛的弟兄姊妹，面對 神對你說話，你心中的意念會興起「我怎能知道必定得…？」的念頭嗎？
親愛的弟兄姊妹，放下你自己的困惑，憑信心接受 神的囑咐，去做 神要你為祂做的事，耐性的等候祂，拒絕邪惡不信的念頭，即使處於驚人的大黑暗籠罩的處境，依然願意全然順服中全然接受 神的話。那麼，祂就必使你知道，祂是那位主動與你立約的 神，是超越時空的 神，祂必領你進入 神的應許中！

經文：創世記十五章1-21 馮國順牧師

處變中信心的考驗    2012-2-26

從突發的處境中顯明一個人對 神的信心，也呈現一個人的價值觀。
自從羅得帶著家人及財產離開，漸漸遷移帳棚，直到所多瑪。亞伯蘭則搬了帳棚到了希伯崙幔利的橡樹那裡居住。
由於原本所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王、和比拉王、皆為敵不過由以攔王基大老瑪為首之四王聯軍而成為附庸國，服事了基大老瑪十二年，第十三年就背叛，不再進貢，意欲掙脫束縛，爭取獨立。這事令基大老瑪利益受損、顏面盡失，於是再次整合四王聯軍，於第十四年出兵，前往約但河平原懲罰叛亂，於是由北到南沿著約但河東的王道，沿途一路殺下來，殺敗了迦南十族之一，身材高大強悍的利乏音人，接著殺敗了另一身材高大的民族蘇西人，再殺敗了同樣身材魁武的摩押地原住民以米人，又殺敗了西珥山的原住民何利人，轉向西北佔領了全部亞瑪力的土地，就是安密巴（加低斯）一帶。然後向東北前進征服了哈洗遜他瑪（隱基底）高大的的亞摩利人。六戰接捷，勢如破竹，挾旺盛的士氣，來到西訂谷（後來成為鹽海）要嚴懲叛變之附庸國。
『於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王、和比拉王、（比拉就是瑣珥）都出來、在西訂谷擺陣、與他們交戰．』（創14:8）『就是與以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰．乃是四王與五王交戰。』（創14:9）『西訂谷有許多石漆坑．所多瑪王、和蛾摩拉王逃跑、有掉在坑裏的、其餘的人都往山上逃跑。』（創14:10）『四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物、並一切的糧食、都擄掠去了。』（創14:11）五王再次嚐到敗績，叛變受到嚴厲的懲罰。

壹、關心親人，奮力搶救（創14:12-16） 
羅得既住進了所多瑪，這城所發生的事必然會波及每一個居民，面臨戰爭就有勝負生死的影響。當五王打敗仗之後，殺戮擄掠是免不了的。

甲、被戰爭波及的羅得（創14:12）
『又把亞伯蘭的姪兒羅得、和羅得的財物擄掠去了．當時、羅得正住在所多瑪。』（創14:12）從這記載，就提醒我們出於 神的作為所發生的事，人在經歷管教中要學習明白 神所要我們做的調整，叫我們更認識 神而敬畏 神。我們當為我們所居住的城市求平安禱告 神，因為這城市的光景與我們的平安與否息息相關。『我所使你們被擄到的那城、你們要為那城求平安、為那城禱告耶和華、因為那城得平安、你們也隨著得平安。』（耶29:7）

乙、立即行動救親的亞伯蘭及盟友（創14:13-14）
『有一個逃出來的人、告訴希伯來人亞伯蘭．亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裏．幔利和以實各、並亞乃都是弟兄、曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他姪兒〔原文作弟兄〕被擄去、就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人、直追到但．』（創14:13-14）
為何逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭所多瑪城的戰事及光景，羅得因而被擄呢？「希伯來人亞伯蘭」這是迦南地的居民對由河那邊移民來迦南地的外人的稱呼，或許所多瑪王知道羅得有個親人就是亞伯蘭，所以派人傳報訊息，尋求幫助。或許是這人認識羅得，也知道亞伯蘭是羅得的叔叔，當基大老瑪帶著被擄的人及財物回程時，羅得要這人半途逃脫，向亞伯蘭報信討救兵。
正巧此時亞伯蘭與其結盟的幔利和以實各、並亞乃在一起，聽到羅得被擄的消息，亞伯蘭一點也不敢拖延，立即率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但。亞伯蘭家裏生養的精練壯丁平時就訓練有素，擔任保護家產防禦外敵。當然，加上與亞伯蘭結盟的幔利和以實各、並亞乃也各率領其所屬的人馬同去。一路往北追趕，直追到約離希伯崙200公里外的但（原名拉億，後來以色列人進迦南地後改名但），發覺敵蹤。

丙、夜襲成功，救回人質與財物（創14:15-16）
創 14:15 便在夜間、自己同僕人分隊殺敗敵人、又追到大馬色左邊的何把．
『將被擄掠的一切財物奪回來、連他姪兒羅得和他的財物、以及婦女人民、也都奪回來。』（創14:16）
很可能這群四王的聯軍，因戰事結束大獲全勝又擄掠了許多的戰利品，身體疲憊、戒備鬆懈，正紮營休息。
亞伯蘭看重羅得一家的生命過於自己的安危，亞伯蘭為搶救親人全力以赴。如今敵軍在前，他選擇在夜間敵軍鬆懈無防之際，分路突襲，以亂敵心，令敵軍措手不及，將之殺敗，並且把敵軍追趕到大馬色之北的何把，方才休兵。
此番以寡及眾，是耶和華將敵人交在亞伯蘭的手中，是 神賜福給亞伯蘭的結果。『將被擄掠的一切財物奪回來、連他姪兒羅得和他的財物、以及婦女人民、也都奪回來。』（創14:16）

貳、領受祝福，榮歸真神（創14:17-20）
『亞伯蘭殺敗基大老瑪、和與他同盟的王回來的時候、所多瑪王出來、在沙微谷迎接他、沙微谷就是王谷。』（創14:17）
沙微谷就是王谷，位於撒冷（後來叫耶路撒冷）南約一哩半。所多瑪王北上到撒冷附近的沙微谷迎接亞伯蘭，可見獲悉亞伯蘭凱旋歸來的所多瑪王，多麼急於知道亞伯蘭的戰果。

甲、祭司迎接—尊敬亞伯蘭（創14:18）
『又有撒冷王麥基洗德、帶著餅和酒、出來迎接．他是至高　神的祭司。』（創14:18）
撒冷就是後來的耶路撒冷。在撒冷城做王，，兼至高　神的祭司的麥基洗德，他所敬拜的是比其他神祇更崇高的 神。麥基洗德聽說亞伯蘭追擊敵軍凱歸，就親自帶著餅及酒出來，在他轄管之撒冷東南附近的水泉之地王谷，迎接亞伯蘭，並盡地主之誼。從這一件事可顯明亞伯蘭在當時尊貴出名。
為什麼麥基洗德帶著餅和酒、出來迎接亞伯蘭呢？餅是糧，為叫飢餓疲憊的人恢復體力、加添心力。酒是慶功，稱頌 神為叫 神喜悅，是將榮耀歸於 神，叫 神喜悅。酒是慶功，恭賀，為叫被恭賀的得勝凱旋者喜悅。

乙、祭司祝福—稱頌至高的　神及其作為（創14:19）
『他為亞伯蘭祝福、說、願天地的主、至高的　神、賜福與亞伯蘭．』（創14:19）
麥基洗德的祝福是奉創造天地的主，就是全世界的主宰，至高的 神，就是幫助人的獨一的真神之名祝福亞伯蘭，因為這位亞伯蘭所敬拜的 神，正是亞伯蘭蒙福的依據。

丙、亞伯蘭獻什一—感恩回饋（創14:20）
『至高的　神把敵人交在你手裏、是應當稱頌的。亞伯蘭就把所得的、拿出十分之一來、給麥基洗德。』（創14:20）
至高　神的祭司為亞伯蘭祝福、又聲明『至高的　神把敵人交在你手裏、是應當稱頌的。』。
亞伯蘭領受至高 神的祭司的祝福，同時也相信是『至高的　神』把敵人交在自己的手裏。因為以自己家裏生養的精練壯丁三百一十八人，及與亞伯蘭聯盟，拔刀相助之幔利和以實各、並亞乃，其人數及實力如何與以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略等四王抗衡？五王總和的兵力都敗在四王手下，若非『至高的　神』把敵人交在自己的手裏，如何能以寡敵眾呢？歷世歷代敬畏 神的人，都相信並經歷 『神把敵人交在你手裏』的神助！誠如掃羅王之子約拿單說：『…耶和華為我們施展能力、因為耶和華使人得勝、不在乎人多人少。』（撒上14:6）大衛迎向巨人歌利亞的勇氣就是『…因為爭戰的勝敗全在乎耶和華‧』（撒上17:47）正如 神藉一位神人對猶大王亞瑪謝說的話：『…　神能助人得勝、也能使人傾敗。』（代下25:8）
亞伯蘭完全認同至高 神的祭司麥基洗德對 神的稱頌，祂確實是救贖主，為了以相同的心將攻敵致勝的榮耀歸給 神，亞伯蘭就從所有戰利品中取出十分之一送給了至高 神的祭司麥基洗德。這是亞伯蘭真誠地呼應至高 神的祭司對至高的 神的稱頌的方式。這也正表示亞伯蘭敬畏 神，以謙卑柔和的態度回應祭司帶頭的稱頌。

叁、捨己榮神，權利分明（創14:21-24）
所多瑪王對亞伯蘭說、你把人口給我、財物你自己拿去罷。亞伯蘭心中卻以耶和華 神為念。他相信尊榮 神是自己敬虔的積極態度，所以他奉獻十分之一給至高 神的祭司。但他也警覺自己應當有不容許給人機會奪去 神的榮耀的敬畏。

甲、順水人情假慷慨（創14:21）
創 14:21 所多瑪王對亞伯蘭說、你把人口給我、財物你自己拿去罷。
依當時的習俗，當亞伯蘭從四王手中奪回被擄掠的財物，這些財物等於再次易主，主權歸亞伯蘭。因此，所多瑪王請亞伯蘭將他所關心的人口送還，這是合理的。至於針對財物所說的『財物你自己拿去罷。』只不過是順水人情的假慷慨而已，言下之意卻在強調自己有多麼的慷慨。

乙、尊崇創造主至高神（創14:22）
創 14:22 亞伯蘭對所多瑪王說、我已經向天地的主、至高的　神耶和華起誓．
然而，亞伯蘭在此次經歷中，已有經歷『 神把敵人交在我手裏』的體驗，他深知唯有那位創造天地的主，又是救贖人的至高的 神，就是那位名叫耶和華的自有永有的 神纔是我蒙福的源頭。所以，他將榮耀歸給 神的方式，就是照著此次的經歷所體認的，調整自己人生的態度。所以他向 神舉手起誓如同舉祭，將一切擄物中原屬所多瑪王的財物的權利，歸給此次戰役真正致勝關鍵那一位的 神。 

丙、放棄權利防損及神榮耀（創14:23）
對著所多瑪王說：『凡是你的東西、就是一根線、一根鞋帶、我都不拿、免得你說、我使亞伯蘭富足．』（創14:23）亞伯蘭此番戰役的主要目的是救回羅得一家人， 神已經將他所關注的親人賞賜給他，受恩之餘，除了送給至高神的祭司麥基洗德的十分之一，是作為對 神頌讚之呼應外，他決定放棄原屬所多瑪王的這些奪回之所有擄物的主權，因為他相信這次得勝的關鍵是 神自己，唯有 神當得這一切的榮耀。所以，相對所多瑪王的順水人情式的慷慨，亞伯蘭連『一根線、一根鞋帶』的主權都放棄，纔是真正的慷慨。而這對戰利品的態度，是為了維護那位將敵人交給他的 神的榮耀，不給所多瑪王有藉口奪取 神的榮耀的機會。可見經過此番勝利，亞伯蘭已經深信只有耶和華使他富足，纔是他蒙福的根源。

丁、維護他人的權利（創14:24）
『只有僕人所喫的、並與我同行的亞乃、以實各、幔利、所應得的分、可以任憑他們拿去。』（創14:24）
亞伯蘭在自己經歷 神，並放棄自己對戰利品的主權，調整自己的價值觀之餘，他肯定並尊重自己家中的僕人及同行的亞乃、以實各、幔利的功勞及所應得的分的權利，所以他明確地向所多瑪王聲明，應當任憑他們拿當得的份。
這是亞伯蘭尊重家中僕人及結盟的亞乃、以實各、幔利的權利，不因自己的放棄而隨同放棄。他沒有替他們做決定如何處置他們的權利。可見亞伯蘭是一個有界線的人，他絕不越線侵犯他人對戰利品的權利，更進而主動積極的聲明他們擁有戰利品的權利。

結 論
親愛的弟兄姊妹，我們的人生都可能遇見突發的事件，或在我們自己身上或在我們的親朋好友身上，我們有沒有盡力協助關懷？有沒有迫切禱告抓住 神？有沒有抓住機會搶救靈魂？當事件過去之後，我們有沒有感恩？有沒有將榮耀歸給 神？透過這事件的經歷有沒有更認識 神？有沒有更信靠 神？有沒有建立屬天的價值觀？有沒有為了尊榮 神，放棄自己的權利？有沒有調整我們人生的態度？
親愛的弟兄姊妹， 神所允許發生的每一件事，都有 神對我們人生更高的目的。就如同亞伯蘭透過此突發事件經歷了 神，提升了對 神的信心一樣， 神也要我們在人生每一個際遇的的經歷中經歷 神，並要藉此提升並堅固我們對 神的信心！親愛的弟兄姊妹，不要在你的處境中抱怨、懼怕、灰心，讓我們相信亞伯拉罕的神也是我們的 神，要相信無論如何，你的幫助是從造天地的耶和華而來，祂是救贖你的 神，讓我們用信心緊緊的倚靠祂吧！你一定會經歷祂的信實及慈愛，走出病痛、困境及艱難！

經文：創世記十四篇8-24 馮國順牧師

數算主恩六十二載    2012-2-19

高雄浸信會設立至今已經進入第62年，從設立至今， 神的手一直引領眷顧祂自己的羊。我們藉著數算恩典獻上我們的感恩。

壹、美南浸信會宣教—為救靈費財費力
甲、甘心樂意獻金錢—財務幫助的恩典
民國三十九（1950）年十月美南浸信會國外傳道部差派柏瑞德、陸愛蓮兩位宣教士會同台北浸信會仁愛堂楊美齋牧師南下高雄，聯絡馬興讓、榮光興、陳雅各三位弟兄晤談禱告之後，立時向前金基督長老教會蘇景松弟兄租在中正四路173號二、三樓之房屋開始禱告會、查經班、英文班及定期聚會等聖工。民國四十（1951）年二月十八日正式成立教會並舉行第一屆浸禮，有十四位受浸加入會友，加上十位轉入會籍，一共24位創始會友。積極展開監獄、收容所及警察局拘留所之佈道事工，在進入成立教會週年慶舉行第五屆浸禮受浸加入教會人數計有132人，轉入會籍人數有14人，共計146人。
民國四十一（1952）年三月十二日本會從張啟周先生購得現在會址之土地。當時每坪地價150元，八百坪（0.2649公頃）價款12萬元。當時會友盡力奉獻得款7,000餘元，幸得美南浸信會國外傳道部協助50,000元，柏瑞得教士變賣其在美國繼承所得之房子價款60,000餘元，在主的恩典中順利購得土地。
先在目前停車棚處搭建一鐵皮屋，舉行主日禮拜，並著手設計建堂，造價12萬元。教會又商請美南浸信會國外傳道部特別通融協助60,000元，教會弟兄姊妹盡力奉獻，大多數是由柏教士設法籌足。民國四十一（1952）年五月動土興建禮拜堂，於同年八月三十日舉行獻堂禮拜，成為台灣浸信會第一棟教會自行興建的禮拜堂，也就是現在依然使用中的副堂。
民國五十三年中正路拓寬，舊禮拜堂顯得簡陋，乃於民國五十四（1965）年四月十一日動土興建新禮拜堂，此番仍然承美南浸信會國外傳道部台灣差會給與協助，於民國五十五年十二月二十八日完工舉行獻堂感恩禮拜，暨現今我們正在使用的禮拜堂。
從以上所述，我們看見當年弟兄姊妹是隨政府從大陸撤退到台灣，所以是軍、公、教背景，在當年的經濟條件之下，一個地方教會能自購土地又自建禮拜堂，若非 神的恩典透過在美國的美南浸信會的弟兄姊妹的奉獻，單靠我們自己是無法成事的。我們可以說：『在那幫助我的人中、有耶和華幫助我‧…。』（詩 118:7）所以我們當記住 神的恩典，不僅是傳頌主名，更要抓住機會為那些有需要的教會奉獻，好叫我們也與 神同工。
中華基督教浸信會聯會就是由台灣各浸信會教會組成，集合眾教會弟兄姊妹的力量，做神國度觀的服事。在中華浸聯會中的國外傳道部及國內傳道部是最主要的事工，目前國外傳道部支持韓國釜山中華浸信會傳道人的生活費、尼泊爾宣教、支持亞洲本土傳道人。中華浸聯會國內部傳道部馬其頓計劃支援對象：1.會員教會，聚會人數不滿50 人，且傳道人月收入不足台幣25000元之教會。2. 教會在開拓期，但無母會支援，極需地區聯會組成支援團隊，加以支援之教會。3.教會計劃推動外展事工（如寒暑假營會），但人力、財力均感不足，需其它教會支援者。4.教會傳道人有心參與提昇牧養能力之訓練，但受限教會財力無力達成期望之教會。
所以本會每年對劉智欽牧師夫婦在泰國的宣教奉獻400,000元，對中華浸聯會的事工及南區聯會事工奉獻預算是每年240,000元，對中國信徒佈道會--中信月刊、加百列福音傳播基金會--好消息電視台、愛家文化事業基金會—愛家雜誌、蒲公英協會—蒲公英雜誌、肢體交通雜誌社—肢體交通雜誌、佳音廣播電台—佳音廣播月刊等福音機構，每年奉獻預算132,000元。這些對外奉獻的預算，是代表我們教會對神國度事工的參與，是我們每一位弟兄姊妹培養對神國度事工的關心及奉獻。當我們學習在個人十一奉獻之外，指定對教會參與的國外、國內福音事工奉獻，就使教會有能力實踐對神國度事工的參與。
因此，我邀請眾弟兄姊妹，我們蒙恩、感恩之餘，也讓我們成為 神施恩的手，有分於神國度有需要的事工。
今天我提出一個需要，就是屏東萬民浸信會正在為建堂籌款，若你今天有預備，你就先為萬民浸信會建堂禱告，然後感謝 神給我們高雄浸信會曾經有宣教士及美國的弟兄姊妹在我們需要時為我們奉獻，然後你存感恩的心將奉獻放入「為萬民浸信會建堂奉獻袋」中，作為我們為教會成立62週年的感恩奉獻，讓 神的恩典經由你的心禱告及奉獻，臨到現在有需要的屏東萬民浸信會，我相信，正如 神的話說：『那賜種給撒種的、賜糧給人喫的、必多多加給你們種地的種子、又增添你們仁義的果子．』（林後9:10）『叫你們凡事富足、可以多多施捨、就藉著我們使感謝歸於　神。』（林後9:11）。『因為辦這供給的事、不但補聖徒的缺乏、而且叫許多人越發感謝　神。』（林後9:12）若你今天沒有預備，那麼，就將奉獻袋帶回家，照 神對你的感動預備奉獻，下禮拜主日帶回來奉獻給主。

乙、生命歲月為主用—靈命激勵的恩典
教會成立是為了得人，要得人就需要有得人漁夫，要有得人漁夫就要有回應主呼召的漁夫，要有回應主呼召的漁夫，就要有願意捨網離船的漁夫，要有願意捨網離船的漁夫，就要有願意離家跟隨主的腳蹤走遍各城各鄉的人。這是彼得、約翰、雅各的經歷，宣教士效法之。
在這62年中， 神差派祂的僕人，叫高雄浸信會的弟兄姊妹學習以基督的心與 神的僕人同工。
民國39（1950）年10月最早的柏瑞德教士（Barratt, Clifford Irene 1950-57在高雄）與陸愛蓮教士（Lawton, Olive Allen 1950-54在高雄）及代理牧師關樹華牧師（Quick, Oswald Jackson 1973-77在高雄），民國40（1951）年4月孫寶珍教士（Sampson, Mary Hastings 1951-54在高雄）。民國41（1952）年柯理培牧師擔任本會首任牧師、芮克德教士（Murrary, Katei 1954-62在高雄）。海筱林牧師（Herring, Jame Alexander 1957-64在高雄）、陶普義牧師（Towery, Britt Edward, Jr. 1960-66在高雄），潘維漢牧師（Poovery, Harry Emmett 1966-在高雄），藍凱瑞牧師（Linebarger, Gary Douglas 1973-在高雄）。裴斐教士（1972-在高雄）。以上這些被美南浸信會國外傳道部差派到台灣的宣教士，都是因主的呼召遠離自己的家鄉，一方面傳福音一方面學習適應生活及文化，將一生中寶貴的時光為主的緣故給了我們高雄浸信會，栽培造就我們屬靈的生命，陪伴我們走永生的道路，若不是有以 神為樂的心志，告老還鄉時，有誰甘心『少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。』漠落？有誰喜歡告老還鄉鄉後，因著在異國文化下的習慣被本國人視為異類的尷尬？記得柯理培牧師的兒子柯少培牧師返鄉前六十五歲生日，當時我就讀台灣浸信會神學院，寫了一首祝壽歌：『天生本為德州佬，理當牛仔馬上跑；人生世途主肯定，世事變化誰能料？蒙神提名託重任，中國教會獻忠誠；六十五歲去匆匆，半生宣教客異鄉；少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰；頭上常戴牛仔帽，心中未脫中國袍；恐聽家鄉童子道，你是德州中國佬。恭喜生日添福壽，恭喜生日添福壽！』親愛的弟兄姊妹，讓我們關心宣教士們，協助他們學習我們的文化，幫助他們學習我們的語言及適應台灣的生活，藉以表達我們對宣教士的感恩與尊敬。

貳、神國工人的興起—福音使命的傳承
在高雄浸信會設立發展的過程中，中國同工逐漸養成。民國39（1950）年10月的開拓之初，谷如川弟兄及劉雲亭姊妹都是協助宣教士的得力助手。民國40（1951）年6月王守信師母及其子王雅谷弟兄夫婦加入同工陣容，王守信師母於民國41（1952）年8月往六龜拓荒、民國42（1953）年1月又往美濃拓荒、民國42（1953）年年底又往旗山拓荒。如今這些教會繼續成為當地的燈臺，為主發光得人靈魂。民國43（1954）年十月王雅谷弟兄夫婦到台北就讀台灣浸信會神學院，於是 神差派彭蓮生姑娘與芮克德教士來高雄服事。民國44（1955）年6月由張國勛傳道牧養，不久按立牧職，民國45（1956）年12月張國勛牧師離職。民國46（1957）年6月王雅谷傳道夫婦從神學院畢業回到本會牧會。民國48（1959）年8月王雅谷傳道夫婦轉中壢浸信會服事。遂請何培基弟兄由台北來高雄服事，一年後返台灣浸信會神學院繼續深造，這段時間分別由宣教士海筱林牧師、及陶普義牧師接任牧養。民國50（1961）年王守信師母因雲南義胞建村信國新村而前往傳福音，由黃志強牧師協助下開拓信國浸信會，並設信望愛育幼院。民國50（1961）年12月盧邦倜牧師接續牧養，至民國73（1984）年6月4日退休赴美。教會由李約翰傳道在宣教士藍凱瑞牧師協助下牧養，至民國76（1987）年8月赴美進修為止。會務由喬美倫傳道負責，邀請馮兆森牧師擔任顧問牧師。民國78（1989）年1月1日我在清楚 神的帶領下，從台北市浸信會頌恩堂離職，舉家遷到高雄，開始在高雄浸信會的牧養事奉至今。
感謝 神，從歷屆受浸名單及會友名單中我們可以看出，王克明、蘇誌夷、宣庠、王雅谷、張樾、黃奇、任興久、胡漢傑、劉榮芳、溫摩西、梁婉君、李約翰、鄒仁鴻、黃淑禛、蘇意清、涂秋梅、詹景兆、王慧燕、周錦明、楊婷琇、陳憶湘、施慧玲、許麗娟、陳炳男、鄭惇方、黃遵宇、王奕婷等獻身就讀神學院成為傳道人。王貴恆、葉雅蓮夫婦更成為神學院的老師。這一切都是聖靈所做的工，高雄浸信會也與其他教會一同參與在聖靈的工作中，有分於提供生命的學習成長操練事奉給以上這些蒙召獻身的弟兄姊妹等等，這是 神賜給我們的福氣。
我也特別對我們中間的年輕人說，你的一生有 神的計畫，若行在 神的計畫中就一定豐富。因此，要尋求 神對你一生的計畫，並順服 神，將你的一生交託在祂手中，榮神益人，討祂喜悅。

叁、信徒領袖的養成—信徒皆祭司的福份
這些年來教會對初信造就的「慕道」班或「新家人」班、採用「得救的確據」「存活寶鑑」、「不再一樣」、「成功的家庭小組」「屬靈家長」「敞開小組」「養育的喜悅」等等教材，裝備弟兄姊妹的靈命，帶弟兄姊妹參加「真善美基要生活講座」、「進階講座」，在教會舉辦「理財之道」「父母效能」學習將信仰融入生活中活出新生活。每週二「查經」班是按著聖經經卷逐節講解，促進弟兄姊妹在 神的話語上紮根，主日講道也是紮實的按時分糧。凡是積極參加各個課程用心學習者靈命必然成長而健康，凡是照著 神的話而行的就是愛耶穌的，凡是行道的人信心就是活的信心。
今天這個時代，人們會因不同的原因遷居，於是離開原先的教會，在新居住的地方加入當地的教會。一個珍惜時光而肯花時間在教會中學習成長操練事奉的行道者，在新的教會中不久就突顯出來，在熱誠的生命特質中被肯定而被委以重責大任，他也把握機會，樂於承擔事奉主、服事人的委任。
譬如張何麗雯姊妹在台北榮耀堂，他女婿朱台深牧師牧養的教會，以愛心關心人，積極參與家庭及醫院的探訪，關心軟弱的人。自己在與大腸癌疾病對抗的過程，靠主喜樂而得勝的見證，就成為一個生命的榜樣，激勵許多人。劉煜湫姊妹在中壢浸信會擔任幹事，成為教會得力的同工。金永春、于桂鳳伉儷到台北住汐止，靈糧堂服事年輕夫婦甚得敬重。陳明傑、羅先國伉儷遷到新竹在新竹浸信會，林岡、王湞淇伉儷在中壢恩惠堂浸信會都成為教會重要的同工。吳廣寧、歐陽麗麗伉儷在佛羅里達奧蘭多台福教會擔任小組長帶領查經。這些都是如雲彩般的見證人，見證高雄浸信會滿滿 神的恩典，這是 神的聖靈的工作，叫我們得激勵。

結 論
其實還有許許多多 神大能的作為，祂親自使教會老舊的屋瓦、吊燈及椅子全面更新，祂親自使我們在炎熱的夏天有冷氣叫我們安靜地敬拜 神，使教會的庭院更加美觀實用。當我們為沒辦法將幼稚園的土地歸還地主美南浸信會台灣差會而無奈，恐怕失去見證，深覺再不歸還土地，高雄浸信會已成為不知感恩又不守真理的教會時，祂親自將使我們不能歸還土地的障礙挪開。當我們申請成立財團法人，竟然面對的是新興區地政事務所說無法證明我們高雄市基督教浸信會這申請人，就是土地權狀上所記載的高雄市基督教浸信會，雖然幾經週折， 神仍然用祂大能的手將地政事務所的障礙挪開，叫我們終於順利成立財團法人。
親愛的弟兄姊妹，正如今天所讀的詩篇第七十八章1-7節，我們為何要述說這些發生在高雄浸信會的事呢？就是要數算 神的恩典，『我們不將這些事向他們的子孫隱瞞‧要將耶和華的美德和他的能力、並他奇妙的作為、述說給後代聽。』（詩78:4）『好叫他們仰望　神、不忘記　神的作為‧惟要守他的命令‧』（詩78:7）
親愛的弟兄姊妹，要讓你的一生中有向子孫說不盡的故事，就讓我們在 神的恩典中長進，神必賜下更豐盛的恩典，叫我們每個人在每天的生活中都有遵行祂的旨意的意願和能力，過一個榮神益人有活潑生命見證一生。

經文：詩篇七十八篇1-7 馮國順牧師

同住同行的考驗-信心路上的抉擇    2012-2-12

耶穌在登山寶訓中說：『使人和睦的人有福了．因為他們必稱為　神的兒子。』（太5:9） 神喜歡人和睦。使人和睦的人自己也追求和睦。「和睦」在同住同行中受到考驗。
『沒有異象、〔或作默示〕民就放肆‧惟遵守律法的、便為有福。』（箴29:18） 神呼召人使人有異象。「呼召」及「異象」在同住同行中受到考驗。

壹、財富增加的考驗
『亞伯蘭帶著他的妻子與羅得、並一切所有的、都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去、到了伯特利和艾的中間、就是從前支搭帳棚的地方、也是他起先築壇的地方．他又在那裏求告耶和華的名。與亞伯蘭同行的羅得、也有牛群、羊群、帳棚。』（創13:1-5）
當亞伯蘭因 神的呼召而離開哈蘭，到了迦南地，耶和華 神在示劍地方幔利橡樹那裡向亞伯蘭顯現，說：『我要把這地賜給你的後裔。』（創十二：6-7）亞伯蘭又漸漸遷到南地，卻在南地遇到極大的飢荒，亞伯蘭因避飢荒而下埃及，亞伯蘭在埃及的時間，因著以詭詐陷埃及法老遭災，被遣送離開埃及。
甲、二人同行
亞伯蘭有耶和華的呼召，耶和華也與他同在，一直保護著他，亞伯蘭的信心也因著耶和華在生活考驗中成長，使他可以一直在呼召中回應耶和華。這一路上羅得與亞伯蘭同住同行，聖經沒有記載耶和華呼召羅得，而記載羅得也和有耶和華吩咐的亞伯蘭同去。亞伯蘭的姪子羅得與亞伯蘭同行，他們都帶著在哈蘭所積蓄的財物及所得的人口往迦南地去（創十二：4-5）。
『二人若不同心、豈能同行呢。』（摩3:3）我們要有基督的心，纔能一起與主同行。
離開埃及的亞伯蘭，除了原來的積蓄，先獲得法老的犒賞，後來又獲得遮羞費，致使亞伯蘭的財富增加。羅得與亞伯蘭同住同行，羅得的財富也增加，有牛群、羊群、帳棚。當他們回到原先鬧飢荒的南地，又漸漸地往伯特利和艾的中間，也就是亞伯蘭從前從前支搭帳棚，曾為耶和華築第二座壇求告耶和華的名的地方。
乙、二人同住
這地方有迦南人及比利洗人居住，對他們而言，亞伯蘭與羅得是外來者，與他們不同族。因此，亞伯蘭與羅得的生活空間必定受到侷限，更何況如今兩人的人口財富都增加了，他們對地方資源的需求也隨之增加。牛羊都需要水草，人口都需要口糧。亞伯蘭及羅得都要詳細知道你羊群的景況‧留心料理你的牛群。』（箴27:23）
親愛的弟兄姊妹，耶穌說、『人若愛我、就必遵守我的道．我父也必愛他、並且我們要到他那裏去、與他同住。』（約14:23）
財富的增加，到底是禍？還是福呢？箴言說：『少有財寶、敬畏耶和華、強如多有財寶、煩亂不安。』（箴15:16）『喫素菜、彼此相愛、強如喫肥牛、彼此相恨。』（箴15:17），可見 神不要人因財富的增加而改變榮 神益人的人生態度。『暴怒的人、挑啟爭端‧忍怒的人、止息分爭。』（箴15:18）怒氣的產生是因為人自覺被人輕視忽略，令自己的權利受損，所以為了爭取權利，就挑起爭端。

貳、消彌紛爭維繫關係的考驗
『那地容不下他們、因為他們的財物甚多、使他們不能同居。當時迦南人、與比利洗人、在那地居住．亞伯蘭的牧人、和羅得的牧人相爭。亞伯蘭就對羅得說、你我不可相爭、你的牧人和我的牧人也不可相爭、因為我們是骨肉。〔原文作弟兄〕遍地不都在你眼前麼．請你離開我、你向左、我就向右、你向右、我就向左。』（創13:6-9）
甲、同心是同住同行的要素
一、異象影響人生方向及態度
那地雖然有迦南人及比利洗人居住，對亞伯蘭而言，卻是耶和華應許賜給他的後裔的地，對羅得而言是他隨亞伯蘭離開哈蘭之後，迦南地只是他一路開創冒險的一部份，他要努力經營自己的產業，保守自己開創的成果，要為自己的子孫奮鬥。因此，在迦南地，羅得的心傾向為自己圖謀大事，而亞伯蘭則領受耶和華的應許，過著耐性等候耶和華的應許成就，因此，他的生活行為領受耶和華的指示。可以說亞伯蘭與羅得的人生態度不同，他是在走信心的道路，他相信那位呼召他離開本地本族與父家的耶和華，必眷顧他的人生到底。
二、價值觀影響關係的生活
然而，因著亞伯蘭與羅得的財物增加到『甚多』的地步，居住環境空間的限制，兩家的牧人都要牧放自己的牛羊，在現實生活中就容易發生摩擦，終於在兩家的牧人之間為了水草，發生的爭競，進而爭訟，兩家的主人就必須面對是非，長此以往，必會損及亞伯蘭與羅得之間的親情。
親愛的弟兄姊妹，上帝要我們與祂同心，我們纔能領受從祂而來的異象，並且有屬靈的價值觀，看重我們與 神、與教會肢體之間的關係。

乙、有呼召的人生抉擇
一、珍惜關係的和諧
於是亞伯蘭以長輩的身分對羅得說：『你我不可相爭、你的牧人和我的牧人也不可相爭、因為我們是骨肉。〔原文作弟兄〕』『朋友乃時常親愛‧弟兄為患難而生。』（箴17:17）牧人不可為了自己牧養之責，引發牧人之間關係的緊張；那麼，我們兩人是作主人的，彼此之間還有親情的關係，更不可為了牧人之爭而損及我們親情的關係，這是重視彼此親情的關係的遠見，防範於未來的處置，免得萬一發展成撕破臉傷及親情的尷尬場面。
二、謙卑柔和的態度
亞伯蘭以長者的身分，帶著謙讓的度量建言：『遍地不都在你眼前麼．請你離開我、你向左、我就向右、你向右、我就向左。』這等於說：我知道我要的是耶和華的應許，這些日子以來，你隨我同行，遠離了本地、本族、父家，你也要好好地斟酌你自己要的是什麼？對你我而言，此地都是寄居之地，所以，請你衡量一下我們離家之後寄居之地，請你就你所看中的抉擇去行，為了避免在你我之間發生爭競，我提議你要離開我，在這塊寄居之地開始你自己的抉擇，不要繼續隨我而行。因此，你可以優先選擇你的方向，只要你選定了方向，我就選擇不與你發生爭競的方向，讓我們在保持良好的親情關係之下，都可以在這寄居之地發展人生。所以，『你向左、我就向右、你向右、我就向左。』
對亞伯蘭而言，他下了破釜沈舟的決心，為的是叫自己蒙召的路上不被沒有神呼召的同伴干擾自己蒙召的心志，又不致於破壞親情的關係。
親愛的弟兄姊妹，我們是蒙呼召的人，只有耶穌是完全的、是我們效法的對象。有呼召的人生是直接與 神的關係中與 神同住同行。

丙、沒有呼召的人生抉擇
『羅得舉目看見約但河的全平原、直到瑣珥、都是滋潤的、那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先、如同耶和華的園子、也像埃及地。於是羅得選擇約但河的全平原、往東遷移．他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地、羅得住在平原的城邑、漸漸挪移帳棚、直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。』（創13:10-13）
一、以自己為中心的決擇
這隨著亞伯蘭離開本地本族及父家的羅得，聽到亞伯蘭的表達，他舉目向南看，沿著約但河的平原，直到瑣珥這小城，他的眼睛明亮起來，這塊平原有約但河滋潤，『如同耶和華的園子、也像埃及地。』，真是兩面皆光啊！於是心中做了決定，我先選，我當然選我自己心中認為最滿意的，『於是羅得選擇約但河的全平原、往東遷移．他們就彼此分離了。』（創13:11）
二、自以為站立得穩把握
羅得往東遷移，就是先往約但河的方向遷移，在沿著約但河往南漸漸挪移帳棚、直到所多瑪。
如此，在蒙召的路上，亞伯蘭結束了與沒有呼召的羅得同住同行的狀態。
親愛的弟兄姊妹，我們一定要過以 神為中心的生活，遠離罪惡，在行道中將人生建造在基督的磐石上。

叁、持續活在呼召的考驗
『羅得離別亞伯蘭以後、耶和華對亞伯蘭說、從你所在的地方、你舉目向東西南北觀看．凡你所看見的一切地、我都要賜給你和你的後裔、直到永遠．我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多、人若能數算地上的塵沙、纔能數算你的後裔。你起來、縱橫走遍這地、因為我必把這地賜給你。亞伯蘭就搬了帳棚、來到希伯崙幔利的橡樹那裏居住、在那裏為耶和華築了一座壇。』（創13:14-18）
『亞伯蘭住在迦南地』，羅得離開了，從此，沒有牧人之間彼此相爭的問題，自己與羅得之間也沒有彼此相爭的危機。

甲、蒙召的人要憑信心有全方位的觀看
心境少了一些為親情衝突的顧慮，一下子環境也變得清靜多了。這時，亞伯蘭聽到耶和華的聲音，對他說：『從你所在的地方、你舉目向東西南北觀看．』（創13:14）『凡你所看見的一切地、我都要賜給你和你的後裔、直到永遠．』（創13:15）親愛的弟兄姊妹， 神的賞賜是全面性全方位的，因此蒙召的人要學習以 神的眼光看 神所要我們看的。我們就必經歷『如經上所記、『　神為愛他的人所豫備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。』』（林前2:9）

乙、蒙召的人要憑信心信 神應許無數的後裔
『我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多、人若能數算地上的塵沙、纔能數算你的後裔。』（創 13:16） 神要亞伯蘭的眼光不僅廣看東西南北，更要他穿越時空看見數不清的後裔。親愛的弟兄姊妹，這代表人必須在家庭中以體會 神愛人的心腸，將 神的應許以身作則傳給子孫，叫子孫效法自己的信心經歷 神，使 神所應許賜下的福氣，可以世世代代從信實的 神支取。叫世人數算不盡 神對信祂、愛祂、仰望祂的人，所賜的恩惠、所賜的福氣及大能的作為的保護，因而可以歸榮耀給我們的 神！

丙、蒙召的人要憑信心有照異象付諸行動
『你起來、縱橫走遍這地、因為我必把這地賜給你。』（創13:17） 神要亞伯蘭在他應許之地上起來、縱橫走遍這地。 神既然叫我們看見祂要我們看見的，祂就囑咐我們，應當有行動來呈現出我們對祂的信心。就在我們以活潑的信心起而行時，必能經歷信實的 神的賞賜。
『亞伯蘭就搬了帳棚、來到希伯崙幔利的橡樹那裏居住、在那裏為耶和華築了一座壇。』（創13:18）亞伯蘭果然立即起來，先到希伯崙幔利的橡樹那裏居住、並且在那裏為耶和華築了一座壇。親愛的弟兄姊妹，我們蒙召走的是信心之路，所到之處都敬拜那位呼召他的 神，如同與 神同住同行一般。

結 論
親愛的弟兄姊妹，我們都是在基督裡蒙召的人，天父要我們效法基督，叫我們的被 神稱為義，又得榮耀。所以，一方面，我們的一生走在信心路上，要靠主做抉擇—我們所蒙的呼召不可因同住同行的人而變質，『但基督為兒子、治理　神的家．我們若將可誇的盼望和膽量、堅持到底、便是他的家了。』（來 3:6）『我們若將起初確實的信心、堅持到底、就在基督裏有分了。』（來3:14）一方面，我們在信仰的路上，要珍惜與我們同住同行的人的關係，要有智慧用 神的方法消彌爭執，做一個和平之子，一生持續活在 神的呼召中，過一種與 神同住同行豐盛的信仰人生，叫 神得榮耀。

經文：創世記十三：1-18 馮國順牧師