--- 高雄市基督教浸信會KSBC ---

從主耶穌的復活「看見」基督的聖潔與超越性          2006.04.16 

　　今天早上要從約翰福音第20章來思想一個寶貝的主題，就是：從主耶穌的復活「看見」基督的聖潔與超越性。並不是因為主復活才聖潔與超然，而是基督本來就是聖潔與超越的。
　　基督的聖潔與超越常常在我們的生命中，我們卻沒看見，就如同主復活的那個早上七日的第一日，抹大拉的馬利亞、耶穌的門徒、甚至懷疑的多馬，雖看見了耶穌，其實並沒有真正的看見。
　　聖潔：復活意表聖潔生命勝過罪的轄制，死不能夠勝過基督。所以我們的主從死裡復活，使每一位相信祂的人，可以不繼續在罪的轄制之下，可以在基督裡得自由，這就是聖潔的生命。
　　超越性：唯獨基督貫穿宇宙、古今，透過復活表明基督的超越性。祂的超越性是要向看見的人顯明基督的聖潔與復活，教我們活著的人能真正的「看見」。
　　聖經中「看見」一詞有不同的意義。我們需要從這段經文的事件與人物更深去學習、體會基督的聖潔與超越性。
　　一、抹大拉的馬利亞、約翰、彼得的觀察「看見」

• 20:1「馬利亞看見(βλε’πω)石頭從墳墓挪開了，就、、、」
  
• 20:5「約翰低頭往裏看(βλε’πω)，就見細麻布還放在那裏，只是沒進去。」
  
• 20:6「彼得進墳墓裏去，就看見（θεορ’εω）細麻布還放在那裏。」
  
• 20:7「又看見（θεορ’εω）耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是在另外一處捲著。」
  
• 20:8約翰「也進去，看見（ει’δον）就信了。」
  
• 20:12 就見兩個天使、穿著白衣、在安放耶穌身體的地方坐著、一個在頭、一個在腳。
  
• 20:14 說了這話、就轉過身來、看見耶穌站在那裏、卻不知道是耶穌。
  
• 20:18 抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說、我已經看見了主．他又將主對他說的這話告訴他們。
  
• 20:20 說了這話、就把手和肋旁、指給他們看．門徒看見主、就喜樂了。
  
• 20:25 那些門徒就對他說、我們已經看見主了。多馬卻說、我非看見他手上的釘痕、用指頭探入那釘痕、又用手探入他的肋旁、我總不信。
  
• 20:27 就對多馬說、伸過你的指頭來、摸〔摸原文作看〕我的手．伸出你的手來、探入我的肋旁．不要疑惑、總要信。
  
• 20:29 耶穌對他說、你因看見了我纔信．那沒有看見就信的、有福了。
  

　　在本段經文中，V1馬利亞、V5約翰的「看見」一字，在原文是Blep’o(βλε’πω)，基本上Blep’o(βλε’πω)是用來表達無意義的看﹔意識到眼前的東西，不論是否有意的注意。
　　V6、V7彼得的「看見」、V12馬利亞見兩個天使、V14馬利亞看見耶穌站在那裡的「看見」，在原文是theor’eo（θεορ’εω）是留意觀察出所看的狀況。
　　V18馬利亞的看見了主、V25門徒看見主了及V29耶穌對多馬說：「你因看見了我纔信」的原文是用horao（‘ορα’ω），仔細見過了，含辨明之意。
　　而V8約翰的看見及V20門徒看見主，就喜樂了，V18馬利亞的卻不知道是耶穌，甚至多馬在V25「我非看見、、」V27耶穌對多馬說：「摸我的手」V29「那沒有看見就信的」…等的原文是用Ei’do（ει’δον），Ei’do（ειδ’ον）是用來表達有意義的看見，有觀察的意味，強調心裡的瞭解一如眼睛之看見，並指有意地注意或認知所見的東西。
　　幾年前，有一晚我步行回家，走過台北福和橋上，突然「看見」Ei’do（ει’δον）許多路途上及橋下的景象，突然意識到我的生活圈是一個多采多姿的環境。但在事實上我已經Blep’o(βλεπ’ω)過多少次！基督的聖潔與超越性，不在乎我們有沒有看見，他本身就已存在。
　　就基督徒信仰的本質而言，今日有多少人的信仰，還是活在馬利亞及彼得的原先對基督復活的的認知，是一種無意義的看見，沒有看見基督復活的聖潔與超越性，以致於信仰生活也沒有基督徒生命的聖潔與生活態度的超然性，與世人無異？
　　就教會與信徒團契而言，有多少人在我們的教會，對您是常常看見卻沒有意義？您常常來聚會、崇拜，卻未曾或少有靈魂的悸動？或是上一回的心靈悸動是多年前的往事。我們與主耶穌之間的愛情，也需要靈魂的悸動。
　　要如何解決您人生的不能「看見」呢？
　　１、對馬利亞說話：

• 20:13-14「天使對她說：婦人，你為什麼哭？她說：因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裡。說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。」
  

　　A 哭：悲傷與絕望讓我們忽略主的復活大能與同在。甚至我們因為哭泣而像馬利亞背對耶穌，忘了主就在我們前頭？
　　馬利亞的眼睛哭花了，以至於明明是主，卻當作園丁。我們的主是大有能力的，卻被我們當作園丁來使喚，感謝主祂沒有放棄我們。
　　B 轉：耶穌用祂的慈聲呼叫您的名字，您就當轉過來稱呼，他是拉波尼。
　　「拉波尼」這個詞，不是一般的夫子，在猶太的用語中，只用在禱告詞對 神的稱呼，意指 神是我們人生的導師，同時這段經文也再向我們告知，此時復活以後基督的超然性。
　　２、多馬的懷疑　
　　在多馬的懷疑中，主耶穌親自向他顯現讓他看見，又對他一個人說話，讓他聽見，主耶穌又要多馬用他的指頭來「看」。
　　「哭」，是絕望，是淚水，讓我們看不見耶穌﹔「轉」過來，緊緊抓住耶穌，會有不一樣的感受。今天耶穌基督也要您定睛來看復活的基督，伸出您的手「來看」，親自經歷祂在您人生路的帶領。
　　二、細麻布與裹頭巾
　　在此我們需要繼續明白細麻布與裹頭巾，在基督復活中的重要性。

• 20:1 石頭從墳墓挪開了。
  
• 20:5 細麻布還放在那裏。
  
• 20:6 就看見細麻布還放在那裏。
  
• 20:7 裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是在另外一處捲著。
  

　　這段的記載表明耶穌復活的超然，因為這段經文所要說明的，是基督耶穌復活的身體是「穿越」了有形物質的限制，細麻布與裹頭巾如同完好的蠶蛹，只是因為軀體不在而扁平了。
　　猶太人裹屍，是以頭部為分界，將身體與頭部分開來裹屍，所以經文記載V7「裹頭巾是另在一處捲著」是正確的。
　　三、聖潔復活主的大能在我們生命的彰顯
　　１、抹大拉的馬利亞：

• 20:17 「耶穌說：不要摸我，因為我還沒有升上去見我的父，也是你們的父﹔見我的 神，也是你們的 神。」此處「不要摸我」---原意是不要緊緊抓住我。並不是不能touch主。主要升天去見我們的主、我們的 神，你我都要去告訴人這大好的消息。
  
• 20:18「抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：我看見主了！她又將主對她說的這話告訴他們。」
  
• 「就去」告訴門徒---團契的人生
  
• 「說」我已經看見主了---見證的人生
  
• 「又將」主對她說的話告訴他們---傳揚的人生
  

　　２、約翰

• V8 「看見就信了」---信心的人生
  

　　３、門徒們：

• V20「看見主就喜樂了」---喜樂的人生
  
• V21 耶穌又對她們說：「願你們平安」---平安的人生
  
• 「也照樣差遣你們」---蒙差的人生
  
• V22 就向門徒吹一口氣，說：「你們受聖靈」---權柄的人生
  
• V23 「你們赦免」---得赦的人生
  

　　V23的原意義該是如下「罪得到你們赦免的人，他們早已得了赦免，罪得不到你們赦免的人，他們原本就是未得赦免的人。」
　　我們要從像抹大拉的馬利亞、彼得那種無意義的「看見」，轉過來進入像約翰那樣在生命中真正「看見」主，經歷主，過個有福的人生。
　　四、結論
　　今天是復活節，要思想我們的主為我們死，為我們復活，只有一個目的，就是叫我們信耶穌是基督，是彌賽亞，祂復活了！祂要賜給我們豐富的生命，它的平安、喜樂要在經歷它的人身上彰顯出來。
　　基督復活的聖潔與超然性在向世人宣告，「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名的生命。」（約20：31）
　從主耶穌的復活「看見」基督的聖潔與超越性 經文：約翰20 章1-31節 劉智欽牧師

十字架的道路          2006.04.09    

　　壹、從客西馬尼到各各他
　　當逾越節的晚餐，主耶穌設立了主餐，又為門徒洗腳後，帶著門徒往橄欖山去，到了客西馬尼園（意即酒醡或油醡），這是他們平常禱告的地方。耶穌要門徒坐下，他帶著彼得、雅各、約翰一同前去，此時耶穌的心開始驚恐起來，並且極其難過。他將自己的心情對三位門徒訴說：「我心裏甚是憂傷、幾乎要死．」這是耶穌的人性面對即將臨到的事件受到極大的衝擊，這時的耶穌感到自己需要單獨向父神傾訴，於是祂囑咐三位門徒等候儆醒，祂自己要稍往前走獨自禱告，於是耶穌俯伏在地，禱告說：「倘若可行、便叫那時候過去。」廢棄這樣的時刻，將這杯從我撤去，因為「在你凡事都能．」。但是，我願意看你的旨意比你的能力更重要，看你的旨意比你的能力更優先。所以，絕對不要隨我任何的意思、只要照你的旨意。於是『人子被賣在罪人手裏了。』（可 14:41）
　　這樣祂在禱告中親近父神，祂的心靈就在儆醒中以致沒有偏離父 神的旨意，祂的人性降服在父神的旨意之下，勝過原來的驚恐、難過、憂傷。
　　經過在大祭司院子裡連夜的私下審問，及巡撫彼拉多的審問，彼拉多要叫眾人喜悅、就釋放巴拉巴給他們、將耶穌鞭打了、交給人釘十字架。羅馬兵丁為耶穌穿上紫袍、又將荊棘編作的冠冕帶在祂頭上，又拿一根葦子、打他的頭、吐唾沫在他臉上屈膝拜他。戲弄完了、就給他脫了紫袍、仍穿上他自己的衣服、帶他出去、要釘十字架。耶穌背著祂的十字架沿著苦傷路，古利奈人西門間或被要求背著耶穌的十字架，走到城外的各各他。被釘在十字架上的耶穌，祂的人性仍然承受著從人而來的辱罵、戲弄，並不運用祂的 神性從十字架上下來，他並不要救自己，祂乃是要救世人脫離死亡的轄制，因此祂要照父 神的旨意，親身擔負世人的罪，經歷了世人因罪與父 神隔絕的痛苦，為世人嚐了死味。
　　神的兒子竟然被交給人，而且祂的身體任人擺佈，這就是十字架的道路。
　　這樣，『...他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。』（來 4:15）『他並沒有犯罪、口裏也沒有詭詐．』（彼前 2:22）『　神使那無罪的、〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪．好叫我們在他裏面成為　神的義。』（林後 5:21）『耶穌被交給人、是為我們的過犯、...』（羅 4:25）
　　貳、循蹤而行--耶穌留下的榜樣
『你們蒙召原是為此．因基督也為你們受過苦、給你們留下榜樣、叫你們跟隨他的腳蹤行．』（彼前 2:21）
　　甲、十二歲的耶穌就選擇以天父的事為念，父母卻不明白，他為自己的行為負責，同時又順從父母的權柄。（路 2:49-51）
　　乙、耶穌凡事等候 神，依照 神的時刻行事，不被人催促而匆促草率行事（約2:3-4，7:3-10）丙、耶穌凡事等候 神，依照 神的旨意行事，不隨從人的話，也不為滿足人的要求及期望行事（太9:35；路 8:21；可2:27-28；太23:2-3；約6:14-15；可8:11-13；可11:28-33；可15: 29-31）
　　丁、耶穌沒有枕頭的地方，祂的一生真像寄居的客旅（路 9:58）
　　戊、耶穌體貼父神的心意運用權柄潔淨了聖殿，不畏懼冒犯祭司長文士並長老的後果（可11:15-18）
　　己、耶穌是 神的獨生子，道成肉身竟然要忍受被交在人手中受屈辱（路9:22；羅4:25）
　　庚、耶穌以父 神的意思為重，願父 神的意旨成全（太 26:39-42）
　　辛、耶穌可以求父，但祂不求，因他要用自己的生命成就父 神的計畫（太26:53-54）
　　壬、耶穌清楚權柄的真理架構，並服在 神給彼拉多的權柄下承受被審的後果（約 19:10-11）：
　　癸、耶穌面對官府的審判依然堅持：【他的降生是要在不屬這世界的國度作萬王之王，生在這世界特為給真理作見證的】（約 18:36-37）
　　主耶穌在世的每個日子每件事都遵行天父的旨意而活，致使祂最終願照 神的旨意被交給人釘十字架，因此他能完成的救贖世人的大功，祂是為我們信心創始成終的耶穌（來十二2-3）
　　參、學生不能高過老師
　　耶穌指證世人所作的事是惡的，所以世人恨耶穌。（約 7:7）因此，耶穌對門徒說：『學生不能高過先生、僕人不能高過主人．』（太 10:24）『世人若恨你們、你們知道〔或作該知道〕恨你們以先、已經恨我了。』（約 15:18）『你們若屬世界、世界必愛屬自己的．只因你們不屬世界、乃是我從世界中揀選了你們、所以世界就恨你們。』（約 15:19）『弟兄們、世人若恨你們、不要以為希奇。』（約一 3:13）
　　既然如此，『耶穌又對眾人說、若有人要跟從我、就當捨己、天天背起他的十字架來、跟從我．因為凡要救自己生命的、必喪掉生命．凡為我喪掉生命的、必救了生命。』（路 9:23-24）
　　若我們認清『人若賺得全世界、卻喪了自己、賠上自己、有甚麼益處呢。』（路 9:25）從人的角度看，十字架的道路實在不是一條容易走的道路，但是 神的兒子有「 神同在」的應許，因此，我們可以靠主選擇十字架的道路。
　　肆、選擇十字架的道路
『你們從前好像迷路的羊．如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。』（彼前 2:25）
　　迷路的羊離開了牧人的引導，同時也失去了牧人的保護，使自己陷入隨時召受攻擊的危機中，雖然也是在走路，卻只是在流蕩，不知道自己的方向和目標，在隨意隨性中看似有路卻是走投無路。基督徒就不應當繼續像未信主之前的迷羊一般，神的兒女就應當『歸到靈魂的牧人監督了』，選擇十字架的道路，走起來確實必須面對許多的艱難，甚至在受苦中如同保羅的經歷，『...遭遇苦難、被壓太重、力不能勝、甚至連活命的指望都絕了．自己心裏也斷定是必死的、叫我們不靠自己、只靠叫死人復活的　神．』（林後 1:8-9）在苦難中看似無路可走，卻有好牧人步步引領、隨時保護，只要我們肯隨時隨事接受我們靈魂的牧人監督，十字架的道路就是蒙福的道路了。
　　甲、十字架的道路是 神的旨意（約 6:57）：採自己的意思，就沒有神的旨意
　　『耶穌說、我的食物、就是遵行差我來者的旨意、作成他的工。』（約 4:34）『...我不求自己的意思、只求那差我來者的意思。』（約 5:30）『因為我從天上降下來、不是要按自己的意思行、乃是要按那差我來者的意思行。』（約 6:38）『永活的父怎樣差我來、我又因父活著、照樣、喫我肉的人、也要因我活著。』（約 6:57） 神要我們效法基督。
　　乙、十字架的道路是一種呼召（路 9:23；腓 2:13）：是對每一位跟隨主之門徒的呼召
　　耶穌已經講明，立志回應祂的呼召跟從主耶穌的人，必須有的先決行動就是「捨己」，而且是每天都要決定「背起他的十字架」，以主耶穌為「跟從」的對象。保留自己、捨不得自己、藉著自己而活的人，是無法跟從耶穌的，並且跟從主耶穌走十字架的道路也沒有休假的一天，一旦卸下自己的十字架，就不再走在十字架的道路上，也就不能跟從主了。
　　丙、十字架的道路是選擇謙卑順服（腓2:8；太 11:29-30）：是享受「以基督的心為心」的安息
　　丁、十字架的道路代價是捨己（羅十二1-2）：是生命照主的意思而活的活祭
　　『因為人子來、並不是要受人的服事、乃是要服事人、並且要捨命、作多人的贖價。』（可 10:45）『我是好牧人、好牧人為羊捨命。』（約 10:11）
　　戊、十字架的道路是進窄門走一條窄路（太 7:13-14）：需要始終堅持的信念，不從眾隨俗，過分別為聖的生活
　　『耶穌對眾人說、你們要努力進窄門．我告訴你們、將來有許多人想要進去、卻是不能。及至家主起來關了門、你們站在外面叩門、說、主阿、給我們開門、他就回答說、我不認識你們、不曉得你們是那裏來的。』（路 13:24-25）
　　你會是那少數的人，會有孤單的感受一路衝擊著你，但一定有父神的同在的確據。（約 8:16；16:32）
　　己、十字架的道路目的是去愛人（太五：44-48；約一 3:16）：超越言語、感覺，決心學效天父完全的愛
　　庚、十字架的道路是經歷 神必經之路（耶 32:17；32:27；可 10:27；路 18:27）：從委身生活中經歷超自然的 神之鑰匙
　　創造的主是凡有血氣者的　神，有大能和伸出來的膀臂，在祂沒有難成的事。在人所不能的事、在　神卻能。所以使徒保羅見證說：『祂對我說、我的恩典彀你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全．所以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我．』（林後 12:9）『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』（腓 4:13）
　　正如先知哈巴谷的經歷，『雖然無花果樹不發旺、葡萄樹不結果、橄欖樹也不效力、田地不出糧食、圈中絕了羊、棚內也沒有牛‧然而我要因耶和華歡欣、因救我的　神喜樂。主耶和華是我的力量‧ 他使我的腳快如母鹿的蹄、又使我穩行在高處。...』（哈 3:17-19）
　　這十字架的道路不是一條容易的路，一定要付出代價，但可以確定是一條蒙福的路；是一條犧牲的路，卻一定是討主喜悅的路；是一條通過窄門的窄路，但一定是引到永生的路；是一條人少孤單的路，卻一定有父 神同在的路。
　　從哥林多後四:16-18使我們知道：
　　走十字架道路的人不能把人生的重心放在這會朽壞的帳棚上，要看重內心的更新過於肉體的毀壞！
　　走十字架道路的人不能計較人生的苦楚或享受，要憑信心以苦難為階梯，盼望 神為我們預備永遠的榮耀！
　　因為，走十字架道路的人一生不是顧念所見的、乃是顧念所不見的。因此，每天生活中每跨出一步都是為了邁向永生，
每跨出一步都是為了遵行 神的旨意；
每跨出一步都是為了回應主的呼召，
每跨出一步都是為了選擇在謙卑順服中安息，
每跨出一步都是為了將身體獻上當作活祭，
每跨出一步都是為了過分別為聖的生活，
每跨出一步都是為了體貼聖靈的愛去愛人，要完全像天父完全一樣，
每跨出一步都是為了信實的 神應許同在而勇敢的活下去！
　　如此，直到走完在世的的旅程，自然是在不靠自己只依靠 神中，完成了跟隨主，邁向榮耀！
　　　十字架的道路　　經文：馬可福音十四:32-36、41；十五：15-39 馮國順牧師

領受主餐的恩典          2006.04.02   

『...、這是我的身體、為你們捨的．你們也應當如此行、為的是記念我。』（路 22:19）
『...、這杯是用我血所立的新約、是為你們流出來的。』（路 22:20）
『因為這是我立約的血、為多人流出來、使罪得赦。』（太 26:28）
　　這是在路加福音及馬太福音裡記載主耶穌在逾越節的晚上設立主餐的經文。主耶穌基督設立了這聖餐儀式可來提醒我們，祂在十字架上為我們捨身流血的救贖。
　　哥林多書信是寫於主後五十五年的時代，因此是有關聖餐最早的文獻，比起福音書中記載有關聖餐的記事，至少還要早十年以上。而哥林多前書十一章這段經文是歷世歷代的教會在主日虔守聖餐時所念誦的經文。因此，主餐與浸禮成為基督信仰中的兩大禮儀。在教會歷史中：
　　壹、主餐的觀點
天主教和改革宗對主餐的觀點有四種，略述如下：
　　甲、化質說(Transubstantiation)：羅馬天主教認為，彌撒進行時，就有神跡發生，餅與葡萄汁會真實地變為基督的身體與血，儘管餅與葡萄汁的味道、氣味保持不變。當神甫奉獻這些餅與葡萄汁，它的實體就由餅和葡萄汁變為基督的身體和血。他們是按字義解釋約翰福音六章32 - 58節的經文。
　　乙、同領說(Consubstantiation)：這是路德宗的觀點。意思就是，耶穌的身體與血，是真正的存在聖餐的餅與葡萄汁中間，但餅與葡萄汁卻保持不變。馬丁路得說："人參與聖禮，是經驗了真正的益處 - 罪的赦免及信心的堅定。這些益處，不是由於聖禮的物品所致，而是由於個人用信心接受聖經的話語。
　　丙、改革宗(長老宗)觀點：加爾文派則強調"基督現今的屬靈的工作。"按加爾文派，基督是"以他的全人，包括身體與血同在和被享用。他強調信徒是神秘地與救贖者契合。。基督的身體和血雖然不在，而今只在天上，但仍然感染信徒，將生命賜給他們。"因為基督是在這些餅與葡萄汁中神秘地同在，所以恩典借著餅與葡萄汁，傳遞給參與者。
　　丁、紀念說：這是瑞士改革家慈運理教導基督沒有真正的臨在，但那些用信心領受的人，可與基督建立起屬靈的交通。紀念觀的要點是，餅與葡萄汁只是象徵，以紀念基督的死。慈運理認為，基督向那些用信心領受的人，作屬靈之臨在；但重洗派 (anabaptists)不贊成基督在聖餐中的同在，多於他在其他任何地方的臨在。紀念觀點強調，參與者是透過這象徵式的行動，來表明對基督的信心。聖經讓我們看到聖餐的重要性。這是紀念主的死(林前十一：24 - 25)；聖經上重複的一句話："為的是紀念我"，浸信會是採納「紀念說」。所以主餐的餅及葡萄汁本身沒有化質聖化的作用，也不會帶給恪守之人任何「功德」。使我們清楚知道，當我們領受主餐時：
　　貳、表徵與意義
　　甲、紀念耶穌為我們受苦受死的救贖大愛
　　餅是象徵著祂用完美的身體，背負罪擔而犧牲了。『他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪、使我們既然在罪上死、就得以在義上活．因他受的鞭傷、你們便得了醫治。』（彼前二：24)。
　　葡萄汁是代表祂的血，為寬恕人的罪而流出的。『我們藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免、乃是照他豐富的恩典．』(弗一：7)。
　　乙、堅固我們對基督再來的盼望，謹慎儆醒敬虔度日等候主。
　　我們在等候祂的再來時，這是表明基督的死。『你們每逢喫這餅、喝這杯、是表明主的死、直等到他來。』(林前十一：26)。藉著主餐我們回顧十字架上的歷史事件，也展望祂的再來。
　　丙、表明我們在基督裡連於基督，是合而為一的肢體
　　這是信徒彼此的契合。『我們所祝福的杯、豈不是同領基督的血麼．我們所擘開的餅、豈不是同領基督的身體麼。我們雖多、仍是一個餅、一個身體．因為我們都是分受這一個餅。』(林前十： 16-17)，他們吃及喝那含有相同象徵意義的餅與葡萄汁，是為了表明在基督裏的共同信心。藉著同領主餐，堅固肢體內在的團結，讓信徒在共同的基礎上合而為一和靈裡分享。
　　參、如何預備自己在主餐中獲益
　　猶太人對舊約聖經所記載列祖的事蹟非常清楚，所以在約翰福音第六章主耶穌以自己為比喻時，祂就以出埃及時的嗎哪為例，當時出埃及的以色列人就是靠著嗎哪度過曠野四十年的歲月。然而人們對他說話的內容仍有許多的不解。
　　甲、為救贖大功向 神感恩
　　耶穌將自己比喻為「從天上降下來生命的糧」，又說「就是我的肉、為世人之生命所賜的」，這種說法真是嚇人，難怪「猶太人彼此爭論說、這個人怎能把他的肉、給我們喫呢。」。
　　當然，耶穌並非真要將自己的肉給人吃，而是祂要藉著將自己的身體捨命在十字架上，為世人成為贖罪祭，『並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。』（來 9:12）使凡是相信祂的人裡面有祂的生命。為此，我們當存謙卑順服的態度用敬虔的心向 神感恩。
　　乙、真心認罪悔改，與 神與人和好，遠離惡行
　　『人應當自己省察、然後喫這餅、喝這杯。因為人喫喝、若不分辨是主的身體、就是喫喝自己的罪了。』（林前 11:28-29）
　　丙、實踐主道，靠主活出新生命，見證主名
　　「記念」有「提醒」、「回憶」的意思。同樣的，當耶穌基督用逾越節晚餐的「餅」和「葡萄汁」教導他的門徒，對他們說那是代表著他的「身體」和用「血」所立的「新約」，要他們永遠「紀念」他，主要就是在教導所有跟隨耶穌基督的人，已經出死入生，不再是罪的奴隸，因為耶穌基督已經用他的生命，帶領門徒和所有信靠他的人，脫離了黑暗，進入光明，與 神重新立約，成為一個「新造的人」（哥林多後書五：17）。因此，「主餐」有非常重要的意義，就是與 神重新立「約」，表明參與主餐的人，願意承認 神就是他的 神，他是 神的子民。
　　耶穌說：『...你們若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。喫我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他復活。』（約 6:53-54），『喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』（約 6:56）『永活的父怎樣差我來、我又因父活著、照樣、喫我肉的人、也要因我活著。』（約 6:57）『叫人活著的乃是靈、肉體是無益的．我對你們所說的話、就是靈、就是生命。』（約 6:63）
　　可見耶穌在設立主餐之前就已經說明，基督徒就是要因信領受主的話而遵行的人，他要成為因主而活的人。基督徒是常在主裡，主也常在基督徒裡面。先知耶利米說：『耶和華萬軍之　神阿、我得著你的言語、就當食物喫了‧你的言語、是我心中的歡喜快樂‧因我是稱為你名下的人。』（耶 15:16）同樣，當我們在領受主餐紀念主時，我們的心再次被提醒當尊主為大，從 神領受遵行 神的旨意的意願和能力，常在主裡將主對我們所說的話遵行出來，這就證明我們有基督的靈和 神兒子的生命在我們裡面。
　　丁、以虔誠的心赴會
　　主餐帶有「約」的信仰意義在裡面，在哥林多教會已經將這帶有立「約」的嚴肅聚會給疏忽了。上帝和人之間的「約」就是神的「恩典」，這「約」代表著神是「愛」。
　　當我們把紀念主的主餐聚會視為一種神聖的經驗而赴約時，我們當以敬虔的心預備自己，除去各人心中的嫌隙，以便在基督的身體中與肢體真實的合一來紀念主。敬虔的態度使我們都聚焦在主耶穌身上，在向主感恩之餘，我們這些一同蒙恩的人在基督裡合而為一，這也是主耶穌為我們向父祈求的。『所以...我們當以基督耶穌的心為心。』（腓 2:1-5）
　　基督徒藉著領主餐，表明要把自己的生命與耶穌基督的生命緊結在一起。我們深信，『道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。...』（約 1:14）『從他豐滿的恩典裏我們都領受了、而且恩上加恩。』（約 1:16）也領受了祂復活升天前留下了大使命說：『所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施浸．凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守．我就常與你們同在、直到世界的末了。』（太 28:19-20）讓我們在恩典中為主而活。
　　　　　　領受主餐的恩典　　 經文：哥林多前書十一:23-33 馮國順牧師

把冷漠變成愛          2006.03.26    

　　耶穌剛出來傳神國的福音時，耶穌進入聖殿，看見聖殿的光景，就為聖殿心裡焦急，如同火燒。於是『...說、把這些東西拿去．不要將我父的殿、當作買賣的地方。』（約 2:15-16）這是耶穌第一次潔淨聖殿。
　　耶穌在世最後一週星期一時，再次潔淨聖殿，『...說、經上記著說、『我的殿必稱為禱告的殿．你們倒使他成為賊窩了。』』（太廿一12-13）這三年來，聖殿的光景似乎沒有改善，人們也沒有調整來到聖殿的動機及態度，人們的作法卻更加變本加厲，從把 神的殿當作買賣的地方，進而使 神的殿成為賊窩了，竟然是來敬拜的人使 神的殿蒙羞了。祭司長和民間的長老還大言不慚地質問耶穌的權柄呢！
　　當猶太人問耶穌說：『你既作這些事、還顯甚麼神蹟給我們看呢。』（約 2:18）『耶穌回答說、你們拆毀這殿、我三日內要再建立起來。』（約 2:19）『但耶穌這話、是以他的身體為殿。』（約 2:21）『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼．這聖靈是從　神而來、住在你們裏頭的．並且你們不是自己的人．』（林前 6:19）有一種神蹟就是，唯有基督復活的大能，使信的人的身子成為聖靈的殿。這樣，你我或死或活都是主的人了。
　　耶穌在世最後一週星期二，早晨從伯大尼回耶路撒冷，咒詛那沒結果子不過有葉子的無花果樹，就進聖殿教訓人之後，從聖殿裡出來。當時門徒指著聖殿莊嚴宏偉的殿宇給耶穌看，「耶穌對他們說...將來在這裏、沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」（太 24:2）聖殿竟然會有如此下場，因此當『耶穌在橄欖山上坐著、門徒暗暗的來說、請告訴我們、甚麼時候有這些事．你降臨和世界的末了、有甚麼豫兆呢。』（太 24:3）
　　現在，當你坐在這裡，你是在 神的殿中敬拜、讚美、獻祭服事 神，離開這裡，你還是在每天生活中都有敬拜、讚美、獻祭的服事，成為一個活著就是基督的基督徒，就對自己有益處，也能幫助人，每天過榮神益人的生活。意思就是信仰必須是我們全部的生活，而不是僅僅禮拜天做禮拜的兩個小時，也不是僅僅愛 神卻不愛人。
　　壹、橄欖山上的教訓
　　學生時期會打聽考古題，在準備考試時好像稍微抓住準備的方向，其實考試時，若真的懶到只讀考古題，那被當掉的機會是很大的。
　　門徒想知道有關耶穌降臨和世界的末了的豫兆，於是耶穌就款款道來，目的是要門徒知道這些豫兆之後，能謹慎，免得被人迷惑了。
　　末世有打仗和打仗的風聲，多處必有飢荒、地震的災難，人要彼此陷害彼此恨惡，假先知、假基督興起來迷惑人，不法的事增加，許多人的愛心纔漸漸冷淡了。『惟有忍耐到底的、必然得救。這天國的福音、要傳遍天下、對萬民作見證、然後末期纔來到。』（太24:13-14）『但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟獨父知道。』（太 24:36）『所以你們要儆醒、因為不知道你們的主是那一天來到。』（太 24:42）
　　甲、只區分出兩種結局（太 24:40-41）：
不論男女，不是被取去：有預備，就是被撇下：沒預備。因為人子再臨的日子像向挪亞的日子不知不覺洪水來了一樣，所以你們也要豫備．因為你們想不到的時候、人子就來了。（太 24:44）
　　乙、只區分出兩種童女（太 25:1-12）：
　　聰明的拿著燈、又豫備油在器皿裏，就進去坐席及愚拙的拿著燈、卻不豫備油就關在門外，主宣稱不認識她們。
　　丙、只區分出兩種僕人（太 25:14-29）：
領五千的、另外賺了五千及那領二千的、也照樣另賺了二千都是又良善又忠心的僕人，可以進去享受主人的快樂。領一千卻原封不動，埋在土裡的知道卻懶得去作，是又惡又懶的僕人，被奪去所有的一千，且被丟在外面黑暗裡哀哭切齒。
　　記住，沒有第三種結局，沒有第三種童女，沒有第三種僕人，也沒有第三種羊。絕對只有兩種，就只有綿羊和山羊。
　　貳、綿羊與山羊的區別（太 25:31-33）
　　『當人子在他榮耀裏、同著眾天使降臨的時候、要坐在他榮耀的寶座上．萬民都要聚集在他面前．他要把他們分別出來、好像牧羊的分別綿羊山羊一般．把綿羊安置在右邊、山羊在左邊。』
　　甲、區分出兩種羊：
綿羊與山羊　　人子坐在審判的寶座上時，是照 神的標準將萬民做出區分：
A、綿羊的行為特質：甚麼時候我看見你餓了、渴了、作客旅、赤身露體、病了、坐牢在監裏，又因此在你身上作了你所稱讚的事呢？（太 25:34-40）
B、山羊的行為特質： 甚麼時候我看見你餓了、渴了、作客旅、赤身露體、病了、坐牢在監裏，竟然沒有在你身上作你所稱讚的事！（太 25:41-45）
　　乙、區分審判的依據：
　　不論你是否看見我，你是否作在我這弟兄中一個最小的身上呢？
　　丙、區分審判的結局：
　　右邊的綿羊是蒙我父賜福的、可來承受那創世以來為你們所豫備的國。
　　左邊的山羊是被咒詛的人、離開我、進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裏去。
　　參、你的決定為何？
　　甲、不要繼續隨從自己的私慾過日子
　　面對主耶穌向我們預告了有關將來審判的依據和結局，人的反應可能是如經上所記『第一要緊的、該知道在末世必有好譏誚的人、隨從自己的私慾出來譏誚說、主要降臨的應許在那裏呢．因為從列祖睡了以來、萬物與起初創造的時候仍是一樣。』（彼後 3:3-4）質疑 神的應許及審判。你的反應如何呢？
　　『他們故意忘記、從太古憑　神的命有了天、並從水而出藉水而成的地．』（彼後 3:5）故意忘記萬物起源是 神創造的。你的反應如何呢？
　　我們不要作隨從自己的私慾出來譏誚的人，也不要附和這樣的人。
　　乙、要洗淨自己的衣服敬虔度日
　　『那些洗淨自己衣服的有福了、可得權柄能到生命樹那裏、也能從門進城。』（啟 22:14）『我是阿拉法、我是俄梅戛、我是首先的、我是末後的、我是初、我是終。』（啟 22:13） 神是創造宇宙萬物的 神，當祂創造時，我們都不存在； 神也是審判的 神，當祂審判時，所有的人都要站在審判台前。
　　所以耶穌清楚的說：『這些人要往永刑裏去．那些義人要往永生裏去。』（太 25:46）
　　丙、你如何回應主的預告呢？
　　一生的歲月中，我們連明日如何，都還不知道（雅四14），這就更顯得珍惜活著的現在及現在的每一個機會，是何等的關鍵！因為將來在審判台前就是根據我們如何過日子來證明我們是否真信 神、真愛人及真的盼望永生。『人若知道行善、卻不去行、這就是他的罪了。』（雅 4:17）
A.以信心回應： 相信主耶穌的豫告是絕對真實的，決定活出儆醒有預備的生活，建立與神親密的關係。
B.以盼望回應： 敬虔度過客旅寄居的生活，等候得到創世以來 神為相信之人所預備的國，建立健全喜樂的生活，
C.以愛心回應： 就在周遭的人群中把握去愛人的機會，要有願作的心，在機會中把愛心化為愛的行動，享受健全的人際關係
　　肆、檢視你的生命及生活形態
是綿羊的生命嗎？過的是綿羊的生活形態嗎？
　　甲、我們應當敏銳於弟兄中最小的的處境及需要：
A.生活上基本需要問題B.離鄉背井流浪的問題C. 身體健康疾病的問題D.受懲罰或逼迫的問題。
　　乙、用愛心服事弟兄中最小的：
『我們靠著聖靈、憑著信心、等候所盼望的義。...．惟獨使人生發仁愛的信心、纔有功效。』（加 5:5-6）『弟兄們...總要用愛心互相服事。』（加 5:13）同情他的處境及滿足他的需要。
　　丙、抓住現今的機會，有願作的心，作在主身上：
『無論作甚麼、都要從心裏作、像是給主作的、不是給人作的．』（西 3:23）
A.給人作的，就故意作在人前叫人看見；給人作的，心裡會預期得到人的稱讚。
B.給主作的，心中沒有想叫人看見的念頭，給主作的，心中相信自己正在遵主而行。
　　丁、不要容許一些因素阻礙你的愛心，以致成為冷漠的基督徒。
　　當不法的事增加時，可能是整個世代道德敗壞的趨勢，作為光明的子女不要因這些情勢而氣餒，也不要退縮，反而要在禱告中依靠主，使『...你們的愛心、在知識和各樣見識上、多而又多．使你們能分別是非、〔或作喜愛那美好的事〕作誠實無過的人、直到基督的日子．』（腓 1:9-10）倘若不法的事是我們自己行的，那就當認罪悔改。
　　戊、不要因天災人禍而驚慌，因為那正是傳遞主再來的日子近了的訊息，提醒我們積極預備迎接主再來就要謹慎敬虔度日。
　　『...不愛他所看見的弟兄、就不能愛沒有看見的　神。愛　神的、也當愛弟兄、這是我們從　神所受的命令。』（約一 4:20-21）『凡有世上財物的、看見弟兄窮乏、卻塞住憐恤的心、愛　神的心怎能存在他裏面呢。小子們哪、我們相愛、不要只在言語和舌頭上．總要在行為和誠實上。』（約一 3:17-18）『沒有愛心的、就不認識　神．因為　神就是愛。』（約一 4:8）『從來沒有人見過　神．我們若彼此相愛、　神就住在我們裏面、愛他的心在我們裏面得以完全了．』（約一 4:12）『這樣、愛在我們裏面得以完全、我們就可以在審判的日子、坦然無懼．...』（約一 4:17）己、行善不灰心，愛人不虛假，要忍耐到底就必得救：
　　『我說、你們當順著聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭．這兩個是彼此相敵、使你們不能作所願意作的。』（加5:16-17）『你們各人的重擔要互相擔當、如此、就完全了基督的律法。』（加 6:2）
　　『不要自欺、　神是輕慢不得的．人種的是甚麼、收的也是甚麼。順著情慾撒種的、必從情慾收敗壞．順著聖靈撒種的、必從聖靈收永生。我們行善、不可喪志．若不灰心、到了時候、就要收成。所以有了機會、就當向眾人行善．向信徒一家的人更當這樣。』（加 6:7-10）
　　儆醒禱告，順著聖靈撒種，在彼此切實相愛中，遵行主耶穌的命令；在愛人如己中，滿足耶穌的心腸；在為弟兄捨命中，過討主喜悅的人生。
　　在教會生活中我們都當把冷漠變成愛，為我們的肢體留下佳美的腳蹤，使我們可以彼此激勵、互相勸勉、和睦同居，享受在地如天之善美的生活。
　　　　　把冷漠變成愛　　　 經文：馬太福音廿五:31-46　 馮國順牧師

箴言、真言         2006.03.19    

　　今天的主題是「箴言、真言」，我們要從箴言來分享真實的言語。
　　壹、箴言、真言、珍言、針言
　　◎箴1:1-6「以色列王大衛兒子所羅門的箴言：要使人曉得智慧和訓詞，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓悔﹔使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」
　　箴言一開始就告訴我們 神要把真正屬天的言語和聰明、能力、知識，賞賜給願意聆聽祂話語的人。現今充滿了世人的話語，以至於忘記了 神對我們說的話，所以今天我們要一起來思想 神的箴言、真言、珍言、針言。
　　貳、僕奴
　　從去年９月之後，出現一個名詞就是「卡奴」。有一個藝人，自己身負巨債卻在電視上大作廣告，公開宣稱「借錢是一種高尚的行為」，多多向銀行借錢。努力賺錢，才是高尚的行為﹔助人，才是高尚的行為﹔借錢，絕不是高尚的行為。但在媒體的誤導下，大家拚命地借錢、花錢，很多人因此成了高循環利息下還不起債務的「卡奴」，有的人鋌而走險，去偷去搶﹔另一些人選擇自殺了斷自我，卻將債務留給子女或配偶，造成國家社會的問題，以及家庭的悲劇。
　　◎箴22:7「富戶管轄窮人﹔欠債的是債主的僕人。」
　　借錢的就是欠債的，你是沉重貸款下的「房奴」、「車奴」嗎？你有卡債的問題嗎？三千年前，智慧之王所羅門就說了有關「卡奴」的問題，有錢有勢的富人，管轄窮人，借錢的是銀行、錢莊的僕人。
　　箴言告訴我們真實的話語，是一針見血，刺透人心的，是極其寶貴的，祂用珍貴的話語告訴我們所當行的。
　　信用卡、現金卡常常使人在消費時，衝動地買下一些日後不需要的東西，預支尚未賺到的錢，從此變成欠債的奴僕。
　　去年我為母親在高雄買了一棟房子，貸款20 年，從此成了「房奴」。我按月繳利息加本金，有一個月，我忘了去繳房貸，才過了5、6天，銀行不斷的打電話來催繳，狂發簡訊來催繳，就像主人折磨僕人一般，使我的生活及工作大受影響，夫妻也為此關係緊張。我深深體會到：欠債的，就是銀行的奴僕，有房貸，就是銀行的奴僕。於是我想盡辦法籌錢，把最後的尾款一次還清，往後的20年，我可以不受銀行催款的騷擾，可以平靜的生活工作。我立志不再作銀行的奴僕，不再受它的管轄。
　　我們要在主前立志：作一個不負債的人，過一個不負債的生活﹔讓我們單單事奉主，只作神的僕人，不作任何人的僕人。
　　參、禍害
　　◎箴22:3「通達人，見禍藏躲﹔愚蒙人，前往受害。」
　　弟兄姊妹！你要當「通達人」呢？還是要當「愚蒙人」？通達人有神的話語在他心中，所以看見禍害就藏躲﹔愚蒙人反之，看見禍害卻前往受害。
　　百貨公司的週年慶、大拍賣、跳樓大減價等一大堆的名堂，都是「禍」！明白 神話語的通達人會躲藏﹔但那些愚蒙人見到週年慶，就喜笑，甚至徹夜帶著棉被或睡袋排隊，為了等十點或十一點開門，衝進去搶購LV、NIKE等名牌。週年慶的目的無非是要叫你花錢，若你衝動地搶買，就有禍了，因為你以後要永無止境地償還尚未賺到的錢。
　　通達人見到美美的廣告，百貨公司的週年慶、跳樓大拍賣等宣傳，就見禍藏躲﹔只有愚蒙人才會徹夜排隊去演唱會、買樂透等，自動前往受害。願我們在主前領受 神的教導，成為一個通達人，不作愚昧人。
神的話語一針見血，會刺痛的，所以是「針言」。
　　肆、勿擊掌、勿作保
　　◎箴22:26-27「不要與人擊掌，不要為欠債的作保。你若沒有什麼償還，何必使人奪去你睡眠的床呢？」
　　這是上帝很清楚的告訴我們「三不政策」。「擊掌」，就是立約，也就是不要保險。保險公司設計好一套對公司有利的條文，然後教我們擊掌簽約。我太太連續有二次住院手術，一次在和信，一次在台大，都是在保約期限內，當初是說所有的醫療費用，保險公司會出。後來我們去信保險公司，要求醫療費用的給付，二次都沒有領到任何的錢。
　　神要我們專心依靠祂，不要依靠世上的保人保證立約，這些都是虛無縹緲的，有時還潛藏著禍害。
　　此外，也不要為欠債的人作保。我們一定會遇到「作保」的問題，如自己的弟兄姊妹、親朋好友、甚至是父母，要我們作保﹔貸款要保人，求職也要保人，但上帝說「不要為欠債的作保」，我們可以給他們一筆錢，幫助他度過難關，若借錢給基督徒，不可取利﹔借給外邦人，可以取適當的利息，這是申命記的記載。
　　根據美國聯邦貿易委員會的統計，替人作保的人中超過50%的人最後會變成還債人。我們原本是好意替家人或朋友作保，結果卻有一半以上的機率，變成還債人。所以還是按照聖經的政策：不要作保！
　　伍、殷勤
　　◎箴22:29「你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」
　　本周電視一直出現一個辦事殷勤的人─林秋東稅關員，他雖然是一個小小的公務員，但他盡忠職守，殷勤辦事，不讓帶菸的「大立委」闖關。雖在立法院接受質詢備受羞辱，可是他卻對他們說「願主耶穌的平安賜給你」。
　　這個小官員雖沒有站在閣揆面前，卻驚動閣揆為他說話。那自以為高貴的大立委，其實是糟蹋自己，成為一個下賤的人，隔天捧著花向人致歉。但願我們每一個人都成為辦事殷勤的人。
　　陸、殷勤─得寶貴的財物
　　◎箴12:27「懶惰的人，不烤打獵所得的﹔殷勤的人，卻得寶貴的財物。」
　　殷勤使人勇敢的站立在君王的面前，不跟自以為高貴的下賤人同謀，紮紮實實的生活﹔如此， 神保證會給予寶貴的財物，這是 神的應許。相對的，懶惰的人，連生火烤獵物都不肯，讓煮熟的鴨子飛了。
　　聖經教我們要成為殷勤的人，那麼 神會把寶貴的財物賜給我們。
　　柒、神的要求＆應許
　　◎箴3:9-10「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有餘﹔你的酒醡有新酒盈溢。」
　　神說出祂心裡的需求，祂需要尊榮，祂要每個人尊祂為大﹔並以財物尊祂為大，上帝很喜歡錢，因為錢財可以使萬事亨通。我們奉獻時要喜樂，神在天上看見我們的奉獻，祂也喜悅，因為我們用錢財來尊榮祂。
　　此外，還要用「一切初熟的土產」來尊榮祂，什麼是「初熟的土產」？就是第一份薪水的全部，意外所得的第一份，頭胎的長子長女等等，這些都是屬 神的，要拿來尊榮 神，獻給耶和華！
　　神很清楚的說明要用錢財和所得的第一份獻給神，尊榮神，這是神的命令。
　　上帝不祇是要求而已，祂更有賜福。 神紀念我們的奉獻，祂看重我們尊榮祂，祂會使我們的倉庫不但充滿而且還有餘﹔祂也會讓我們的生產工作酒醡，有新鮮的酒滿出來，可以分享給別人。
　　神要你的錢財，你第一份的所得，但祂回報你的遠比你付出的更多，這是 神的應許。
　　捌、神所賜的福
　　◎箴10:22「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」
　　只要尊榮耶和華，祂就會賜福給我們，教我們「富足」，富有又充足，而且不加上憂慮。上帝會差遣天使保護我們所有的東西，不需怕人來偷來搶，也不會因為有巨大的財富讓自己憂愁，這才是真正的福。
　　玖、敬畏耶和華、心存謙卑
　　◎箴22:4「敬畏耶和華、心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」
　　弟兄姊妹！你要怎樣得到財富？得到尊榮？你需要永遠的生命嗎？這不是世人追求的福祿壽，也不是世人汲汲追求的名利，更不是世人所希望的長生不老。上帝要把富有、尊榮、生命賞賜給我們，只要我們「敬畏耶和華、心存謙卑」。
　　我們敬畏耶和華在聖經上的話，遠超過親朋好友的一些似是而非的話，這才是 神要我們遵守的，所以我們要敬畏耶和華的話，還要心存謙卑地領受祂的話，而且對人、對神都謙卑。
　　你有卡債、房債、車債的困難嗎？把它帶到神面前，跪下來，求神一一除去。首先，把卡片一一剪掉，高利息的想辦法把它還掉，要有還債計劃，求 神幫助你！
　　拾、專心仰賴、認定、敬畏
　　◎箴3:5-7「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。」
　　世人告訴你：不借款作不成生意﹔沒買房子，不算是個人﹔買房子，可以安家立命﹔人有不測風雲，所以要買保險﹔他是我父母，所以我要替他們作保。這些都是人的話語， 神告訴我們：不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，專心仰賴祂。不要依賴自己或他人的聰明，在一切人生難以解決的問題上，都要認定祂，祂就必指引你的路。
　　房貸的困難，祂會指引你的路﹔車貸的問題，祂會指引你的路﹔卡債的償還，祂會指引你的路﹔生意的難處，祂會指引你的路，只要你專心仰賴耶和華、敬畏耶和華、認定耶和華。
箴言、真言　 經文：箴言廿二:1-7;26-29 環球廣播事工 郭乃惇執行長

慎防魔鬼的詭計     收聽     2006.03.12    No:20060312

　　李安得了奧斯卡金像獎的最佳導演獎，「斷背山」卻沒有得到最佳影片獎。因為『美國基督教團體會在頒獎典禮前，向為奧斯卡獎投票的影藝學院（Academy of Motion Picture Artsand Science）寄出一份逾6萬基督徒的連署書。他們表示，「斷背山」試圖將同性戀變成美國的主流文化，會對社會造成惡劣影響，認為影藝學院應該予以遏止。
　　法新社報導說，此次參與抵制聯署活動的共有61,061人，他們指出，「斷背山」在宣揚對家庭不忠、美化同性戀者間歪曲的愛，且醜化美國男性傳統象徵的牛仔，若它獲得奧斯卡，將會加快同性戀的主流化進程，對美國社會造成不良影響。』
　　『一些曾經是同性戀的基督教領袖們也投入到聯署活動中，如Chambers。他現在已經是兩個孩子的父親，且在幫助同性戀者的最大的事工團體 Exodus International裡服侍。Chambers說，「斷背山」裏還是有些內容反映出真實，就是「同性戀的生活不是快樂的」。他還說，導致同性戀的原因在於欠缺正確的關係，人們需要與神首先建立起愛的關係，這是神創造的規律。同是Exodus International成員的Mike Ensley說，基督徒要意識到同性戀的群體正在有計劃、有目的地使人們不再敏感於同性戀議題，且認同同性戀。』【摘自第2568期基督教論壇報第七版】
　　壹、魔鬼的詭計
　　當 神創造世界將人安置在伊甸園中 神的心意是要人活在祂的原則中，作 神所託付人的事，藉著祂的恩典享受祂的豐盛。因著魔鬼欺騙的詭計，亞當夏娃中了詭計，罪從此入了世界。到如今，『...仇敵魔鬼、如同吼叫的獅子、遍地游行、尋找可吞喫的人．』（彼前 5:8）我們真正的仇敵不是人，而人之所以錯把人當作仇敵就是因為上了魔鬼的當，所以我們務要謹守、儆醒，在人際關係上，『若是能行、總要盡力與眾人和睦。』（羅 12:18）『...我們務要追求和睦的事、與彼此建立德行的事。』（羅 14:19）因為『...　神召我們原是要我們和睦。』（林前 7:15）『...免得撒但趁著機會勝過我們．因我們並非不曉得他的詭計。』（林後 2:11）
　　神要我們愛人，與人和睦，但並沒有要我們在別人的罪上有分，『私慾既懷了胎、就生出罪來．罪既長成、就生出死來。』（雅 1:15）當有人因著縱容自己的私慾而作出偏離 神的旨意的事時，他是中了魔鬼的詭計。面對人們這縱容自己的私慾，悖逆 神的事實，我們要靠聖靈來管理自己的慾望，不給魔鬼留地步，所以經上說：『你們要用堅固的信心抵擋他...』（彼前 5:9）
　　貳、神啟示了 神的真理-神的永能和　神性
『　上帝的事情，人所能知道的，在他們裏面原是明顯的，因為上帝已經向他們顯明了。』（羅1:19）
　　天地萬物都見證 神，雖然 神是靈是眼不能見，但 神的永能及神性的真理是明明可知的（羅 1:20）。然而，『他在世界、世界也是藉著他造的、世界卻不認識他。』（約 1:10）因為，『此等不信之人、被這世界的神弄瞎了心眼、不叫基督榮耀福音的光照著他們．基督本是　神的像。』（林後 4:4）
　　參、人相信了魔鬼的詭計-
　　推諉的罪產生了影響--知道　神、卻不當作　神榮耀他、也不感謝他。
　　甲、思念變為虛妄
　　因為他們雖然知道　神、卻不當作　神榮耀他、也不感謝他．他們的思念變為虛妄、無知的心就昏暗了．
　　一、人推諉 神
　　知道　神、卻不當作　神榮耀祂（羅 1:21）：『因為世人都犯了罪、虧缺了　神的榮耀。』（羅3:23）知道　神、卻不當作　神感謝祂（羅 1:21）耶穌來到自己的家鄉、在會堂裏教訓人、家鄉的人卻厭棄他。』（太 13:54-57）『他到自己的地方來、自己的人倒不接待他。』（約 1:11）
　　我們不可徒受祂的恩典．（林後 6:1）『你們知道我們主耶穌基督的恩典．他本來富足、卻為你們成了貧窮、叫你們因他的貧窮、可以成為富足。』（林後 8:9）『　神救了我們、以聖召召我們、不是按我們的行為、乃是按他的旨意、和恩典．這恩典是萬古之先、在基督耶穌裏賜給我們的．』（提後 1:9）
　　二、人欺騙自己
　　在疑惑不信中，人不明白的心變昏矇黑暗了，『那光是真光、照亮一切生在世上的人。』（約 1:9）『光照在黑暗裏、黑暗卻不接受光。』（約 1:5）
　　乙、聰明成為愚拙
自稱為聰明、反成了愚拙、（羅 1:22）
　　公開宣稱自己是聰明的，反而顯出人自己的愚拙。知之為知之，不知為不知，是知也。當人拒絕了 神啟示的真理，不把實為人類根源的 神當作 神時，就是自毀根基，卻洋洋自得地高抬自己，驕傲的心態使人自作聰明。
　　神的榮耀是不能朽壞的，而人偏偏要憑眼見才要相信 神，於是為了滿足自己眼目的情慾，就用今生的驕傲的態度照人、飛禽走獸昆蟲的樣式製作偶像，稱之為 神。而這些被人製作成偶像的被造之物，他們的榮耀本來就是必朽壞的，而偶像更是人造之物，造偶像的人竟然樂於拜自己手所造出來的偶像，（羅 1:23）實在是『自稱為聰明、反成了愚拙』。
　　神藉著先知以賽亞警告說：『禍哉、那些稱惡為善、稱善為惡、以暗為光、以光為暗、以苦為甜、以甜為苦的人。』（賽 5:20）『禍哉、那些自以為有智慧、自看為通達的人。』（賽 5:21）
　　肆、神任憑不信之人的結果-
　　甲、彼此不尊重自己的身體，自取其辱（羅 1:24）
　　這身體原來應當是聖靈的殿，是要被 神使用來榮耀 神的。當人不願意讓聖靈居住在裡面時，就輕視自己的身體，彼此容讓在心裡的惡慾進入到不潔的目標中，進而糟蹋自己的身體。（羅 1:24）
　　乙、將　神的真實變為虛謊-
拜偶像，敬拜事奉受造之物（羅 1:25），
　　丙、違背 神的設計--同性戀（羅 1:26-27）
　　因此　神任憑他們放縱可羞恥的情慾．他們的女人、把順性的用處、變為逆性的用處．男人也是如此、棄了女人順性的用處、慾火攻心、彼此貪戀、男和男行可羞恥的事、就在自己身上受這妄為得的報應。他們存邪僻的心、行那些不合理的事．
　　我們當認清以下的事實：
人視為普遍的現象與症狀，不表示 神看為正常健康；被人接納的，不一定被 神接納；被人肯定的，不就是 神所肯定的被人表揚稱讚的，不就是被 神表揚稱讚的；社會的病態及潮流，不就是 神允許而是 神的任憑
　　由於人本主義的思想普遍深入人心，使得人習慣以人為本的立場思維模式，不知不覺就排斥以 神為本思想及作法，視之為愚昧。
　　伍、以真理破解魔鬼的詭計
　　真理是甚麼？應當是 神藉聖經所啟示的生活原則，讓人可以在生活中活出信仰。
　　在關係的真理上人們面對考驗，聖經記載神造男造女，人類出自於 神的創造，所以人與 神的關係是第一個關係，就是被造與創造者之間的關係，一男一女組成的婚姻更是 神親自為人設立的第一個人際關係。『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』（創 2:24，太19：5，可10：7，弗5：31）『但要免淫亂的事、男子當各有自己的妻子、女子也當各有自己的丈夫。』（林前 7:2）
　　倘若夫妻各照自己的好惡彼此對待，必然陷入「對方總是虧欠我」的漩渦裡，沒有經營可言，家庭就永無寧日。
　　男女有別，兩性婚姻是 神的智慧，也是神的旨意，『丈夫當用合宜之分待妻子、妻子待丈夫也要如此。』（林前 7:3）男女在婚姻中的調適就是要達成以合宜的分相待的目的。
　　所謂合宜的分，就是：
　　甲、在婚姻中成為一體的夫妻彼此將自己身體視為 神給配偶的特權，不可彼此虧負；
　　乙、夫妻就自己的角色，彼此在『愛』上要常以為虧欠配偶；
　　丙、丈夫為妻子的幫助，即時表達需要及感恩； 妻子為丈夫作頭作屬靈領袖的領導，甘心樂意地表達順服及感恩；
　　丁、夫妻彼此覺得對自己的配偶負有義務的責任感，為家庭成員建立互信互賴的信念；
　　戊、夫妻彼此將家庭關係的經營歸功於配偶， 將榮耀歸給 神，一起享受婚姻家庭中的喜樂。
　　這合宜的分是 神要夫妻在 神面前照神對男女設計的差異學習的，因此婚姻關係的經營雖然有難度，在敬畏 神的人就必得智慧，因為神已將經營婚姻的準則啟示給人，謙卑的人一起尊主為大，在角色自我成長中，以順服 神的心去經營夫妻的關係，就必得著美滿婚姻的果效。
　　總歸一句話，我們不要中了魔鬼的詭計，要在真道上同歸於一、認識　神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量．使我們不再作小孩子、中了人的詭計、和欺騙的法術。（弗4:13-14）
慎防魔鬼的詭計　　　 經文：羅馬書一: 18-32　 馮國順牧師

我豈能不愛惜 　　 　　2006.03.05　 

　　今早要從約拿書思想一個主題：我豈能不愛惜？這是出於約拿書最後一章的最後一節。「愛惜」，英文聖經譯作care , concern , compassion，也就是：我豈能不關懷呢？我豈能不照顧呢？ 神關懷、 神愛惜、 神照顧。約拿書充分顯出 神愛每一個人。
　　約拿書寫作的年代，約在主前750-800年，是卷非常有趣的書，約拿是個很剛烈的先知，大部分的聖經學者都認為是他的自傳或自述， 神救恩的手、憐憫的心在這位先知身上彰顯出來， 神豈能不愛惜這位先知呢？
　　第一二章記述這位掌權的上帝，要先知約拿去向敵國亞述的首都尼尼微人傳救恩的福音﹔基於民族的感情，約拿不肯去，逃到他施（在現今的西班牙）， 神就興起大風大浪，讓約拿經歷這位上帝。一二章讓我們看見天地有情，上帝掌管風和海，萬物和一切。
　　2: 10「耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。」第三章開始先知約拿知道並經歷「救恩是出於耶和華」，於是他順服了，前往尼尼微大城去。約拿先知是希伯來人，他能向亞述的尼尼微人傳講悔改的信息，可見他會講亞述文。約拿書是舊約中唯一向異文化並且是敵國宣講福音的一卷書。
　　尼尼微是個大城，要三天才能走完，約拿才走了一天，宣告再等40天，尼尼微城就必傾覆，竟然全城的人都悔改，從年紀最大的到最小的，從最下的平民到最上的國王，都信服 神、宣告禁食、穿上麻衣。
　　在信仰中，只有悔改才能帶來更新，「悔」，人人都會，但「改」，需要上帝的恩典。知錯就是「悔」，尼尼微王聽了這個信息，就下寶座，讓上帝居寶座﹔脫下朝服，脫下舊日的惡行為﹔穿上悔改的麻衣，甚至坐在灰中。
　　在正常情況之下，上帝是要我們「穿上朝服」的，但若沒有「穿上麻布」的經歷，就不可能有真正的悔改。
　　人作孽，連牲畜也遭殃，王下令人不可吃什麼，牲畜牛羊不可吃草，不可喝水，人和牲畜都要披上麻布。人要切切求告 神，個人離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。
　　只要是不合 神心意，不行公義，不好憐憫，都是惡道﹔歷史告訴我們，亞述是個非常強暴的民族，對敵人、對自己國的人，都極其強暴，並且以強暴自誇。
　　如此行，或許 神會轉念後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡。
　　結果： 神真的後悔，不把所說的災禍降與他們（3: 10）
　　「悔改」會帶來改變，若悔改行正道，放下手中的強暴， 神會改變一個民族、一個文化、甚至整個社會。當尼尼微人聽到這個信息，約拿只有傳講一天，其他二天都是尼尼微人自己去傳講的，從最大的到最小的，都悔改，所以父母若先悔改，子女就容易悔改。
　　約拿是個很有個性的先知，他的工作如此大有果效，才傳講一天，全城大小都悔改，他竟然大大不悅，且甚發怒。因為亞述人是欺壓猶太人的敵人，尼尼微全城得救，敵人全都得救，約拿覺得自己無法向同胞交代，臉無處可放，甚至會被認作「猶奸」。因此他禱告說：「耶和華啊！我在本國的時候，豈不這樣說嗎？我知道你是有恩典，有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災禍。」（4: 1-2）當 神的慈愛臨到尼尼微城時，約拿不但不高興，反而發脾氣，可見向敵人傳福音很難，因為人有民族的感情。因此約拿急速逃到他施去，「耶和華啊！現在求你取我的生命吧！因為我死了比活著還好。」（4: 3）
　　耶和華對他說：「你這樣發怒合理嗎？」約拿在城外為自己搭了一座棚，坐在棚的蔭下，要看那座棚究竟如何。可見約拿真是個有個性的人，他很真實的面對自己，面對 神。
　　神安排一棵篦麻樹，影兒遮蓋他的頭，約拿因著這棵篦麻樹大大歡喜。 神又安排一條蟲子，咬這棵篦麻樹，以致枯死。 神安排炙熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏。
　　約拿的反應是：為自己求死，說：我死了比活著還好﹔我發怒以致於死，都合乎理（4: 9）神透過一隻小小的蟲，讓約拿整個個性完全暴露出來。
　　當約拿發脾氣時， 神對他說：「你因著這棵篦麻樹發怒合理嗎？」他說：「我發怒以致於死，都合乎理。」耶和華說：「這篦麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜。何況這尼尼微大城中，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」
　　尼尼微城有許多孩子，還有老人、少年人，以及困苦流離的， 神豈不愛惜呢？這大城中有許多內心有難處，經濟有壓力，生活有困難的， 神豈能不愛惜呢？尼尼微城上自國王高官大臣，下至窮人， 神說：我愛惜啊！
　　親愛的弟兄姊妹！ 神豈不愛惜你呢？你的難處，祂全知道，你的人生、前途，祂豈不關注關懷？求 神讓你我的生命像約拿一樣有改變！
我豈能不愛惜　　　　經文：約拿書3: 1-10/ 4:1-11　　　　劉智欽牧師

好牧人 　　 　　2006.02.26　

　　神祝福每一位弟兄姊妹！有一首詩歌叫「數算主的恩典」，我們要為每一件事數算恩典，感謝主！我們夫妻常常去中國大陸，那裡的教會門雖然是開的，卻有許多限制，講員的講章必須先給公安審核，教會受到國家的控制﹔但是那裡的弟兄姊妹卻是非常渴慕 神的話，教會的座位往往不夠坐。反觀我們，可以非常舒適又自由的坐在教堂裡敬拜 神，卻常常推託太忙了，不肯來聚會。在台灣、在美國的基督徒，要常常感恩數算 神的恩典。
　　今年是我邁入第26年的全職事奉，有許多地方是以前無法進入的，也有一些國家不再敞開福音的門，我們在台灣可以自由事奉傳福音，真的要好好數算 神的恩典。
　　我們如果認識這位偉大的 神，內心就不會悲傷，我們是 神所揀選的人，每天都可以從 神領受祝福、醫治，仇敵不能壓制我們，使我們受苦，因此我們要好好數算自己從 神所得到的恩典，是何等的美善！
　　我特別喜歡約翰寫的約翰福音，因為約翰比別的門徒更親近主，而且也有他自己的表達方式，如：主是生命的糧、生命的活水、主是門、主是好牧人等等，我感受到約翰用另一種不同的方式來認識主。約翰得到最特別的啟示就是：主是 神的羔羊。
　　我來自都市，不太熟悉鄉村的動物，只知道雞和火雞，如果殺雞，雞會大叫，因為牠不想死﹔但若是殺一隻羊，牠只會垂下頭默默被殺，這就是主耶穌的表現。耶穌像羔羊一樣沒有開口，我們要學習耶穌，要多聽少說。
　　我們常常覺得自己有困難，但與其他許多國家的人相比，已經好太多了，我們要倚靠 神的信心堅強，遇到困難時，是操練信心的最佳時刻。我們要仰望主，從主得幫助， 神必賜給我們所需要的。
　　耶穌常常用比喻教導人，比喻好像故事，祂常用天然的事物，讓人聽道能明白，祂向農夫講道，就提到莊稼的事﹔向漁夫講道，就提到打魚的網。祂講道不會用很艱深的神學名詞，都是用日常生活的事物作比喻。即便如此，還是有許多人聽不懂，由第10節可知，我們必須打開屬靈的耳朵，才可以明白耶穌的話。
　　10: 7「我就是羊的門」，耶穌用天然之物來說明超自然的真理。耶穌講的門，是要我們進到父那裡去，在父那裡得到保守。
　　10: 8「凡在我以先來的，都是賊，都是強盜，羊卻不聽他們。」我們不聽那些定罪的話語，不聽那些人經常說「不可能」之類的話語，因為這些與主耶穌的關係是不相同的。羊是倚靠牧羊人的，我們是倚靠牧者耶穌。
　　10: 9「我是門」，東西方的牧人是不一樣的，東方的牧人走在羊群的前面，耶穌就像東方的牧人，走在我們的前面。牧羊人一路上都與羊說話，好讓羊的眼睛一直注視著牧人。牧羊人不容許羊分心，因為他知道旁邊的仇敵狼常常想要吞噬這些羊，所以耶穌說仇敵就跟賊、強盜一樣。
　　我們生命中的某些領域，也曾被搶奪過，有些人是健康，有些人是平安或是財物，我們要明白仇敵一直在旁邊，隨時想毀滅我們，就像狼一直躲在叢林中，隨時想要抓小羊一樣。當羊一直注視著牧羊人時，牠就在羊群中蒙保護﹔若羊對旁邊的草莓好奇，離開羊群去吃草莓，牠抬頭一看，狼就在前面，此時牠雖然大聲呼叫，其他的羊和牧羊人聽不見，因為他們一直往前走，小羊就被吞噬了。現在的年輕人也像這隻小羊，對世界上的萬事萬物感到好奇，被世界吸引去，教會要保護這些年輕人，以免像這隻小羊一樣被世界吞噬了。我們要把自己的耳目注視著大牧人耶穌，祂為我們預備了一條永生之路。
　　牧羊人帶領羊群走入羊圈，到了羊圈，就把杖放在門口，讓羊一一跳過去，可以跳過去的羊，表示是健康的﹔若是跳不過去，就是這隻羊生病了，需要好好照顧。 神知道我們需要祂的幫助、醫治、指引，以及隨時的保護，就像牧羊人照顧生病的小羊一樣。
　　牧羊人愛每一隻小羊，個別照顧每一隻小羊，他知道羊群共有幾隻羊，若少了一隻，他會把其他的羊放在安全的地方，然後去尋找那隻迷失的羊。若是發現那隻羊已被狼吞噬了，他會很悲傷的。天父也是一樣，若我們偏離真理之路，走不回來，被仇敵吞噬了，祂會非常傷心的。
　　10: 10「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞﹔我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」我們常常強調仇敵，害怕仇敵，但是聖經說「在我裡面的比世界更大」，上帝的的權能遠遠超過仇敵的勢力。但我們要停留在 神的祝福可以臨到的地方，要常常想到主耶穌應許要把生命賞賜給我們，而且是豐盛的生命，祂會豐豐富富的賜給我們，超過我們的需要，因為祂是何等的愛我們。
　　10: 11「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」這是真的！天然的牧羊人就是這樣，當小羊遭到攻擊，牧羊人會為羊群爭戰，甚至犧牲自己的生命，這就是耶穌的比喻。我們是祂的羊，祂會為我們每一個人捨命。有一些人的家人或許還沒有得救信主，不要灰心， 神知道如何觸摸這些人的生命，只需要憑信心持續不斷的禱告。
　　我有４個兒子１個女兒，其中４個已經陸續信主，我們夫婦要繼續禱告，讓５個孩子都信主。聖經上說因著父母的忠心，兒女們必得賞賜，創世記26章記載，以撒得到的祝福，因為他父母是忠心敬拜 神的人，盼望這應許也成就在你我家中。
　　10:12「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來了，就撇下羊逃走。狼抓住羊，趕散了羊群。」雇工是接受薪資來看管羊群，他與羊的關係與牧人與羊的關係不同，不要讓任何人取代了主耶穌在我們生命中的地位，祂是我們的牧人，而且是好牧人，絕不同於雇工，患難來臨時，祂絕不會撇下我們逃跑的。耶穌是我們最好的朋友，沒有人會像耶穌那樣愛我們的！
　　我原本對 神的愛不是很明白，在成長過程中也沒有經歷過很多的愛，直到我信了主，才知道我是何等蒙福的人，因為祂施恩在我身上。我們有許多的過錯，原本不配得到祝福，但祂仍然滿足我們的需要，給我們福氣﹔因此我們要學像主耶穌，不看別人的過錯，只看別人的需要，關心他們、照顧他們，對他們說溫和的話。
　　世界上有許多不幸的人，需要我們關懷照顧，我很感謝主，在我們夫婦年老時，還給我們機會讓神使用，求 神給我們力量，把盼望帶給那些不幸的人。
　　神是何等的美好，不要常常想生活中的困難，只要 神在我們生命中動工，這一切的困難算不得什麼！有一首詩歌說：在所有的試煉中，我學習來信靠神。藉著這些試煉、困難、痛苦，可以學習信靠耶穌。耶穌是好牧人，只要來到祂面前，祂會給我們幫助，關心照顧我們的。願 神賜福給每一位！（陳靜淑整理）
　　YOU SAY/GOD SAYS BIBLE VERSES
　　你說/神說 經節
　　
　　You say: "It's impossible"不可能！
　　God says: All things are possible (路 18:27)
　　 凡事皆能。
　　You say: "I'm too tired"我太累了！
　　God says: I will give you rest(太 11:28-30)
　　 我必使你得安息。
　　You say: "Nobody really loves me"無人真心愛我
　　God says: I love you (約 3:16 & 約 3:34 )
　　 我愛你！
　　You say: "I can't go on"我撐不下去了！
　　God says: My grace is sufficient
　　我的恩典夠你用。(林後 12:9 & 詩 91:15)
　　You say: "I can't figure things out"我技窮了！
　　God says: I will direct your steps(箴 3:5-6)
　　 我必指引你的腳步。
　　You say: "I can't do it"我不會作！
　　God says: You can do all things(腓 4:13)
　　 你凡事都能作。
　　You say: "I'm not able"我不行！
　　God says: I am able (I林後 9:8)
　　 我行！
　　You say: "It's not worth it"這無濟於事的！
　　God says: It will be worth it (羅 8:28 )
　　 會有效益的
　　You say: "I can't forgive myself"我不能原諒自己
　　God says: I Forgive you (約壹 1:9 & 羅 8:1)
　　 我赦免你。
　　You say: "I can't manage"我作不好！
　　God says: I will supply all your needs (腓 4:19)我必供應你的需要
　　You say: "I'm afraid"我害怕！
　　God says: I have not given you a spirit of fear
　　 我不曾給你膽怯的靈 (提後 1:7)
　　You say: "I'm always worried and frustrated"
　　 我總是擔憂和洩氣
　　God says: Cast all your cares on ME (彼前 5:7)
　　 將你的罣慮卸給我
　　You say: "I'm not smart enough"我不夠聰明！
　　God says: I give you wisdom 我賜給你智慧。
　　(林前 1:30)
　　You say: "I feel all alone"我感到非常孤單
　　God says: I will never leave you or forsake you
　　我永不離棄你或棄你不顧 (來 13:5)
好牧人　　耶利米牧師講　　 經文：約翰十:1-19　　曾振雄弟兄譯

回應 神的福音 　　 　　2006.02.19　

　　福華飯店三樓男裝部專櫃簽約到期一折起特賣，若其中一家專櫃聲明不二價，絕不打折，請問，哪一個專櫃比較吸引購買的人？
　　壹、耶穌所傳講的是： 神的福音
　　人的福音其源頭是來自人， 神的福音其源頭是來自 神。我們心中嚮往怎樣的福音呢？這個時代的廣告傳播氾濫，向你傳遞怎樣的福音訊息呢？我們這個人對哪一種福音有立即而敏銳的反應呢？
　　不論這世界使用何種廣告言詞向我們推銷，我們必須有屬天的洞察力及判斷力，使我們都不為廣告所欺，纔能不浪費精力、時間和財力在世俗裡。我們必須絕對相信 神為人預備的的福音才是人真正需要的福音。
　　『　神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。』（約3:16）『凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作　神的兒女。』（約1:12）。凡忽略這「神的福音」的人，就偏離了 神的計畫，自絕於 神為人預備的救贖，就要為自己的抉擇付出自承後果的代價。『…不信的人、罪已經定了、因為他不信　神獨生子的名。…世人因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗、定他們的罪就是在此。』（約3:18-19）耶穌不是向人推銷「神的福音」，祂是宣告 神按照人的需要來滿足人的好消息，不論人接不接受這福音， 神已經差祂的獨生子耶穌來到世間，成就這福音，唯有照 神的指示回應 神的人，這「神的福音」就成為他人生的好消息。
　　貳、耶穌強調：日期滿了
　　 就像 神所造的各種的水果都有成熟的時機，水果樹在 神所安置的地域回應 神所安排的陽光、空氣和水，直到生命成熟開花結果。
　　 因吃分別善惡樹果子而生命與 神隔絕的人， 神安排了祂的獨生子要恢復人與 神的關係，如今時機到了，接受 神的安排的生命就能與 神和好，恢復人與 神的親密的愛的關係。『因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物、都不能叫我們與　神的愛隔絕．這愛是在我們的主基督耶穌裏的。』（羅 8:38-39）
　　這救贖的福音是 神的計畫，沒有誰，也沒有任何力量可以攔阻 神的計畫；神的計畫要在 神的時刻執行出來了。所以耶穌宣告現在時機成熟了，正是實行神的計畫的時候。
　　參、耶穌強調：神的國近了
　　這 神的福音的內容特色是 神的國主動地從 神那裡臨到人間。
　　 人活在人的國裡，就歸屬人治理。人習慣人的國，卻不習慣 神的國；人熟悉人的國的運作，卻不熟悉 神的國的運作；人認識人的國的特質，卻不認識 神的國的特質；人熟悉人的國的事情，卻不熟悉 神的國的事情。如今 神的國近了，人是覺得 神的國是要帶來對人有益的權利及新希望，並建立新次序；還是覺得 神的國來是要侵犯人的權利，干涉人的自由。因著人有驕傲及叛逆的罪性，這就挑戰人是否願意歸屬 神治理了。
　　凡願意歸屬 神治理的人，要禱告『…願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。』（太 6:9-10）凡謙卑信服 神治理的人，就相信耶穌『…靠著　神的能力趕鬼、這就是　神的國臨到…。』（路 11:20）凡在 神的治理之下生活的人，就『…不得說、看哪、在這裏．看哪、在那裏．因為　神的國就在你們心裏。〔心裏或作中間〕』（路 17:21）
　　肆、耶穌的呼籲強調：你們當悔改
　　聽到 神的福音論到 神的國近了，人應當再想一想，讓思想隨 神的福音轉變，針對我們生命中所渴望的改變觀念，因為人一切的行為都是由觀念而來，而人的行為正表達人的品格。 神的國裡的思想觀念挑戰活在人的國裡的人，人的國裡的思想觀念在 神的國裡並不適用；人若繼續帶著人的國裡的思想觀念，就與 神的國的思想觀念格格不入。國父孫中山先生說：『人著，心之器』，在人的國裡與在 神的國裡，生命因著心思意念而流露出不同的品格性情，『你要保守你心、勝過保守一切‧因為一生的果效、是由心發出。』（箴 4:23），所以，面對 神的國，人必須悔改調轉方向歸向 神。
　　 悔改不是一次就一勞永逸，乃是繼續向 神、向人保持一個謙卑痛悔的心，相信耶穌時的悔改，使我們的靈與 神恢復關係，但成為信徒之後我們每天的生活在聖靈的光照下，『…應當悔改歸向　神、行事與悔改的心相稱。』（徒 26:20）我們要持續承認我們這個人在生活中所犯的罪，那些以人為本的思想觀念、言行情感，意志的態度及動機，並且棄絕它。悔改始於心意的改變，以 神之是為是， 神之非為非，讓 神隨時坐在我們心中的寶座上在我們生命中掌權。在悔改中，我們改變了原來對罪的看法，改變了我們原來對罪的感覺，並且改變了我們原來的方向以便遠離世俗、遠離罪，而更靠近 神。過一種經歷成聖得勝的生活。『…既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱．』（弗 4:1）『只要你們行事為人與基督的福音相稱．…同有一個心志、站立得穩、為所信的福音齊心努力．』（腓 1:27）。
　　 悔改的五個步驟：
　　 1.悔改要先意識到 神的同在，祂是聖潔公義全知的 神，這意識使我們認識自己是站在 神的面前無可躲藏，祂正隨時注視著我們的言語、行為、態度，甚至連我們內在的思想及隱藏的動機他都全然洞悉無遺，使我們心生敬畏，得智慧評估自己的言語、行為、態度、思想及隱藏的動機，如此才有可能培養出悔改的靈。
　　 2.接著 神要我們從「以人為中心」的思想轉變成「以神為中心」的思想，發覺 神才是我們生命的主宰，我們願意「自己作主」從心中的寶座下來，讓「神作主」坐在我們心中的寶座，這種改變確立了人生正確的「主從關係」，避免了毀滅性的罪—驕傲。
　　 3.「老我」下了寶座之後，謙卑的態度使我們豁然發現，我們扭曲、畸形、衝突的人生，一切都肇因我們驕傲的罪—沒有照 神所設定之人的本分而活，竟致耶穌是為了我們人的罪被釘在十字架上。於是我們心中為自己的罪自責，且為自己無知的罪傷害了 神的心而憂傷，承認自己愧對耶穌，而求 神赦免。原來，耶穌若不坐在我們心中的寶座上，就會被我們釘在十字架上！『我向你犯罪、惟獨得罪了你、在你眼前行了這惡、以致你責備我的時候、顯為公義‧判斷我的時候、顯為清正。』（詩 51:4）
　　 4.接著 神警告我們『不要自以為有智慧‧要敬畏耶和華、遠離惡事‧』（箴 3:7）並且要我們認識『敬畏耶和華、在乎恨惡邪惡‧那驕傲、狂妄、並惡道、以及乖謬的口、都為我所恨惡。』（箴 8:13）對於從前被罪所欺蒙的生活如今完全棄絕，調轉腳步歸向 神，『黑夜已深、白晝將近．我們就當脫去暗昧的行為、帶上光明的兵器。』（羅 13:12）從此『行事為人要端正、好像行在白晝．不可荒宴醉酒．不可好色邪蕩．不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督、不要為肉體安排、去放縱私慾。』（羅 13:13-14）我們活在世上卻要過分別為聖的生活。
　　 5.所以，在生活中要照著 神的帶領採取行動，活出見證來。要養成隨時尋求聖靈的引導的警覺性，向 神禱告：「我當怎要行？」，『你們只當說、主若願意、我們就可以活、也可以作這事、或作那事。』（雅4:15）
　　伍、耶穌強調：信福音
　　是要「信入，且固定在福音之內」，不能徘徊在福音之外，也不可腳跨福音內外。福音就是好消息，而且是來自 神的好消息。相信、交託、信靠、信服、信從福音，行事為人結出與福音相稱的果子來。使自己的生活見證信從福音的生命。
　　在福音裡得平安：在關係上與 神和好，接納自己與己和諧，與人和睦。
　　在福音中享安息：在心靈上有主的同在，將勞苦重擔都卸給 神，柔和謙卑地靠近主胸懷。
　　在福音裡有委身：在生活中負主的軛，學主的樣式，背起自己的十字架跟隨主，傳福音。
　　陸、耶穌呼召：來跟從我
　　耶穌在前，跟隨的人在後；祂在前示範，跟隨的人在後效法。以耶穌為我們前面的道路，祂走過的路，我們循徑而行。
　　『耶穌對他們說、我實實在在的告訴你們、子憑著自己不能作甚麼、惟有看見父所作的、子纔能作．父所作的事、子也照樣作。』（約 5:19）『我實實在在的告訴你們、我所作的事、信我的人也要作．並且要作比這更大的事．因為我往父那裏去。』（約 14:12）『我給你們作了榜樣、叫你們照著我向你們所作的去作。』（約 13:15）
　　『耶穌又對眾人說、若有人要跟從我、就當捨己、天天背起他的十字架來、跟從我．』（路 9:23）
　　柒、門徒回應：捨船捨網跟隨耶穌
　　 作主的門徒必須能捨下，『彼得說、看哪、我們已經撇下自己所有的跟從你了。耶穌說、我實在告訴你們、人為　神的國、撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、兒女、沒有在今世不得百倍、在來世不得永生的。』（路 18:28-30）
　　『又有一人說、主、我要跟從你．但容我先去辭別我家裏的人。耶穌說、手扶著犁向後看的、不配進　神的國。』（路 9:61-62）
　　信心是先要樂意回應耶穌的呼召，纔會願意捨下，然後纔能不受羈絆地跟隨耶穌走新的路。
　　親愛的弟兄姊妹，聖靈要光照你現在信仰的光景，你「信入」福音了嗎？
　　若答案是「正面的、肯定的、平安的」，那麼恭喜你，你的信仰已經建基在「基督」這塊穩固的磐石上；
　　若答案是「負面的、不確定的、不平安的」，那麼，你一定要順服聖靈的光照，
　　照著耶穌所傳揚 神的福音的呼召調整自己，謙卑地回應 神的福音，
　　你的信仰生活必然會呈現「不再一樣」的光景，在福音裡得平安、享安息、有委身，叫你有得救的確據，帶出喜樂的信仰人生。
回應 神的福音 經文：馬可一: 14-20 馮國順牧師

神國與見證（二）    收聽     2006.02.12    No:20060212

　　今天的主日仍然繼續上個主日的主題「神國與見證」，「上帝的國」、「天國」、「見證」，很顯然上帝的國不是地上的國，而是顯明在見證人的群體中。耶穌基督的救恩，用祂寶血所救贖的子民，這就是主的見證人。主所召的子民，就是上帝的教會，也就是祂的見證人。
　　初代教會沒有我們現在的形式、儀式﹔徒1: 8 「直到地極作我的見證」，現代中文譯本作「作我的見證人」。作主的見證與成為主的見證人，是一樣的。　初代教會逼迫大，人數少，但他們都是主的見證人，這群屬上帝的子民聚在一起，就建立了教會。
　　這個見證人的挑戰，不只是在耶路撒冷而已，主對門徒說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」這能力是要彰顯出來的，若你是上帝的兒女，你的生命必然有能力﹔有能力的生命是有再生性的，活在人群中，因著有再生性的能力，你可以成為上帝的見證人，結出生命的果子。
　　「在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極」，這不是一個個的階段，乃是同時﹔英文聖經譯作...and...and...and，是同時並行的。我們是主的見證人，無論是在耶路撒冷，是在猶太全地，或是在撒瑪利亞，甚至到了地極，都是主的見證人，這是生命的本質，而不是階段。初代教會的門徒在逼迫與苦難中，因著生命的本質，即使四散，去到撒瑪利亞、安提阿，仍然都是耶穌基督的見證人。
　　回顧這二千年的教會歷史，如果信仰被儀式化、格式化，在社會變遷中是會被淘汰的。例如：英國工業革命時期，工廠24小時作業，改變了人們原本的生活型態，人們不在上教堂，以喝酒作樂來發洩工作的苦悶，以致信仰破碎。但因著英國教會循道衛理運動的發展，約翰衛斯理開始講聖潔生活，開始突破古老聖公會的傳統，跨出教會教區之外去傳道﹔在教堂外佈道，在當時的教會是不能接受的。
　　約翰衛斯理是聖公會的牧師，也是宣教士，他和弟弟自願去美洲，向印地安人傳福音。衛斯理雖是牧師、宣教士，但他並不清楚重生得救、「因信稱義」的真理。他沮喪的從美洲回來之後，才知道什麼叫重生得救，於是他跳出聖公會的框框，在家裡傳講，在街頭傳講，很多人跟隨他﹔他也開始在教會之外成立追求聚會，並騎馬去礦坑向礦工傳福音，在礦場上領聖餐。英國教會因著約翰衛斯理的循道衛理運動，更新了整個英國教會的體質。
　　中國大陸的教會挑戰了我們這一世代的人，如同工業革命時期的英國教會一樣，當一切有形的被拆毀，人不再被外在的儀式、架構所限制時，上帝的能力就快速在人群中彰顯出祂的權柄。民國38 年政府撤退到台灣，當時全大陸的基督徒不到一百萬﹔離開大陸到台灣、香港、北美等地的基督徒約 20萬，所以這場大浩劫之後，留在大陸的基督徒不到80萬。接著三反、五反、文化大革命，一路下來，最後連北京樣板教會也被關閉時，江青說：「基督教在中國已成為歷史，聖經只能在博物館看到。」真的嗎？其實上帝的教會正在蓬勃的發展，如今已有七八千萬的基督徒。
　　中國大陸的教會在共產體制中，展現出新的教會模式，這兩者最大的共同點，在於因為信仰對他們都是真實的，因此聖靈在這群見證人─基督徒當中展現出 神國的權柄與能力。
　　大陸的教會蓬勃發展之後，大陸的基督徒也領受了這大使命、大異象，也開始在國內作跨文化宣教。我們知道有一組在河南的弟兄姊妹被教會差派到青海，向藏胞傳福音。這群從事農業、吃豬肉的漢人，向畜牧、不可吃豬肉的藏族傳福音，勢必要付上很大代價的。
　　現今的世代，最大的挑戰，已不是共產世界，而是回教世界了。從911事件之後，人人都把回教徒與恐怖份子劃上等號﹔回教世界已成為這個世代最大的挑戰。「使萬民作我的門徒」「使福音傳遍地極」之後，主才會再來。
　　誰能向這群回教徒傳福音呢？在西方歷史中與回教世界，曾經有過大規模的衝突，民族與民族，文化與文化，從十字軍東征起，就產生了極大的衝突，歷史的恩怨仇恨，是很難化解的。
　　此時，誰是最有能力、人力在回教世界中成為上帝的見證人？在回教群體中，教堂不准興建，也沒有任何的教會儀式﹔上帝的見證人， 神的子民，能不能顯明出上帝那又真又活的道？在回教世界中，是不能講、不能說的。
　　這廣大的禾場，白人再也進不去了，全是我們中國人的天下。無論中共或台灣的政府，對回教國家都很友好，回教國家對中國人的印象也都不錯，而且中國與回教世界，沒有什麼歷史恩怨，這是神給我們中國人的大好機會。誰能向回教世界傳福音呢？是中國基督徒！台灣的基督徒雖是少數，但我們要扮演那關鍵的少數，這是上帝給台灣基督徒的機會。
　　就因為回教是個大挑戰，我們和差會同工一起禱告尋求，盼望三到五年之間，能有另一組的宣教士，上帝的見證人，能進入泰國南部的回教區，約有四百萬人，向他們傳福音。這是一個創啟事奉（Creative access Missions）團隊，同時也挑戰並徵召並培育大陸宣教士，成為福音出中國的見證人。請各位為我們禱告！
　　親愛的弟兄姊妹！我們是光、是鹽、是上帝的見證人﹔宣教是每一位都可以參與的，用神的眼光跳出自己堂會的框框，請你踏出安樂窩，與我們一同有份吧！
神國與見證（二） 經文：馬太28: 16-20／徒1: 3-8 劉智欽牧師

神國與見證    收聽     2006.02.05    

　　在整個福音事工中，誠如聖經所說，無論在前方爭戰的，或在後方看守兵器的，都要一同得獎賞。因為事奉不在乎奔跑，乃在乎召我們的主。
　　這主日與下主日要和大家一起思想「 神國與見證」。 神國就是上帝的國，盼望藉此讓弟兄姊妹對普世宣教有更深的認識，並思想在此時代 神給我們的挑戰與託付。
　　馬太28: 16-20，在傳統教會中叫它「大使命」，就是每一個人都要去傳福音。但仔細讀上下文，會發現有些地方是極矛盾的。當耶穌把這個非常重要的「大使命」，或說「大誡命」以密集的方式，在祂升天之前吩咐、教訓門徒﹔然而這些門徒在耶穌復活升天之後，到了耶穌約定的山上，一方面俯伏拜祂，另一方面卻還有人心存疑惑。到底門徒疑惑什麼呢？
　　門徒疑惑的是「你復興以色列國就在這個時刻嗎？」（徒1: 6）耶穌並沒有正面回答門徒的問題，但告訴他們「天上地下所有的權柄都賜給我了」，所以「你們要去，使萬民作我的門徒」。耶穌很清楚的表明：天上地下的權柄，勝過門徒的疑惑。
　　門徒沒有疑惑基督的位格及祂要完成的工作，他們疑惑的是基督要完成工作的顯明方式。只要仔細讀這二段經文，即可抓住門徒疑惑的重點就是「 神的國」。
　　從馬太福音第13章開始，耶穌就用許多的比喻來教導門徒認識「天國」。有關耶穌的比喻，馬太用「天國」,馬可用「神國」來表達，其實是同樣的。
　　耶穌用「撒種」、「稗子」、「芥菜種」、「麵酵」、「藏寶」、「尋珠」、「撒網」等比喻，來講「天國」、「神國」。馬太12章耶穌把母親託付給門徒之後，祂知道自己的傳道生涯已近尾聲，從此耶穌開始用很多的篇幅傳講「天國」。
　　耶穌來到世上要完成的最大工作就是「天國」。「天國」是透過耶穌的救恩來完成的，若沒有耶穌在十字架上死、復活，那麼「天國」就無法實踐。「天國」、「上帝國」的建立，是耶穌來到世上最主要的工作。
　　太28: 20「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」萬民與「世界」是一起的，雖然耶穌與門徒只生活在加利利海邊，他們也都是小人物，但耶穌要他們胸懷大志，祂把「天國」的任務交給他們，雖然此時門徒仍有疑惑。
　　使徒行傳第１章是對應馬太28章的，耶穌回答門徒的疑惑。徒1: 2-3「直到祂藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。祂受害之後，用許多的憑據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」主耶穌復活向門徒顯現的這40天，只向他們講述「神國」、「天國」的事，是因為耶穌知道「天國」難懂，所以祂用很長的時間教導門徒。
　　主耶穌在世上時，用比喻來講述「天國」的篇幅相當的高（四福音中有記載），可見「天國」是個非常重要的信息﹔耶穌復活後的40天，祂只講「天國」的事。即便如此，門徒仍然沒有聽懂，因為他們仍然問耶穌：「主啊！你復興以色列國就在這個時候嗎？」（徒1: 6）門徒心中掛念的是自己的國家亡了，百姓顛沛流離，分散各地，主啊！你復活，你作王，建立地上的以色列國，就在這時候嗎？熱愛自己的國家民族，是好的﹔但耶穌看重的是「神國」、「天國」。
　　宣教士在國外宣教，熱愛自己的母會、國家，是很自然的，但仍要以普世宣教的角度，咬緊牙根堅持下去﹔如果回來，就是中了撒但的詭計，因愛自己的教會，失去了「神國」的榮耀。
　　耶穌釘在十字架上要完成的救贖工作，不是一個教會，或是台灣的教會，而是「上帝的國」，上帝的榮耀。宣教士留在宣教工場，可以幫助一些年輕宣教士在初入工場時，扶他們一把，以免重蹈覆轍。
　　門徒有疑惑（徒1: 6）時，耶穌不理會他們的問題，因為他們關心的，不是耶穌所關心的，門徒只要順從上帝的旨意，其他一切的問題都可以解決。
　　門徒的疑惑、禱告、期待，以信心的角度來看，後來都完成了，1948年以色列復國。然而「神國」不是地上的國，「神國」是透過上帝的恩典，在基督救恩裡的一群子民，將天國顯明在這個世界上，天國的子民有天國的律法，這是上帝子民最高的法則，這就是「上帝國」的實現。
　　就這群猶太人而言，他們渴望的不只是上帝救恩的完成，而是有猶太人的使命、感情，希望自己的國家復興，這也是理所當然的。然而這個盼望也應驗了，1948年以色列再度復國，他們的期待完成了。
　　如果在那時，門徒只期待這1948，那福音要如何傳開呢？ 神國、 神的子民，將是怎樣的光景呢？那些門徒聚集在耶路撒冷，等候1948嗎？沒有！他們按著 神的吩咐，聖靈降靈在他們身上，他們就得著能力，在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極，作主的見證。
　　主耶穌應許，當聖靈降臨，門徒就必完成大使命。主耶穌把這麼重大的事，託付給這群懷疑的人。感謝主！其實我們都像這群初代門徒，會懷疑。但神卻把這麼重要的工作，交給這11個人﹔然而這 11個人跨越了他們的懷疑，以致於今天你我都能經歷 神的國，以致於今天 神國能建立起來。
　　當我們面對這世界的挑戰，渴望每一個人都深耕在這塊土地上，竭力在教會裡事奉，忠於 神在我們身上的託付，完全領受聖經在我們每一位基督徒生命中的權柄，以至於在深耕之際，以普世宣教的心來看 神的國，來看上帝的見證人，在普世宣教中所扮演的角色。（下週待續）
神國與見證（一） 經文：馬太28: 16-20／徒1: 3-8 劉智欽牧師

竭力保守 　　 　　2006.01.22　

　　事工簡介
　　新心音樂事工1997年成立於美國德州休士頓，當我們同心合一敬拜的時候，奇妙的事就發生， 神給我們一個託付，就是要透過我們音樂的技巧，來引領人進入 神的同在當中，現在我們有七位全職的同工，以及一班忠心的義工與我們配搭。我們事工有三方面的服事：
　　一、敬拜讚美：藉著敬拜讚美，帶領人進入敬拜。
　　二、音樂教育：我們在美國有音樂學院，目的是要為教會培育更多音樂的人才。
　　三、編寫敬拜材料：希望能培育更多服事 神的人。
　　經文：以弗所書 四章1-6節
　　一、相稱的生活
　　 今天我們一起來思想所念的經文，保羅說：「我為主被囚的勸你們、既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱．」（弗 4:1）這裡說的是一個相稱的生活，我們既然蒙召，既然耶穌基督拯救我們，給我們有新的生命，我們的生命就要有一個相稱的生活。
　　 相稱的生活，就是我們的生活表現與我們蒙召的恩相稱，如果 神給我們的生命是一個五百元的生命，但我們過的生活，卻是一百元的生活，這就是一個不相稱的生活。 神既然寬恕我一切的過犯，給我們靈性上的賜福，還給我們物質上一切的豐盛，但是我們的生活有沒有過一個相稱的生活？我們既然蒙召， 神造我們是五百元的價值，我們就要過一個相稱的五百元生活。
　　 保羅提到「凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗 4:2-3）這裡講的合一、蒙召的生活，是要我們過合一的生活。 神沒有叫我們營造、製造合一，聖靈已經將這種的合一賜給我們了。耶穌基督已經成就這合一，已經奠定了這合一的基礎。因為「身體只有一個、聖靈只有一個、正如你們蒙召、同有一個指望、一主、一信、一浸、一　神、就是眾人的父、超乎眾人之上、貫乎眾人之中、也住在眾人之內。」（弗 4:4-6）這就是合一的基礎。
　　二、凡事謙虛
　　 說到「凡事謙虛」，你覺得謙虛困難嗎？我在謙虛當中掙扎了一輩子，謙虛是我們很掙扎的一個品格。在保羅與耶穌的年代中，謙虛這品格是被藐視的，是帶有卑賤的、低下的意思。直到耶穌來到世間向我們表明，這品格才開始被正視，因為耶穌「…自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。」（腓 2:8）保羅也吩咐我們當以基督的心為心，存心虛己，成為奴僕。更「…不可貪圖虛浮的榮耀．只要存心謙卑、各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事、也要顧別人的事。」（腓 2:3-4）。
　　 我們在 神愛子的國度裡，既然作了新人，我們就要有新的標準，與世界不同的標準。在印度有一個腳踏車的比賽，這比賽的規矩與一般有很大的不同，就是當槍聲響起的時候，是看誰的速度最慢而且最平衡，若一旦腳踩到地面就會被判出局。若不懂規矩就快速衝到終點而沾沾自喜，是可笑的。在新的國度裡面，我們也要依據新的標準--謙虛--行事為人，努力往前行。耶穌在新國度的新規矩，就是要我們關懷別人，看別人的需要比自己強，用我們的生命，不斷的去肯定、關懷別人，凡事謙虛。當我們這樣行的時候，合一就可以被保守。
　　三、凡事溫柔
　　保羅說「凡事謙虛、凡事溫柔」，每當我們看到溫柔這個字，就好像給女人的，帶有軟弱的意思。然而保羅在這裡所講的溫柔，卻是一種大能者的溫柔，是一種勇者的品格。如果謙卑是抬高別人，不提自己的成就，溫柔就是不堅持自己應該有的權力。溫柔與謙虛的分別就是在這裡。
　　在聖經裡稱摩西是最溫柔的人，但是他並不懦弱，他帶領了以色列人離開埃及往應許之地去；耶穌說我是柔和謙卑的人，因為耶穌也願意放下自己的權力，甚至在不義的人手中受苦，祂沒有堅持自己權力，在十字架上，祂可以堅持自己的權力，因為祂並沒有罪，但是 神使祂成為罪，以致我們可以被祂贖回。
　　有許多的教會瀕臨分裂，都是因為有一些人堅持自己的權力與看法，有時候甚至分裂的原因，是雞毛蒜皮的事；或是婚姻的分裂，也都是一方或雙方堅持應該有的權力。我們人生有很多時候，人與人之間的關係破裂，都是因為我們或他們堅持自己是對的，不管這些對象是誰，現在讓我們作一個溫柔的人。
　　溫柔，就是「保守聖靈所賜合而為一的心」的一個秘訣，就像耶穌一樣柔和謙卑。在某一件事當中，可能你是對的，可能你沒有錯；在破裂的關係中你沒有責任，但是 神問你，你要作一個溫柔的人嗎？你要繼續堅持嗎？還是要追求和好？我們行事為人既然蒙召，就要與蒙召的恩相稱。
　　四、結論
　　我們還記得我們所蒙的恩嗎？耶穌基督在我們還作罪人的時候為我們死在十字架上，捨命為我們；在十字架上被罪人辱罵，祂可以堅持祂是對的，祂可以堅持祂的權力，但是祂沒有。所以我們要思想，我們所蒙召的恩，以及我們得力的來源，是不是與我們所得的恩相稱。我們惟有靠著主耶穌纔能過合一的生活，我們纔能夠竭力保守聖靈所賜合而為一的心。

竭 力 保 守　　　　　　 新心音樂事工　　　　　　鄭浩賢牧師

你的日子如何？ 　　 　　2006.01.29　No:20060129
　　記得小時候每逢過年，向爸爸媽媽恭賀新年好，得壓歲錢。結婚之後，反過來孝敬父母過年的紅包。通常有了壓歲錢就會想到去買自己喜歡的東西，作自己喜歡作的事。感謝 神，因著從小隨著父母在教會敬拜 神、上主日學，我從小也學會主動地將壓歲錢的十分之一分別為聖，奉獻給 神。
　　傳統上，中國人過年是與親人團聚的歡樂節期，在歡樂的氣氛下，會盡情地吃、喝、玩、樂，許多家庭摸八圈、玩撲克牌賭賭小錢助興，好像過年只要能助興，賭博也就不算是壞事了。其實，因過節而改變立場的事，就不合乎真理。
　　親愛的弟兄姊妹，未信主前你是怎樣過年呢？成為基督徒之後，你是怎樣過年呢？和從前一樣呢？還是有所調整呢？今天，創造宇宙又賜給我們生命的 神，送給了我們在座的每一位一個「大紅包—新年」，你預備如何過新的一年呢？
　　『你的門閂〔門閂或作鞋〕是銅的、鐵的．你的日子如何、你的力量也必如何。』（申33:25）
　　你這一生的日子門閂是甚麼？把守你人生每一個抉擇的原則是甚麼？模塑你人生價值觀的依據是甚麼？甚麼是你一生的保障呢？甚麼是你生活的安全感呢？甚麼事令你的日子歡喜快樂呢？
　　 壹 、既快樂又不放肆
　　警覺人生的階段性是不可改變的事實
　　『人活多年、就當快樂多年‧然而也當想到黑暗的日子、因為這日子必多、所要來的都是虛空。』（傳11:8）
　　人生「快樂」是好的，但能從「快樂」中分辨出哪些是會樂極生悲的「快樂」，就需要從 神而來的智慧了；在「快樂的生活」中，還要想到「黑暗的日子」，這種提醒是要叫我們「及時行樂」呢？還是叫我們「珍惜生命」呢？這在乎我們所抱持的人生觀。
　　倘若認定人只有今生，死了就是結束了，那麼，一切是非善惡不值得堅持，人行義行惡的結局既然一樣，那麼，在「紙醉金迷」中「醉生夢死」成為我們生活的內容，「我行我素」無所顧忌地「滿足自我」，會成為我們生活的目的。
　　倘若相信人有永生，『按著定命、人人都有一死、死後且有審判．』（來 9:27），那麼，是非善惡就值得我們付代價來堅持，因為『行善的復活得生、作惡的復活定罪。』（約 5:29），那麼，『…在光明中行、如同　神在光明中…』（約一 1:7），「討 神喜悅」會成為我們生活的目的。
　　 貳、既歡暢又能交賬
　　警覺我們必須為自己的一生向 神負責交賬
　　『少年人哪、你在幼年時當快樂‧在幼年的日子、使你的心歡暢、行你心所願行的、看你眼所愛看的、卻要知道、為這一切的事、　神必審問你。』（傳 11:9）
　　唐朝杜秋娘寫金縷衣：「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時；花開堪折直須折，莫待無花空折枝」。唐朝羅隱寫自遣：「得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠；今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁」。
　　少年時正是成長成熟的過程中，可塑性大，需要有屬天智慧的指引，建立屬天的價值觀及永恆的盼望，使其心所歡暢的、所願行的、眼所願看的都順從聖靈的引導，長大後，他纔能在跟隨耶穌的路上，凡事學習靠聖靈捨棄自我中心，情願體貼聖靈，背起自己的十字架。
　　少年人必須知道，人的一生必須為自己的言語、行為、思想、動機及態度向 神負責，所以在年幼時，必須先服從父母長輩的權柄，學習向人—神所設立的權柄負責。
　　『你們作父親的、不要惹兒女的氣、只要照著主的教訓和警戒、養育他們。』（弗 6:4）父母長輩因著 神所賦予的權柄，有責任自己先順服在真理的聖靈引導之下，以身作則照聖經的真理生活，就在養育兒女時，能照著主的教訓和警戒養育，兒女也因著父母自己活在真理中，就樂意效法父母的榜樣，學習活在聖經真理的標準中。
　　 參、有除舊有佈新
　　脫去舊人穿上新人—除去心中的愁煩、克去肉體的邪惡，在靈裡長大成熟
　　『所以你當從心中除掉愁煩‧從肉體克去邪惡‧因為一生的開端、和幼年之時、都是虛空的。』（傳 11:10）
　　箴言二十：11『孩童的動作、是清潔、是正直、都顯明他的本性。』（合和本聖經）『兒童的品格是否良善，從他的行為可以看出。』（現代中文譯本）『兒童所作的是不是純潔或正直，都是由他的行為而使自己被認識的。』（呂振中譯本）『觀察孩子的一舉一動，就可以看出他的品格是否純潔正直了。』（當代聖經譯本）『孩童的行動是否清潔正直，憑他的行為就可以把他自己顯明出來。』（新譯本）
　　 就在我們可塑性大的幼年，因著如父母的失職、同儕的影響、生存環境的壓力、大環境的耳濡目染…等等各種因素，我們的私慾被縱容，被世俗污染。在我們長大成人信主之後，罪得赦免了，但我們魂生命中從小根深柢固的錯誤思想、情感及意志早已化成我們心中的愁煩及肉體的邪惡，卻必須在跟隨主耶穌時，每一次的捨己及背十架中被對付、捨棄、調整、更新。要倒空自己，讓聖靈將真理充滿我們的心，願意效法基督藉著受苦的心志做為兵器，『…就已經與罪斷絕…可以不從人的情慾、只從　神的旨意、在世度餘下的光陰。』
　　 肆、趁早討主喜悅莫蹉跎
　　一生隨時紀念我們的根源—造我們的主—討他喜悅
　　『你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到、就是你所說、我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先、當記念造你的主‧』（傳 12:1）
　　 頌主新歌第450首：「將最好獻主」獻你青春的力量、純潔熱情心靈忠心敬虔愛主，為真理打仗。藉著過年，讓我們回顧我們自己的一生：
　　甲、你過去的日子如何？
　　神人摩西祈禱說：『你將我們的罪孽擺在你面前、將我們的隱惡擺在你面光之中。我們經過的日子、都在你震怒之下‧我們度盡的年歲、好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲‧若是強壯可到八十歲‧但其中所矜誇的、不過是勞苦愁煩‧轉眼成空、我們便如飛而去。』（詩 90:8-10）
　　『你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來．』（弗 2:1）
　　今世的風俗是受空中掌權者的首領，藉運行在人心中的邪靈主導的過犯罪惡，使人行事為人放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行。這種以自我為中心的人生等於是悖逆 神，活在 神的震怒之下。對基督徒而言，這些過去的日子不會重現在「在基督裡」的日子，因為基督徒的現在，是過「以 神為中心」的生活，隨從聖靈以 神所喜悅的為喜悅。
　　乙、你現在的日子如何？
　　我們的日子顯明我們生命的狀態，生命一旦有了身體的疾病、老化，身體就軟弱而力有未逮；思想不健全，會失去正確的判斷力；情感不成熟，會情緒混亂意氣用事；意志力薄弱，會躊躇多疑朝三暮四。靈有罪阻隔，就不認識 神而偏行己路。
　　生命若處於健全的狀態，就身體健康，思想周延，情感穩定圓熟，意志力果決堅定。靈與 神和好，遵行在 神的旨意中。
　　我們生活的內容顯明我們日子的狀態，比方說，過年你都作些甚麼事？平日你的錢用在何處？你的時間花在何事上？你的心思專注在何事上？有些人『…在世上享美福、好宴樂、當宰殺的日子竟嬌養你們的心。』（雅 5:5）『但這些人好像沒有靈性、生來就是畜類、以備捉拿宰殺的．他們毀謗所不曉得的事、正在敗壞人的時候、自己必遭遇敗壞．行的不義、就得了不義的工價．這些人喜愛白晝宴樂、他們已被玷污、又有瑕疵、正與你們一同坐席、就以自己的詭詐為快樂．他們滿眼是淫色、止不住犯罪．引誘那心不堅固的人、心中習慣了貪婪、正是被咒詛的種類．』（彼後2:12-14）
　　想要過一種嶄新的生活，卻對過去生活方式的眷念難捨，這是因為我們老我的情慾作祟，壞習慣已成為我們的依賴，下意識不願離開安逸，對新生活方式不習慣，害怕付不起代價以致不敢面對新生活方式的挑戰，而採取拖延逃避的態度，思想上為世俗的價值觀辯解，拒絕全然接受屬天的價值觀，並找藉口為自己的行為合理化。
　　神是我日子的主人
　　承認神對生命的主權，並服在 神的權柄下生活
　　『嗐、你們有話說、今天明天我們要往某城裏去、在那裏住一年、作買賣得利．』（雅 4:13）
　　『其實明天如何、你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧、出現少時就不見了。』（雅 4:14）
　　『你們只當說、主若願意、我們就可以活著、也可以作這事、或作那事。』（雅 4:15）
　　 聖靈給我日子的目標
　　過順從聖靈撒種的日子，從聖靈收永生的效益
　　『不要自欺、　神是輕慢不得的．人種的是甚麼、收的也是甚麼。順著情慾撒種的、必從情慾收敗壞．順著聖靈撒種的、必從聖靈收永生。』（加 6:7-8）
　　 禱告是我日子的內容
　　過凡事藉禱告交託 神生活，心懷意念就得出人意外的平安（腓 4:6-7）
　　 柔和謙卑是我日子的態度
　　內心效法耶穌柔和和謙卑的態度，心裏就必得享安息。（太 11:29）『因為我的軛是容易的、我的擔子是輕省的。』（太 11:30）
　　 我日子所在意的是聖靈的事
　　隨從聖靈體貼聖靈的事，乃是生命平安
　　（羅 8:5-6）『體貼肉體的就是死..』（羅 8:6）
　　我們日子的狀態決定我們將來在 神審判台前的結局！
　　丙、你將來的日子如何？
　　『凡遵守命令的、必不經歷禍患‧智慧人的心、能辨明時候和定理。〔原文作審判下節同〕』（傳 8:5）
　　 一個遵行 神的命令而生活的人，就遠離禍患，因為領受了 神所賜智慧的心，能夠辨明 神對人生的時勢及審判。因為 神對每個人的人生都有計畫，唯有心中尊主為大的人，他的人生能活在 神的計畫中，他的一生的每件事情都照 神所定的日子及 神的正直成就。他照著 神的眼光及計畫數算自己的日子，是得著智慧的心了。
　　『各樣事務成就、都有時候和定理‧因為人的苦難、重壓在他身上。』（傳 8:6）
　　『他不知道將來的事、因為將來如何、誰能告訴他呢。』（傳 8:7）
　　 然而，人生若不詢問主的心意，偏行己路，就必有許多禍患重重的壓在他身上，使他對將來毫無把握，因為連他為何遭遇經歷禍患的緣由他都不能辨明，誰又能使他願意接受將來的時勢及審判呢？
　　『他們必在那將要審判活人死人的主面前交賬。』（彼前 4:5）
　　我們當虔誠地『求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得著智慧的心。』（詩 90:12），叫新的一年過一個討主喜悅，又豐富成長的日子。
你的日子如何？　　　　　　　　馮國順牧師

聖徒的異象與呼召 　　 　　2006.01.15　

　　今天從申命記第六章四節到九節的經文當中，思想我們要如何預備自己成為 神手中的器皿，為主來發光作鹽，『以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神。』（申 6:4-5）這是所有誡命中的第一，也是最大的（太 22:38）。
　　摩西傳這一句話時，以色列人已經經過了曠野的四十年漂流，這是新的一批以色列人，與亞摩利人以及巴珊王國的人爭戰，也得了那裡的地，就在摩押平原、約但河東對著耶利哥安營，準備進入迦南美地。展現出來的信心是一種截然不同的信心。
　　1、聖徒的信心
　　一、軟弱中的失敗：
　　回顧上一代以色列人的歷史，因為存留著對埃及那種虛無、虛幻的眷念，所以一直保有著返回埃及的意念，卻沒有想過 神的應許是那又大又美好的應許之地。以致於遭遇困難就想回埃及過那自認為安定為奴的日子，就衍生出罪，而背逆、埋怨 神。在加低斯巴尼亞十二個探子中，就有十人對 神的應許存著疑惑的態度。
　　向以色列人報惡信、說、那地是吞喫居民之地、那人民都身量高大，是偉人的後裔而我們如蚱蜢一樣。致全會眾大聲喧嚷哭號，信心個個都消化。（民 13:32～14:1）。就向摩西亞倫發怨言說、耶和華為甚麼把我們領到那地、使我們倒在刀下呢．我們的妻子和孩子、必被擄掠、我們回埃及去豈不好麼。眾人彼此說、我們不如立一個首領、回埃及去罷。」 (14:2~4）這是對 神沒有信心的生命，以致於 神說：「這些人試探我這十次、不聽從我的話、他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地、凡藐視我的、一個也不得看見、」（民 14: 22～23）這就是上一代以色列人的景況。
　　二、信心中的展現：
　　但新一代的以色列人經過時間的淬煉，生在曠野，沒有經歷埃及文化的衝擊，有曠野求生存的方式及面對以東、摩押、迦南人的文化衝擊。面對巴力、亞斯他錄這種在宗教儀式上公然行淫的肉體感官的刺激，這挑戰了新以色列人對 神的宗教價值觀。幸而還有摩西與上一代嚴格的教導，不致有偏差的觀念。漸漸地，新的一代對 神的應許之地產生出極大的盼望，凝聚成一股強大的力量，成為耶和華的軍隊。這力量就是從信心而來，是對 神的應許徹底相信的信心。
　　所以信心到底是什麼，信心就是相信 神。聖徒的信心就是從徹底的相信 神中，展現出對 神信心的生活。以色列人在曠野困苦及周遭敵人的夾縫中求生存，因為他們願意信靠 神，所以 神為新一代的以色列人開出一條新的出路。 神在約但河帶領他們走乾地進入迦南。萬軍之耶和華，以軍隊元帥、至高者的身份帶領以色列人，展現的能力就如同千軍萬馬的氣勢，叫迦南人的意志都瓦解了（書 2:9）。約書亞與五位亞摩利王聯盟的強大隊伍爭戰中 神讓日頭停住，以色列人用對 神徹底的信心戰勝這強大的同盟隊伍。
　　弟兄姊妹，當這樣的能力出現還有誰不敬畏耶和華，還有誰不敬畏那萬軍的統帥，當你相信 神有這樣的能力的時候，你就會徹底相信 神，徹底對 神生出信心。
　　教會從今年一月開始，已經成立宣教小組推動宣教事工，這樣的事工需要弟兄姊妹一同的來參與，需要弟兄姊妹對 神產生出極大的盼望，使這種盼望凝聚我們每一個人的心，形成一股強大的力量，成為耶和華的軍隊。如果我們說：「我愛 神，但不敢走到外面傳福音。」這是你還沒有徹底的相信 神，你還沒有拋下自己走上捨己的道路，你還沒有相信 神已經在前頭開道路。我們不要在曠野跌倒了，不要自以為我們現在很好，也不要自以為在埃及享受的是大魚大肉，我們若不走出來，我們在埃及永遠都是奴隸。我們不要因為前面道路不清楚，不明瞭就畏縮、懼怕。當亞伯拉罕走出吾珥的時候，他也不知道他的目的地在哪裡，但是他勇敢走出來了，而且是帶著所有的一切離開，包括家人、牲畜，這是一個龐大的隊伍，走向 神為他們預備的道路的陌生及艱難，我們需要這樣的信心。
　　2、聖徒的盼望
　　 摩西後來在什亭，遙望著耶利哥城的時候還對以色列人說：「我今日所吩咐你的話、都要記在心上．也要殷勤教訓你的兒女、無論你坐在家裏、行在路上、躺下、起來、都要談論。也要繫在手上為記號、戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上、並你的城門上。」（申 6:6-9）這是摩西要以色列人遵行 神的誡命。已經幾千年了，我們在以色列這國家仍然能看到頭帶經文匣，手纏經文條的以色列人，我們先不論猶太教如何，但是這項誡命已經超越了法利賽教門的規條，成為所有以色列人心中對 神的一項記號。
　　一、以色列人的流離：
　　回顧以色列的歷史，有屬他們的榮耀和，傷痛。它亡國的歷史是一個心酸的歷史，到處被追趕，到處被人誤會。自從猶太人被擄到巴比倫以後，他們就像皮球一樣，從這個地方拋到那個地方，再從那個地方拋到另一個地方，就這樣猶太人流離了一千八百年之久，他們沒有自己的國家，到處落難，他們甚至有時還要隱姓埋名，為了不要讓別人知道他們的身份，因為這樣才能夠生存。有一部份的人在十二世紀時可能沿著絲路逃到中國的開封，然後在中國就定居下來了。被當時的中國人給他們取名叫『青回回』，而且他們還不吃大腿筋，所以又叫挑筋教。開封一帶，一些有鷹勾鼻而且姓趙的人，大多數可能就是猶太人後裔。
　　二、以色列人的復國：
　　希特勒的時候，六百萬的猶太人慘遭屠殺，或送進集中營。於是一些有識之士凝聚在一起，漸漸地形成一股『錫安運動』風潮，事實上，就是以色列復國運動。猶太人終於在1948年五月十四日宣佈建國，雖不斷經歷戰火的洗禮，至今依然屹立不搖。以色列的復國在政治上可以說是一個神蹟，在極不可能的情況下建國，他們有著堅強的信念，心凝聚著 神藉著摩西所流傳下來的偉大傳統，徹底的相信萬軍之耶和華已經為他們爭戰，耶和華的刀已經為他們拔出。就因為他們有這種無比的信心，使他們國家產生了強大的力量，能夠在屢遭爭戰中都能夠處於不敗的地位。
　　「你們可以從無花果樹學個比方．當樹枝發嫩長葉的時候、你們就知道夏天近了。」（太 24:32）有聖經學者用這一段經文作為以色列復國的預言。這是 神對以色列選民的計畫，『因為　神的恩賜和選召、是沒有後悔的。』（羅 11:29）
　　弟兄姊妹，這是以色列國家的情況，他們在這種極困苦的情況下求生存，面對周遭國家對他們的壓迫，他們的信心絲毫不受影響。這就是信心所產生出來的盼望。其實教會也是如此，若沒有信心，教會就沒有盼望；若沒有信心與盼望作基礎，教會就沒有遠大的異象與遠景，我們若不走出這一步，我們永遠無法得知我們的目標在哪裡，我們無法訂定我們教會宣教的目標與策略。
　　3、聖徒異象的興起
　　 我們回過頭來看看我們自己的教會，今年二月十八日教會就要邁入第五十六年，當我在寫教會個案研究的時候，我的心裡有著無比的感傷，感觸良多。五十六年前（一九五○年十月）楊美齋牧師與伯瑞德教士來到高雄進行拓荒，以愛心和盼望撒下信心的種子，讓這一粒芥菜種，發嫩長葉，並且成長茁壯，結出許多的果子：
　　 一九五二年八月，王守信師母與陸愛蓮教士相繼進入六龜、茂林、屏東等地進行拓荒。成立了旗山佈道所、美濃佈道所、六龜浸信會。設立浸信會幼稚園。一九六三年旗山佈道所正式成立旗山浸信會。一九六八年林德官佈道所正式成立教會，更名為和平浸信會。一九六九年小港佈道所成立。一九七三年成立澎湖佈道所。後來繼續成立明德佈道所（現更名新生教會），一九九○年設立民利分會（已成立明誠浸信會）等。
　　 高雄浸信會，台灣的第二間浸信教會，是南部所有浸信教會的開始，曾經為浸信會歷史譜出美好樂章，先前這些宣教隊伍，以對 神無比的信心與盼望，不斷的向外發展，杜玉鼎弟兄等人還遠征到澎湖進行佈道工作，以前教會的宣教事工曾經是這麼興旺過。但這些年來，教會經歷過許多事，尤其從近十年來的幼稚園事件及教會分裂的事件可以看出，一旦有人執意不守真理，而其他的人也不辨真理時，就會造成教會很大的傷害，根據教會聚會人數的統計來看，教會一直處於停滯而逐漸萎縮的狀態。
　　在座有許多的長輩，都面對過教會這樣的衝擊，但是感謝 神，他們憑著對 神的信心與耐心，等待 神的應許與盼望，而仍然坐在這裡。現在教會面對人口的高齡化，我們有些事工已經無法推展，有些已經在銜接上產生問題，在事工的推動發生工人不足的情況，教會以後還會面對很大的衝擊，我們必須要為教會找尋出一條出路。
　　結 論
　　教會需要宣教，因為宣教是教會的基礎，傳福音是基督徒最大的使命，「你們往普天下，傳福音給萬民聽。」（可16：15）這是主耶穌所下達的最後命令。做為基督徒若沒有愛靈魂的心，教會就沒有外展的動力；教會若沒有宣教的行動，就會漸漸失去活力。 神沒有叫我們負責最後的勝利， 神只叫我們把福音傳遍在我們的世代，如果教會不更加地熱切，我們勢必在這一條路上失敗。人人都需要福音，教會也越來越需要宣教的策略，作為教會各事工動力的基礎，我們若願意動，我們的愛就是有行動的愛。
　　『…猶太人是要神蹟、希利尼人是求智慧．我們卻是傳釘十字架的基督、在猶太人為絆腳石、在外邦人為愚拙．』（林前 1:23）宣教需要持守真理，世界需要真理的曙光。基督徒唯有在那古老的「聖經」及「基督教傳統（十字架的救贖與赦罪）」中清清楚楚定義出自我，我們才能對當代人發聲、作見證。親愛的弟兄姊妹，教會在這種情況需要興起宣教的異象，面對教會在這種不可能的條件下，迫切的需要一批耶和華的軍隊，一批願意盡心、盡性、盡力愛 神，願意為 神國度爭戰死而無憾的勇士，教會在徵召你們，期望宣教能夠成為弟兄姊妹的異象，期望宣教能夠為個人帶出活力，為教會帶來拓展的動力，期望宣教能夠成為教會的祝福。

聖徒的異象與呼召　　　　黃遵宇

基督徒如何捨得？ 　　 　　2006.01.08　

　　哥林多後書第八、九章論到聖徒樂捐的事，當時耶路撒冷教會飽受貧窮之苦。使徒保羅寫信給哥林多教會，『論到為聖徒捐錢、我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會、你們也當怎樣行。每逢七日的第一日、各人要照自己的進項抽出來留著．免得我來的時候現湊。及至我來到了、你們寫信舉薦誰、我就打發他們、把你們的捐貲送到耶路撒冷去．若我也該去、他們可以和我同去。』（林前16:1-4）

　　 在這兩章中「恩典GRACE」出現了十次【八：1恩、4恩情、6慈惠、7慈惠、9恩典、16多謝（恩惠歸與 神）、19捐貲；九：8恩惠、14恩賜、15感謝（恩惠歸與 神）】。『各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜、都是從上頭來的．從眾光之父那裏降下來的．在他並沒有改變、也沒有轉動的影兒。』（雅 1:17）就聖徒而言，恩典的領域是將出自 神的美麗、榮耀、健康、力量、崇高…等事物分享給別人的行動，所以「恩典」是『有遵行 神的旨意的意願和能力』。正如經上記著『道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。』（約 1:14）『律法本是藉著摩西傳的、恩典和真理、都是由耶穌基督來的。』（約 1:17）主耶穌已經用祂的一生在世上向我們示範『充充滿滿的有恩典有真理』人生，因此，一個真正接受基督耶穌坐在生命中的寶座的基督徒，他的生活會顯出 神的主權的影響，使他有豐盛的恩典，能有遵行 神的旨意的意願和能力將真理行出來。

　　 神的教會也是如此，在『充充滿滿的有恩典有真理』的同在中，有美好的團契，一同分享生命的豐盛。
　　壹、 神賜恩典給眾教會
　　馬其頓眾教會的榜樣
　　 甲、馬其頓眾教會的處境：
　　A.正在患難中受大試煉的時候
　　 如腓立比教會蒙恩得以信服基督並為他受苦。以致面對了爭戰（腓 1:29-30）帖撒羅尼迦教會則在大難之中、蒙了聖靈所賜的喜樂、領受真道、（帖前 1:6-7）也受了本地人的苦害（帖前 2:14）有神所命定的諸般患難（帖前 3:2-3）臨到他們，卻在所受的一切逼迫患難中、仍舊存忍耐和信心．（帖後 1:4）
　　B.正在極窮之間
　　馬其頓眾教會的經濟是窮到底，已經不能再窮了。但基督的恩典卻使「貧窮的」成為尊貴、富足。（林後 8:9）
　　 乙、教會見證的 神的恩典：
　　還格外顯出他們樂捐的厚恩，以誠實的態度因著對 神單一的信心，而將 神賜的豐盛、富足的恩典慷慨與人分享。
　　 是照著他們實際的力量、而且也過了力量。
　　這樣甘心樂意的捐助是他們自己的抉擇，是他們情願主動要作的事。所以就用許多的祈求，求我們給他們恩典，准他們在這供給聖徒的恩情上有團契的分．
　　 丙、教會捨得的秘訣：
　　他們所情願做的，超過了保羅原先對他們的期望，更是照他們心中尊主為大的正確優先次序，正是，藉合乎 神的旨意的渠道，先將自己奉獻於主。因此他們能將自己交給使徒，做出超乎使徒期望的奉獻。
　　貳、教會學習在恩典上長進
　　 甲、哥林多教會的光景：
　　在信心、口才、知識、熱心、和待我們的愛心上、都格外顯出滿足
　　乙、教會需要增長擴展：
　　提多開辦了慈惠的事，保羅因此事對哥林多教會的期望當在這慈惠的事上、也格外顯出滿足
　　丙、愛心要以行動來完成：
　　此事對哥林多教會的挑戰，藉著別人【提多】的熱心、試驗你們愛心的實在。
　　參、保羅對慈惠的事之意見—
　　效法基督，照 神所賜的立志甘心去行，對出於 神的事要有始有終去完成。
　　 甲、主耶穌基督的恩典是我們的榜樣
　　 乙、立志甘心去作，並且要有始有終：
　　如今就當辦成這事．既有願作的心、也當照你們所有的去辦成。因為人若有願作的心、必蒙悅納、乃是照他所有的、並不是照他所無的。
　　 丙、恩典目的是要均平：
　　『多收的也沒有餘、少收的也沒有缺。』就是要你們的富餘、現在可以補他們的不足、使他們的富餘、將來也可以補你們的不足、這就均平了
　　肆、捨得的秘訣
　　別人的熱心要試驗我們如何將愛心變成實在的行動，所以我們當學習：
　　甲、將「捨」視為 神賜的恩典，謙卑領受。
　　領受就有遵行 神的旨意的意願和能力。拒絕恩典就捨不得了。
　　乙、對「捨」要自己甘心樂意，熱誠付出。
　　自己願意付出就無後悔能捨得。若是被勉強就會衍生不情願的掙扎而捨不得。
　　丙、以「捨」為團契的機會，主動分享。
　　主動積極會激發關係的互動，有分享中的喜悅就捨得。若是消極抱怨，就會疏離關係，造成捨不得。
　　丁、把「捨」看做是照 神的旨意先將自己獻給主的行動。
　　將自己獻在祭壇上是分別為聖歸給 神，就能凡事順服 神的旨意捨得給人。一個凡事強調自己的權利的基督徒就捨不得。
　　戊、以「捨」將自己歸附肢體同心同工：
　　與同工一同遵行「愛人如己」的誡命，就必捨得。若將自己自肢體同工中分離出來，就會單顧自己的事而捨不得了。
基督徒如何捨得？　　　　馮國順

基督徒的標記    2006.01.01    
　　主耶穌的門徒就是向主耶穌學習的人。
　　主耶穌要祂的門徒的一舉一動能叫別人認出門徒學習的對象就是耶穌。
　　壹、非門徒與真門徒
　　甲、非門徒的特徵--不服耶穌，用「為什麼」來質疑耶穌
　　法利賽人和文士質疑門徒喫飯的時候不洗手，犯了古人的遺傳（太15:2）耶穌反過來質問法利賽人和文士，為甚麼因著遺傳、犯　神的誡命（太 15:3）並指出『... 要聽、也要明白。入口的不能污穢人、出口的乃能污穢人。』（太 15:10-11）法利賽人聽了不服。耶穌就告訴門徒『... 凡栽種的物、若不是我天父栽種的、必要拔出來。』（太 15:13）所以，耶穌教導門徒要在意自己說話時的心意是否合乎天父的心意？心腸是否出自善良公義的心腸？及心志是否堅定持守 神的誡命？勝過於照人遺傳下來的教訓及道理！一個被 神管理的心就能憑愛心說出造就人的好話-合乎真理的話。
　　乙、真門徒的特徵--願意學像耶穌，渴慕照耶穌的吩咐，調整自己「如何」生活
　　當主耶穌復活升天後，門徒在耶路撒冷禱告等候聖靈的降臨，當五旬節，聖靈果然降臨，門徒得著能力，彼得和十一個使徒從耶路撒冷開始作基督耶穌復活的見證，他們所傳的道叫眾人感到扎心，他們行的神蹟叫百姓滿心稀奇、驚訝，相信而願作門徒的有三千、五千人，卻叫祭司、官府、長老和文士感到煩惱而下手拿住他們，然而，『他們見彼得約翰的膽量、又看出他們原是沒有學問的小民、就希奇、認明他們是跟過耶穌的。...』（徒 4:13-14）
　　門徒蒙耶穌呼召跟隨耶穌三年半，又蒙父所賜的聖靈充滿，他們的生活果真活出從基督耶穌所學的樣子，叫當時的人可以認出他們是跟過耶穌的人。親愛的弟兄姊妹，我們做為基督徒，就必須活在基督裡，以致讓基督耶穌從我們的生活中拔除一切不是天父栽種的物，叫來自天父那不朽壞的真道栽種在我們的生活中，活出榮耀的生命來。
　　貳、基督徒的標記是甚麼？
　　甲、人子得的是甚麼？--捨命完成 神救贖計畫的榮耀
　　當時有幾個希利尼人願意立志見耶穌。耶穌說、人子得榮耀的時候到了。一粒麥子不落在地裏死了、仍舊是一粒．若是死了、就結出許多子粒來。...若有人服事我、就當跟從我．我在那裏、服事我的人、也要在那裏．若有人服事我、我父必尊重他。』（約 12:20-26）耶穌知道祂要照著父 神的旨意為世人捨命的時機到了，當耶穌為世人捨命，就會結出許多肯效法基督捨命的人，這樣的人是服事耶穌的人，必蒙父尊重。
　　乙、耶穌在意甚麼？--在意父神的名的榮耀
　　當耶穌知道自己的時候到了，祂『道成肉身』的目的就是要以無罪之身做為人類的贖價，所以祂禱告說：『父阿、願你榮耀你的名．當時就有聲音從天上來說、我已經榮耀了我的名、還要再榮耀。』（約 12:28）基督耶穌『他本有　神的形像、不以自己與　神同等為強奪的．反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．』（腓2:6-7）這是多麼謙卑的調整自己啊！父神已經因基督『道成肉身』而得榮耀，所以，天使讚美 神，宣告『在至高之處榮耀歸與　神、在地上平安歸與他所喜悅的人。』（路 2:14）當耶穌受了浸、從水裏上來．天為他開了、　神的靈降下落在他身上。從天上有聲音說、這是我的愛子、我所喜悅的。（太 3:16-17）耶穌如此謙卑順服地作一個人，就成為『神所喜悅』的那一個人，祂與父 神的關係是完全融洽的和睦，在祂裡面有真正的平安的源頭，使祂能將這真平安賜給人。『我留下平安給你們、我將我的平安賜給你們．我所賜的、不像世人所賜的．...。』（約 14:27）
　　可見耶穌的一生最在意的是 神的榮耀，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生』（約三：16）這就是天上父 神的名的榮耀。而父神這『還要再榮耀』的宣告，就是指耶穌『自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。』（腓 2:8）
　　丙、父神在人子身上得到了怎樣的榮耀？--活在 神計畫中的人生
　　基督耶穌在存心順服中，用祂的一生來完成 神對人類救贖的計畫，在每一個關卡，祂都是以父的事為念，『... 子憑著自己不能作甚麼、惟有看見父所作的、子纔能作．父所作的事、子也照樣作。』（約5:19、約 10:32）
　　丁、 神要因自己榮耀人子
　　『我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我。』（約 12:32）這萬人要如何歸向基督？當主耶穌復活後，『耶穌又對他們說、願你們平安．父怎樣差遣了我、我也照樣差遣你們。』（約 20:21），『他又對他們說、你們往普天下去、傳福音給萬民聽。』（可 16:15）『一切都是出於　神、他藉著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．』（林後 5:18）
　　戊、甚麼是基督徒的榮耀呢？
　　神的旨意行在基督徒的身上如同行在天上，基督徒就活在 神的計畫中，讓自己的生命成為 神的計畫的一部份。聖靈為耶穌作見證，基督徒也應當像當時跟隨耶穌的門徒一樣，要為基督耶穌作見證。
　　基督徒都是 神在基督裡新造的人，我們在世的日子應當效法基督的榜樣，跟隨耶穌的腳蹤為討 神的喜悅而活，度在世寄居的日子，好讓我們離世時可以坦然無懼進到父神面前。
　　當基督徒學像基督耶穌以遵行天父的旨意為食物時， 神的旨意行在基督徒的身上如同行在天上，基督徒就活在 神的計畫中，讓自己的生命成為 神的計畫的一部份，就調整自己的生活內涵，讓基督徒的生命就藉著生活的見證得榮耀。
　　參、活出基督徒的標記--效法基督對我們的愛
　　耶穌怎樣愛門徒？我們怎樣彼此相愛
　　耶穌呼召門徒是揀選的愛，那些願意回應主耶穌揀選的人就得到這份愛並跟隨主。我們各人當看別人比自己強，在彼此尊重中配搭服事。
　　耶穌教導門徒是造就的愛，那些願意回應主耶穌造就的人就得到這份愛並認識主。我們各人當樂意接受裝備，分享 神的真理，說造就人的好話。
　　耶穌責備門徒是糾正的愛，那些願意回應主耶穌糾正的人就得到這份愛並聽從主。我們當不避諱用 神的話教訓督責，彼此糾正。
　　耶穌引導門徒是示範的愛，那些願意回應主耶穌示範的人就得到這份愛並效法主。我們當以正直的生活以身作則向人示範新生命的見證。
　　耶穌保護門徒是承擔的愛，那些願意回應主耶穌承擔的人就得到這份愛並感謝主。我們不要單顧自己的事，也要顧別人的事。
　　耶穌捨命十架是救贖的愛，那些願意回應主耶穌救贖的人就得到這份愛並相信主。我們當彼此認罪互相饒恕，以愛遮掩許多的過錯。
　　耶穌託付門徒是傳承的愛，那些願意回應主耶穌傳承的人就得到這份愛並傳揚主。我們要有愛靈魂的心，盡上使人與 神和好的職分，不論得時不得時務要傳道。
　　我們可以被人認出是主耶穌之門徒的行為是彼此相愛，像耶穌愛我們一樣。別人認得出你是耶穌的門徒嗎？我們是怎樣的門徒？學的如何？幾成？
　　　　　　　　　　　
基督徒的標記 馮國順