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我們在天上的父   2012-11-4

人生在一個家庭，從小在家庭中成長，父母成為小生命成長的倚靠。正常健康的父母給與兒童成長所需要的資源，孩子需要父母的養育、呵護、教育、榜樣。然而為人父母的也可能因自己的抉擇或環境的因素，主動不盡親職或被動地不能盡親職，以致孩子成長的過程中父親或母親缺席了，這就造成孩子成長過程中失去健全的呵護及榜樣的缺失，雖然這種缺失有影響孩童人格成長的可能，然而，我們做父母的若自己願意先來到天父面前，領受天父完全的愛，醫治我們成長過程中從小受的的忽略、嫉妒、苛責、虐待、傷害、侮辱、羞恥等等負面的影響，然後積極地將孩童帶到完全的天父面前，正如耶穌說：『...讓小孩子到我這裏來、不要禁止他們．因為在　神國的、正是這樣的人。』（可10:14）叫孩童從小就有機會迎接完全又全能的天父在心裡，在成長過程中學習倚靠天父，相信『教養孩童、使他走當行的道、就是到老他也不偏離。』（箴22:6）今天許多父母費盡心思為孩子安排才藝班、作文班、音樂班、補習班，其實更應當優先為孩子屬靈的生命的好處，安排到天父面前接受天父的餵養及愛的滋潤，這是父母最重要的任務—向孩子示範親近天父。
我們在天上的父是怎樣的天父呢？

壹、天父是完全的父
天父是獨一的真神，祂全知、全在、全能
全宇宙及人類都是 神造的， 神也照其智慧與能力攝理，使宇宙井然有序地運作至今。所以，我們世人蒙了造天地之耶和華的福，祂將地給了世人。（詩115:15-16）又將人生存的基本需要供給人，『他從樓閣中澆灌山嶺‧因他作為的功效、地就豐足。』（詩104:13）『他使草生長、給六畜喫‧使菜蔬發長、供給人用‧使人從地裏能得食物‧』（詩104:14）。

甲、祂全然知道世人的光景
1. 神的智慧：
『耶和華從天上觀看‧他看見一切的世人。』（詩33:13）『耶和華在他的聖殿裏‧耶和華的寶座在天上‧他的慧眼察看世人。』（詩11:4）『　神明白智慧的道路、曉得智慧的所在。』（伯28:23）『因他鑒察直到地極、遍觀普天之下‧』（伯28:24）
2. 神的審判：
『　神審判人、不必使人到他面前、再三鑒察。』（伯34:23）『耶和華的眼目、無處不在‧惡人善人、他都鑒察。』（箴15:3）『我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的、要照各人所行的、和他作事的結果報應他。』（耶17:10）『因我的眼目察看他們的一切行為‧他們不能在我面前遮掩、他們的罪孽、也不能在我眼前隱藏。』（耶16:17）『謀事有大略、行事有大能、注目觀看世人一切的舉動、為要照各人所行的、和他作事的結果報應他。』（耶32:19）
有時候連子女的的同學、朋友都知道的事，地上的父親卻不知道。有時候兒女在家裡學校發生的事，地上的父親因忙於事業完全不聞不問。有時候求學在外的兒女的生活狀態，在家中的父母完全在狀況外，繼續定時匯款，卻無暇探望。

乙、祂是個靈充滿在全宇宙
天父宣示：『然我指著我的永生起誓、遍地要被我的榮耀充滿。』（民14:21）『…萬軍之耶和華‧他的榮光充滿全地。』（賽6:3）『…人豈能在隱密處藏身、使我看不見他呢‧耶和華說、我豈不充滿天地麼。』（耶23:24）『　神…的榮光遮蔽諸天、頌讚充滿大地。』（哈3:3）所以，『一　神、就是眾人的父、超乎眾人之上、貫乎眾人之中、也住在眾人之內。』（弗4:6）祂是『那降下的、就是遠升諸天之上要充滿萬有的。』（弗4:10）『教會是他的身體、是那充滿萬有者所充滿的。』（弗1:23）
地上的父親受空間的限制，以致於在家就不在外，在外就不在家。當生活中持續地被事務、嗜好、朋友纏住，分身乏術，以致於在兒女成長的關鍵點上時常缺席。

丙、在人不能在祂凡事都能
1.應許：
百歲的亞伯拉罕與絕了月經的撒拉是不可能生育的，他們不敢妄想自己能生育，因此對耶和華應許他們夫妻生一個孩子，心中暗笑！然而耶和華堅定自己的應許說：『耶和華豈有難成的事麼．到了日期、明年這時候、我必回到你這裏、撒拉必生一個兒子。』（創18:14）
2.創造：
人生而活在已經存在的天地世界，因為 神在造人之前已經造好了天地宇宙，所以，是 神為人預備生存的天地，世人享受 神造妥的天地。人不可能！但是『主耶和華阿、你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地、在你沒有難成的事‧』（耶32:17）
3.自有永有：
神是自有永有的，人是 神用地上的塵土造的，所以有了肉體，是 神賦予人一口氣，所以人成為有靈的活人。所以， 神是叫人活的靈，祂向人宣告：『我是耶和華、是凡有血氣者的　神、豈有我難成的事麼。』（耶32:27）
4.救贖：
人聽信魔鬼的花言巧語，因而驕傲悖逆 神，正如 神預先聲明，人吃分別善惡樹的果子的日子必定死。所以，人沒有自救的能力，人的一生走向滅亡。然而， 神卻能拯救祂所愛的人，賜予免予死亡的信主之法。在創立世界以前設立了基督，在時候滿足時甚至將祂的獨生子差到世上，成為人的樣式，天父定意將他壓傷，耶穌存心順服。在客西馬尼園，『他說、阿爸、父阿、在你凡事都能．求你將這杯撤去．然而不要從我的意思、只要從你的意思。』（可14:36）這一切作為都是為愛世人的緣故，就這樣，『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、　神的愛就在此向我們顯明了。』（羅5:8）
親愛的弟兄姊妹，天父既是獨一的真神，『那聖者說、你們將誰比我、叫他與我相等呢？』（賽40:25）『你們究竟將誰比　神、用甚麼形像與　神比較呢？。』（賽40:18）人間的父母都不完全，許多人對父親的形象認知狹隘、模糊、殘缺，都因為成長過程中，父親或因某種因素缺席、或因人格不健全、情感不成熟、思想世俗化等偏差的因素所形成的，然而，天父是完全的！所以，我們不要以自己父親的形象來推論天父的形象，而要以天父所啟示的來認識天父。

貳、天父是萬靈的父
天父是萬靈的父，祂是聖、善、美的 神
甲、天父本為大
1.人歸 神極大的尊榮：
天父的尊榮因祂是 神、是創造者，如此，除了天父以外，再也沒有 神了。（撒下7:22）耶和華本為至大的、至高大、至廣大、有大能大力，沒有任何的名能與之比擬的。（耶10:6）所以， 神是萬靈的父，他創造並攝理宇宙，所以祂是至大者。所有歡喜承認 神創造及攝理的作為的人，會存著信心循著 神的作為及攝理尊榮 神。（詩111:2）『耶和華本為大、該受大讚美‧其大無法測度。』（詩145:3）
2.神待人豐盛的慈悲：
天父的慈悲憐憫是極豐盛的（詩 119:156），所以，天父『…他叫日頭照好人、也照歹人、降雨給義人、也給不義的人。』（太5:45）

乙、天父本為聖
1.神本質絕對的聖：
『你曉諭以色列全會眾說、你們要聖潔、因為我耶和華你們的　神是聖潔的。』（利 19:2）耶和華是正直的，在祂毫無不義。（詩92:15）『　神就是光、在他毫無黑暗．…』（約壹1:5）
2.人行為相對的潔：
因著 神的本質是聖，我們信他的人也要聖潔，這樣，當我們稱讚祂大而可畏的名時，我們是真心尊崇祂，是用心靈和誠實敬拜祂，因祂本為聖。（詩99:3、5、9）

丙、天父本為善
『…耶和華本為善、他的慈愛永遠長存…』（代下5:13）『耶和華本為善、在患難的日子為人的保障‧並且認得那些投靠他的人。』（鴻1:7）
1.本質的良善：耶穌說：『除了 神一位之外，再沒有良善的』，『主阿、你本為良善、樂意饒恕人、有豐盛的慈愛、賜給凡求告你的人。』（詩86:5）
2.神的名美好：『我要稱謝你、直到永遠、因為你行了這事‧我也要在你聖民面前仰望你的名‧這名本為美好。』（詩52:9）
3.神所行為善：『你本為善、所行的也善‧求你將你的律例教訓我。』（詩119:68）
4.神的靈為善：『求你指教我遵行你的旨意、因你是我的　神‧你的靈本為善‧求你引我到平坦之地。』（詩143:10）
親愛的弟兄姊妹，天父親自宣告，『婦人焉能忘記他喫奶的嬰孩、不憐恤他所生的兒子‧即或有忘記的、我卻不忘記你。』（賽49:15）而學習敬畏 神倚靠 神的孩童，必能經歷：『我父母離棄我、耶和華必收留我。』（詩27:10）的安慰及鼓勵。
雖然我們每個人的父母或多或少都有缺點，然而，我們每個人都擁有完全的天父，我們都可以從祂得到養育、呵護、教育、榜樣。

叁、我們是祂所愛的兒女
『　神注目觀看人的道路、看明人的腳步。』（伯34:21）『凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作　神的兒女。』（約1:12）『因為凡被　神的靈引導的、都是　神的兒子。』（羅8:14）我們是從 神生的光明的子女，一生有聖靈的引導。『所以你們要完全、像你們的天父完全一樣。』（太5:48）

甲、要以天父的完全為榜樣
我們既屬 神，我們就不能隨從世俗，不能繼續效法這個世界。我們一定要效法基督叫我們的心意更新而變化。雖然我們繼續活在這世上，卻因聽從聖靈的引導遵行 神的吩咐，就成為能查驗何為 神的善良的人，叫我們的生活可以照著 神純全可喜悅的旨意而行的人。
耶穌教訓我們：『你們聽見有話說、『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵。』』（太5:43）『只是我告訴你們、要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。』（太5:44）因為世俗的標準是以滿足人性自我為中心的情感為重，但耶穌的教導卻是要我們滿足天父的心為重。所以耶穌要我們的愛與關懷要超越稅吏與外邦人的標準（太5:46-47），因為，我們是天父的兒女！
已經被釘在十字架上的『當下耶穌說、父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。…。』（路 23:34）耶穌所教導的是從天父聽來的，他在最痛苦的時候執意實踐出來。耶穌是將天父的心意顯明給我們知道，好叫我們效法基督，叫我們『完全像天父完全一樣』。

乙、要聖潔，因天父本為聖
『因為經上記著說、『你們要聖潔、因為我是聖潔的。』』（彼前1:16）『所以弟兄們、我以　神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。』（羅12:1）
聖潔是活祭必備的狀態，所以， 天父的兒女『…要追求與眾人和睦、並要追求聖潔．非聖潔沒有人能見主．』（來12:14）不要容許滿足肉體慾望的世俗藉口，使我們扭曲了天父的囑咐。要在日常生活中立志保守自己不沾染世俗，讓基督的平安在我們的心裡作主，決定我們的言行，為主而活。
丙、要良善忠心聽聖靈引導
天父設立聖子耶穌在世上為使者、為大祭司，為那設立他的盡忠、如同摩西在　神的全家盡忠一樣。（來3:2）我們既是在基督裡新造的人，神已經將叫人與 神和好的道理及職事託付我們了，我們為基督的執事、為　神奧祕事的管家，就當有忠心。（林前4:1-2）
親愛的弟兄姊妹，我們的肉體沒有良善，若靠著我們的肉體度這一生，就註定立志行善由得自己，行出來卻由不得自己。所以，我們一定要靠耶穌基督脫離取死的身體的轄制，叫我們可以用內在的心思順從 神的律（羅七：24-25）。
『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』（腓 4:13）我們要謹慎，常要追求良善。（帖前5:15）親愛的弟兄姊妹，我們若羨慕一切的良善（帖後一：11），良善是聖靈所結的果子（加五：22），我們如今在主裏面是光明的、行事為人就當像光明的子女．（弗5:8）『光明所結的果子、就是一切良善、公義、誠實．』（弗5:9）
親愛的弟兄姊妹，『因為凡被　神的靈引導的、都是　神的兒子。』（羅8:14），隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼聖靈的乃是生命平安。（羅八5-6）

結 論
『再者、我們曾有生身的父管教我們、我們尚且敬重他、何況萬靈的父、我們豈不更當順服他得生麼。』（來12:9）『生身的父都是暫隨己意管教我們．惟有萬靈的父管教我們、是要我們得益處、使我們在他的聖潔上有分。』（來12:10）讓我們隨時仰望天父！
親愛的弟兄姊妹，在基督裡我們能有新的生活方式，是因為我們有了新的身分—天父的兒女，我們所以能有超過世俗的人生意義及目的，是因為我們有天上的父。是祂應許我們永恆的盼望，祂也必要成就這應許。讓我們每天持續親近我們在天上的父，叫我們與天父在親密的愛的關係中，敬虔度這一生。

馬太福音六：9-13 ；賽六十四：8 馮國順牧師

 

終極審判        2012-10-28

(影音檔編輯中)

引言：
　　馬太福音二十五章：十個童女的比喻、分銀子的比喻、山羊綿羊的比喻。在馬太福音5:7章講論：（登山寶訓）進神國的──得福；23-25章講論：（末日審判）神國降臨──有禍，在5-7章寶訓結尾耶穌用兩條門路、兩種果樹及兩種根基來作結論，太七：21以「惟獨遵行天父旨意」並24節「聽見主話去行的」作寶訓的結論。23-25章講論神國降臨，也以三個以喻來作結束，其中有異曲同工之處；十個童女的比喻中主對五位沒有預備油的說“我不認識妳們＂，七：23主對不遵行天父旨意，只是奉主名傳道、趕鬼、行異能的說“我從來不認識你們＂，七：19「不結好果子」的樹，就砍下來，丟在火裡。二五：30把這「無用」的僕人丟在外面黑暗裏，在那裡必要哀哭切齒了 ，七：24聽見主話去行的，好比一個聰明的人把房子….「行主的道，是耶穌要求信祂的人必須履行的。二五：31-46山羊綿羊的比喻，警告那些不善待小弟兄、不把愛實行出來的人，他們將無法免除末日的審判。
從這些經文相較之下作者馬太對耶穌講到有關末世審判這件事是一二再的強調相同的信息，雖然三個比喻內容沒有提到“審判”這個字，但在25:32、33節「…他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般。」耶穌說這個例子，作者馬太知道當時讀者猶太人是明白的，因為舊約以西結34：17「…我必在羊與羊中間，公綿羊與公山羊中間，施行判斷。」“判斷”希伯來文shaphat有審判、審判官、判斷、士師之意。從二四章耶穌提到耶城將來的光景，門徒問耶穌: 你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？於是耶穌展開和登山寶訓一樣著名的「橄欖山上的末世論」。二十五章是耶穌出來傳道的最後信息，講完信息後馬太二十六章就進入耶穌面向受死的路。你可以想像坐在橄欖山上耶穌談末世審判時的心情，你們哪！你們哪！我早先告訴你們的寶訓還記得嗎？現在把這最重要的，如何面對“那日”世界的末了，講一個比喻怕你們不懂，再講一個；還是不懂？最後這招記住了沒？今天從馬太二十五章歸納三個比喻的結果：

壹、誰被審判
來九27按著定命，人人都有一死，死後且有審判。從這三個比喻中耶穌如何稱這些被判決的人。
１、無知者　　　v.1-13
「愚拙」希臘文有：愚拙、無知的、魔利的意思。“無知”簡單來說是：本來你就應該知道的你為什麼不知道？本來你就該知道作伴娘要晚上等到新郎和他朋友去歡慶完回來，才可以進門，而要等多久，時間是不可以預估的，難到你不知道嗎？真是無知！你手上的燈如果油不夠會滅的，難到你不知道嗎？…本來你就應該知道如果你不好好讀經，靈命會退步，難到你不知道嗎？無知！本來你就應該知道如果你想老婆以外的女人會完蛋的！難到你不知道嗎？無知！…本來你就應該知道如果你沒有遵行天父的旨意，卻在趕鬼、醫病、行神蹟，主會說你這作惡的人我不認識你，難到你不知道嗎？無知！本來你就應該知道，若不藉著耶穌，沒有人能到父那裡去。若不認罪，稱耶穌為主…這些難到你不知道嗎？…當你無知，主也不知你是誰，主不認識你，門關起來，機會沒了時，你就被隔離了。無知者會被審判，這個你知道了吧！

２、無用者　　　　v.14-30
才幹的比喻：他連得 Talent 才能、天賦
在巴勒斯坦一個他連得並不是 一枚錢幣，而是一種重量；因此一他連得的價值顯然是根據這個錢幣是銅，金或銀的而定；最普通的質料就是銀子。一個他連得銀子的價值約為二百四十英磅。
　v.30無用的僕人；和合本譯：無用的。欽定本譯：unprofitable無效的、無利益的。台語在形容人沒志氣、膽小時會說：你哦！真無效！給甲先生五千銀子，他賺回五千，給乙先生兩千銀子，人家也賺回兩千，你卻沒賺錢連利息也沒有，只會把銀子埋在地裡。猶太人有個規矩錢放身上，或放家裡丟了，你就要賠，如果埋在地裡丟了，可以不用賠，這個人沒有責任，他想反正埋在地裡，萬一丟了我也不用賠，所以主人才會罵他：你這又“惡又懶”的僕人。如果你整天坐在電視前面，不練習彈琴，然後推說你沒辦法司琴，你把銀子埋在電視裡。你忙應酬，唱卡拉OK，然後推說沒辦法一起去探訪，你把銀子埋在應酬裡。你不好好研讀聖經，然後推說你不會帶小組。…埋在地裡的結果…一般藥放久過了有效期，就得丟掉，我們若不忠於主所托負的使命，就成無用（台：無效）的僕人。無用者會被審判。

３、無感覺者　　　v31-46
太二五37-39（讀經文）義人的回答與44節那些惡人的回答比較：「他們…回答說：「主啊，我們甚麼時候見你餓了，…（與37-39相同）」我們便很清楚地看出，這裡有兩種的「不自覺」。那些義人雖然曾用愛心接待了他們的弟兄，卻完全不覺得他們這樣作算得上是愛主；甚至當主稱讚他們的時候，還不知道主為甚麼這樣稱讚他們。這表示他們並沒有對自己所表現的愛心念念不忘，也沒有想到他們善待了弟兄之後，理當從主那裡得著甚麼報償。他們的愛心好像很自然，在不知不覺中流露出來。這就是耶穌說的（太六3）：你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的」他們不但沒有故意去讓人知道自己的善行，甚至自己也不把它們存記在心裡。
　　惡人和這些義人剛好相反，他們怎麼對待人竟然自己不知道；甚至主責備他們的時候，他們還不知道受責備的原因。按這一段聖經的記載，這些被判丟到火裡去的人，不是因為行了惡，乃是因為沒有及時行善。雅四17說「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪。」所以，不只是行惡才會下地獄，只要不行善便足夠使他永遠滅亡了。

貳、審判的情況
耶穌終極審判的比喻中，採用二分法：聰明和愚拙童女。忠良與惡懶的僕人，山羊與綿羊，以羊作為比喻的用法，取自以西結書三四17-24有關牧羊人和羊群的關係。許多解經者常常繞著綿羊與山羊的特性，如綿羊比較溫馴；山羊比較強悍，來判斷末日審判的裁決，其實作者在羊的身上沒有任何解說，我們可確認的動作是「分別」，末日審判要把世人分為兩大類別，這種二分法在馬太福音常常出現，如：麥子與粺子、撒網比喻，審判時的標準是：好與不好、善與惡、義與不義。左邊右邊按猶太人的習慣，右邊代表尊貴、蒙悅納的地位，左邊表示不蒙悅納，遭受惡運。這些在王右邊的被稱為「義人」，左邊的人稱為「被詛咒的人」，這個比喻再次強調末日要把混在一起的徹底的分開，現今世代善惡已分不清，好壞沒有標準，所有的事物、人，焦點已模糊不清，只有末日一切只分兩種，沒有第三種！也就是只有二種結果。

１、永刑　　v.12、30、46
　　永刑是：被關在外面、丟在黑暗裡、丟在永火裡，v.12被拒絕：我不認識妳們
v.30被隔離：丟在黑暗裡v.46被刑罰：丟在永火裡
例：有一個人死了，看到二個門一個往天堂，一個往地獄，有二位天使一一介紹，路十六章財主與拉撒路的比喻，〈圖1〉財主死了在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火燄裡，極其痛苦。』亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想，你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦；不但這樣，並且在你我之間有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的，要從那邊過到我們這邊，也是不能的。』。財主生前為自己在陰間還是為自己，〈圖2〉打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，打發拉撒路到我家….財主生前沒有及時愛人關心周圍的人，最後光景是在永刑裡。基督徒得實際愛人關心人的靈魂得救。神學教義上課時同學們討論著天堂、陰間的問題，從這段經文看到陰間和天堂可以相互看得見，那我們信主的人到了天上看見自己未信主的父母、兄弟姊妹在陰間受痛苦，那情何以堪阿！弟兄姊妹我們是不是要快快帶領親朋好友來信主。

２、永生　　v.10、21、34、46
　　上帝對人有千千萬萬的應許，在這些應許之中，最大的應許只有一樣，那就是「永生」。這個應許是在一切應許之上，是所有應許中那終極性的應許，就是神要把永生賜給我們。聰明的童女進入神的國參與羔羊筵席（啟十九：9…凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！）、忠心良善的僕人享受主人的快樂、義人，蒙天父賜福、承受那創世以來所預備的國。這是很美的情景，充滿歡樂、分享快樂，與主承受萬有，統管萬有。例：有一個人到了天堂，發現天堂的人吃飯的的筷子好長，這麼長的筷子怎麼夾菜來吃，就問旁邊的人，那個早先到天堂的人就說：長筷子用來夾食物給坐在你對面的人吃。因為在天堂大家彼此相愛。使徒約翰認為永生是一種在基督裡的生命，透過信靠、愛和遵守基督命令而有的新生命。所有與基督的生命相交的人，在今生就開始活在永生裡。約壹3：14我們因為愛弟兄，就曉得是已經「出死入生」了，沒有愛心的，仍住在死中。呂振中譯本是：我們知道我們已經從死裡越到生裡來，是因為我們愛弟兄，不愛弟兄的、還住在死裡面。希臘文原意有：不行愛的人仍住在死亡的領域裡。約壹4：17「這樣，愛在我們裡面得已完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼，…」。另外，值得注意的是，新約有說永生，卻沒有說“永死”，永生的相反詞不是永死，而是「滅亡」。你選擇哪一個結果？

參、如何面對審判
　　不論基督徒或非基督徒，對未來不知，因此常抱著又期待又怕傷害的心態，我們如何面對將來的審判，從這三個比喻來看：
１、充足的預備　　v.13
　　談到世界的末了，我們都很想知道是什麼時候，門徒也一樣有這疑問，（太24：36）耶穌就說：但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道；子也不知道，惟獨父知道。時間既然沒人知道，人會存僥倖的心態認為還早，就沒有準備。十童女的比喻把人分為準備好了的和沒準備好的；準備好了的是「聰明人」在七24~27和二十四45劃分兩種人時，都用類似的語句「聰明人」，「聰明人」是一個盡心竭力，以實際行動作好工作的人，遵行天父旨意，明白主的心意的人。主的這一告誡適用於不同的人、不同的時間，但特別針對傳道牧者的教會人士，告訴他們不可以為他們的未來是已經無條件保了險的；以為是牧師、是傳道就安啦！十個童女都是預備參加婚宴的，但在最後一分鐘到來之前，她們並無明顯的區別，到了決定性的一刻，準備好了的和沒準備好的被截然分開，毫無準備的當日子一到，再準備就來不及了，門將會關上。

２、殷勤作主工　　v.23
　　剛才我們提到「作好準備」什麼是「作好準備」？不是消極的「等待」，而是積極的行動，認真的作出成績，使得主人「來到」之後能夠親眼看見並且給予肯定。所以這段等待的時間，不是讓「僕人」虛度荒廢，而是給他們機會，讓他們充分發揮「才幹」，把主人委託他們的事做得好上加好。比喻中銀子（talent）他連得這個字，在今天已不再是指錢的計算單位而已：由於這個比喻的關係，英文的talent已經成為才幹或恩賜的代名詞了，耶穌在這個比喻裡既然有意勸導他的聽眾，善用個人從上帝那邊得來的才幹或恩賜，所以我們研究這個比喻的時候，也就是在探索，在一生之中，上帝賦予了我們這麼多的恩賜，目的與意義是甚麼？我們當如何經營這些恩賜，為上帝所賦予的負起責任。第三位樸人之所以成為悲劇人物不是由於無知，也不是無所知。他了解主人的性格，又知道自己的職責；然而他不敢去冒險經營自己所分到的銀錢。因此他所推托的詞句是「害怕」，「害怕」便是他成為悲劇人物的主因。他“怕＂經營的麻煩、困難、或失敗。害怕使人無法工作、無法向前，（約壹五4）使我們勝過這世界的，就是我們的信心。信是親近上帝的方法。不信便是與上帝為敵，不信（沒有信心）是害怕的原因（可四40）。沒有信，不信，最終將成為失敗，被上帝所棄絕（約五38；啟廿一7，8）。惟有信心，愛心和希望才能完成人生的使命。其他二位僕人各賺近一倍；主人稱他們為忠心良善，並將一千銀子給那有一萬的，因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的，也要奪過來。上帝的算數和我們的不一樣。

才幹的比喻讓我們思想：
⑴.上帝賜給人不同的恩賜。上帝決不會要求人所沒有的，但上帝卻要人各盡其才。人在才幹上是不平等的， 但在努力上可以相等。
⑵.圓滿達成工作的酬報，乃是更多的工作。工作的賞賜並不是休息，而是更多的工作。
⑶.受懲罰的人，是那不肯努力的人。這人被定罪，因為他認為祗有一他連得，卻不賞試去使用它，也不願為公益去冒險。
⑷.定下了一條普遍有效的生命規則~~就是凡有的還要加給他，那沒有的連他所有的也要被奪去。
保存一樣恩賜的惟一方法，就是在服事上帝與人群中使用它，這是人生的一個功課。

３、愛神愛人　　v.40
　　耶穌把自己的受苦和人的需要等同，他要門徒去愛、去幫助他人，並且萬萬不可忽略弟兄中最小的一個，王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。行善應在不知不覺中流露出來。這就是耶穌說的（太六3）：「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的」他們不但沒有故意讓人知道自己的善行，甚至自己也不把它們存記在心裡。整本聖經不外乎強調基督徒如何實踐上帝的話，許多基督徒只會說不會做；不會行出來，甚至輕看教會中微小者，比喻中提到的是人最根本的需要食、衣、住、及遭難。沒有察覺你四周圍人的基本需要，談何關心人靈魂的需要，也就是很多時候人看不起窮苦的人，因此也無所謂，他們是否靈魂得救，這樣的人被稱為“你們這被詛咒的人”，上帝要我們愛神是以行在愛人身上為標準。例：蘇俄作家托爾斯泰小說裡的一篇故事~~人靠甚麼生活。在那篇小說中他說到一位很貧窮的鞋匠，他將僅有的幾塊錢在去買麵粉的半途中，遇到一位因為寒冷而躲在教堂門口的流浪漢，將他帶回來一起生活，沒想到那位流浪漢，竟然就是天使的化身。和鞋匠馬丁的故事相似，這些故事歸故事，是否難得發生在我們身上。因此，當今教會要真正落實在「弟兄中最小的」，大的教會（教會定存上千萬比比皆是）應協助小教會或拓荒教會的事工及社會弱勢團體的福利事工上。這是全部聖經中最莊嚴的一片段，是一具體的圖畫說明愛的實踐如何影響到我們在永世中的地位。

結 論：
　　弟兄姐妹面對審判你是抱著又期待又怕傷害的心態嗎？你會被分在哪一邊？透過今天的信息我們有三個不：不要作１、無知者　２、無用者　３、對愛無感覺者　三個要：１、要充足的準備　２、要殷勤作主工　３、要愛神愛人
宗教偉人他們面對終極審判，不是那種又期待又怕傷害的心態，馬丁路德在他臨終之前，急切盼望救主再臨，說：「但願這個世界不要存留過於五十年，但願祂早日審判這世界，縮短世界存留的日子。」墨蘭敦（Melanchthon）希望不到兩百年，世界末日就來臨。加爾文渴望救主再臨，他的名言是：「哦！主啊！還要多久？」愛德華茲存著極大的的盼望，願復興運動能夠延長，使他在活著時，就能看到整個世界歸向基督。弟兄姐妹你呢？我喜歡約翰啟示錄最後說：主耶穌阿！我願你來！

馬太福音廿五：1-46 馮國順牧師

樂意奉獻    2012-10-21

萬物都是從 神而來，即便是得貨財的力量都是 神給的。所以，奉獻是照 神的啟示，用屬 神的來榮耀 神。也就是照所蒙的福來尊榮 神。『各人要按自己的力量、照耶和華你　神所賜的福分、奉獻禮物。』（申16:17）

壹、為 神的家及事工奉獻--愛 神
甲、大衛王建殿的工程異象與執行
一、出自內心的感動：
當大衛王有心為耶和華建造聖殿，耶和華卻藉先知告訴他，不可為耶和華造殿宇，耶和華揀選他兒子所羅門，他必為耶和華建造聖殿及院宇。於是大衛王勉勵兒子所羅門，說：『你當謹慎、因耶和華揀選你建造殿宇、作為聖所‧…』（代上28:10）
二、照 神指定交付執行：
『…你當剛強壯膽去行‧不要懼怕、也不要驚惶‧因為耶和華　神就是我的　神、與你同在、他必不撇下你、也不丟棄你、直到耶和華殿的工作都完畢了。』（代上28:20），
三、分享感動與傳遞：
『大衛王對會眾說、我兒子所羅門是　神特選的、還年幼嬌嫩、這工程甚大‧因這殿不是為人、乃是為耶和華　神建造的。』（代上29:1）
四、以身作則盡力預備：
『我為我　神的殿已經盡力、豫備金子作金器、銀子作銀器、銅作銅器、鐵作鐵器、木作木器、還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石、彩石和一切的寶石、並許多漢白玉。』（代上29:2）『且因我心中愛慕我　神的殿、就在豫備建造聖殿的材料之外、又將我自己積蓄的金銀獻上、建造我　神的殿‧』（代上 29:3）『金子作金器、銀子作銀器、並藉匠人的手製造一切。今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢。』（代上29:5）
五、領袖帶頭的回應
『於是眾族長、和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長、並監管王工的官長、都樂意獻上。』（代上29:6）
六、感恩歸榮耀給 神
『我算甚麼、我的民算甚麼、竟能如此樂意奉獻‧因為萬物都從你而來‧我們把從你而得的獻給你。』（代上29:14）『耶和華我們的　神阿、我們豫備這許多材料、要為你的聖名建造殿宇、都是從你而來、都是屬你的。』（代上29:16）『我的　神阿、我知道你察驗人心、喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切物‧現在我喜歡見你的民、在這裏都樂意奉獻與你。』（代上29:17）

乙、希西家王潔淨聖殿與恢復事奉
一、出自內心的感動
『現在我心中有意、與耶和華以色列的　神立約、好使他的烈怒轉離我們。』（代下29:10）
二、照 神指示交付執行潔淨聖殿：
『我的眾子阿、現在不要懈怠、因為耶和華揀選你們站在他面前事奉他、與他燒香。』（代下29:11）『起來聚集他們的弟兄、潔淨自己、照著王的吩咐、耶和華的命令、進去潔淨耶和華的殿。』（代下29:15）『於是他們晉見希西家王說、我們已將耶和華的全殿、和燔祭壇、並壇的一切器皿、陳設餅的桌子、與桌子的一切器皿、都潔淨了‧』（代下 29:18）『並且亞哈斯王在位犯罪的時候所廢棄的器皿、我們豫備齊全、且潔淨了‧現今都在耶和華的壇前。』（代下29:19）
三、恢復聖殿的事奉
A、王召聚首領上聖殿：
『希西家王清早起來、聚集城裏的首領都上耶和華的殿。』（代下29:20）
B、祭司執行獻祭事奉
『把那作贖罪祭的公山羊、牽到王和會眾面前、他們就按手在其上。』（代下29:23）『祭司宰了羊、將血獻在壇上作贖罪祭、為以色列眾人贖罪、因為王吩咐將燔祭、和贖罪祭、為以色列眾人獻上。』（代下29:24）
C、利未人用唱歌與樂器讚美 神
『利未人拿大衛的樂器、祭司拿號、一同站立。』（代下29:26）『希西家吩咐在壇上獻燔祭、燔祭一獻、就唱讚美耶和華的歌、用號、並用以色列王大衛的樂器相和。』（代下29:27）
D、會眾同心參與敬拜
『會眾都敬拜、歌唱的歌唱、吹號的吹號、如此直到燔祭獻完了。』（代下29:28）
E、王與隨從俯伏敬拜
『獻完了祭、王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。』（代下29:29）
F、全體在歡喜中頌讚低頭敬拜
『希西家王與眾首領、又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞、頌讚耶和華‧他們就歡歡喜喜的頌讚耶和華、低頭敬拜。』（代下29:30）
G、傳遞及回應奉獻
『希西家說、你們既然歸耶和華為聖、就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裏‧會眾就把祭物和感謝祭奉來‧凡甘心樂意的也將燔祭奉來。』（代下 29:31）

丙、教會預算是信心預算
一、教會異象帶來教會事工
二、教會事工計畫決定預算
三、預算科目呈現事工面向
四、預算金額表明費用需要
五、費用決算顯明事工狀態
六、事工狀態提供檢討方向
七、修正偏失事工對準異象

丁、介紹教會預算科目
禮拜（聚會）奉獻（經常費用：水電費、電話費、設備及設備維修費等）
什一奉獻（傳道人敬奉、行政幹事薪資、管理員薪資等）、
宣教奉獻（浸聯會國外傳道部：尼伯爾。浸聯會國內傳道部：馬其頓計畫。大陸事工部：大陸培訓。浸聯會婦女部：推動全國婦女事工。南區聯會：推動高雄、屏東、台南三地區浸信會聯合事工，茂林浸信會等）
主日獻花（禮儀如主餐、浸禮之費用），專案奉獻（建堂奉獻、設備、），節期奉獻（慶典費用）。

貳、為有需要的人—愛人
『富戶窮人、在世相遇、都為耶和華所造。』（箴22:2）『貧窮人、強暴人、在世相遇、他們的眼目、都蒙耶和華光照。』（箴29:13）『原來那地上的窮人永不斷絕、所以我吩咐你說、總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』（申15:11）『眼目慈善的、就必蒙福‧因他將食物分給窮人。』（箴22:9）所以，我們應當學習賙濟窮人及幫助有需要的人。

甲、詩篇論及義人施捨錢財、賙濟貧窮
『施恩與人、借貸與人的、這人事情順利‧他被審判的時候、要訴明自己的冤。』（詩112:5）『他施捨錢財、賙濟貧窮‧他的仁義、存到永遠。他的角必被高舉、大有榮耀。』（詩112:9）

乙、箴言提醒人賙濟有需要的人
『賙濟貧窮的、不致缺乏‧佯為不見的、必多受咒詛。』（箴28:27）才德的婦人『她張手賙濟困苦人‧伸手幫補窮乏人。』（箴31:20）。

丙、路加記載撒該、多加、哥尼流的善行
耶穌肯定撒該的渴望獲得救恩的心及回應的行動，因為『撒該站著、對主說、主阿、我把所有的一半給窮人．我若訛詐了誰、就還他四倍。』（路19:8）
『在約帕有一個女徒、名叫大比大、繙希利尼話、就是多加．〔多加就是羚羊的意思〕他廣行善事、多施賙濟。』（徒9:36）
『在該撒利亞有一個人、名叫哥尼流、是義大利營的百夫長。』（徒10:1）『他是個虔誠人、他和全家都敬畏　神、多多賙濟百姓、常常禱告　神。』（徒10:2）

丁、使徒保羅記載熱心賙濟：
稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰要求保羅紀念猶太人中的窮人，保羅表明『…這也是我（保羅）本來熱心去行的。』（加2:10）『因為馬其頓、和亞該亞人樂意湊出捐項、給耶路撒冷聖徒中的窮人。』（羅15:26）保羅認為這是外邦人既有分於基督福音屬靈的好處，成為基督信徒，把養身之物供給猶太人中的窮人，如同還所欠的債，所以使徒保羅陪伴外邦眾教會的代表，『過了幾年、我帶著賙濟本國的捐項和供獻的物上去。』（徒24:17）

戊、耶穌教訓分給窮人必有財寶在天上
『有一個人來見耶穌說、夫子、〔有古卷作良善的夫子〕我該作甚麼善事、纔能得永生。』（太19:16）當這少年人向耶穌表示他從小就遵行誡命，還缺少什麼呢？『耶穌說、你若願意作完全人、可去變賣你所有的、分給窮人、就必有財寶在天上、你還要來跟從我。』（太19:21）

己、馬其頓眾教會樂捐的榜樣（林後8:2-8）
馬其頓教會謙卑地從 神領受恩典，使他們就是在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間、還格外顯出他們有照著 神的旨意樂捐的意願，並且按著力量，而且也過了力量，遵行 神的旨意，自己甘心樂意的捐助。使徒保羅把這樣的見證告訴哥林多教會，藉著馬其頓教會的熱心，試驗哥林多教會愛心的實在，為的是激勵他們將感動化為行動。

庚、耶穌的教訓為善不為人知（太6:1-4）
人心容易受宣揚名聲的誘惑及喜歡被別人誇獎，這是人亟欲得從人而來的榮耀的軟弱。於是耶穌教訓人：『你們要小心、不可將善事行在人的面前、故意叫他們看見．若是這樣、就不能得你們天父的賞賜了。』（太6:1）人若看重從 神而得的獎賞，過於從人得的榮耀，就要將施捨的事行在暗中、叫天父在暗中察看、必然報答。若施捨的時候吹號，就是大張旗鼓以召聚需要賙濟的人，使自己成為此事的焦點，這樣是故意要得人的榮耀，他們已經得了他們的賞賜。（太6:2）
施捨原則是『你施捨的時候、不要叫左手知道右手所作的．』（太6:3）【右手是有能力行善的人，左手是與行善無關的人。】因為天父在暗中能明察人所行的事。（太6:4）要叫你將施捨的事行在暗中，莫叫與行善無關之人知道你所行的，那麼，天父在暗中察看、必然報答你。
親愛的弟兄姊妹，我們應當效法使徒保羅（林後12:15），甘心樂意為人的靈魂費財費力，這就是愛 神愛人的表現。

辛、教會的賑災及慈惠奉獻
慈惠奉獻（春節慰問、探訪慰問、助學、急難救助、接濟遊民）；浸聯會愛牧之友基金（退休傳道人三節慰問、退休傳道人團保、傳道人子女教育補助金）
專案奉獻（賑災）等。

『我若將所有的賙濟窮人、又捨己身叫人焚燒、卻沒有愛、仍然與我無益。』（林前13:3）
親愛的弟兄姊妹，我們要在愛的動機下啟動我們的賙濟與捐助，好叫我們賙濟與捐助達到愛人的目的。

叁、持定那真正的生命--愛己
親愛的弟兄姊妹， 神要他的僕人『…囑咐那些今世富足的人，不要自高、也不要倚靠無定的錢財。只要倚靠那厚賜百物給我們享受的　神。』（提前 6:17）『又要囑咐他們行善、在好事上富足、甘心施捨、樂意供給人、〔供給或作體貼〕』（提前6:18）這樣是『為自己積成美好的根基、豫備將來、叫他們持定那真正的生命。』（提前6:19）換句話說，就是一方面積財寶在天，這是為自己積成美好的根基；一方面照 神的心意生活，這是持定那真正的生命。兩者都是在今生豫備將來。
什麼是真正的生命？就是人信耶穌之後，被聖靈管制的新生命。就是有了 神兒子之後的生命，就是活出 神的性情的新造的人。
就在我們生活中，我們因愛 神而奉獻，因愛人而捐助時，我們就是在「以生命付出愛」的方式在愛自己，也證明我們在持守真正的生命。
感恩奉獻、節期奉獻。

結 論
親愛的弟兄姊妹，當奉獻與賙濟捐助都是基於愛 神愛人的動機及目的時，奉獻與賙濟捐助就成為愛 神愛人的手段之一。因著願意遵行『凡事都不可虧欠人、惟有彼此相愛、要常以為虧欠．…。』（羅13:8）的囑咐，愛就更完全，奉獻與賙濟捐助時，就不會左右為難了。親愛的弟兄姊妹，我們應當照著 神的心意培養我們奉獻的心，叫我們在愛裡奉獻尊榮 神，在愛裡賙濟窮人，捐助需要的人叫人得益處。要照 神所賜下的福奉獻，將 神當得的榮耀歸給 神。賙濟捐助都應當出於甘心。『各人要隨本心所酌定的．不要作難、不要勉強．因為捐得樂意的人、是　神所喜愛的。』（林後9:7）。親愛的弟兄姊妹，讓我們在奉獻與賙濟捐助上做一個 神所喜悅的人。

代上廿九1-6、14-17代下廿九20-31提前六18-19 馮國順牧師

被主稱讚的奉獻     2012-10-14

耶穌在世當時，聖殿的結構是有內院、婦女院及外院之別。內院圍牆的南北各有4道門，正面是美門，共9道門。凡以色列婦女都可以從美門進入婦女院。內有銀庫（可12：41－44）。主耶穌沒有打擾錢來奉獻者，他只是對著銀庫坐在那裡觀察，有許多人從美門進來，有人是要進入男人院，有人在婦女院走向銀庫要奉獻。

壹、 神留意看的事（可12:41）：奉獻
主坐著等候，要觀看人怎樣奉獻。從外表看，按照衣著可以分辨財主與窮人，也可以推測他們生活的光景必然懸殊。在貧富差距大的社會，財主的問題是理財賺錢及享受忙不完，有忽略奉獻的危險；窮人的問題是生計及生活同樣忙不完，也有忽略奉獻的危險。至於窮人中的窮寡婦更有雙重的難處，既沒有丈夫保護及供應，又謀生困難，經濟就更加拮据了。

甲、人心中的光景與奉獻的關連
然而，財主及窮寡婦都沒有不奉獻的藉口！
人常忽略奉獻，忽略奉獻的藉口原因人皆不同，譬如每月要繳房貸、車貸、開學孩子要繳學費、補習費、要奉養父母、計畫要旅遊、房子要整修、交際費增加、薪資調降、入不敷出、失業等等。其實人若承認自己的生命及自己所擁有的都是 神的賞賜，被造又被拯救的人，所面對的是造物的主、救贖主那麼，在人的本位上盡上敬畏 神的本分，就不應當忽略尊榮 神--奉獻。

乙、耶穌以 神的眼光看人奉獻
耶穌看完的，他招呼門徒來，告訴門徒他觀察到人們怎樣奉獻。他說：『我實在告訴你們、這窮寡婦投入庫裏的、比眾人所投的更多．』
照常理而言，耶穌應當說：『這財主投入庫裏的、比眾人所投的更多．』現代中文譯本：『很多有錢人投進許多錢』可見有許多有錢的財主都來奉獻，並且奉獻了大量的錢，財主中最有錢的財主，有可能他也最樂意多多的奉獻，以致於他一個人的奉獻比眾人所奉獻的更多，何況是『有好些財主、往裏投了好些的錢。』，一個窮寡婦的奉獻，怎麼可能比好些財主的奉獻更多呢？所以，耶穌所說的話門徒聽在耳中，心裡卻有不解之處。於是耶穌加以解釋，說：『因為他們都是自己有餘、拿出來投在裏頭．但這寡婦是自己不足、把他一切養生的都投上了。』換句話說，耶穌將奉獻的人分成兩類，一類是『自己有餘、拿出來投在裏頭．』，一類是『自己不足、把他一切養生的都投上了。』。並且這兩類人比率懸殊，自己有餘而奉獻的人多，自己不足而奉獻的人少。耶穌給門徒一的機會教育，讓門徒知道：『…因為耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心。』（撒上16:7）因為人的穿著正可以顯明人是富有或貧窮，耶穌沒有以奉獻之人的穿著來評估人的奉獻，那或許可以照常理預測富人奉獻的金額會大於窮人奉獻的金額，但耶穌要看的是『看眾人怎樣投錢入庫』！『怎樣投錢入庫』是耶穌眼光的焦點。所以，耶穌並沒有意思貶抑財主的奉獻，耶穌卻看出窮寡婦的一顆心，這顆心是奉獻時不可少的，這顆對 神的心，是窮寡婦被主稱讚的關鍵。

貳、 神眼光的焦點（可12:42-43）：
怎樣奉獻，如何及為何奉獻？
耶穌的意思是要看人如何奉獻及為何奉獻？也就是人藉著外在奉獻的舉動所存的奉獻態度及奉獻的動機及目的。

甲、財主與窮人
…箴 22:2 富戶窮人、在世相遇、都為耶和華所造。
財主是在他有餘的處境光景中奉獻。這表示財主不需要為自己的生計擔憂，他的生活沒有缺乏。
窮寡婦是在她不足的處境光景中奉獻。這表示窮寡婦需要為自己的生計籌措，他的生活有缺乏。

乙、有餘與不足
其實「有餘」的光景不是罪過，「不足」的光景也不是人可以被主稱讚的理由。
想一想，申命記廿八章，神豈不是喜歡我們『你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上、他必使你身所生的、牲畜所下的、地所產的、都綽綽有餘。』（申28:11）『耶和華必為你開天上的府庫、按時降雨在你的地上．在你手裏所辦的一切事上賜福與你．你必借給許多國民、卻不至向他們借貸。』（申28:12）『你若聽從耶和華你　神的誡命、就是我今日所吩咐你的、謹守遵行、不偏左右、也不隨從事奉別神、耶和華就必使你作首不作尾、但居上不居下。』（申28:13）

丙、焦點在奉獻之人的態度、動機及目的
為什麼耶穌將怎樣奉獻區分為『有餘而奉獻』或『不足仍奉獻』兩類呢？因為 神是鑒察人內心的。「有餘」可能使人習慣在錢財帶來的安全感下奉獻，「不足」可能促使人在願意學習倚靠 神的信心下奉獻。
所以傳道者說：『這些事都已聽見了‧總意就是敬畏　神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。』（傳12:13）『因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、　神都必審問。』（傳12:14）
今天耶穌依然在看我們每一個人怎樣奉獻，親愛的弟兄姊妹，你我的內心如何呢？我們應當以 神的啟示調準我們奉獻的動機及目的，以敬畏 神的態度奉獻，好叫我們的奉獻被 主稱讚。

叁、奉獻顯明人生態度（可12:44）
以不保留的委身活在主前
為何耶穌稱讚窮寡婦的奉獻勝過眾財主的奉獻呢？
『因為他們都是自己有餘、拿出來投在裏頭．但這寡婦是自己不足、把他一切養生的都投上了。』（可12:44）

甲、如何處富足或不足
富足有餘所面對的挑戰是捨不得現在富足的光景，不願意全然照著主的話遵行（可十21-22），貧窮不足所面對的挑戰就是生計的艱難與生活捉襟見肘，不願意全然照著主的話遵行。其實，使徒保羅激勵我們，他見證說：『我並不是因缺乏說這話、我無論在甚麼景況、都可以知足、這是我已經學會了．』（腓4:11）『我知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、我都得了祕訣。』（腓4:12）『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』（腓4:13）

乙、外在與內心的調和
有餘是外在財富的狀態，奉獻的人心中可能缺少的是尊主為大以 神為優先的態度；不足是外在生活的光景，奉獻得人心中卻可以有極豐富光景，尊主為大以 神為優先的態度。
有餘是外在財富的狀態，奉獻的人心中可能缺少的是敬拜 神的敬虔態度及歸榮耀給 神的奉獻動機及目的；不足是外在生活的光景，奉獻的人心中卻可以存極敬虔的態度敬拜 神及全然歸榮耀給 神的奉獻動機及目的。

丙、信心與順服決定優先次序
西頓的撒勒法的寡婦在 神的吩咐下聽從以利亞的建議，在自己因無雨飢荒而等死的光景下，用自己僅有的一把麵及瓶裡的一點油，檢柴先為先知做一個小餅，再為自己及兒子做餅（王上17:8-15），結果，神使他經歷『罈內的麵果不減少、瓶裏的油也不缺短、正如耶和華藉以利亞所說的話。』（王上17:16）
主耶穌也教導說：『所以不要憂慮、說、喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼。』（太6:31）『這都是外邦人所求的．你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。』（太6:32）『你們要先求他的國、和他的義．這些東西都要加給你們了。』（太6:33）
所以，人若照主的吩咐而行，財主與窮人都可以在奉獻的事上得到主的稱讚！『好的名聲勝過財富，恩寵比金銀更可貴。』（當代聖經 箴22:1）主所稱讚的人必得好名聲，人得主恩寵勝過金銀的價值。

丁、 神啟示的智慧人生
一、智慧從 神而來
秘訣就是一定要在奉獻的事上放棄既有世俗的觀念所暗示的態度、動機及目的。從 神支取屬天的智慧，以屬天的眼光來看你的人生及人生的處境，及人生中的奉獻，照著 神所喜悅屬靈的態度度你活在 神面前的日子，在生活中敬畏 神，尊 神為大；以 神為優先，凡事尊榮 神，藉著奉獻將 神所當得的榮耀全然歸給 神，為主而活，一生討 神喜悅。
這樣的『智慧從何處來呢‧聰明之處在那裏呢。』（伯28:20）『　神明白智慧的道路、曉得智慧的所在。』（伯28:23）『他對人說、敬畏主就是智慧、遠離惡便是聰明。』（伯28:28）『所以人敬畏他‧凡自以為心中有智慧的人、他都不顧念。』（伯37:24）就讓我們謙卑的領受 神的恩典— 神啟示的智慧人生，叫我們在奉獻的事上有遵行 神的旨意的意願和能力。

二、神啟示的智慧（可12:29-31）
什麼是 神啟示的智慧呢？『耶穌回答說、第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽．主我們　神、是獨一的主。』『你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的　神。』『其次、就是說、要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。』（可12: 29-31）
第一要緊的就是：聽 神怎麼說，就怎麼去做。不要繼續自以為心中有智慧的聽自己說，也不要繼續隨從世俗的觀念奉獻。
智慧的人生就是聽 神的人生，就是照 神的話『盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的　神。』又『愛人如己』的人生。這些都要顯明在我們奉獻與賙濟的事上。

三、藉奉獻學習不保留的委身（可12: 30）
我們當在哪些方面學習為 神的緣故，不保留為自己呢？就是在人的本位上盡人的本分，堅信為主而活、討主喜悅是人生的目的，好叫我們照著 神的吩咐活出智慧的人生。
A、盡心
對 神，我們要學習將從 神領受的生命在生活中完整全部地活在 神面前，意念要調整成合乎 神的意念，意志上要決定全然立即順服 神的命令，情感上要表達出以人的本位應當敬畏 神的本分。
B、盡性
我們的生命氣息是 神的賞賜，我們的歲月、日子、時間要全部完整地為祂而活。
C、盡意
我們要經過仔細精準的領悟 神的意念與道路，清楚明白地決定信服在祂的意念下一生行走祂為我們預備的道路。
D、盡力
照著 神所賜給我們的能力，智力、學力、才幹、財力…等等全部完整地服事 神。一生喜愛信服在那位安置人處於現在光景的 神的權柄之下。
『盡』是一種不為自己保留的態度，就是人學習對 神不保留的委身，是 神要我們聽而行的，這樣的人生不是可以一蹴即成的，而是一步一步地往標竿直跑邁進，勇於學習「人認為不可能做到的 神的吩咐」，這就是『盡』的態度，就在每一次的『盡』，每次就踏出信心的一步，在每一次順服 神的帶領下，邁向完全。『盡』是在每一次的挑戰中學習放棄堅持己意的掙扎，全然降服 神，因為『人心籌算自己的道路‧惟耶和華指引他的腳步。』（箴16:9）『因為凡被　神的靈引導的、都是　神的兒子。』（羅8:14）

四、愛主你的　神
我們愛，是因為 神先愛我們。在我們還作罪人的時候，就差祂的獨生子耶穌為我們死在十字架上，成為贖罪祭。所以，不為自己保留的委身奉獻，為的是愛那位造我們又拯救我們的 神，以祂為我們生命的主，遵行祂的命令，以祂為我們信仰及生活的倚靠，以祂為人生的中心，服在祂的權柄之下度奉獻的智慧人生，就是盡心、盡性、盡意、盡力、愛主我們的　神的人生。

結 論
親愛的弟兄姊妹，藉著奉獻表明自己真的相信 神，因我們的 神是真神，我們的信仰必須真實的以人的本位來對待 神，盡上人所當盡的本分—敬畏 神。這樣我們就必得著智慧的心，使奉獻成為甘心樂意的敬拜與感恩，奉獻成為由衷而發的尊榮 神，奉獻成為將 神當得的榮耀歸給神！奉獻成為盡心、盡性、盡意、盡力愛 神的生活內涵。那麼，親愛的弟兄姊妹，你的奉獻必得主的稱讚！

可十二：41-44 ；太六20-21 馮國順牧師

屬靈戰略要地就在你家     2012-10-7

弟兄姊妹平安！今天要跟大家分享的是「屬靈戰略要地就在你的家」，這是我們的網站 : 中華家庭方舟協進會 http://www.homeark995.org，我們協會核心的異象是恢復家庭作為信仰傳承平台的角色，我們今早一起有美好的敬拜，但信仰真正的實踐卻不是在教會這裡，因為我們走出了這裡，會進入工作的場所和家庭，家庭是我們生活的地方，而且家庭不是講理的地方，而是講愛的地方，所以信仰的實踐是在家庭中，因為家庭無可逃避，我們生長的地方就是我們的家庭，而且我們在家也無可偽裝，會呈現最真實的自己，所以要看一個人最真實的樣子，要在他的家裡觀察他，最重要的信仰的傳承也是在家庭，聖經的教訓：（申命記六6-7），我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。
以色列是最佳例證，這民族在亡國二千多年後，竟然可以在1948年重新復國，在復國前這國家重要的主權和領土都沒有了，只剩被拋散在各地的人民，其中一個重要的因素就是他們願意遵守申命記裡面的話，一代一代把信仰傳承下去，願意來學習遵行 神的話語，所以以色列是我們信仰最佳的例證， 神如何在其中保守引領願意遵行祂的話的人，那他們傳承最重要的場所，就是在他們的家裡，把信仰傳承下去。
我們為何要「恢復」呢？因為現在信仰傳承的重心從家庭移往教會，這也是不得以的現況，但我們會碰到兩個核心的問題，第一，我們在教會的時間，不管聚會和接受訓練的時間，我們人在教會的時間畢竟遠不如在家庭；第二，教會並非生活的場所，家庭才是我們生活的場所，而信仰必須在生活中紮根和實踐的，在家庭和生活中活出信仰的，把愛真正地流露出來。所以我們要改變的方向是，提升家長的意識，因為這不是牧師和傳道人的責任，而是我們作為父母家長的責任；再來，是要對教會說的，我們可以改變和調整裝備訓練的方向，往一個整全訓練的方向去前進，那這教會一定會非常地強壯。
家庭方舟（Home-ark)的核心異象就是，要把家庭打造成方舟，因為方舟就是救贖的一個記號，我們實踐的方向有分對內和對外，對內就是針對基督徒的家庭，成為一個靈命成長的平台，包含了父母自身的靈命成長，也包含了孩子的屬靈教育；那方舟對外的方向就是成為一個福音傳遞的平台，因為當家庭接觸另一個家庭時，有許多關連的共同問題，像是夫妻相處的問題、親子關係的問題和孩童品格教育的問題，我們就可以跟他們有美好的分享和交通了。
我們可以分為兩個階段，第一階段就是將基督徒的家庭基督化，確實地落實基督徒家庭基督化，這是很重要的，不然沒辦法進行下一步，另一方面我們也會培養師資、跟進同工；第二階段，就是接觸和關懷非基督徒家庭，透過講座/培訓、後續接觸和網站/社群網站的經營，藉由這樣去幫助鄰舍、幫助他們解決問題，這樣對於鄰近的社區，有很大的親和力，也把他們帶到 神的面前來。
第一階段的課程介紹：
(1)家庭方舟綜覽---家庭方舟事工簡介。
(2) 建立有Fu的靈修習慣---這個課程的目標是要建立一個有Fu的靈修習慣，是與 神親密同行，讓 神的話語成為信徒腳前的燈路上的光，天天都有亮光的靈修生活。
(3)兒童屬靈教育的危機與解法---為什麼基督徒第二代流失率偏高？為什麼家庭才是 神心目中信仰傳承的所在？如何在家庭中進行兒童屬靈教育？
(4)家庭祭壇的理論與實作---家庭祭壇為何不說是家庭崇拜、家庭活動、家庭小組？從聖經的角度看獻祭的意義，並且從實務上解說怎樣在家中進行家庭祭壇。

何謂基督化家庭呢？ 家庭建造的目標：滿有基督長成的身量 『他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識　神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。』（弗四：11-14），先知：知道 神的心意（正確認識神/傳講 神）；祭司：與 神有親密的關係（對神有感覺/對人有愛）；君王：執行 神的命令（順服主命/領導全家）。

我們先分享兒童的部分，聖經告訴我們『教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。』(箴22：6)，所以價值觀的建立是非常重要，價值觀可以潛移默化進入我們的生命中，就是要在家中，因為家庭的起源是「愛」，家庭是學習愛的最佳場所，對於孩童良好的價值觀，就是要從小開始，使得美善的價值觀可以潛移默化進入孩童的生命中，兒童是黃金時間：3歲定一生。
跟大家分享一篇文章『慎始』，劉蓉寫的［習慣說］，蓉少時，讀書養晦堂之西偏一室。俛而讀，仰而思，思而弗得，輒起，繞室以旋。室有窪徑尺，浸淫日廣。每履之，足苦躓焉；既久而遂安之。一日，父來室中，顧而笑曰：「一室之不治，何以天下國家為？」命童子取土平之。後蓉履其地，蹴然以驚，如土忽隆起者；俯視地，坦然則既平矣。已而復然；又久而後安之。噫！習之中人甚矣哉！足履平地，不與窪適也；及其久，而窪者若平。至使久而即乎其故，則反窒焉而不寧。故君子之學貴慎始。所以好的習慣是非常重要的；反之養成了壞習慣，要改也是非常困難的，如同一股強大的阻力拉扯著你。因為當我們從神經醫學來看，我們的身體有著精密的神經系統，整個神經系統呈現密密麻麻的狀態，令一方面人弱如蘆葦但卻能思考。所以，當我們的孩童五歲時，語言方面就相當完整，需要的要素都具備了。

人類的學習就是那麼奇妙，當我們反覆練習，我們就能越來越熟能生巧，如：習（語言）、練習（音樂、運動技能）、演習（軍隊協同作戰）；我們也需要一個正確的目標值做反饋學，當我們看「習」這個字，這字的上半部就像鳥的兩翅搧展，鳥必須不斷地拍打著翅膀，才能保持在空中飛行，而我們人類也是一樣，要不斷地學習著，不然就會退步了。這就是為什麼兒童生命/品格/靈性教育這麼重要？ 因為習慣的影響太大，一直反覆反覆，也因為童年經驗的神經網路特別持久，吸收力又強，記得又持久；再來就是「慎始」，好的開始是成功的一半，總歸一句就是聖經提到的『教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。』(箴22：6)。

美好的印證就是奇特的猶太民族，在這奇妙的民族中，得到的諾貝爾和平獎9人（9％）、諾貝爾文學獎13人（12％）、諾貝爾經濟學獎23人（42％）、諾貝爾化學獎25人（20％）、諾貝爾物理獎46人（25％）、諾貝爾醫學生物獎53人（27％），我們可以驚奇的發現100：1的反差，猶太人口1200萬佔世界人口69億的0.2％，但諾貝爾獎比例約22％，猶太人亡國兩千年，到1948年竟然復國，最重要的是維繫亡國猶太人的是信仰，信仰在家庭中傳承，猶太孩子的教育在家庭中，被教育得非常良好。他們猶太孩子從小3歲就要開始讀聖經，拉比教師教導他們時，是用對唱的方式，面對核心關鍵字，應用重複的學習，因為重複是為了建立神經網路，而孩童在這時期的神經網路特別持久；再來，教導的方向是不流於形式的儀式，讓孩童有對真理的浸淫，透過應用情境中的鋪陳，進行深入淺出的引導孩童更確實的認識真理，最重要的關鍵，就是親自作榜樣，不要陷入『耶穌說：「你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。」』(路11:46)，所以我們要親自作好榜樣，使得真理得以表裡如一的實踐出在生活和生命中。

我們目前家庭面對的三大挑戰和難題，就是:
(1)觀念的挑戰：不知道兒童黃金期的重要性，也不知道孩童在這黃金時期，原來兒童吸收能力這麼地強；
(2)時間的挑戰：雙薪家庭很忙碌，不但父親母親都忙著，連孩子也都很忙，大家都沒有時間；
(3)素養/素材的挑戰：素養是指你靈命的水平，而素材則是要給孩子們吸收的東西，而這些東西需要有人準備來供應孩童們的吸收和學習。

我簡單介紹我們多年來努力的成果-----奇e恩點，它是一個高科技的點讀筆，它的好處就是握在手上就能聽，不需電腦、音響，用點擊圖案的方式選擇要播放的內容，也比CD方便，操作簡單小孩子都能作；也很感謝 神，因為有20幾個基督教的機構，花了30多年的時間和投資，為著要開發出屬靈教育的各樣成果，涵蓋大量重要真理元素，包含有品格故事：30個彩虹品格雙語故事，和科學知性故事：30個路亞姊姊說故事(蜜蜂，Karl Von Frisch)，和見證人的雲彩：20個來華宣教士的故事，和聖經故事：30個睡夢鄉，和兒童戲劇：六個聖誕劇、第一個動物園、你是獨特的寶貝等兒童劇，和200首已分類的詩歌(奇e恩點點擊歌曲)，再來就是禱告，讓孩子學會禱告是最難的部分，所以讓孩童先從聽別人為他們禱告開始，裡面有授權是由生命河靈糧堂劉梅蕾師母「為孩子的屬靈品格禱告」，一年52週，每週一種品格；再來，季紹耀牧師編制了一份「給父母指引」的月曆，讓父母可以輕鬆地按著表格來跟孩童分享，例如：一天的日程表---
(1) 讓孩子在詩歌中起床。
(2)上學前，為孩子的品格來祝福禱告。
(3)放學回來，先讓孩子唱個詩歌，舒展身心。
(4)孩子作功課前，先讓他背讀個金句。
(5)作功課後，讓孩子聽個故事當作獎賞。
(6)晚飯後，是全家一起的親子時間活動。
(7)跟孩子一起晚禱。
(8)說故事給孩子聽，讓他入夢鄉。
最後，我用「小村子的醫生世家」這個故事作為結束，它發生的地點是在南投縣名間鄉的赤水村，這地點的旁邊就是濁水村，是周神助牧師的出生地，但濁水村比赤水村富裕許多，他們這在小村子的醫生世家就是劉敬成長老一家，在這家庭中有兩個兒子是醫生，四個女兒中，一個當醫生，三個是嫁給醫生的藥劑師，共有十一個孫子，有六個讀醫科，有人好奇問：「劉敬成長老，你這其中的秘訣是什麼呢？」，秘訣就是---天天家庭禮拜，那要怎麼作呢？大家聚在一起，唱一首詩歌、讀一段聖經、為個人的需要輪流禱告，就這麼簡單而已。所以，家庭就是我們的方舟，每個人把我們的家好好地來建造和維護，當每個人的家都能穩固時，我們的教會就會更強壯，警醒地等候主的再來！

申六：6-7；箴言廿二6 曾繼雄弟兄

天國子民    2012-9-30

弟兄姊妹平安！感謝主，能在這裡跟大家來分享主的話、主的生命和互道平安，剛剛小朋友的獻詩唱著「搖啊！搖啊！搖回家~」，那我們基督徒最後會到哪裡呢？我們的家到底在哪裡呢？這是我們身為基督徒要常常思想的問題，我們最後和真正的家在哪裡呢？ 我今天中午要跟一些朋友吃飯，我是43年次的，說起來信耶穌的時間也不到九年；我有一位朋友是慕道友，也跟他講福音、送聖經和領他來教會聚會，我跟他說：「10/12、10/13晚上，有一位唐崇榮牧師要來佈道，邀請你去聽聽！」，他卻回絕不去了，傳福音給親朋好友，真是不容易啊！我40歲之前，沒有一個基督徒的朋友；40歲之後，身邊常常是基督徒的朋友，跟非信主的朋友交往的時間就較少了，他們都會認為我是有特別宗教的信徒，好像信的很認真，那你信的開心，我也過的不差，所以現在我身為傳道人，要以一個天國子民的身份，向那要好的幾個朋友聚餐和傳講福音，或許跟他們分享之後，會跟之前都還未信主的情形不一樣、或許情況會變得有些尷尬，但我今天向 神禱告的感動是，我必須要去傳講，讓他們知道我所親身經歷的這個信仰！

我信主的這九年來，我唸了三年多的神學院，服事主三年多，很快的我就變成全時間事奉的人，離開了原來的工作職場，我之前最喜歡的興趣是下圍棋和打高爾夫球，開始信主唸書時，就把棋盤和球具都送給別人了，一些壞習慣也都捨棄了，這樣的改變足以說明我是基督徒的身份嗎？我自己認為不足以，因為充其量只是在生活上做了一些的調整改變，跟我的身份沒有關係，我們每個人都有不同的身份，但這基督徒的身份是我之前沒想過的，這身份之外的我們都可以經由認可或意願成為不同的身份，但基督徒的身份卻是非常特別的身份，因為這身份是 神召我們的，因為我們是被 神所揀選的，『就如　神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；』(弗1：4)，所以 神從創立世界以前，就已經在基督裡揀選了我們，那這樣寶貴的身份，我們作為活生生的人能明白體會多少呢？我們在世都有各自不同的家，地理位置上都不一樣，都從屬靈的角度來講，我們共同有一個屬靈的家，一起在這分享 神的道和敬拜事奉 神，就像今天早上的主日一樣，我們來自不同居住的地方，卻一同聚在這裡一樣，所以我們基督徒的身份有多麼特別呢？
『約翰寫信給亞細亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的　神，和他寶座前的七靈，並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離（有古卷：洗去）罪惡，又使我們成為國民，作他父　神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！』(啟1：4~6)，我們成為天國的國民，這對我們身為基督徒有何深刻的意義呢？讓我們好好的來思想，我們看另一段經文『忽然，有一大隊天兵同那天使讚美　神說：在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！』(路2：13~14)，前段啟示錄的經文是「恩惠、平安歸與你們」，而「榮耀、權能歸給 神」；這兩段經文相呼應，呼應了路加福音的 (在地上平安歸與 神所喜悅的人)，而(在至高之處榮耀歸與　神)，讓我們思想到我們成為基督徒，擁有「天國子民」的身份，跟那位創造天地的 神的核心和最重要的關係到底是什麼呢？
因為很多時候，我們如果沒有很了解我們基督徒的身份，那我們要去為主見證和傳福音時，別人問起你許多問題，你有時會答不出來，確實真實知道我們是什麼樣的身份，是非常重要的，因為這是最根本的問題，我們基督徒「天國子民」的身份是最獨特的，因為是從上帝的靈而生的身份，成為 神的兒女，是天國裡的子民。
我們回到出埃及記，『以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。他們離了利非訂，來到西奈的曠野，就在那裡的山下安營。摩西到　神那裡，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」』(出19：1~6)，就像今天我們是萬民中，歸屬於 神的人，那我們這些歸屬於 神，分別出來要為聖的子民，要做什麼事情呢？ 就是應當要實在聽從 神的話，遵守 神的約，所以我們要彼此來互相告訴和提醒，要實在聽從 神的話，遵守 神的約！

再者，像我等等要去聚餐，我身旁可能都是不信主的人，那我要告訴他們什麼呢？或是你回到家，面對你的左鄰右舍和親朋好友的時候，你要告訴他們什麼呢？ 因為我們的身份很重要，我們是『惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』(彼前2：9)，所以我們要告訴他們，宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德，因為原來我們本是在撒但國度的權勢下，被挾制和捆綁著，但主耶穌基督卻救我們出黑暗，進入到奇妙光明的國度中，所以我們除了用口宣揚外，也要用生命來見證傳揚主的福音！我的老朋友看我，好像覺得我變得比較好，酒不喝了和牌也不打了，但更重要的是主耶穌基督拯救我們離開黑暗的國度，進入到奇妙光明的國度中，這是耶穌基督在十字架上成就的救恩，所賜下的恩典，讓我們能從黑暗的權勢中被釋放，更重要的是我們要宣揚和傳揚的是主耶穌基督的救恩，而不是我變成什麼樣了，我們很容易陷入到說自己如何，因為當你信主變得很好，但另一個沒信主他的總總卻比你還要更好的時候，你就不知道該怎麼見證自己了，甚至還可能懷疑自己所信仰的比不上他人的，所以唯一、最重要的是要傳主耶穌基督的救恩！
我們靠著 神給我們的信心，在耶穌基督裡有所盼望，這盼望是我們看不見的，信心就是『信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。』(來11:1)，所以信心是未見之事的確據，盼望是看不到的，『我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。』(腓3:20~21)，所以我們基督徒的盼望是等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨，主耶穌第二次的再來；所以我們基督徒到底要向世人見證什麼呢？ 第一，見證傳揚聖經 神的話，耶穌基督道成肉身，為我們的罪釘死在十字架上，三天後復活，榮耀的升天！ 第二，是我們生活上的見證，在任何情況下我們都是上帝的百姓，因為我們等候耶穌再來，我們現在的身體會改變形狀，和主耶穌祂自己榮耀的身體一樣，這是主給我們的應許，是從死裡復活屬靈完全的身體，可以跟那位創造天地的 神，永遠的在天堂裡，同得基業一起讚美敬拜我們的 神，這是我們在主裡的盼望，有了這深刻的體會明白，我們才會捨棄一切在世上干擾我們的人事物，繼續向前奔走這屬天的道路。
有了這樣的盼望，我們能明白在世如何來對 神和對人，如同耶穌教導我們的『有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：「誡命中哪是第一要緊的呢？」耶穌回答說：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主─我們　神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」』(可12:28~31)，所以今天中午朋友聚餐，就算他請客、就算他不想聽這福音的好消息，我還是必須跟他們分享，這基督耶穌救恩福音的好消息；我們也為著傳主的福音，彼彼勉勵和努力，因為『我靠著那加給我力量的，凡事都能做。』(腓4:13)，耶穌加給我們力量去傳揚主的福音！
『因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們：他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。』(腓3:18~19)，請問基督十字架的仇敵是誰？ 就是我自己。我們當效法耶穌，因為『我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。』(約17:4)，因為耶穌不求按自己的意思，而是求按著天父的心意和意思，所以今天我們身為基督徒，卻還要按自己的感覺、喜好去事奉主或面對我們的環境時，那麼我們仍然是十字架的仇敵！
腓立比書是保羅所寫喜樂的書信，那我們看看保羅所呈現出的生命，讓我們更深地明白我們身為基督徒，我們的位份、身份和應當努力得是什麼，『你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。』(太6：33)，這些東西到底是什麼呢？你又如何來看待這些東西呢？我這樣跟大家分享，這些東西是指我們要服事 神所需要和所需用的一切，以及當我們處在任何景況和苦難中，所需要 神賜下的一切恩典和能力，這一切的一切，都是 神親自預備的， 神預備了這個祂所創造的世界、各樣的生物和我們這些人，甚至偉大奇妙的基督耶穌救恩，使我們信耶穌的人，成為 神國裡的百姓，為的是成全 神的國和 神的義！
當我們看到聖經中的希伯來書，『這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以　神被稱為他們的　神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。』(來11:13~16)，我們能憑著 神的應許而用信心來相信，我們承認自己在世上是客旅，是寄居的，當我們沒有承認自己在世上僅僅是客旅和寄居的，我們沒辦法向著 神有全然的奉獻和事奉，我看到上週馮牧師的信息，『萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。』(瑪3:10)，我們所擁有得一切，完完全全都是 神的，連我們能用奉獻來敬拜 神，也都是 神先賜下給我們的，所以要將 神所賜給我們收入的十分之一，獻上來尊榮我們所信靠的 神，所以我們一切所有的和全人都是 神的，我們才會承認自己在世上僅僅是客旅和寄居的，『耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」』(太8:20)，還有耶穌是出生於馬槽中，當我們深刻地體會後，我們才能明白耶穌對我們說的話，『凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。』(路14:27)，『他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓2:6~8)，耶穌道成肉身到這世上來，親自成為我們效法的榜樣！
再來讓我們看看保羅生命的美好見證，『我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象；先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向　神，行事與悔改的心相稱。』(徒26:18~20)，因著耶穌寶血的救贖，我們從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向 神，因著信耶穌，我們得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業，所以我們的行事為人要與悔改的心相稱。
我們要一同效法保羅，就如同保羅效法基督一樣，也當留意看那些照我們榜樣行的人。所以，今天我們用 神的話和生命的見證，來彼此鼓勵，把 神的話放在心中，更知道我們所服事的對象是----獨一的真 神！

啟一：4-6 ；出十九：3-6節；彼前二9 李大榮傳道

健全奉獻的生活       2012-9-23

(影音檔編輯中) 
 

如同偏食，長期累積影響身體的健康一樣，刻意的忽略屬靈的事物，使基督徒無法活出健全的生命。
在信仰上，錯誤的觀點使人無法聚焦在關鍵點—神本身上，以致影響人行為態度上的偏差而不自覺。
信仰真 神的生活，若忽略了以奉獻委身於 神的真誠表達，就是不敬畏 神，人沒有將 神當得的榮耀歸給 神，顯示人在價值觀上的偏失。
奉獻卻沒有生活見證的人，這是不聽從 神的話、不順服 神的表現，是自己坐在心中的寶座上的人生，忽略了 神在人生命的主權，是引導人將生命中 神的形象活出來。
約主前175年左右，敘利亞的伊皮法尼斯‧安提阿哥（Antiochus Epiphanes）欲撲滅猶太宗教，於是有一群猶太人為了避免猶太教被希臘的宗教與流行的習俗所混雜、同化甚至消滅，決意用一生小心地遵守文士解釋律法所寫下的規則、條例，為此他們必須以極端熱誠的心獻身律法主義，從一般人習以為常的日常生活中退隱，並分別自己。這樣的立志與生活方式，使這群人成為從一般百姓中分別出來的團體，也使他們既可能傾向律法主義的傲慢偏執，又可能傾向有完全委身奉獻的熱誠及美德，這群人就是法利賽人。
其實 神真的喜悅人遵行祂的誡命，好叫祂可以守約施慈愛給人直到千代。祂已指示人何為『善』，這就需要人非常精準地存謙卑的心與 神同行，纔能將 神的公義正確地彰顯，又願意在人的軟弱處將 神憐憫人的心腸貼切地流露出來。所以，遵行律法應當是人從心裡建立與 神健全關係的生命流露，而非生命沒有與 神親密關係下，外在規條限制下的生活框架。
其實主前第五世紀中葉時，先知瑪垃基就曾經嚴厲地指責當時的眾祭司藐視耶和華 神的名，不僅沒有分辨聖俗（瑪一6-9），也不把誡命放在心上，自己偏離 神的正道，以致使以色列人在律法上跌倒（瑪二1-9）。

壹、沒有奉獻的信仰生活（瑪3:7-12）
沒有奉獻就是沒有委身於 神，就是偏離 神的生活，需要調整轉向 神。所以耶和華要求眾祭司轉向祂，他們卻問說、我們如何纔是轉向呢？（瑪3:7） 神就直說：『人豈可奪取　神之物呢‧你們竟奪取我的供物、你們卻說、我們在何事上奪取你的供物呢‧就是你們在當納的十分之一、和當獻的供物上。』（瑪3:8）

甲、當納與當獻（瑪 3:7-8）
神曾囑咐以色列人『當納的十分之一--什一奉獻』（申十四22；利廿七30），使專司聖殿事奉的利未人得到供養。換句話說， 神已命定以色列人收成的十分之一歸給利未人，利未人的十分之一歸給祭司，祭司的十分之一歸給 神。（民十八21-32）另外，每三年收十一奉獻時，要把十分之一歸給利未人、寡婦、孤兒等（申14:28-29）。
而「供物」：指的是「所獻的祭牲中歸給祭司的分」（出29:27-28、利9:22、民5:9）或「甘心樂意為了特殊目的獻上的禮物」（出25:2-7）。
萬物本來就出於 神，也屬於 神。 神將萬物賜給人是要人學習敬畏 神、尊榮 神、感謝 神。

乙、忽略等於奪取（瑪3:8-9）
然而，以色列人完全忽略的 神的安排，以致於 神將這種忽略的行為定義為『奪取我的供物』。以色列人偏行己路就迷路了，以致於無法經歷 神用笑臉幫助，因為用自己的頸項轉離了 神，所以 神藉先知瑪垃基呼籲他們『現在你們要轉向我、我就轉向你們‧』他們卻沒有絲毫的警覺，以致於茫然地回答說：『我們如何纔是轉向呢？』。以致於先知就直接點明偏差，責備以色列人。可見 神要人遵行祂所吩咐的每一句話。
神藉先知瑪垃基指明，這忽略的行為已經是通國普遍的問題，人們已經習以為常的忽略『當納的十分之一、和當獻的供物』了，難怪有咒詛臨到。（瑪 3:9）

丙、以回轉的行動回應 神（瑪3:10）
『以此試試我』，不是 神要人試探祂，而是要人照祂的責備回應轉向 神『將當納的十分之一、全然送入倉庫、使我家有糧』。（瑪3:10）
神藉先知瑪垃基指明：不要再忽略 神對什一奉獻的命令了，不要再閃避，不要再自欺了， 神邀請你立即行動吧！實踐『將當納的十分之一、全然送入倉庫、使我家有糧』就是『轉向 神』，有行動的信心必然會經歷信實的 神，也必然會經歷我『為你們敞開天上的窗戶、傾福與你們、甚至無處可容。』
神永遠是信實的，只是人卻習慣選擇自己的道路，以致無法經歷 神的應許。所以，今天 神仍然邀約我們每一個人，不要再偏執己意，偏行己路，要順服地踏出照 神的命令而行的腳步，行在 神的命令中，就必經歷從天上賜下來的福份。

丁、有福與喜樂（瑪 3:11-12）
神是全能的 神，『…祂豐富的恩慈、寬容、忍耐、…是領你悔改…．』（羅 2:4）所以，我們更不可以忽略祂的恩慈，任著剛硬不悔改的心、為自己積蓄忿怒、以致　神震怒、顯祂公義審判的日子來到。（羅2:5）只要順服 神踏出信心的腳步， 神必定會照祂的信實，將應許成就在那遵行祂的命令的人身上。 神必出面保守人辛勞努力的耕作，不容許吞噬者摧殘破壞，神也必保守葡萄樹結實至成熟採收，沒有落果的損失。『　神賜人貲財豐富、使他能以喫用、能取自己的分、在他勞碌中喜樂‧這乃是　神的恩賜。』（傳5:19）
凡是『…行真理的必來就光、要顯明他所行的是靠　神而行。』（約3:21）所以，脫離黑暗轉向光明的人， 神所賜下的福必豐富他的人生，成為蒙福的見證人，他將人生堅立在 神的應許上，生活必定經歷充滿喜樂的日子（瑪 3:12），這是 神的恩賜，使『他不多思念自己一生的年日‧因為　神應他的心使他喜樂。』（傳 5:20）。

貳、無知令人失去辨識力（太 23:16-19）
耶穌對文士、法利賽人是愛之深，責之切。『禍』，這個字包含了「怒氣與憂傷」，這嚴厲的指責既是耶穌從愛人靈魂的心所發出的義怒，又是表達出耶穌對作為以色列人指標性的人物--文士、法利賽人，竟然落到如此無知瞎眼的光景，深感沈痛悲哀。
耶穌指責文士、法利賽人說：『你們這瞎眼領路的有禍了』（太 23:16）．『你們這無知瞎眼的人哪』（太 23:17）『你們這瞎眼的人哪』（太 23:19）
文士、法利賽人成為以色列人的指標人物，主耶穌『說、文士和法利賽人、坐在摩西的位上．』（太23:2）『凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行．但不要效法他們的行為．因為他們能說不能行。』（太23:3）可見耶穌在意指標人物的生命及生活，認為若指標人物的言行生活不能照著 神的吩咐而行，就失去其指標應有的見證及說服力，並且其所造成的負面效應更令耶穌擔憂。所以，耶穌以嚴厲的口吻指責文士、法利賽人，這是出於愛靈魂的心所做的責備，是警告也是提醒。

甲、避重就輕、本末倒置（太 23:16、18）
文士、法利賽人明知『 神』纔是信仰一切敬虔的根源及對象，卻為自己的緣故，以『避重就輕』來逃避面對 神，以『本末倒置』來忽略 神。如此，將金子看得比『叫金子成聖的殿』為大，將禮物看得比『叫禮物成聖的壇』為大。如此誤導的教訓，使人不注重設立『壇』的目的，是使人可以帶著禮物來，藉著在壇上獻上禮物，得 神的赦免，討 神的喜悅，恢復人與 神之健全的關係。如此誤導的教訓，使人不注重設立『殿』的目的，是使人可以回轉自己的言行，到 神立為祂名的居所，向 神禱告，求 神審判斷是非、認罪悔改求赦免、求醫治、得指教當行的善道，叫人可以一生一世敬畏 神遵行 神的道，以維繫人與 神之健全的關係。
文士、法利賽人作為以色列人領路者的指標人物，卻對一些信仰有關的觀點誤導被領導的人，這是嚴重不負責任的行為。

乙、正本清源、對準焦點（太23:17、19、20-22）
物質是 神賞賜給人，叫人學習歸榮耀給 神。建殿的金子是人所奉獻的，為的是叫人敬畏那位將心及眼放在殿中，眷顧人、鑒察人、垂聽人禱告的 神。（王上9:3）當人指著金子起誓，心中就避過了對那『殿和那住在殿裏的』神起誓，以致於人就為自己備妥不履行誓言岔路便道，好逃避履行誓言，自欺欺人。
耶穌正本清源說：『所以人指著壇起誓、就是指著壇和壇上一切所有的起誓。人指著殿起誓、就是指著殿和那住在殿裏的起誓。人指著天起誓、就是指著　神的寶座和那坐在上面的起誓。』（太23:20-22）
正確的觀念是人應當在全能的 神面前學習做完全人，『善人從他心裏所存的善、就發出善來．惡人從他心裏所存的惡、就發出惡來。』（太12:35）『你們的話、是、就說是．不是、就說不是．若再多說、就是出於那惡者。〔或作是從惡裏出來的〕』（太5:37）『我的弟兄們、最要緊的是不可起誓．不可指著天起誓、也不可指著地起誓、無論何誓都不可起．你們說話、是就說是、不是就說不是、免得你們落在審判之下。』（雅5:12）『我又告訴你們、凡人所說的閒話、當審判的日子、必要句句供出來。』（太 12:36）

叁、沒有生活見證的奉獻（太 23:23）
耶穌指責說：『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們將薄荷、茴香、芹菜、獻上十分之一．那律法上更重的事、就是公義、憐憫、信實、反倒不行了．這更重的是你們當行的、那也是不可不行的。』（太 23:23）

甲、虛飾的宗教生活
在基督榮耀福音的光照之下，人應當離開黑暗進入光明。然而，沒有生活見證的基督徒，將真 神的信仰當做是『假冒偽善』虛飾的宗教，其實並沒有把 神當作 神來榮耀，持續地照自己的意思生活。以致於如同戴上（基督徒）面具的演員，人們只能從面具及台詞知道演員的角色，卻不知道面具及台詞背後的人內心的思想及感情。

乙、人生態度的缺失偏差
耶穌嚴厲地指出文士及法利賽人人生態度的缺失偏差：
1.人瞎眼的原因：
不信耶穌是真光，『此等不信之人、被這世界的　神弄瞎了心眼、不叫基督榮耀福音的光照著他們．基督本是　神的像。』（林後4:4）
2.人無知的原因：
愚頑不認識 神的是愚昧無知的人，有智慧行惡、沒有知識行善。（耶4:22）不以屬天的知識為意，卻每天從早到晚追逐世上的享樂；不顧念耶和華的作為、也不留心他手所作的。（賽五:11-12）因為忘了　神的律法，『心無知識的』（箴19:2）因無知就被擄去‧（賽5:13）因無知識而滅亡‧（何 4:6）
『因為他們雖然知道　神、卻不當作　神榮耀他、也不感謝他．他們的思念變為虛妄、無知的心就昏暗了．』（羅 1:21）如同無知的騾馬不能馴服。（詩 32:9）

丙、生活的現場就是活祭的祭壇
神喜歡我們活出行善的人生。健全良善的信仰生活，是將 神的性情活出在與 神保持親密關係的生活中。
1、行出公義、憐憫、信實—當行更重的事
公義、憐憫、信實都是 神對人所呈現的性情。
神已經照祂的形象在造人，人只需要回應 神的話將心中的永生活出來，我們都當照著 神的公義行在光中與 神同行，這是信 神的人生活的準則。是就是，不是就是不是，不必閃避，叫自己凡事誠實地面對自己的魂生命-思想、情感及意志-承認自己的軟弱與需要，領受 神的恩典，叫祂的剛強在我們的軟弱上，因著我們誠實信服祂而彰顯出來。
每個人都是 神獨特的創造，因此每個人都有不同的剛強與軟弱， 神是滿有憐憫的 神，祂要我們體會祂對人憐憫的心腸，去體諒別人的軟弱，『並要以恩慈相待、存憐憫的心、彼此饒恕、正如　神在基督裏饒恕了你們一樣。』（弗 4:32）在生活中活出憐憫人的愛。
神是信實的 神，他絕不背乎自己（提後二13）。所以祂不喜歡人以撒旦為父，自欺欺人。 神喜歡人以祂為父，『正如『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』』（加3:6）『所以你們要知道那以信為本的人、就是亞伯拉罕的子孫。』（加3:7）『可見那以信為本的人、和有信心的亞伯拉罕一同得福。』（加3:9）『信就是所望之事的實底、是未見之事的確據。』（來11:1）我們應當過一種將信心建立在 神身上的生活。
2、將 神的賞賜憑信心來尊榮 神—不可不行的事
薄荷、茴香、芹菜都是廚房中調味的，用量極少，種植量也少。獻上十分之一是信仰生活中不可不行的事，就更顯出公義、憐憫、信實是當行更重的事。所以人不可以自己的意思取代了 神的命令，一方面如濾蠓蟲般遵行獻十分之一，一方面卻如吞駱駝般刻意不行公義、憐憫、信實的事，這不是有真實信仰的生命所活出的信仰生活方式。獻十分之一與行公義、憐憫、信實的事都應當是與 神維繫健全關係的生命自然流露，纔是榮神益人的見證。

結 論
親愛的弟兄姊妹，我們絕不可輕忽從 神而來的責備，好叫我們願意精準地存謙卑的心與 神同行，將 神的公義正確地彰顯，又願意在人的軟弱處將 神憐憫人的心腸貼切地流露到別人身上。親愛的弟兄姊妹，讓我們斷絕生命沒有與 神親密關係之下外在規條限制下的信仰生活框架。切實從心裡建立與 神健全關係，好叫我們的生命流露出真實信仰的見證。讓我們周遭的人，可以因我們真實的信仰生活見證和我們與 神的關係，得到激勵，渴慕認識 神。

瑪三：7-12 ；太廿三16-24 馮國順牧師

奉獻的信心生活     2012-9-16
 

在奉獻的信心基礎上，將在基督裡的新生命，照 神的心意在生活的祭壇上奉獻給 神所呈現的活動，就是奉獻的信心生活。
我們每一個人都會為自己著想，保持經濟狀況在安全的程度上，好叫自己不愁吃不愁穿。萬一要看生病有醫療費，要出遠門有路費，孩子要上學有學費，要加強學習有補習費，要結婚有聘禮嫁妝，樣樣都需要錢。該如何管理及分配金錢的使用？
一天有24小時，要工作、要吃飯、要休息、要休閒、要應酬、要享天倫樂、要做義工、…，還有突發的事件需要花時間處理。當如何管理及分配時間？
每一個人身體的狀況天生就有差異，有人日夜操勞，體力不繼，還用意志力撐著。有人日夜悠閒無所事事，體力充沛，卻沒有意願付出。人總會疲累，我的體力應當放在何事上？
親愛的弟兄姊妹， 神既將金錢財物、時間、體力、精神、才幹等等賜給我們，當祂又吩咐我們照祂的指示奉獻給祂時，我們都會面對是否願意照著 神的吩咐將金錢、財物、時間、體力、精神、才幹等等放在生活的祭壇上獻給 神的試驗。我們是否能經歷『耶和華以勒』，就看我們是否尊主為大，是否甘願登信心的顛峰為主而活，是否願意在奉獻的信心基礎上過奉獻的信心生活。

壹、信心生活課堂之一：人生的處境（約十六33）
使徒保羅見證說：『我並不是因缺乏說這話、我無論在甚麼景況、都可以知足、這是我已經學會了．』（腓4:11）『我知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、我都得了祕訣。』（腓4:12）『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』（腓4:13）
將身體獻上，作為活祭獻給 神，就是在人生舞台上，完全照著 神所編寫的劇本，學習正確地活出自己的角色呈獻給 神。

甲、人生處境中的爭戰—亞伯拉罕的信心生活見證（創14:14-23）
當四王與五王交戰時，基大老瑪將住所多瑪的羅得一家擄去，亞伯蘭聽見他姪兒〔原文作弟兄〕被擄去、就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人、直追到但．殺敗敵人，將被擄掠的一切財物奪回來、連他姪兒羅得和他的財物、以及婦女人民、也都奪回來。有撒冷王至高　神的祭司麥基洗德、帶著餅和酒、出來迎接他，並為亞伯蘭祝福。亞伯蘭就把所得的、拿出十分之一來、給麥基洗德。此時，所多瑪王對亞伯蘭說、你把人口給我、財物你自己拿去罷。亞伯蘭對所多瑪王說、「我已經向天地的主、至高的　神耶和華起誓．凡是你的東西、就是一根線、一根鞋帶、我都不拿、免得你說、我使亞伯蘭富足．」

乙、人生處境中的苦難--約伯的信心生活見證
聖經形容『烏斯地、有一個人名叫約伯‧那人完全正直、敬畏　神、遠離惡事。』（伯1:1）約伯的兒女快樂和諧地生活，當筵宴的日子過了、約伯打發人去叫他們自潔‧他清早起來、按著他們眾人的數目獻燔祭‧因為他說、恐怕我兒子犯了罪、心中棄掉　神。約伯常常這樣行。（伯1:5）有一天，惡訊連連，牲畜及僕人被示巴人擄掠殺害，（伯1:15） 神從天上降火燒滅群羊及僕人，（伯1:16）迦勒底人闖來擄掠駱駝，殺害僕人，（伯1:17）不料、又有狂風從曠野颳來、擊打約伯大兒子的房屋、房屋倒塌在約伯所有的兒女身上、他們就都死了‧（伯1:18-19）約伯竟然『…起來、撕裂外袍、剃了頭、伏在地上下拜、』（伯1:20）『說、我赤身出於母胎、也必赤身歸回‧賞賜的是耶和華‧收取的也是耶和華‧耶和華的名是應當稱頌的。』（伯1:21）『在這一切的事上、約伯並不犯罪、也不以　神為愚妄。〔或作也不妄評　神〕』（伯1:22）
又有一天，『…撒但從耶和華面前退去、擊打約伯、使他從腳掌到頭頂、長毒瘡。』（伯2:7）『約伯就坐在爐灰中、拿瓦片刮身體。』（伯2:8）『他的妻子對他說、你仍然持守你的純正麼‧你棄掉　神、死了罷。』（伯2:9）『約伯卻對他說、你說話像愚頑的婦人一樣。噯、難道我們從　神手裏得福、不也受禍麼。在這一切的事上、約伯並不以口犯罪。』（伯2:10）
神是全能的 神（創十七1），所有的人都是活在 神面前，因此，都有機會在 神面前做完全人。在 神面前做完全人是指一個人全方位的生活，都誠心正直地行事為人。如同預備好無殘疾的羊羔，可以隨時獻給 神。也就是一個人生活朝著 神所設定的目的持續地進行中的人生狀態。

丙、我們的信心生活課堂
奉獻是人對 神的委身，是因為相信 神就是 神，而且 神是與我們有關係的 神，他曾對以色列人說：「我是你的 神」，因此，祂也會對你宣告：「我是你的 神」。
我們沒有一個人是約伯，也沒有一個人是亞伯拉罕。我們每一個人在 神面前都是 神獨特的創造。我們每個人生活中的處境遭遇也都不一樣，但是，我們每一個人都在生活處境遭遇中，藉著我們處理的方式呈現出我們與 神的關係如何，見證我們是否認真地在全能的 神面前做完全人。親愛的弟兄姊妹，你心中有屬 神的原則作為你處理人生各種處境遭遇的原則嗎？這原則必定是源自聖經--神的話！
所以，奉獻的信心生活可以是在生活中將 神的原則運用出來的行動。就在我們全人全方位的生活上，誠心正直地行事為人。於是我們生活中所呈現對金錢財物的觀念、對時間才幹的觀念、對職業事業的觀念、對家庭婚姻的觀念、對交友的觀念、對世界宇宙的觀念、對科學理性的觀念等等，都會呈現以 神為中心的信念，也就是表達出人與 神之間正確的關係。
活的信心是有聽從 神的行動的，所以，人可以藉著「奉獻」的行為將信心表達出來，這些一連串藉著「奉獻」的行為將信心表達出來的事件就是奉獻的信心生活。

貳、人與 神之間的關係呈現
一般的宗教是以人為中心，以致於主從錯置。

甲、錯誤的人與 神之間關係
一、有求必應：將 神當作許願井，成就自己的心願。將 神當作聚寶盆，滿足自己的喜愛。
二、保鏢打手：將 神當作散駐各地的保鏢，不管所拜的是誰，只要他照我想要的保佑我。
三、隨傳隨到：臨時抱佛腳，將 神當作緊急救兵，不問自己的責任，不盡自己的努力，現在就助我過關。
四、賄賂使喚的對象：有錢能使鬼推磨，要 神出面為自己打通關，將 神當作神通的司法黃牛。

乙、正確的人與 神之間關係
親愛的弟兄姊妹，我們所信的是又真又活的 神，祂是全人類的 神，更是你的 神！親愛的弟兄姊妹， 神是會驗收的 神， 神是引人歸正的 神，因此，你我都應當在奉獻的信心基礎上建造生命與 神的關係，活出奉獻的信心生活，成為信 神而榮 神益人的人—奉獻蒙 神悅納的人。
一、創造者與被造者的關係
親愛的弟兄姊妹， 神是萬有的源頭，也就是我們人的源頭，我們的生命必須接在源頭上。耶穌說：『我是葡萄樹、你們是枝子．常在我裏面的、我也常在他裏面、這人就多結果子．因為離了我、你們就不能作甚麼。』（約15:5）我們承認自己出自 神、全然屬於 神，使我們的生命不至枯竭。
二、應許者與盼望者的關係
親愛的弟兄姊妹， 神是信實的應許者，『所以你要知道耶和華你的　神、祂是　神、是信實的　神、向愛祂守祂誡命的人、守約施慈愛、直到千代．』（申7:9）『因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們、叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞、就得與　神的性情有分。』（彼後1:4）親愛的弟兄姊妹，『那召你們的本是信實的、祂必成就這事。』（帖前5:24）承認你我是等候 神的 神的子民！承認你我是因信得稱為 神的兒女，承認你我是信靠 神的人，所以你我『也要堅守我們所承認的指望、不至搖動．因為那應許我們的是信實的．』（來10:23）凡是相信 神的應許是人的盼望的人，都必不至羞愧。
三、賜福者與蒙福者的關係
親愛的弟兄姊妹， 神是賜福給人的 神，『凡敬畏耶和華的、無論大小、主必賜福給他。』（詩115:13）『…祂在基督裏、曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣．』（弗1:3）『　神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們、皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主．』（彼後1:3）祂自己將生命、氣息、萬物、賜給萬人。連『我們生活、動作、存留、都在乎祂…。』（徒17:28）你我要承認人一切福氣是 神的賞賜及眷顧（申16:17）。

叁、奉獻是人心的彰顯
耶和華『因祂鑒察直到地極、遍觀普天之下‧』（伯28:24）『　神審判人、不必使人到祂面前、再三鑒察。』（伯34:23）『耶和華的眼目、無處不在‧惡人善人、他都鑒察。』（箴15:3）『我兒所羅門哪、你當認識耶和華你父的　神、誠心樂意地事奉祂‧因為祂鑒察眾人的心、知道一切心思意念‧你若尋求祂、祂必使你尋見‧你若離棄祂、祂必永遠丟棄你。』（代上 28:9）『我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的、要照各人所行的、和他作事的結果報應他。』（耶17:10）『人的靈是耶和華的燈、鑒察人的心腹。』（箴 20:27）
親愛的弟兄姊妹，當我們奉獻，我們正在藉著奉獻呈獻我們內心對 神的光景。不論我們奉獻的是金錢、時間、體力、才幹、聲音、技巧、心思、經驗…等等， 神正在鑒察我們內在的動機，手段及目的。 神要我們藉著奉獻表達我們對祂信心的生活形態。

甲、奉獻是表達敬拜 神
藉著奉獻，人得以到 神面前敬拜 神。『你一切的男丁、要在除酵節、七七節、住棚節、一年三次、在耶和華你　神所選擇的地方朝見祂、卻不可空手朝見．』（申16:16）『他們為贖生命將禮物奉給耶和華、富足的不可多出、貧窮的也不可少出、各人要出半舍客勒。』（出30:15）『然而我們只有一位　神、就是父、萬物都本於祂、我們也歸於祂．並有一位主、就是耶穌基督、萬物都是藉著祂有的、我們也是藉著祂有的。』（林前8:6）每一個生命在 神都看為同樣的寶貴，因為都是出自 神、屬於 神，我們藉著奉獻，表示被造者對賦予生命的造物上帝敬拜，這是生命遡源的關係傾向。

乙、奉獻是表達榮耀 神
『豐富尊榮都從祢而來、祢也治理萬物‧在祢手裏有大能大力‧使人尊大強盛都出於祢。』（代上29:12）我們是 神照自己的形象造的人，我們在受造物中被賦予極大的尊榮，卻『因為世人都犯了罪、虧缺了　神的榮耀。』（羅3:23）。所以，我們既藉著基督耶穌得蒙救贖，我們就要在基督裏是新造的人．舊事已過、叫我們的生活都變成新的生活方式。（林後5:17）『我們沒有一個人為自己活、也沒有一個人為自己死。』（羅14:7）『我們若活著、是為主而活．若死了、是為主而死．所以我們或活或死、總是主的人。』（羅14:8）『因為你們是重價買來的．所以要在你們的身子上榮耀　神。』（林前6:20）『所以你們或喫或喝、無論作甚麼、都要為榮耀　神而行。』（林前10:31）
『你要以財物、和一切初熟的土產、尊榮耶和華‧』（箴3:9）親愛的弟兄姊妹，當我們在 神所賜給我們的金錢、時間、體力、才幹、聲音、技巧、心思、經驗…等等，以 神為第一優先時，我們就是在藉著奉獻表榮耀 神了！

丙、奉獻是表達感謝 神
『豐富尊榮在我‧恆久的財並公義也在我。』（箴8:18）『使愛我的承受貨財、並充滿他們的府庫。』（箴8:21）所以，我們『各人要按自己的力量、照耶和華你　神所賜的福分、奉獻禮物。』（申16:17）
『凡事謝恩』是 神在基督裡所定的旨意。所以，『你們獻感謝祭給耶和華、要獻得可蒙悅納。』（利22:29）『凡以感謝獻上為祭的、便是榮耀我‧那按正路而行的、我必使他得著我的救恩。』（詩50:23）

結 論
親愛的弟兄姊妹，在奉獻的信心基礎上，將在基督裡的新生命，照 神的心意在生活的祭壇上奉獻給 神所呈現的活動，就是奉獻的信心生活。
神給我們每個人都有奉獻的信心生活課堂，你可以在你奉獻的信心生活課堂中，將 神的原則運用出來，誠心正直地行事為人，活出生活的見證。
以『隨時隨處敬拜 神，隨時隨事榮耀 神，憑信心隨處、隨時、隨事感謝 神』的人生態度，過一種在基督裡的新生活。
親愛的弟兄姊妹，當你願意過活祭般的生活，就是在過奉獻的信心生活了。

腓四：8-13 ；羅十二1-2 馮國順牧師

奉獻的信心基礎       2012-9-9 
 

『亞伯拉罕因著信、被試驗的時候、就把以撒獻上．這便是那歡喜領受應許的、將自己獨生的兒子獻上。』（來11:17）『論到這兒子曾有話說、『從以撒生的纔要稱為你的後裔．』』（來11:18）『他以為　神還能叫人從死裏復活．他也彷彿從死中得回他的兒子來。』（來11:19）
從以上這段經文，可以看見亞伯拉罕的信心，他相信耶和華對他的應許，並且對耶和華的應許非常歡喜地領受了。之後，耶和華竟然要他獻上「自己獨生的兒子」！當耶和華要他獻上照 神的應許而得的以撒時，他是在信心中順服 神而獻上以撒的，這奉獻的信心使他經歷了「耶和華以勒」的真實，亞伯拉罕奉獻的信心體驗至今是否激勵你呢？ 神是昔在、今在、以後永在的 神，每一個世代的人都有機會經歷如同亞伯拉罕所經歷之奉獻的信心體驗—耶和華以勒！第一個奉獻的信心基礎就是相信：

壹、 神是會驗收的 神
甲、神是屬祂的民的審判（詩50:1-6）
神是大能者 神耶和華，祂是全地的 神，他的話是向普天下發出，卻要藉著審判祂的民來將祂自己昭告天下，好叫普天下的人得認識耶和華，並尊祂的名為聖。（詩50:1）
因為以色列是祂的選民，錫安山是耶和華的聖山，是 神選為立祂名的居所，從這裡—全美的錫安中， 神已經向祂的選民啟示真理的光，（詩50:2）成為普天下的指路牌。
所以，當 神再次臨在錫安山時，祂臨在的威嚴令人畏懼如同在暴風中無法接近站立，祂會向祂的選民顯如驗收工程的烈火。（詩50:3）
神的選民是用祭物與 神立約的聖民（詩50:5），當祂要審判自己的選民時，『祂招呼上天下地』作證，為要叫普天下的居民在祂審判自己的選民時（詩50:4），學習公義（賽26:9）。因為，『義人的道、是正直的‧祢為正直的主、必修平義人的路。』（賽26:7）而諸天也必在 神施行審判時，傳揚 神的公義！神對以色列民說：『耶和華說、你們是我的見證、我所揀選的僕人‧既是這樣、便可以知道、且信服我、又明白我就是耶和華、在我以前沒有真神、〔真原文作造作的〕在我以後也必沒有。』（賽43:10）

乙、火要試驗各人的工程（林前3:12-15）
親愛的弟兄姊妹，我們是在基督裡蒙恩的人，因著耶穌十架上所流的血與耶穌立約的人，『因為那已經立好的根基、就是耶穌基督、此外沒有人能立別的根基。』（林前3:11）親愛的弟兄姊妹， 神要我們生活中的行事為人與基督的福音相稱。（腓一27）『我們既然接受了主基督耶穌、就當遵祂而行．』（西2:6）『在祂裏面生根建造、信心堅固…。』（西 2:7）親愛的弟兄姊妹，檢視一下我們的生活，我們所度的日子在 神眼中有價值嗎？我們經營人生每天的生活內涵如同『金、銀、寶石』呢？還是如同『草木、禾秸』（林前 3:12）記住， 神是會驗收的 神，當他來驗收我們的人生時，『各人的工程必然顯露．因為那日子要將他表明出來、有火發現．這火要試驗各人的工程怎樣。』（林前 3:13）你在那根基上所建造的工程、若存得住、你就要得賞賜。（林前 3:14）如果你的工程被燒了、你就要受虧損．自己卻要得救．雖然得救乃像從火裏經過的一樣。（林前 3:15）
親愛的弟兄姊妹，這世上基督徒雖少，復活的主耶穌卻對跟隨祂的門徒說：『你們就是這些事的見證。』（路 24:48）親愛的弟兄姊妹，『惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬　神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』（彼前 2:9）親愛的弟兄姊妹，你是被 神揀選，作為祂的見證！
第二個奉獻的信心基礎就是相信：

貳、 神是引人歸正的神
神的聖民是被 神從萬民中分別出來，歸 神做祭司的國度（出十九5-6），教導並向萬民示範如何辦理 神所啟示有關人與 神之間的事。祭司應當照 神啟示的正意解釋 神的律法、並要以敬虔的態度處理 神的聖物、要將聖的和俗的分別區分、要使人知道分辨潔淨的和不潔淨的、又尊重神所設立的安息日守為聖日‧好叫 神在聖民中被尊崇敬畏敬拜。（結 22:26）所以 神的聖民成為 神要向世上萬民彰顯自己的示範展示。

甲、神的聖民應當聽神勸誡的話
詩 50:7 我的民哪、你們當聽我的話‧以色列阿、我要勸戒你‧我是　神、是你的　神。
聖民的態度： 神將自己的心意曉諭人，人要留心傾聽 神的話； 神將祂對人的應許告訴人，人要接受 神的安排，耐性等候信實的 神親自成就應許。 神針對人的偏差錯誤警戒人，人要用心聆聽 神的勸誡，順服 神的話，並照著 神的勸誡改正錯誤，遵行而建立新生活。

乙、神的聖民當專一敬拜獨一的 神
當與 神立約的聖民被召聚到 神面前，接受 神的審判，就是面對 神的控訴。
聖民的忠誠：
一、敬拜耶和華是獨一的真神：因此必須心存敬畏聆聽 神的控訴，不要心存辯解，而要存心謙卑地承認 神的控訴，纔能靜下心靈領受 神的勸誡。
二、承認我與耶和華 神的關係：承認自己想法的偏差就是得罪 神，承認自己偏執的行為竟然破壞了與 神的關係，並且願意照 神的指示，用 神的方法調整自己，照 神的準則歸正，重新堅固自己與 神的盟約。

丙、歸正獻祭的意義
當人扭曲了奉獻的意義時，扭曲的奉獻意義也扭曲了奉獻的人。這將嚴重地破壞人與 神之間的關係，這也是 神所在意的範疇。 神不要人在與祂錯誤的關係中，活不出人生的意義， 神要人在與祂正確的關係中，活出人生真正的意義來。

丁、歸正人與 神的關係
詩 50:8 我並不因你的祭物責備你‧你的燔祭常在我面前。
在獻祭的制度裡，藉著獻上祭物，人就來到 神面前， 神要鑒察悅納的是獻祭的人。
人有可能在扭曲的奉獻意義中來到 神面前獻祭。這樣，所表達出來與 神的關係是由奉獻之人心中的奉獻意義來決定的。當然， 神喜歡人在正確的奉獻意義下活出與 神正確的關係。
一、 神是萬有的源頭，人相信一切萬物都出自 神、屬於神（詩 50:10-12）
二、 神是信實的應許者，人相信 神的應許是人的盼望（詩 50:23）
三、 神是賜福給人的 神，人相信人一切福氣是 神的賞賜及眷顧（申16:17）

戊、祭物不是為 神的需要，祭物是為人承認需要 神
一、 神不吃牛肉、不喝羊血（詩 50:13）
詩 50:13 我豈喫公牛的肉呢‧我豈喝山羊的血呢。
A、人享受在 神面前吃喝的喜樂
B、人需要赦罪之恩活在 神面前
二、人需要向 神感恩還願（詩 50:14）
詩 50:14 你們要以感謝為祭獻與　神‧又要向至高者還你的願‧
A、感謝 神恩賜萬物之福
B、感謝 神滿足人的心願
三、人需要 神的搭救（詩 50:15）
詩 50:15 並要在患難之日求告我、我必搭救你‧你也要榮耀我。
A、平順時養成求告 神的心
B、奉獻是人將榮耀歸給 神
第三個奉獻的信心基礎就是，榮耀 神的生活見證

叁、信 神而榮神益人的人—奉獻蒙 神悅納的人
一個人一旦失去奉獻的信心基礎—過一種與奉獻的意義不相稱的生活，這樣的人的奉獻是不蒙 神悅納的。什麼是榮耀 神的生活呢？就是要遠離 神所厭惡的事，積極做使人生命及生活獲益的事，過一種：

甲、裡外一致的信仰生活（詩 50:16-17）
詩 50:16 但　神對惡人說、你怎敢傳說我的律例、口中提到我的約呢‧
詩 50:17 其實你恨惡管教、將我的言語丟在背後。
神不喜歡表裡不一的人，因為這種人口中提說 神的律例及約，心中卻恨惡 神的管教，將 神的話置諸腦後，不予理會。
因此，要過一種裡外一致的信仰生活，要時常用 神的話修剪潔淨自己的言行，並且必須將 神的話藏在心裡，免得得罪 神。願意服在在 神的管教之下體會 神的愛。

乙、知足之心的生活關係（詩 50:18）
詩 50:18 你見了盜賊、就樂意與他同夥、又與行姦淫的人、一同有分。
神不喜歡存貪欲之心的人，這種人如同隨以色列人出埃及之閒雜人起貪慾之心，影響以色列人為沒肉吃而哭嚎。不滿足於 神所賜下的嗎哪，心中想著自己想要的食物，嫌棄 神沒有賜下！不論是婚前婚後， 神不喜歡人在婚姻之外的性關係，這種人放縱自己的情慾，得罪自己的身體，也傷害他人的身體與心靈，犯了十誡中第七誡、第八誡及第十誡。
神既是萬有的源頭，又應許我們日用的飲食，賜下每日所需，我們就要心存感恩，有衣有食就當知足，因為敬虔加上知足的心便是大利了。（提前六：6、8）『要使你的泉源蒙福‧要喜悅你幼年所娶的妻。』（箴 5:18）『你的泉源豈可漲溢在外‧你的河水豈可流在街上‧』（箴5:16）『惟獨歸你一人、不可與外人同用。』（箴5:17）

丙、誠實的愛的關係生活（詩50:19-20）
詩 50:19 你口任說惡言、你舌編造詭詐。
詩 50:20 你坐著毀謗你的兄弟、讒毀你親母的兒子。
舌頭是不止息的惡物，至今沒有被人制伏（雅三:8）。凡以魔鬼為父就會任憑自己的口舌說惡言、編謊詐、毀謗讒毀兄弟姊妹及教會肢體，耶穌就指出信祂的猶太人的父是魔鬼（約八：42-44）
神是真實的的 神，『…　神的兒子耶穌基督、總沒有是而又非的、在他只有一是。』（林後1:19）所以 神喜歡我們像祂，『　神的言語、句句都是煉淨的、投靠他的、他便作他們的盾牌。』（箴 30:5）『…你們說話、是就說是、不是就說不是、免得你們落在審判之下。』（雅 5:12）『因為要憑你的話、定你為義、也要憑你的話、定你有罪。』（太 12:37）。

丁、敬畏 神，盡人的本分（詩 50:21-23）
詩 50:21 你行了這些事、我還閉口不言‧你想我恰和你一樣‧其實我要責備你、將這些事擺在你眼前。
詩 50:22 你們忘記　神的、要思想這事、免得我把你們撕碎、無人搭救。
詩 50:23 凡以感謝獻上為祭的、便是榮耀我‧那按正路而行的、我必使他得著我的救恩。
人自大就會輕視 神、不認識 神、忘記 神。當 神閉口不言時，他認定 神默許；當他做了惡事，沒有惡報，他想 神跟我一樣。這樣的人其實是以自己為 神。
神喜歡以 神為 神的人，這樣的人敬畏 神，會紀念 神的作為及恩典。常常獻上感恩的祭，並且『按正路而行』，想要效法基督，叫基督成為自己的生命，能活出 神的性情來榮耀 神。
『因為耶和華你們的　神他是萬神之神、萬主之主、至大的　神、大有能力、大而可畏、不以貌取人、也不受賄賂。』（申 10:17）

結 論
什麼樣的人可以得到 神的救恩呢？什麼樣的人的奉獻會蒙 神悅納呢？
就是做一個以「相信 神是會驗收的 神」為奉獻的信心基礎的人。
就是一個會認真的經營自己的人生，向 神支取智慧，「照著 神的引導將人生歸正」為奉獻的信心基礎的人。
就是一個以「以 神的眼光來看有關奉獻的意義，並且要求自己照這奉獻的意義而生活及奉獻，心中絕對認定 神是萬福的源頭，祂的應許必在祂的時間成就，祂必賜下所應許的福給那信祂的人，並且過裡外一致的信仰生活，以知足之心建立的生活關係，用誠實的愛維繫關係的生活並且存敬畏 神的態度敬虔度日」為奉獻的信心基礎的人。
有這樣奉獻的信心基礎的人，就是做一個信 神而榮神益人的人—奉獻蒙 神悅納的人。

詩篇五十：1-23 馮國順牧師

耶和華以勒-奉獻的信心體驗    2012-9-2 

『這些事以後、　神要試驗亞伯拉罕、就呼叫他說、亞伯拉罕、他說、我在這裏。』（創22:1）
信心之峰的顛峰之一就是，在信 神中活出對 神完全的委身奉獻。
亞伯拉罕遵照耶和華的指示，聽從撒拉的話，將他的兒子以實瑪利及妾夏甲送走，等於告別了「用人自己的方法取代 神的應許及方法」的生活。他身邊只有妻子撒拉及憑 神的應許所生的兒子以撒，這是為信心登峰進階預備。當那時候，凡亞伯拉罕所行的事、都有　神的保佑。（創21:22）亞伯拉罕也得回被亞比米勒的僕人霸佔了的一口水井，稱這口井為別是巴--盟誓之井。亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹、又在那裏求告耶和華永生　神的名。（創21:33）

壹、奉獻是出自 神啟示，也是 神對人的試驗（創 22:2）：
這一天，亞伯拉罕在別是巴（盟誓之井）求告耶和華永生　神的名。 神竟然對他說：『…你帶著你的兒子、就是你獨生的兒子、你所愛的以撒、往摩利亞地去、在我所要指示你的山上、把他獻為燔祭。』（創21:12）這句話是對因信求告耶和華的人--亞伯拉罕--的要求，現在 神要亞伯拉罕把以撒全然獻給 神以取悅 神。
亞伯拉罕九十九歲的時候，耶和華 神已經向他顯現啟示宣告說：『…我是全能的　神、你當在我面前作完全人。』（創17:1）於是，亞伯拉罕儆醒地學習在 神面前作完全人，好叫他可以經歷耶和華是全能的 神。
亞伯拉罕內心非常清楚，『以撒』就是自己與撒拉年老不能生育時， 神憑應許賜給他們的兒子！是『獨生的兒子、所愛的以撒』。亞伯拉罕信從 神所說的話，照著 神所要的獻給 神，就必須藉著照 神的吩咐獻以撒為燔祭，學習在奉獻上作完全人。
『亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上．耶和華看中了亞伯和他的供物．』（創4:4）獻祭就是奉獻給 神，然而獻祭不只是祭物而已，更重要的是獻祭的人！所以 神藉各種情況預備亞伯拉罕，增長他對 神的信心，然後試驗他。
神向信祂的亞伯拉罕要的是『年老時的喜笑』、是『無可取代的獨子』、是『傾全心所愛的』。亞伯拉罕有默然聽從的信心，所以，他回應 神奉獻的呼召，以行動表明他甘心樂意的獻燔祭--奉獻。
有一位文士問耶穌說：誡命中哪是第一要緊的呢？（可12:28）『耶穌回答說、第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽．主我們　神、是獨一的主。』（可12:29）『你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的　神。』（可12:30）親愛的弟兄姊妹，那麼，奉獻的人最重要的是什麼呢？聽獨一的主，我們的 神！一個肯聽 神的話的人，就知道 神要人『要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的　神。』

貳、人預備奉獻的信心—奉獻來自 神的感動
既然 神如此吩咐，『亞伯拉罕清早起來、備上驢、帶著兩個僕人和他兒子以撒、也劈好了燔祭的柴、就起身往　神所指示他的地方去了。』（創22:3）

甲、奉獻顯明是否盡心
既得了耶和華 神的囑咐，亞伯拉罕起個大早，準備出發往 神所指示的地方去獻祭。
一、心中的意念思想，是照 神所啟示彰顯的認識神
亞伯拉罕對 神的吩咐沒有意見，沒有推辭，沒有藉口，沒有理由。他相信 神對他清楚的吩咐就是表示 神所要的祭剛好就是人認為自己擁有的，剛好是人獨一的，也正好是人所愛的。亞伯拉罕必須接受 神的意念思想，成為自己的意念思想。
所以亞伯拉罕沒有拖泥帶水的拖延，沒有躊躇不前的遲疑，他
二、心中的意志決定，完全照著 神的吩咐信服 神
思想上與 神的吩咐一致，使他能決定盡心預備獻燔祭，所以起個大清早。他的意志起了頭，就決定完全照 神的吩咐預備獻祭的事。
他備妥了驢，劈好了柴。驢是為了擔負沈重的柴，以保持人的體力，能走到 神所指示的山上。柴是為了要獻祭時使燔祭祭物徹底燒盡，所以柴的量必須足夠。還有刀與火，刀是為了宰殺祭牲放血將祭牲切成塊用的，火是為了將祭牲獻為燔祭用的。做完一切預備工作，帶著刀與火，『就起身往　神所指示他的地方去了。』
三、心中的情感調整願意，為愛 神而不為自己保留
前面一段的路需要帶著兩個僕人，是陪伴、保護，也是幫助。既能讓撒拉可以放心，又叫亞伯拉罕父子可以順利前往獻祭。更重要的是後面一段路，亞伯拉罕要單獨和他兒子以撒二人同行。亞伯拉罕既帶著以撒前往獻祭，必然要處理自己內心情感上的衝擊，情感的糾纏及矛盾一定要有解，否則會干擾亞伯拉罕的情緒，無法安靜專心。在全能的 神面前作完全人的功課包括情感的割捨，『愛』神，要愛到不為自己保留的地步纔是願意活出『完全人的愛』。 神看中以撒，要我獻以撒為燔祭。以撒是我獨一的兒子，是我所愛的兒子，若獻給神，我就沒了；若留給自己，我就沒有遵行 神的吩咐。我願意獻我獨一的愛給 神，好叫我遵行 神的吩咐，在 神面前學習活出完全人的生命。
『耶穌回答說、第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽．主我們　神、是獨一的主。』（可12:29）『你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的　神。』（可12:30）

乙、奉獻顯明是否盡意
一路上亞伯拉罕的思緒不停， 神要我獻得蒙 神悅納，所以祂以吩咐來幫助我獻得合宜，我必須在信心中領悟 神的心意，唯有敬畏 神，我纔能站在智慧的起跑點上，預備奔跑智慧的人生。
對奉獻的信心是相信奉獻是出自 神自己的預備
『到了第三日、亞伯拉罕舉目遠遠的看見那地方。亞伯拉罕對他的僕人說、你們和驢在此等候、我與童子往那裏去拜一拜、就回到你們這裏來。』（創22:4-5）
『亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上、自己手裏拿著火與刀．於是二人同行。』（創22:6）走著走著，『以撒對他父親亞伯拉罕說、父親哪。亞伯拉罕說、我兒、我在這裏。以撒說、請看、火與柴都有了、但燔祭的羊羔在那裏呢。』（創22:7）
一、於是，亞伯拉罕領悟：「要我奉獻的 神，必自己預備祂喜悅的獻禮」，祂要藉此向我啟示祂的心意，叫我更認識祂。
『亞伯拉罕說、我兒、　神必自己豫備作燔祭的羊羔．於是二人同行。』（創22:8）
父子兩人繼續往 神所指示的摩利亞地的那山上去。亞伯拉罕既定意照 神的指示在 神面前作完全人，他領悟到：『　神必自己豫備作燔祭的羊羔．』 神已經向他指明這燔祭的羊羔就是自己的兒子、就是自己獨生的兒子、自己所愛的以撒。
以撒是我年老時 神賜給我的福份，也因此 神使我有了以撒成為我的力量及奉獻的禮物。
『各人要按自己的力量、照耶和華你　神所賜的福分、奉獻禮物。』（申16:17）
二、當亞伯拉罕敬畏 神，他就獲得 神賜給他智慧。這使他能用 神的眼光看獻燔祭，奉獻給 神，使他執著要到 神所指示的地方，用 神指示的方式奉獻。

丙、奉獻顯明是否盡力
亞伯拉罕必須帶著以撒登上 神所指示的山上，以撒是 神照應許賜下的福，使亞伯拉罕做了以撒的父親，叫亞伯拉罕在家中成為祂權柄的代表，亞伯拉罕獲得作父親的「權能」，如今， 神要亞伯拉罕照著 神所賦予的權柄執行獻燔祭的奉獻。
一百多歲的亞伯拉罕已經為獻上以撒走了兩天的路程，現在要繼續單獨帶著以撒繼續行程，登耶和華所指示的山。無論如何亞伯拉罕要照著 神所賜與的「能力」執行奉獻。
終於，『他們到了　神所指示的地方、』，於是以撒與父親『亞伯拉罕在那裏築壇、把柴擺好』，這時，以撒發覺父親走向自己，要綑綁自己，忽然間，他明白了父親所說：『 神必自己豫備作燔祭的羊羔．』。現在，亞伯拉罕正在綑綁以撒，亞伯拉罕一邊將繩子繞在兒子以撒的身上，全能的 神啊！祢知道我愛我獨一的兒子，現在我是照著祢的吩咐，將憑祢的應許所生的兒子以撒獻作燔祭，祢是全能的神，更是信實的神。我自己要在祢面前作完全人，我照祢的吩咐獻上我的兒子以撒，願所獻上的以撒在祢面前蒙祢悅納，作完全的燔祭。」亞伯拉罕『捆綁他的兒子以撒、放在壇的柴上。』（創22:9）『就伸手拿刀、要殺他的兒子。』（創22:10）

叁、奉獻者信服 神的決心及奉獻的完整性--無保留的奉獻：
神的目的達到了，一路上亞伯拉罕的態度是敬畏 神的，他沒有擅自變更 神的吩咐。耶和華 神肯定他，對他說：『沒有將你的兒子、就是你獨生的兒子、留下不給我。』（創22:12）亞伯拉罕通過 神的試驗了， 神肯定奉獻者，及悅納其完全奉獻的心。

甲、 神必自己預備：代替的公羊
神的預備是給那些真心奉獻給 神，為自己毫無保留的人。『亞伯拉罕舉目觀看、不料、有一隻公羊、兩角扣在稠密的小樹中、亞伯拉罕就取了那隻公羊來、獻為燔祭、代替他的兒子。』（創22:13）親愛的弟兄姊妹，你相信你一切所有的都是 神所賜給你的嗎？如果相信，那麼你就能領悟 神要你獻上的，其實都是祂為你預備的。你也必在信心中增長智慧，經歷你人生登信心顛峰的路，是邁向『耶和華以勒』的過程。
『亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒、〔意思就是耶和華必豫備〕直到今日人還說、在耶和華的山上必有豫備。』（創22:14）一旦你照著 神的指示盡心、盡意、盡力愛 神而奉獻，你也會像亞伯拉罕一樣，將『耶和華以勒』的體驗傳遞給別人，好叫人心轉向 神，並信靠 神。

乙、 神重申賜福之應許：
當年耶和華呼召亞伯蘭時，應許說『我必叫你成為大國．我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福．』（創12:2）『為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。』（創12:3）『亞伯蘭年九十九歲的時候、耶和華向他顯現、對他說、我是全能的　神、你當在我面前作完全人。』（創17:1）『我就與你立約、使你的後裔極其繁多。』（創17:2）現在，當亞伯拉罕獻完祭，耶和華的使者第二次呼叫他， 神指著自己起誓，主動堅固自己對亞伯拉罕的應許，說：『論福、我必賜大福給你、論子孫、我必叫你的子孫多起來、如同天上的星、海邊的沙、你子孫必得著仇敵的城門。』（創22:17）『並且地上萬國都必因你的後裔得福、因為你聽從了我的話．』（創22:18）

結 論
呼召亞伯拉罕的 神，從來就沒有輕忽或忘記祂對亞伯拉罕的應許，只是祂要藉著允許發生在亞伯拉罕生活中的每一件事情，來陶塑亞伯拉罕的生命，建立對 神的信心，認識 神的全能，使他成為 神手中合適的器皿，在拯救人類的救贖計畫中，與 神同工。
今天， 神在這個時代一樣要用你，我們要在 神允許的處境中，預備自己成為 合乎主用的器皿。在 神面前活出完全人的奉獻，叫『耶和華以勒』成為你我奉獻的信心體驗。照 神的啟示奉獻，接受 神對自己的試驗，讓我們就在奉獻的事奉上，活出盡心、盡意、盡力愛主的生活，在奉獻上培養信服 神的決心及奉獻的完整性--無保留的奉獻。這樣，必能經歷那位賜福的 神，為我們預備奉獻之福。

創世記二十二：1-18；代上二十九：14 馮國順牧師

信心的顛峰試驗      2012-8-26

信心的對象是 神，人對 神的話是否信從，就看人是否聽從、是否順從、是否遵行 神的話。所以當 神對人說話，就等於人要面對信心的試驗。
今日，除了 神親自顯現， 神如何向人說話呢？ 神已經給我們留下聖經，就是藉著聖靈啟示人而留下祂的話，人也必須隨聖靈的心意講解 神的話，好叫人能正確地體會出 神的心意，以生命在生活中正確地活出合 神心意的人生。
『這些事以後、　神要試驗亞伯拉罕、就呼叫他說、亞伯拉罕、他說、我在這裏。』（創22:1）
最重要的事，是指亞伯拉罕遵照耶和華的指示，聽從撒拉的話，將他的兒子以實瑪利及妾夏甲送走。如今他只有妻子撒拉及憑 神的應許所生的兒子以撒。
其次的事，是當那時候，亞伯拉罕寄居在非利士人的地。非利士人的王亞比米勒帶著他的軍長非各來見亞伯拉罕，對他說、凡你所行的事、都有　神的保佑。（創21:22）要求亞伯拉罕起誓與他立互不侵犯的約，亞伯拉罕順勢責備亞比米勒的僕人霸佔了亞伯拉罕的一口水井，於是亞伯拉罕一面與亞比米勒訂立互不侵犯的約，一面要求亞比米勒以接受他的七隻母羊羔，作為承認這口被亞比米勒的僕人霸佔的水井是亞伯拉罕挖掘的水井的證據，並歸還這水井。當亞比米勒接受亞伯拉罕的七隻母羊羔時，等於承認這口井本來就是屬於亞伯拉罕的，侵佔之井歸還原主是理所當然的，因為我挖掘的水井所湧流出來的水歸我；七隻母羊羔在亞比米勒手中成為證據，當亞比米勒將母羊羔養成母成羊時，所生的小羊及所出的奶都屬亞比米勒，這也是合理的。
所以亞伯拉罕給那地方起名叫別是巴、因為他們二人在那裏起了誓。〔別是巴就是盟誓的井〕（創21:31）亞比米勒離開後，亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹、又在那裏求告耶和華永生　神的名。（創 21:33）這樣『亞伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。』（創21:34）
這時，『　神說、你帶著你的兒子、就是你獨生的兒子、你所愛的以撒、往摩利亞地去、在我所要指示你的山上、把他獻為燔祭。』（創22:2）

壹、不明白 神的話，卻接受 神的話
甲、 神吩咐的內容
對亞伯拉罕而言， 神呼叫他之後對他說的話，他就面對出自於 神對他的試驗：
1.要他照 神的吩咐，預備 神所吩咐的事，
2.要他遵照 神的指示到 神所指示的地方，
3.要他照 神所吩咐的，作 神要他作的事。

乙、人有兩種選擇
神吩咐了這件事，亞伯拉罕如何處理 神所吩咐的事呢？他有兩種選擇：
1.照著人性，以人自我為中心的眼光看待這事，並照自己的意思及自己的方法來回應 神的吩咐，取巧變通地處理 神的吩咐。
2.照著對 神的敬畏，以神為中心的眼光看待這事，並照 神的意思及 神的方法來回應 神的吩咐，一絲不苟地遵行 神的吩咐。

丙、信心就是對 神的話不疑惑：
亞伯拉罕不明白為什麼 神要這樣吩咐他，亞伯拉罕可以有以下這樣的疑惑：
1.以撒是 神在我們沒有指望時，主動應許賜給我的，現在， 神為什麼主動對我說『把他獻為燔祭』呢？
我已經接受 神的否定，所以我沒有將產業給大馬色人以利以謝繼承。
我已經信服 神，照撒拉的話將以實瑪利送走，所以我身邊只剩以撒。
如今 神卻要我將以撒獻為燔祭？那我一直學習信服 神的話，結果還是沒有孩子啊？
神憑應許賜下，我們也在應許中享受喜樂多年，為何 神又要向我要以撒呢？難道祂要收回祂的應許嗎？
2. 神自己對我保證說：『…從以撒生的、纔要稱為你的後裔。』（創 21:12）現在竟然又對我說：『帶著你的兒子…往摩利亞地去、在我所要指示你的山上、把他獻為燔祭。』，
若等以撒長大成熟結婚生子之後，再叫我獻以撒，不是兩全其美嗎？
現在，以撒還沒有長大結婚生子，好了，那我的後裔又如何從以撒生呢？
3. 神主動賜我以撒，又夠瞭解我地說：『就是你獨生的兒子、你所愛的以撒』，我確實將我的愛傾注在我們夫妻獨生的兒子身上，可 神為何要在我們愛他所賜下的兒子之後，突然要我們將所愛的獨生子獻為燔祭呢？
但，亞伯拉罕雖不明白 神為何對自己有如此的要求，他決定不懷疑 神，並且默默地信服 神。這就是登信心之峰的階梯，亞伯拉罕選擇：

貳、信心登峰的階段挑戰
甲、信心就是照 神的吩咐，做周全的預備（創22:3）
『亞伯拉罕清早起來、備上驢、帶著兩個僕人和他兒子以撒、也劈好了燔祭的柴、就起身往　神所指示他的地方去了。』（創22:3）
一大清早，知道亞伯拉罕父子要往 神所指示的山獻祭。撒拉看著父子兩人忙著指示僕人備驢、劈柴、起身前往。這對父子是她心中的愛，他們去作討 神喜悅的事
免不了幾句愛的叮嚀：「一路小心喔」「獻完祭就別耽延，早點回家喔」。然後，目送他們漸走漸遠。

乙、信心就是堅定的走向 神所指示的地方（創22:4-6）
走著走著已經進入第三天了，亞伯拉罕舉目往遠處眺望，映入眼簾的正是 神所指示的地方。（創22:4）
以撒是我獨生的，是我所愛的，亞伯拉罕大可一路上與 神爭論，要求 神改弦易轍。不一定要到 神所指示的地方纔能獻祭啊，可以不用繼續往前走吧？已經走了兩天的路了，夠遠了。其實，此時亞伯拉罕更需要僕人在旁伺候協助，當亞伯拉罕看見 神指示的地方，亞伯拉罕可以這樣為自己找藉口裡由。然而

1. 信心就是撇下容易纏累的人事物
『亞伯拉罕對他的僕人說、你們和驢在此等候、我與童子往那裏去拜一拜、就回到你們這裏來。』（創22:5）
將與 神的吩咐無關之人留下，不必同行前往，以免纏累自己，
亞伯拉罕知道，要往 神所指示的地方該注意什麼事。記得當年75歲時，神呼召自己出哈蘭時，姪子羅得沒有 神的呼召卻跟著出哈蘭，結果後來就有了相爭之事。如今 神所指示的地方正在眼前，所以，從現在起，在往 神所指示的地方去的路上，不能有無關之人的干擾。
於是亞伯拉罕決定將兩位僕人留下，只有自己和兒子一同前往 神所指示的地方去，辦理 神所指示的事。
亞伯拉罕可以吩咐僕人去找替代的祭牲，然後前往獻祭，然而

2. 信心就是只和與執行 神的吩咐有關的人同行
『亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上、自己手裏拿著火與刀．於是二人同行。』（創22:6）
以撒是 神所要的祭牲，我豈可擅自更換呢？我必須親自帶著 神所指定的祭牲—我的兒子以撒前往 神所指示我獻祭的山上。
信心就是堅定的走向 神所指示的地方
於是，當亞伯拉罕帶著兒子以撒，專心走向 神所指示的山時

3. 信心是導引人心放下困惑信靠 神
A、兒子以撒看不見祭牲而發問
『以撒對他父親亞伯拉罕說、父親哪。亞伯拉罕說、我兒、我在這裏。以撒說、請看、火與柴都有了、但燔祭的羊羔在那裏呢。』（創22:7）
『亞伯拉罕說、我兒、　神必自己豫備作燔祭的羊羔．於是二人同行。』（創22:8）
以撒沒有 神的吩咐，以兒子天然的認知，跟父親來是為了要獻祭給 神，可是怎麼不見祭牲呢？兒子的問話，再次逼亞伯拉罕必須面對 神的吩咐，亞伯拉罕心想，我正在照著 神的話而行，這見證我與 神之間的關係，我對 神的信心正因為我照著 神的吩咐而行而生出，並且接受考驗中。然而，以撒根本不知情，卻被我帶著同行，現在，我當如何回答兒子的疑問呢？是 神指定要我獻以撒的，而以撒也應當在經歷中學習信靠 神，這也許是他人生最後的一次學習，同時也可能是我這作父親的最後一次向兒子示範對 神的信服，於是：『亞伯拉罕說、我兒、　神必自己豫備作燔祭的羊羔．於是二人同行。』（創22:8）導引以撒把焦點集中在 神身上。耶和華也是以撒的 神神必親自預備以撒的心！
以撒不明白父親所說的，因此
當父子繼續往前行時，在跟隨父親登山的腳步中，對父親的回答：『我兒、　神必自己豫備作燔祭的羊羔．』依然是謎團。

B、以撒的內心陷入極深的沈思：
「 神如何自己預備作燔祭的羊羔呢？」
「我們人怎麼知道那一隻羊羔是 神所預備作燔祭的羊羔呢？」
「 神自己預備的羊羔，那會是怎樣的羊羔啊？」
「 神自己預備作燔祭的羊羔，必然是被 神看中的羊羔！被 神看中的羊羔，
會當作燔祭獻給 神，這羊羔是倒楣還是幸運啊？」
「人若獻上 神看中的羊羔，他和所獻的羊羔必然被 神悅納！」。
以撒跟隨著，感受到父親的腳步堅定地登 神所指示的山，心想：
「父親還真篤定啊！父親對 神的信心令我佩服，父親因信 神而有的行為是我當效法的榜樣。」
「這次我也當把握機會，好好地在『　神必自己豫備作燔祭的羊羔．』中經歷 神，體驗對 神的信心。」
所以，以撒雖然不明白父親所說的話，卻相信父親所說的話，心中期待著獻祭的時刻快快來到，好解開心中不明白的謎團。所以

丙、信心就是作 神所吩咐去作的事
不知不覺，『他們到了　神所指示的地方、亞伯拉罕在那裏築壇、把柴擺好』，突然間，亞伯拉罕轉身，要以繩子綑綁以撒！（創22:9）
1. 信心是順服在神所設立的權柄之下
就在這一刻，以撒心中的謎團豁然解開，他立刻意識到：
父親口中所說的「 神必自己預備燔祭的羊羔」就是我自己！
原來 神藉著向父親啟示，叫父親照 神的意思預備燔祭的羊羔！
原來父親因著信服 神的指示，就默默地接受我（以撒）就是照 神的意思預備燔祭的羊羔！
原來 神自己預備的羊羔，是我父親所愛的獨生兒子這樣的羊羔啊！
原來 神看中我（以撒），被 神看中，應當是幸福的啊！
神要父親將我獻上，必定蒙 神悅納！這是 神所賜給父親對 神的信心！
容父親綑綁我吧！在接受父親的綑綁過程中，我要定睛在 神的身上，正如父親所做的一樣，叫信心轉化成順服，叫我可以體會 神所賜的信心，並經歷 神自己！現在，就讓父親將我綑綁，並放在壇的柴上吧！（創22:9）那麼，我不能掙扎，反而要順服。

2. 信心就是有始有終地行 神的吩咐
亞伯拉罕一邊綑綁以撒，一邊自忖，以撒沒有掙扎反抗，叫我得以順利的綑綁以撒，將兒子放在壇的柴上。
兒啊！你現在已經瞭解父親所說『　神必自己豫備作燔祭的羊羔．』的涵意了？你就是那隻『 神自己豫備作燔祭的羊羔．』啊！因為 是 神吩咐我將你獻為燔祭的，於是，『亞伯拉罕就伸手拿刀、要殺他的兒子。』（創22:10），

叁、 神宣告試驗的結果
正在千鈞一髮的時刻，『耶和華的使者從天上呼叫他說、亞伯拉罕、亞伯拉罕、他說、我在這裏。』（創22:11）『天使說、你不可在這童子身上下手、一點不可害他．現在我知道你是敬畏　神的了、因為你沒有將你的兒子、就是你獨生的兒子、留下不給我。』（創22:12）
甲、耶和華以勒： 神果真自己為我預備了一隻代替以撒作為燔祭的公羊（創22:13-14）
『亞伯拉罕舉目觀看、不料、有一隻公羊、兩角扣在稠密的小樹中、』（創22:13）原來耶和華是這樣為自己，也為我預備獻燔祭的羊羔啊！『亞伯拉罕就取了那隻公羊來、獻為燔祭、代替他的兒子。』『亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒、直到今日人還說、在耶和華的山上必有豫備。』（創22:14）
神安排一隻公羊替代了以撒，這隻公羊從亞伯拉罕手中獻給 神，亞伯拉罕必須承認這如今性命得以保存的以撒，原本就是出自 神主動的應許而賜給他的， 神有絕對的主權要求亞伯拉罕將以撒獻上，現在祂接受 神為他預備的公羊，作為以撒本來就屬於 神的證據。 神在亞伯拉罕的兒子以撒的身上有絕對的主權。如今，神再次將以撒賜給他，他重新得回 神交給他的權利這是因為『他以為　神還能叫人從死裏復活．他也彷彿從死中得回他的兒子來。』（來11:19）

乙、耶和華應許賜福：聽從遵行神的話必得應許之福—被揀選有分在 神的計畫中與 神同工（創22:15-18）
耶和華對亞伯拉罕試驗的成績非常滿意，因為亞伯拉罕完全信服 神，『敬畏 神』『行了這事、不留下你的兒子、就是你獨生的兒子』（創22:16）亞伯拉罕的順服是因為他聽信 神對他說的話。（創22:18）
這樣，亞伯拉罕因信而被 神應許進入 神救贖福音的計畫中，有分於與 神同工，亞伯拉罕的那一個子孫—基督耶穌，『…他也照樣親自成了血肉之體．特要藉著死、敗壞那掌死權的、就是魔鬼．』（來 2:14）必定擄掠了仇敵，將各樣恩賜賞賜給人。（弗四：8）叫『地上萬國都必因你的後裔—基督耶穌--得福』。

結 論
親愛的弟兄姊妹，『經上說甚麼呢．說、『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』』（羅 4:3）『亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的　神、他在主面前作我們世人的父．如經上所記、『我已經立你作多國的父。』』（羅 4:17）
親愛的弟兄姊妹，『信就是所望【應許】之事的實底、是未見【不在眼前、不是現在】之事的確據。』（來 11:1）你我都當效法亞伯拉罕，雖然有人的軟弱，卻願意一生活在 神面前，學習作完全人，那麼，你我也必然在登信心之峰的過程中，經歷 神是全能的 神，叫你我的人生因 神賜的福豐富起來，叫你我的子孫都成為敬虔愛主的基督徒，叫 神得榮耀，叫人得益處。

創世記二十二：1-19；來十一：17 馮國順牧師

饒恕的愛     2012-8-19

(影音檔編輯中)

引言：
主耶穌受難前，事先提醒彼得，他在雞叫以先會三次的否認主，彼得信誓旦旦的說：「我就是必須和你同死，也不能不認祢」(太二十六 34~35)。但彼得之後真的三次不認主，但主有從此以後就棄絕他了嗎？不但沒有，當主復活後出現在加利利海邊，還為門徒預備早餐，彼得謙卑來到主面前，耶穌對他全然的饒恕，問他「你愛我比這些更深嗎？」「你愛我嗎？」「你愛我嗎？」三次，彼得因此能被堅固，主耶穌饒恕之愛所產生的力量，使彼得恢復牧養羊群的熱誠!
今日我們要從路加福音十五章11～32節，看慈愛的 神如何以饒恕的愛，使失喪的人能重新恢復身分及感受到 神無比的豐盛！在路加福音十五章中，小兒子的放蕩及不孝是許多基督徒耳熟能詳的聖經記載。如此的家庭糾紛及難題在現今的世代中，依然常造成許多的社會問題！如何將失和的家庭轉向成為有愛的家庭團契，是我們要全力以赴的課題。因為從創世記來看， 神設立的第一個關係是夫妻的關係， 神設立夫妻的關係就是要來建造家庭，因為透過家庭，才能生養眾多，透過家庭 神的心意才得以被滿足，魔鬼第一個破壞的就是家庭，求 神幫助我們，讓我們將失和的家庭轉為合 神心意的家庭。

一、悖逆不孝的兒子：
經文11~12節，耶穌又說：「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。」，這小兒子是悖逆不孝的人，我們要回到當時作者寫作的那個年代來看，猶太人的傳統，父親活著之時擁有對產業完全的主權，唯有死亡才將產業分給兒子! 所以這小兒子是悖逆不孝的人，為什麼呢？因為父親還沒死就吵著要分財產，這代表對父親的咒詛，但是這位父親忍受兒子的悖逆不孝，痛心地將產業分給小兒子及大兒子他們應得的產業的比例，因為長子大兒子是分到兩倍的。
13~14節「 過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。」，我們如果不是按著 神的方法和法則來行，就會陷入這樣的困難裡頭，因為如果我們按著我們自己的血氣來行事，沒有 神的保守，我們做再多都沒用，有一段經文『耶穌於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」就用比喻對他們說：「有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！』　神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？』凡為自己積財，在　神面前卻不富足的，也是這樣。」』(路12：15-21)，這放蕩及不孝的人，離鄉背井又不珍惜自己的產業，任意揮霍必會面臨窮苦的命運審判！而這個小兒子已經與猶太社會斷絕關係，若非如此，或許他還可以得到人的施捨，但他已經不在猶太的社會下了，也只能去投靠外邦地區的人們，因為有放豬的地方，絕對不會在猶太地區，因為猶太人不吃豬肉的。
15~17節「於是去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？』」，小兒子原本從一個富家子弟，現在竟然落魄到如此的狀況，比豬還不如，成為一個服侍豬和餵豬食物的豬奴才，想搶吃豬才能消化的硬豆莢來充飢，因為實在沒東西吃，太饑餓了，一點點活人應有的尊嚴都失去了。

二、浪子謙卑的痛悔：
18~19節「我要起來，到我父親那裡去，向他說：『父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』，當我們在我們的環境中碰到一些挫折和困難時，千萬不要埋怨 神，我們應該謙卑向 神來祈求，要如何來做，才能從谷底再爬起來，聖靈總是會在人的需要上動工使人謙卑下來，從絕處醒悟過來，而能尋找到回家的道路。
20~21節「於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴」。兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子』」。當浪蕩的小兒子，將悔罪的心化為行動時，就會為自己帶來機會及轉機，不必陷在滅亡的處境！

三、等候浪子的慈父：
這位慈愛的父親，深為失去小兒子而痛苦。深信他天天在家門口守候，等待有一天他所記掛的兒子能醒悟過來，而回到故鄉的家裡。這一日終於來臨，他如同往常一樣在家門口守候，遠遠看見遠處有一個衣衫襤褸的身影，正是他日夜掛念的小兒子！他不顧一切地跑向浪子的面前，抱著他的頸項，接連不停與他兒子親嘴，這令人感動的畫面是何等地使人心酸動容。
22~24節「父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他 指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就快樂起來。」，猶太人的外袍代表著榮耀，父親為兒子預備袍子，使他不再赤身露體而有主人的榮耀；戒指代表權威，若把署上名字的戒指給予別人，等於把委託權授予給他，他為兒子戴上戒指就如同向鄉里的眾人宣告，小兒子可以全然行使他的權柄；給他鞋子穿上代表恢復他兒子的名份，這正好和奴僕相反，因為家中人可以穿鞋，而奴隸則不可穿鞋。一個人回轉歸向 神是何等的歡喜快樂，『耶穌就用比喻說：「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」』(路15：3-7)。聖經的比喻在信息中主要的啟示，是顯明當小兒子回來時那位父親的歡喜。這奇妙地描繪出了愛我們的 神，在祂全備屬性中的樣子。如今天父的愛，在耶穌裏展現出來！給予所有回到祂面前的兒女。

四、不能饒恕的哥哥：
兄弟之親因失和而被撕裂，必在彼此的心中產生苦毒，這正是撒但的伎倆！25~28.『 那時，大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：「你兄弟來了。你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。」大兒子卻生氣，不肯進去。他父親就出來勸他。』，一個分到雙倍產業的大兒子，理論是產業的主人，而非是僱工，不需要在田裡不停地工作。所以 神的百姓如果一直被世俗綑綁，只看到財富的滿足，但財富永遠無法使人滿足，這樣要如何來領受上帝的恩典，因為若非 神的保守，一切都沒有意義，這信息我們必須要深思，是否我們也是被生活綑綁住，只顧追求產業的增多而失去了喜樂及屬靈生命的豐盛，忽略了家人及親情的溫暖？
29~30. 他對父親說：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢！」大兒子對父親的不尊重，從稱呼父親為『你』，對離家陷入絕境的弟弟的稱呼是『你這個兒子』，可見他心中被魔鬼佔據而失去體諒！大兒子成為了工作的僕人，而不是工作的主人，當我們心態調整了以後，我相信我們做起事來，工作有喜樂，因為可以掌握，因為有效果，因為有上帝的恩典伴隨著。
路加十五章中這兩個兒子的區別是：大兒子是一個自以為義的人，小兒子是一個得罪天(上帝)、得罪父親的罪人。我們從大兒子身上看到？表面上，他是乎遵守父親的命令，忠心服事父親。耶穌實際上這樣對我們說：「你們根本不瞭解 神，不體貼 神的心意；你們若明白 神的心意，就不會蔑視外面那些眾人(失喪兒子名分的浪子) 」。大兒子一點也不同情父親的心。我們要反省，今日的教會中也有多少 神的兒子像他一樣！
31~32.父親對他說：「兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」

五、饒恕的家庭團契：
今天唯有 神的愛及苦心，能化解世人的冷漠及愁苦，基督徒的家庭若沒有喜樂，不用去傳福音，因為沒有用，因為傳福音最好的禾場就是在你住家的左鄰右舍，如果你的左鄰右舍聽到你家常常傳來喜樂的聲音，看到你家門上掛著『基督耶穌是我家之主』，他一定會感受到信耶穌真是好啊！家庭必須要被 神所得著，人們才可能進入 神所命定的恩典當中，享受 神所設立的幸福，教會也是如此！而解開這一切綑鎖的鑰匙就是『饒恕的愛』。當我們能放下自己的堅持，就能看見 神的恩惠 --『死而復活，失而又得，歡喜快樂』祂全然美善的旨意。

結 語：
在今日基督徒的家庭、教會應該要承接怎樣的使命？撒但在教會間做分化及挑撥，使教會分為福音派、靈恩派……。福音派又分為加爾文派、亞米紐斯(亞米念)派……，加爾文派的人把他們的重點放在路加十五章中第一(失羊)、第二個(失錢)比喻上，主張人們，必須被 神所尋找，一切是 神主動的作為，他們的論點部分是正確的。但亞米紐斯派的人堅持，除非那個浪子找尋他的父親，回到父親的家，否則別人對他也幫不上任何忙，他們強調人所應付的責任。這兩種論點數百年爭論不停！這正中了惡者的詭計，教會無法合一。
主耶穌對門徒所說的比喻，祂啟示眾人所需要的就是 神全然的恩典。這一組比喻訴說三個故事：１．是牧人的故事，２．一個是婦人的故事，３．另一個是父親的故事。『牧人』，看到的是他為失羊的受苦。『婦人』，看到是她苦心仔細的尋找。『父親』，看到的是他得著失喪兒子回家的歡唱。浪子回頭之後，那父親心中的快樂和喜悅。
耶穌這比喻強調的是 神為我們『受苦，尋找，歡唱』的啟示。祂所給予眾人所需要的就是白白的恩典。這三個比喻的一致性。它們都與失喪的事物有關：失喪的羊、失落的銀子、失喪的兒子。每一個比喻，所失落的都得到了恢復。每一個故事都是以喜劇收場。失落的東西得到了恢復：迷羊重回牧人的懷抱；失落的錢重新有了它的價值；浪子在父親的家裏重新過有意義的生活。他們都失落了，又都被得回了。故事的結局都是快樂的。牧人的故事，看見『聖子』的作為；婦人的故事，看見『聖靈』的工作；父親的故事，看見『聖父』的心意。路加十五章是啟示『三位一體的神』最美的比喻！使我們看見能明白，神的慈愛及饒恕：『上帝的慈愛能夠粉碎人的愚笨，戰勝罪的誘惑，甚至可以擊敗人心故意的背叛。』，「饒恕的愛」主題是挑戰每一位屬主的門徒，能以愛及饒恕對待家人，為主耶穌做美好見證，使自己的家成為眾人的祝福！

路十五11-32 李鴻忠牧師

感謝讚美    2012-8-12

(影音檔編輯中)

「感謝讚美」：從生活經歷 神的好消息
這齣戲是描述一位鄉下姊妹生命中的一段真實故事。主要談到當她在面臨多重困境時，她選擇單純的照著聖經的教導---為自己所處的困境，開口「感謝讚美神」，結果神所做的遠遠的超過她所能想像的。
此戲激勵人不要被現況所屈服，反而要來到上帝的面前，尋求祂的幫助，因為苦難往往是引導我們走近神的通路。

牧師和弟兄姊妹平安！感謝馮牧師讓我們有演出的機會，這齣感謝讚美的戲劇，通常我們在順遂的時候，非常容易就能感恩，但是遇到痛苦和不順遂的事情，真得可以感謝的出來嗎？但是聖經告訴我們，要凡事謝恩，這是 神所說的，因為一切會發生的事都是經過祂的許可， 神甚至把我們的每一根頭髮都數過，所以 神要我們凡事謝恩，不管好的、壞的、順利的、不順利的和艱難的每一件事情，都要感謝 神！但是感謝真得那麼容易嗎？我們回想這齣戲，這女人的先生有外遇，當是你遇到這些事情，你會怎樣？很痛苦。但 神卻做了一些事情，有人把她帶進教會，她看見教會裡大家都好喜樂，然後很認真的去聆聽台上牧師所說的話，真理是讓人們得自由，若你遇到不順遂和艱難的事情，要先看自己有沒有錯，錯了就要認罪，大罪小罪在 神面前都是罪，戲中的婦人她從「我有錯嗎？」的態度，轉變成「向 神來認錯」，這是身為基督徒一個很大的祝福，當我們向 神一認罪，我們與 神的關係就恢復了，因為罪會使我們與 神的關係是隔離，若我們一直在為周遭臨到我們的事情在埋怨，埋怨東埋怨西，最後就開始埋怨 神，為什麼讓這些事情發生在我身上呢？埋怨就得罪了 神，在這過程中，最大的受害者還是我們自己，但當我們願意來到 神面前，向 神來認罪禱告的時候，我們與 神的關係就恢復了！

然後 神讓這婦人想起她以前是從事美髮業的， 神帶領她的第一步，這就是 神要賜福她，讓她蒙福的開始，她又照牧師所教導的要向 神來感謝讚美，為什麼我們能感謝讚美呢？因為我們相信 神！什麼是信心呢？『信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。』(來11：1)，非常美的ㄧ句話，現代中文譯本『信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。』(來11：1)，我們所盼望的是誰呢？我們基督徒所盼望的是 神，那位全知全能、愛我們到底的 神，因為 神是愛我們到底的 神，所以我們可以信下去， 神甚至將祂的獨生愛子耶穌，為我們的罪被釘在十字架上，祂為了我們而犧牲了一切，這是我們的憑據和確信，是我們可以信到底的確據，所以當我們願意開始向 神感謝讚美的時候，我們的目光不再定睛在這些痛苦上面，而是轉向、盼望 神，因為我們能相信這位愛我們到底的 神，所以這位婦人就有能力去面對她所遭遇的這一切環境，這就是向 神感謝讚美的力量！
當我們能為著那些最不幸的事情來感謝讚美時，任何不幸的事情就不能再綑綁你了！其實我們常常會被綑綁，會被那些環境、困難和我們不喜歡的事情，把我們抓住了，但若你能開始向 神來感謝讚美時，整個情況就會開始不一樣了，為著我們的經濟不順遂、事業上的問題和許多不幸的事情來感謝 神，若你能這樣去做，那就會不一樣了！我們向 神來感謝讚美是一種意志的選擇，是願意來選擇相信 神，那是一種順服，把 神擺在第一位，也相信祂會處理我們所有的事情，所以感謝讚美是讓 神來掌管這一切！
聖經中使徒行傳16章，是一段非常美的故事，保羅和西拉出去傳福音非常有果效，但被人陷害下到監裡，『眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打；打了許多棍，便將他們下在監裡，囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒領了這樣的命，就把他們下在內監裡，兩腳上了木狗。約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美　神，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。』(徒16：22~26)，如果今天換成你我是保羅或西拉，遇見這樣的事你會有什麼反應呢？如果是我，我可能會有許多的抱怨，主啊！我為祢大發熱心傳福音，怎麼會遇見這樣的事情；可是保羅和西拉給我們的榜樣是，他們沒有抱怨 神，反倒是在監裡唱詩歌來讚美　神啊！有ㄧ位牧師描寫的非常好，當 神看見祂的愛子或僕人因著受苦，沒有埋怨反倒是唱起詩歌來讚美　神時， 神的手腳都很大， 神聽著他們唱詩歌跟著拍手和跺腳時，地就跟著大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。這些事情給我們很多的經歷，你知道信心會帶來什麼嗎？我們相信 神會帶來奇妙的事情，是超過我們所求和所想的，所以向 神來感謝讚美是非常重要的，也許你現在遇到很艱難和很挑戰的事，但我們可以把自己交在 神的面前，我們能為這些艱難挑戰來等候 神和相信 神，祂必為你我做大事！但這些道理我相信大家都很清楚，這不是在呼口號，但真正你遇見困難，你能或願意這樣行嗎？

我跟大家來介紹亞東劇團，亞東劇團到現在快二、三十年，我們去過32個國家，我們經歷了無數的挑戰和困難，但當這些事臨到你時，你會如何來選擇呢？ 當2009年我們都遇見ㄧ件很大的事情，就是全球性的經融風暴，我們亞東劇團是一個憑信心的劇團，當時許多同工都去進修，我們沒有演出服事就沒有收入，在加上碰到全球性的經融風暴，我們許多的奉獻都沒有進來，再加上我身體C型肝炎的病發，治療的過程我的體重掉了20公斤，這總總的壓力都加在ㄧ起，你覺得我有信心嗎？ 面對同工，我對他們說：「沒關係！不要擔心！我相信 神過去二、三十年都這樣帶領我們走過，之後也會這樣帶領我們走過！」，因為當我們面對這樣的艱難時要作他們的榜樣，但當夜深人靜的時候，總總的壓力都浮現了，那個過程很不容易，人就是人，人在軟弱的時候都會有抱怨的傾向，會開始怪東怪西的，然後我跟我的妻子就一起抱頭痛哭，也不知道哭了多久，然後我們開始為著之前種種的抱怨，向 神來禱告認罪，再次相信 神會帶領這亞東劇團，把亞東劇團放手交託給 神，並為著這一切臨到我們的種種事情來向 神感謝讚美！
你看，我們亞東劇團繼續地走到現在已經2012年了，我的病也得著醫治了，我們就這樣經歷 神走到如今，所以你透過禱告把事情交託給 神時， 神成就的不是按著我們人的想像，在基督裡賜下出人意外的平安，不是世人所謂的平安，而是 神卻透過其他的方式來賜福與我們，雖然現今我們會有苦難，但是 神就讓我們經歷苦難，卻能持續地享受祂所賜下的平安，因為 神就一直與我們同在，這就是我們的見證！
這幾年亞東劇團還是會遇到艱難，不是從此就都沒有艱難了，前陣子有許多地方都水災，我們亞東劇團也淹水了，大約40公分高，很多器材也都泡水了，但我們遇到這些事情，我們的感謝是什麼呢？我們就開始為一些事情來向 神感恩，我們住的地方地勢比較低，水災前兩個禮拜，我們就用空心磚把許多器材都墊高了，讓水災所造成的損害降到最低，感謝 神！因為如果沒有這樣做，我們損失的器材會更多，但我們相信 神會有所預備，我們可以從單點到全面，更全面的看見 神的大能，更全面的看見 神對我們的愛，不管如何， 神會透過一切事情來幫助我們，這是我和亞東劇團透過戲劇的演出要跟大家分享的信息！因為我相信， 神掌權在我們的生命當中， 神掌權在我們的每一件事情裡面，只要你願意選擇來相信祂！只要你願意選擇來感謝祂！ 神要按著祂的主權和心意，發生奇妙的事情在你我的生命當中！

戲劇：感謝讚美 林純心 陳心蕙 黃承恩牧師

祝福與賜福      2012-8-5

(影音檔編輯中)

願你們平安！願你也平安！我希望我們能這樣彼此來問候，我們來看聖經『耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」』(創12：1-3)，再來看另外一處的經文，當亞伯蘭打敗了四王，救出他的姪兒羅得後，撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接亞伯蘭，為他祝福『他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的

　神賜福與亞伯蘭！至高的　神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。』(創14：19-20)，我們常常會祝福別人，如：結婚、生日、任何的時刻，但「祝福」和「賜福」要搞清楚，當我們聽到有人說「願主耶穌祝福你」，錯了！這是錯誤的表達！正確的表達應該是「願主耶穌賜福你」，還有一首詩歌「耶和華祝福滿滿」，錯了！正確的應該是「耶和華賜福滿滿」，當我看教會唱這首詩時，如果是「耶和華祝福滿滿」，那我就知道這教會的牧師是「願主耶穌祝福你」的牧師，而不是「願主耶穌賜福你」的牧師！

我們中國字很特別，每一個字都有它的根源，差一個字意思就差很多了，當我在大陸培訓，講到公義的「義」字時，他們中國的簡體文是「义」，是打叉加殺頭，所以我跟他們說，你們講道時，一定要寫出繁體字的「義」字，因為中國每一個字都有它的來源；我跟另外一位教授談論，他的講道集中寫到「願主耶穌祝福你」，我跟他說應該是「願主耶穌賜福你」，到最後他還是不接受，認為「願主耶穌祝福你」，就可以了！但當我們回到聖經中，我們的合和本是很美的，把「祝福」和「賜福」寫的、分別的很清楚，「為你祝福的，我必賜福與他」，把「祝福」和「賜福」表達的很明確，沒有把兩者混為一談，聖經中的另外一處，『他就上前與父親親嘴。他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福，說：我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。』(創27：27)，也是把「祝福」和「賜福」寫的、分別的很清楚，再來看聖經中的另外一處『約瑟對他父親說：「這是　神在這裡賜給我的兒子。」以色列說：「請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。」』(創48：9)，也是把「祝福」和「賜福」寫的、分別的很清楚，以色列人很看重對人和對孩子的祝福；有一回我送一位牧師去機場，就在旁邊不遠處我看見一對年長的夫婦拉著一對年輕的夫婦和三個小孩，他們彼此手拉著手在祈禱，開口禱告的是那位年長的父親，他正在為他的兒孫開口祝福禱告，願他們旅途上都平安！
耶穌被釘十字架後，門徒聚在一起禱告，『過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：「願你們平安！」』(約20：26)，為什麼耶穌會說「願你們平安！」呢？因為在當時的社會背景下，以色列人面臨的環境是十分險惡的，所以才會有好撒馬利亞人的故事遭遇，平安是十分重要的事！所以當親人好友遠處到來時，他們都會彼此問候：「願你們平安！」，好不好當有親朋好友來到我們家中，我們可以用「願你們平安！」來代替「歡迎！歡迎！」，好不好讓我們先把祝福的話放在最前頭，因為聖經中告訴我們，當我們為別人祝福時， 神就要賜福你，因為當你說好話的時候， 神都聽到了，好不好讓我們常常彼此祝福，也一起領受 神的賜福！

但是如果今天的情況是，對方正喪失親人正在難過傷痛，你就不能用「願你們平安！」，而是必須轉變成安慰他的話語，祝福的話要因著正面臨的環境而調整改變，擁抱對方不需多說什麼，就能讓他感受到安慰，使你們彼此的距離更親近，我來過你們的教會幾次，我一直留意看，怎麼都沒有弟兄姊妹去跟你們的牧師和師母擁抱，我是浸信會裡的不倒翁，常常會有很多人都要跟我抱抱，有一次一位師母看見我，說：「郭牧師，抱抱！抱抱！」，我抱人都是用熊抱，要使對方強烈感受到彼此的關心和安慰，有人就跟我說：「唉！你也差不多一點！那師母的丈夫，牧師就是那裡，你還這樣！」，我說：「你看清楚一點，那牧師也在等抱抱排隊的行列中！」，當我跟每一個人擁抱的時候，我都會一邊抱一邊跟他們說：「願 神賜福給你！」，因為我深知我們的主，祂的話和祂的應許一句都絕不落空，我深深盼望弟兄姊妹，能時常跟你們的家長牧師擁抱，並且對他說：「願 神賜福給你！」，當你願意這樣做，你得到的福氣是最大的！因為你成為一個祝福的人，願意去祝福別人！

我們再深入來認識「祝」和「賜」這兩個字的字根和原意，『祝』(動詞)，1.祈禱：請求神靈降福免禍。如：祝禱！2.頌賀。若用祝福：禱神以求福！應用在信仰上，人為人祝福，誠意地說出人對事的美好願望。『賜』(名詞)，恩典、恩惠。如：受賜就是得好處。(動詞)賞賜，通常指上送給下的禮物。上級賞給下級，或長輩對晚輩的給予。應用在信仰上，賜福是 神賜福與人。今天的信息跟上週「三千萬的祝福」是連在一起的，我想跟弟兄姊妹們分享，當你真正愛自己，你就會謹慎自己的言行，你也會明白你的身體是 神的殿，所以你的言行舉止要有 神的形像和樣式，所以你祝福別人， 神就賜福與你和他人，祝福有很多樣式的表達，擁抱也是一種！
我之前實習的教會，感謝 神！讓我得到一位長者特別的關愛和祝福，她為了請我吃飯，把買回來豆芽菜的頭，一根一根親自的拔掉，花了好大的心力做一頓飯請我吃，還溫和地問我：「郭傳道，口味吃得還習慣嗎？」，我很感動在心，常常懂得去祝福別人的人，我們看見她的生命流露出活潑，她的生命呈現出是喜樂的；相對地心中有仇恨、憂愁的人，祝福的話不會從他的嘴巴聽到的，看看夫妻吵架、兒女吵架，口中對罵得都是咒詛的話，絕對不是彼此祝福的話；所以我們可以從言行舉止中，看見一個人有沒有生命在他的裡頭，所以親愛的弟兄姊妹，讓我們來一起學習，讓我們的生命中充滿著祝福，當你去祝福別人，在你我的生命中就充滿了 神所賜下的福氣！

再來跟你們分享，當你們在為別人禱告的時候，其實也是一種祝福， 神透過我們禱告，為別人代禱和祝福， 神就賜下福氣給我們，其實在我們很平常的談話對話中，就可以讓祝福在其中流動，例如：我們去醫院探望弟兄姊妹，問候關心他們「有沒有感覺到好一點？」除了有安慰在裡頭，就在這樣平常一句話，但祝福就在裡面，由你把祝福流向給這些身體軟弱的弟兄姊妹，這樣一句簡單的關心語句，其中沒有看到祝福兩個字，但祝福的成份就包含在裡面，不要把字句看得那麼受限和公式化，一定要講什麼特定的語句，才是祝福，在我們生活當中，祝福的話語就充滿在當中，祝福的話就是從你口所說出，是好的話、是希望讓人得益處的話！

結 論
盼望從你自己和你的家中做起，我常常在看，有沒有弟兄姊妹過去跟你們的牧師和師母擁抱，並祝福他們！像我一樣的熊抱或輕輕的抱都可以，這種不用言語的擁抱，無形中已經帶出祝福在裡面，我在探望弟兄姊妹時，常常在旁邊睜開眼看著他，為他來禱告，禱告不一定要閉眼，像在醫病趕鬼時、在為別人祝福時，睜開眼看著他，不要閉眼睛、還有在大的場合，帶領祝禱的人，最好有稿紙，睜開眼看著來祝禱；盼望在我們生活的當中，我們的生命是去祝福別人的，我們的 神就賜福與我們，今天跟大家分享的祝福與賜福，當你先愛自己，你就知道身體是 神的殿、聖靈的殿，你就不能亂來，要有 神的形像和樣式，無形中你的生命就帶出那自然流露的平安、喜樂和福份出來，你就能隨時去祝福別人！

經文：民六：22-27 郭茂銘牧師

三千萬的祝福     2012-7-29

(影音檔編輯中)

今天很高興在這裡，跟弟兄姊妹分享「三千萬的祝福」，這篇信息我已經準備了30年，我在就讀神學院時就開始寫了，一直都沒有傳講，直到近幾年才開始傳講，我們一齊來讀『以色列啊，你要聽！耶和華─我們　神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的　神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。』(申六：4-9)，聖經中經文的字有些可以改，可以把以色列這個詞改成自己的名字，我來示範，「郭茂銘啊，你要聽！耶和華─我們　神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的　神。」，也把經文中的你改成我，再來一次「郭茂銘啊，我要聽！耶和華─我們　神是獨一的主。我要盡心、盡性、盡力愛耶和華─我的　神。」，也可以放入自己的家，「郭茂銘的家啊，我們要聽！耶和華─我們　神是獨一的主。我們要盡心、盡性、盡力愛耶和華─我們的　神。」，我請馮牧師上台帶領高雄浸信會一齊來讀，「高雄浸信會啊，我們要聽！耶和華─我們　神是獨一的主。我們要盡心、盡性、盡力愛耶和華─我們的　神。」，馮牧師的講章可以用在小組和講道用，我的信息同一個題目，可以有兩篇不同的信息，信息內容有2/3是不一樣的。

ㄧ、千萬記得要？【愛自己】
成為基督徒後，基督徒要成為有責任的基督徒，有權利當盡、有義務當作神啟示的命令，在還沒信主之前，如同『當孝敬父母，又當愛人如己。』(太19：19)，孝敬父母，我們不是量力而行，我們是要盡力而為！我們做事情常常量力而為，我們在服事也常常量力而為，我們給父母的生活費也常常量力而為，我們對別人的幫助量力而為，在我們生活當中很多事情都量力而為，優先考慮到我們自己，但我們成為基督徒後，是不是應該常常思想到盡力而為，那什麼是「盡」呢？如同我們在求學中跑100公尺，要盡我們全力去跑步衝刺，跑到中途已經很累了，還是要咬緊牙根繼續跑向終點，我在高中時參加很多的運動項目，老師要我不要那麼累，讓別人去參加，不是為了要得名次，而是你的力量會耗盡，但還是要盡力而為咬緊牙根繼續跑向終點，已經力量耗盡到完全沒有力氣了，那才叫作「盡」。你對孝順父母盡力了嗎？對愛自己的兄長弟妹家人盡力了嗎？我們常常會打算盤量力而為，對家人都這樣了，那對朋友呢？甚至對陌生人呢？千萬記得要愛自己，但愛包含有權力和義務，在 神面前，盡上自己的本分， 神賜下的福氣超過一切！
我去過許多地方，都跟他們分享一件事，早上一起來面對鏡子，對著自己說：「感謝 神！因為祢所創造的我是獨一無二的美男子」，姊妹的話可以說：「感謝 神！因為我是祢所創造的寶貝，是全世界獨一無二的佳偶！」，你今天絕對會有自信！美跟醜是人主觀的感覺，但 神卻說，祂是看內心而非看外表的，當一個真正愛自己的人，一清早起來就要先感謝 神，我們是 神所創造獨一無二的人。
另外一個的分享是，「 神啊！若我有得罪我自己，是我知道或我不知道的，求祢赦免我的罪！」，有時候我們不太愛我們自己，該吃飯的時候卻不吃飯，該休息的時候卻不去休息，該節制的時候卻不節制，甚至會怨自己、罵自己，當你這樣做就是在怨和罵生你的父母，也是在怨和罵造你的上帝。我們常常會犯我們不知道的罪，但有一些罪確是清楚明白的，甚至別人提醒我們所犯的罪。當我們犯了罪，我們污穢了自己，也污穢了 神，所以早晚要作這個認罪禱告，把那個鎖打開，我們就得到這一千萬，千萬記得要愛自己！

二、千萬記得要？【愛人如己】
第二，就是千萬記得要愛人如己，愛自己已經很困難，那愛人如己就又更難了，我喜歡的我愛，我不喜歡的關我什麼事，我們看聖經『在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢』(詩23：5)，提到的敵人是指自己的兄弟姊妹，而且大衛身上會帶一瓶橄欖油，因為羊和羊之間會打架，頭撞頭彼此會受傷，大衛就用橄欖油塗羊的傷口，用油滋潤醫治傷口，聖經中提到的仇敵，指的是自己的親人、自己所熟識的和自己所不認識的，後面兩個我們不談，我們談自己最親近的親人，看到台灣的社會離婚率很高，因為相識而結婚，又因為認識而離婚，說什麼是為了愛對方和保護對方才這樣做，錯了！常常夫妻之間、孩子和孩子之間，都有可能成為仇敵，請問愛在哪裡呢？如果一回家，家中有仇敵，那要先認罪禱告，跟最親的人和好、和睦，不然再怎樣獻祭和禱告都沒有用， 神不垂聽，我們愛人如己，是要作到盡力而為，而不只是量力而為！
二次世界大戰，德國人對猶太人趕盡殺絕，有一些波蘭人幫助猶太人躲在下水道2年之久；另外一個故事是描述一位猶太人的鋼琴家，躲在一間工廠的閣樓上，有一回餓得受不了，下來尋找到一罐蔬菜罐頭，因為沒有工具只好拿磚頭要敲開，撞擊聲恰好被一名路過的德國軍官聽見並察看發現，審問他如何躲在上面那麼久和如何上去，這名猶太人說是拿長梯爬上去且把長梯藏在閣樓上，也被問到會鋼琴且彈奏給這名德國軍官聆聽，這名德國軍官動了慈心，回軍營拿了些食物給這名猶太人，供應了一段時間，後來德國戰敗，這名德國軍官被關進集中營，請人看到這位猶太人，請他幫助我，因為在他最需要的時候，我幫助了他，後來這位猶太人尋找到他時，這名德國軍官已經被凌虐至死了。當家庭和教會少了愛，仇敵就在這裡，因為恨會生出仇敵、敵對！
當我剛到高雄教會服事的時候，有三個家庭跟我反應，說：「牧師你怎麼讀經、禱告和講道都在罵我們玩六合彩啊！」，當我們有不合宜的行為，那就是罪，我們當認罪悔改！他們一直覺得我在罵他們，我跟他們說：「若我有得罪你們的地方，請你們饒恕！」，然後我跟 神來禱告，之後他們就離開了教會，回想起來那段時間，一到教會就有一群仇敵跟你來對立，那你怎麼服事下去呢？因為愛不見了，就有恨、敵對出來了！只剩下量力而為，我只負責來作禮拜，其它我都不管，卻忘了作為基督徒有要盡力而為的本分和義務，所以第二把鑰匙仍然是認罪悔改，「 神啊！若我有得罪人的地方，是我知道或我不知道的，求祢赦免我的罪過！」，當你有了這第二把鑰匙時，第二千萬你得著了，千萬記得要愛人如己！

三、千萬記得要？【愛主您的上帝】
第三，千萬記得要愛主您的上帝，上帝在哪裡？上帝在你的旁邊、在你的心中，在我們的當中，聖靈也在我們當中，如果我們沒有辦法學習去愛人如己，那我們怎樣去愛那看不見的上帝呢？簡直就是天方夜譚啊！我記得小時候，常跟我二哥吵架和打架，我們的母親就用手捶自己的胸口，因為當父母看見自己的孩子在吵架或打架不和睦的時候，為人父母的內心是很痛苦的，因為手背手心都是自己的心頭肉啊！我不知道你是如何來管教孩子的？我有3個女兒和1個兒子，我們家的規矩是當孩子一有紛爭，我4個孩子一起處罰，孩子會抗議他沒有參與在當中，為何連他也要一起被處罰，打他們我也很痛苦，但我要他們學會當他們吵架時，要好好的彼此勸勉、彼此來關心和相愛，要學習做和好的工作！
因為我們一有紛爭，就會分成兩派，互相是敵對的，那這時愛在哪裡呢？在愛中，是沒有敵對的，愛是付出、是犧牲，『…又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。』(徒20：35)，施是手心向下，受是手心向上，施就是付出，我們應當付出了就忘記，而不是到最後還要來討人情，我之前對你多好多好，耶穌為我們釘十字架，祂有要你也釘十字架嗎？沒有！父母親從小把我們養育到成人，父母有要求我們一定要在他們身邊嗎？沒有，他們知道我們上班要忙，去忙吧！但受苦的還是父母親，我不懂事的時候，讓父母親受苦，母親會跟我說：「當你作父親的時候，你就會知道！」，我們一定要等到自己作為父母時，才能深刻地了解父母難為啊！要付出的代價是很大的！ 神已經透過聖經告訴我們，你當盡的本份是什麼，你該做的是什麼，如果我們不願意遵行，連後果也都告訴我們了，你不能等到耶穌再來了，就求祂再給你一次機會， 神已經給我們太多次機會了，第一個你愛自己了嗎？第二個你愛人如己了嗎？如果沒有，你怎麼能愛主你的上帝呢？

結 論
當以色列孩童懂事後，父母會在聖經上滴下蜂蜜，讓孩子先聞，問他聞到什麼？香香的，然後讓孩童去舔這甜甜的蜂蜜，然後告訴他，上帝的話就像這蜂蜜一樣地香甜，孩子一輩子都不會忘記，請問我們為人父母，有這樣跟孩子說過，上帝的話就像這蜂蜜一樣地香甜嗎？我相信很少吧！教會就是 神的家，如果你看重這個家，就先問自己，第一個問題我愛自己了嗎？好！已經愛了！盡力了！，再問第二個問題我愛人如己了嗎？在這個家我有仇敵嗎？或在外面有仇敵嗎？有，就先去跟他們認罪吧！再來學習愛主你的 神，當你願意這樣行，三千萬你就得著了，我們要不要帶回去？好！
我們一齊再來讀標題，ㄧ、千萬記得要【愛自己】，二、千萬記得要【愛人如己】，三、千萬記得要【愛主您的上帝】，這三句話包含了整本聖經，可以再延伸出許多信息，我今天概略的提到一些，我們今天回去的功課，先求愛自己，再來看第二、第三點，所以最後第三千萬的鑰匙是「上帝啊！若我有得罪祢的地方，是我知道或我不知道的，求祢赦免我！」，早晚各向 神來禱告，不是把罪都推得一乾二淨，是有時候我們得罪人了，都還不自覺，我們要求聖靈光照我們，去向那被我們得罪的人，認錯請求原諒，他願不願意原諒你是一回事，但我們已經盡上責任去做了，之後我們向 神禱告， 神就垂聽我們的禱告了！

經文：申六：4-5；太十九：19 郭茂銘牧師

好的結局     2012-7-22

(影音檔編輯中)

一、好結局的先決條件 v.v.13-14
英國作家約翰海伍德說：「有好的開端，才有好的結局！」中國也有一句古語：「好的開始是成功的一半。」。
1、好的分辨
首先耶穌說有兩個門、兩條路，什麼叫「寬」，什麼叫「窄」，什麼叫「大」什麼叫「小」，這種認知非常必要，比如：有人認為大就是好，寬就是舒服，開車的人總喜歡走大馬路，房子的門總要寬大才有氣派，歷代以來有許多的學說、教理，像大馬路、像寬的門，似乎很有道理，甚至瘋迷許多人（電視的葉教授），但那必竟不是引向永生，因此大並不一定好，寬並不一定舒服；人多的地方不見得好。耶穌說：你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的、路是大的，進去的人也多。這是耶穌的認知，耶穌的意思，凡只要求人外面的道德，那就是寬的門，大的路。就好像信仰只是積積公德、行行好，是不夠的，天國是要努力才能進去。山上的教訓是充滿了實行方面的，沒有進馬太五至七章的窄門，就不能走這段小路。聖經「小」這個字有壓迫、遭難的意思，耶穌說的山上寶訓是必須要在受限制、有壓迫感之下，才實行出來，基督徒不是隨隨便便過日子。你覺得「窄」和「小」很重要，分辨出「寬、大」是不好，一開始分辨對了就成功一半。

2、對的抉擇
當你走到十字路口，你分辨好你的方向之後，接下來是選擇走那一條路，耶穌說：引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。認清窄門，之後要進入窄門，路加十三24特別提到要努力進窄門：「努力」希臘原文意思為「競賽時堅持奮鬥，掙扎到底」；另一含意是「痛苦的」「傷痛」～汗流滿面，甚至喘不過氣，好像比賽時想得「第一」那麼不容易。因為只有一個「第一」。“窄門”是耶穌用的形容詞，並非真有個門，而是表示進上帝國不容易，必須付出奮戰代價。你可以選擇，你有選擇的自由，你可以選擇輕輕鬆鬆，不用努力，不用付出奮戰代價，只不過最後必須承擔後果~「寬、大」是引向滅亡。登山寶訓最後一段提到基督徒生活中的唯一選擇，就是努力進窄門。

二、好結局得來不易v.v.15-23
有了好的開始，對的抉擇之後接下來的過程可不容易。耶穌用憑著果子來認出真假先知。以及惟獨遵行天父旨意的人，才能進天國。
1、必須結好果實
「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。」主在這裡不是要防備異端。祂是警戒我們要防備假先知，他們是狼，卻披著羊皮。根據摩根馬太註釋，這段寫的蠻嚴厲的，他說：要我們提防那帶著正統面具但沒有正統生命的人。不是要我們防備那些在講解真理上，和我們不全相同的人，而是要我們防備披著羊皮的狼，就是那講正統，卻活在虛假生命中的人。主在這裡所著重的，不是假教訓，乃是假先知。假先知的教訓可能完全準確，他的講道可能絕對正統，但他為人卻虛妄。這樣的人會將人帶離真理。他們熟悉聖經，講起真理來也無懈可擊，但他們的心卻與真理的目標相違背。這不是在知識上的離經背道，他們在嘴唇上高喊真理，在靈裡卻全然背棄 ; 他們在外表上純然披著羊皮，但他們的力量和對人的影響卻如同狼一樣。
我們如何認出這些人呢 ? 這種邪惡無法交由一個委員會，或召開一次大會，或舉行宗教諮詢會議來判決。我們無法從憑一個人所講的道，斷定這人的生命是純正或虛妄。惟一的方法是看他們的果子。因此我們需要等待「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」。(太12: 33-35)也說「你們或以為樹好，果子也好，樹壞，果子也壞，因為看果子就可以知道樹。」。荊棘裏豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘出無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子。唯獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。可見果子是內在生命的流露，〈路六20-49四福四禍是馬太登山寶訓的濃縮 版〉，聖經用結果子表示我們的行為和言語，非常恰當。（加五22-23）提到「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事，沒有津法禁止。」。弟兄姐妹從「聖靈」流露出的生命是……‧最後主說：凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。弟兄姐妹這句話可不是開玩笑的。若不結好果子總有一天等到你。

2、必須行出真理
「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」我們看到耶穌基督很清楚地告訴門徒們，能進天國的人就是那些真實去實行天父旨意的人。這不只是對今天的基督徒說的，也是對所有的基督教會說的話。常常看到有很多基督徒喜歡看那些神蹟異能的佈道會，或是神醫的培靈會，這些都很好。但是，這些並不是基督教信仰的本質，基督教信仰的本質不是建立在這種神蹟異能的基礎上。
那些原本不在乎天父旨意的人，「當那日」指最後審判時，因耶穌並不認識他們，以至他們趕快拉關係，強調認識耶穌，曾和耶穌一起吃飯，也聽過耶穌的教訓，（以現代來說：耶穌我和你照過像，握過手）這些人爭著對主說：「我們曾奉你的名傳道，也曾奉你的名趕許多鬼，行許多異能！」但是耶穌基督的回答卻是不認識這些人。這是多麼諷刺啊！不是嗎？如果我們的信仰是停留在這種只看神蹟異能的階段，那是很脆弱的。我們的信仰應該是確實去瞭解上帝的話語的意義是甚麼，然後確確實實地去遵行，這樣才是正確的。

三、如何有好的結局 v.v.24-27
從第十三節開始，就是整個登山寶訓的結語；因為第十三至十四節、第十五至二十節、第廿一至廿三節，以及這一段都帶有將來審判的意思，是在討論結果如何：耶穌用兩種根基，來分別出是不是堅強，堅強者才能站立，不論外面的壓力或是打擊有多大，他都可以不為所動。而這種堅強站立的條件是建立在「聽我（耶穌基督）這些話而實行的」基礎上。這裡的「聽我這些話」是指著山上寶訓說的。聽主話者是─

1、 聰明又下功夫
這裏的聰明人和無知的人區別在哪裡呢？首先，區別並不在於他們的房子所承受的壓力有什麼不同。也就是說，房子都要經歷同樣的考驗，如風吹、雨淋、水沖。基督教從來就沒有說過走天路是沒有風浪的。相反，聖經中還特別地警告我們其中的艱難。使徒行傳第十四章第22節說： 「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」
在巴勒斯坦地方是個盛產石塊的地區；這些石塊上面通常都會覆蓋著厚厚的一層沙土。因此，人若要蓋房子而貪圖省力的話，很容易將地基淺淺挖掘就蓋了起來。耶穌基督用當時的人蓋房子作成結論，強調聰明人如何使自己居住在一個不必憂慮風吹、雨打、水沖的房子，因他將房子的地基打入堅硬的盤石裡，確實是要一絲不苟的錘釘下去，不是随隨便便釘兩三下，而是要下功夫的。
一九七九年十一月，現代最著名的佈道家葛理翰在倫敦對六百名左右的牧師演講時說，如果他的事奉能夠重新做起，他會有兩個改變。聽眾聽了都嚇一跳。他到底是甚麼意思 ? 他繼續說，首先，他要比現在多作三倍的研究。他要更少接受邀請證道。他說 : 「我講道太多，而研究太少。」第二個改變是，他要花更多的時間禱告。後來有人對他所說的話表示感謝，第二天葛理翰博士寫信給他說 :「我記得邦豪士博士 (Dr.Ebnald Grey Barnhouse, 屬費城第十長老教會 ) 曾說過 :如果我只有三年的時間服事主，我會花兩年的時間作研究和預備。」
另外、一位年輕的美國牧師，他的情況相反，他不是懶惰，而是自誇。他經常公開誇耀說，他預備主日講道所需要的時間，只是由教堂隔壁的牧師宅走到教堂的那幾分鐘而已。你猜他的長老們做了甚麼事 : 他們在離教堂五哩以外的地方給他買了一間新的牧師宅。

2、依靠堅固根基
聖經在很多地方都用建造房子來比喻信徒生命的建造。比如，猶大書第20節說：「你們卻要在至聖的真道上造就自己」……。 使徒保羅也多次這樣比喻。「你們是神所耕種的田地，所建造的房屋… …好像一個聰明的工頭，立好了根基」……。
人若依靠上帝的帶領，就好像建房子在磐石上一般，不怕遇到任何困難或災難。沙土與磐石是完全相反的質料。在巴勒斯坦地方，聚集沙土多的地方，就是河川、山谷，夏天河床乾涸，不下功夫的人就在沙土上蓋房子，而這種地方也是雨季時最容易匯集雨水成河。就像台灣的河川地帶，想在這種地方蓋房子？不可能吧！耶穌基督用這樣的景象作比喻，對聽的人來說是再明顯不過了，因為他們的經驗裡，沒有人會將房子蓋在沙土上。這樣我們可以理出一個清楚的結論來：一個人若是將自己的生命建立在上帝的話語教訓之中，他就好像房子蓋在堅硬的磐石上，不會動搖，會堅強地站立。
一八四二年蘇格蘭丹地聖彼得教堂的牧師馬克謙(Robert Murray McCheyne)為當時他所服事的的會友編輯「讀經日曆」。他設計每年讀完整本聖經，舊約一遍，新約兩遍。馬克謙的日課表排定每天讀四章聖經。他的用意是每天個人靈修 ( 早晚 ) 時讀兩章，另兩章於家庭禱告早、晚時讀。馬克謙的設計很特別，他用的是分配經文的方法。不是從一月一日開始讀創世記 一 ~ 四章，一月二日讀創世記五 ~ 八章，一月三日讀九 ~ 十二 章，而是在元旦那天開始讀聖經的「四個偉大的開始」，就是從創世記第一章 ( 天地萬物的誕生 )，以斯拉記第一章 ( 國家的再生 )，馬太福音第一章 ( 基督的誕生 ) 和使徒行傳第一章( 基督教會的誕生 )。這樣循著神顯明其目的的平行路線前進。某一天我們或許讀到以色列的族長、以斯帖的事蹟、耶穌的事工及保羅的行程 ; 另一天或許看見君主政治的興衰，聆聽先知的信息，研究約翰對耶穌的描寫，並看見啟示錄所揭露的未來。這樣綜覽聖經不斷變換的風景，實在精彩，其中一再出現的基本主題會帶給我們許多的幫助。弟兄姐妹你也可以用這方法讀經。
有人說每天喝瓶養樂多，身體健康，我來歸納出「養樂多理論」：「養」成讀經習慣；「樂」於事奉；「多」多禱告。如此持之以恆，靈命健壯，就不怕風不怕雨。弟兄姊妹以後我們見面要互相問一下「你有喝養樂多嗎？」

結 論：
好的結局─
一、必須付出艱苦的代價（努力進窄門）。
二、實踐主的話 （惟獨遵行天父旨意的人，才能進天國）。
三、確實用上帝的話來建立我們個人及教會的根基。
基督徒信仰的根基應建立在基督磐石上，才能走永生的窄路，生活有見證才能領人歸主，終末的審判；才經得起考驗。
人總是希望有好的結局，一般在追悼會時往往故人閱歷講的特別好…
例：孩子看看棺木裡躺著是不是你爸爸。
弟兄姊妹，在終末結局時，你想，主認得你嗎？

經文：太七：13-29  林雅華傳道

活祭人生    2012-7-15 

檢視我們目前的生活狀況，詢問 神：這是祢要我活出的人生嗎？ 神要我們如何生活呢？使徒保羅自從遇見 神之後，他的人生起了極大的變化。他親自做見證說：『…我先前以為與我有益的、我現在因基督都當作有損的。』（腓3:7）『不但如此、我也將萬事當作有損的、因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事、看作糞土、為要得著基督．』（腓 3:8）保羅因基督耶穌向他顯現，他人生的價值觀改變了，這改變是因基督而起的。這極大的轉變，延伸到他人生的每一件事上，到一個地步他將萬事丟棄，看作糞土！保羅的人生怎麼能有如此大的改變呢？因為他將『認識我主基督耶穌』視為至高無上的價值，超過世上的萬事。於是他人生中設定了一個目標，以『得著基督』為至寶！
當他寫信給羅馬教會時，從第一章至第十一章闡明教義真理，第十二章起則論及生活的運用，把所信的道活出來。

壹、身體力行的人生
第十二章一開頭，保羅就宣告：『所以弟兄們、我以　神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。』（羅12:1）
獻祭時要先有祭物，都是沒有殘疾的祭物，先宰殺放血之後切成塊，擺在祭壇上，當祭物在祭壇上焚燒時，祭物就化為馨香之氣，討 神喜悅。
保羅所說將身體獻上當作活祭，也就是身體活著，一定要從世俗中分別為聖，在生活中所呈現的魂生命—思想、意志與情感的行為，都化為 神所喜悅的馨香之氣。

甲、活祭是聖潔的委身於神
『聖』是 神的本質， 神的兒女的生活也當分別為聖。挪亞時代世界與人都敗壞了，卻唯有『…挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與　神同行。』（創6:9）所多瑪城罪惡甚重，『又判定所多瑪、蛾摩拉、將二城傾覆、焚燒成灰、作為後世不敬虔人的鑑戒．』（彼後2:6）『只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得．』（彼後2:7）『因為那義人住在他們中間、看見聽見他們不法的事、他的義心就天天傷痛。』（彼後2:8）沒有人知道主再來的日子是何時，然而，當我們以儆醒的心委身於基督，過敬虔的生活，就不會被世界的神弄瞎心眼。我們要效法基督在肉身受苦、並將這樣受苦的心志作為兵器．因為在肉身受過苦的、就已經與罪斷絕了．（彼前4:1）我們存肉身受苦這樣的心、從今以後、就可以不從人的情慾、只從　神的旨意、在世度餘下的光陰。』（彼前4:2）

乙、活祭是 神所喜悅的事
一、為主的事掛慮
『…沒有娶妻的、是為主的事掛慮、想怎樣叫主喜悅。』（林前7:32）『婦人和處女也有分別。沒有出嫁的、是為主的事掛慮、要身體靈魂都聖潔．』（林前7:34）
二、用心經營婚姻
『娶了妻的、是為世上的事掛慮、想怎樣叫妻子喜悅。』『…已經出嫁的、是為世上的事掛慮、想怎樣叫丈夫喜悅。』（林前7: 33-34）
三、以公義、和平、並聖靈中的喜樂服事基督
『因為　神的國、不在乎喫喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的、就為　神所喜悅、又為人所稱許。』（羅 14:17-18）
四、聽命於 神的人生
『撒母耳說、耶和華喜悅燔祭和平安祭、豈如喜悅人聽從他的話呢‧聽命勝於獻祭、順從勝於公羊的脂油。』（撒上 15:22）

丙、活祭是事奉 神的人生
我們每天的生活，不論是家庭、學校、職場、教會，都願意服在 神所設立的權柄之下。
在家父慈子孝，在學校尊師重道、有教無類，在職場『你們作僕人的、要凡事聽從你們肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是討人喜歡的、總要存心誠實敬畏主．』（西 3:22）『無論作甚麼、都要從心裏作、像是給主作的、不是給人作的．』（西 3:23）『因你們知道從主那裏、必得著基業為賞賜．你們所事奉的乃是主基督。』（西 3:24）
在教會『弟兄們、我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人、就是在主裏面治理你們、勸戒你們的．』（帖前 5:12）『又因他們所作的工、用愛心格外尊重他們．你們也要彼此和睦。』（帖前 5:13）『那善於管理教會的長老、當以為配受加倍的敬奉．那勞苦傳道教導人的、更當如此。』（提前 5:17）
作 神僕人的傳道人『務要牧養在你們中間　神的群羊、按著　神旨意照管他們．不是出於勉強、乃是出於甘心．也不是因為貪財、乃是出於樂意。』（彼前 5:2）『也不是轄制所託付你們的、乃是作群羊的榜樣。』（彼前 5:3）這就是以活祭的生活事奉 神。
主耶穌說：『若有人服事我、就當跟從我．我在那裏、服事我的人、也要在那裏．若有人服事我、我父必尊重他。』（約 12:26）
對歸屬基督的人而言，活祭人生不是一種宗教敬虔的要求，而是蒙恩的人恢復與 神天經地義的關係，在這關係中將身體獻上當作活祭是理所當然的事。
『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼．這聖靈是從　神而來、住在你們裏頭的．並且你們不是自己的人．』（林前 6:19）『因為你們是重價買來的．所以要在你們的身子上榮耀　神。』（林前 6:20）『我們沒有一個人為自己活、也沒有一個人為自己死。』（羅 14:7）『我們若活著、是為主而活．若死了、是為主而死．所以我們或活或死、總是主的人。』（羅 14:8）

貳、不效法這個世界
『不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為　神的善良、純全可喜悅的旨意。』（羅12:2）神的兒女不可追隨世界的潮流，反要用聖經的真理，使自己的思想不斷的更新，這樣就能明白上帝的旨意，有屬天的眼光分辨甚麼是善良、完美、上帝喜悅的事情了。（當代聖經）
這世界阻礙人愛 神，所以 神禁止人效法這世界。
我們從生下來就一直在效法這世界，為何一信耶穌就不要效法這世界呢？這世界不是 神所造的嗎？那麼這世界有什麼不好？

甲、我們活在墮落之後的世界裡
確實 神造世界時，看所有被造的都是好的。可是，當人不遵照 神所吩咐的話而生活時，人就接受魔鬼的引誘，吃了 神所吩咐不可吃的分別善惡樹的果子，違背了神的禁令，聖經明說：『這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。』（羅 5:12）『因一人的悖逆、眾人成為罪人…。』（羅 5:19）
從此，人就不斷地被罪所轄制，又因怕死而為罪的奴僕，致使全世界都臥在那惡者手下。那惡者魔鬼的手段就是引誘人為肉體安排放縱情慾的事。
『情慾的事、都是顯而易見的．就如姦淫、污穢、邪蕩、』（加 5:19）『拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、』（加5:20）『嫉妒、〔有古卷在此有兇殺二字〕醉酒、荒宴等類、我從前告訴你們、現在又告訴你們、行這樣事的人、必不能承受　神的國。』（加5:21）

乙、效法世界使人不能法基督
效法世界是滿足人自己今生的驕傲及肉體眼目的情慾，『他們心地昏昧、與　神所賜的生命隔絕了、都因自己無知、心裏剛硬．』（弗 4:18）『良心既然喪盡、就放縱私慾、貪行種種的污穢。』（弗 4:19）以致於隔絕了與 神的關係。
為何不要效法這世界呢？因為這世界已經被罪所污染，偏離 神旨意的事已滲入文化傳統習俗中，左右人的思想、意志與情感，使人不能行 神所要我們行的善。
『不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界、愛父的心就不在他裏面了。』（約一 2:15）『因為凡世界上的事、就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲、都不是從父來的、乃是從世界來的。』（約一 2:16）『這世界、和其上的情慾、都要過去．惟獨遵行　神旨意的、是永遠常存。』（約一 2:17）

叁、心意更新的人生
『…只要心意更新而變化、叫你們察驗何為　神的善良、純全可喜悅的旨意。』（羅12:2）
『你要保守你心、勝過保守一切‧〔或作你要切切保守你心〕因為一生的果效、是由心發出。』（箴4:23）因信認罪悔改，心思要轉化，使舊人蛻變成新人。要過活祭的生活，首要的是所思所想要謹慎，因為你的生活形態是由你的思想鑄造的。親愛的弟兄姊妹，我們要竭力省察自己的心思，因為生命的泉源是從心裏湧流出來的。
心智的改變就是悔改的結果，不再以自己眼光看自己的人生及人生的處境，願意信服 神，以神 所是的為是，以 神所非的為非，心意就更新了。於是能夠以 神所賜的眼光看人生以及人生的處境，發覺在我們人生各種處境中 神的善良及 神的純全。於是能滋生出『耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存』的信心；發覺 神的意念及道路都高過人， 神的旨意是全備的、是一定會成功的，有了 神的旨意又去遵行的，他的屬靈生命在生活中呈現出靈命的成熟及在遵行 神的旨意中充滿喜悅的生活。

甲、心要察驗何為　神的善良
這世界充滿了似是而非的觀念，唯有 神是善的，要將我們的生活分別為聖，就要察驗怎樣是 神的善良，在生活中存謙卑的心與 神同行。
在與 神同行中我們體驗 神的公義，並以 神的公義為我們生活的準則，遵行之；在存謙卑的心與 神同行中我們體會 神的憐憫，並以 神的憐憫為我們對待軟弱有需要的人的行為準則；在與 神同行中我們體會主耶穌的溫柔謙卑，以致於我們也願意存溫柔謙卑的心，學習負主的軛及擔主的擔子。
你們不可追隨世界的潮流，反要思想不斷的更新，這樣就明白上帝的旨意，知道甚麼是善良、完美、上帝喜悅的事情了。

乙、心要察驗何為　神純全可喜悅的旨意
用一顆感恩的心尋求 神的旨意，因為 神的旨意是不更改的，又是周全及完備，必要執行的。 神的旨意是成熟又成功的意願，當 神以言語發出來時，就必要成就祂的美意。神的旨意也是可喜悅的

丙、基督使信的人的心靈因義而活
那麼，『基督若在你們心裏、身體就因罪而死、心靈卻因義而活．』（羅 8:10）
這種『將身體獻上、當作活祭』的人生，就是信主之後，基督的靈就住在我們心裡，坐在心中的寶座上，我們的靈恢復與 神的關係，以致於我們的靈俯伏在 神寶座前，接受 神主宰我們的魂生命，叫我們的思想、意志和情感都照 神的旨意而活，如此的人生就是活祭般生活的人生。身體不再受肉體情慾的轄制，而心靈卻因為向 神是活的，
活祭人生也是事奉的人生，也就是將 神所賦予我們的新生命，凡事以 神為我們的主人，照他所賦予我們屬靈性情而生活，照 神聖靈的引導而活出新的生活方式。

結 論
活祭人生就是效法基督的人生。
要活出活祭人生，不僅要與從前的老我切斷所有的連結，現在的我是新我，要效法基督，要順服地將自己老我與基督同釘十字架，也就是順服聖靈的光照，將那被世俗欺騙誤導的思想、意志與情感治死，以叫體貼聖靈的生命活出新人的思想、意志和情感，也就是都照 神的旨意而活的生命。
親愛的弟兄姊妹，『凡屬基督耶穌的人、是已經把肉體、連肉體的邪情私慾、同釘在十字架上了。』（加 5:24）我們是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事。（加 5:25）於是在生活中順著聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。（加 5:16）
親愛的弟兄姊妹，我們不能一面效法世界，一面效法基督，一個人不能事奉兩個主。耶穌即將走完他的人生，他對他的門徒宣告：『…這世界的王將到．他在我裏面是毫無所有．』（約14:30）
我們要效法基督單單遵行天父的旨意的榜樣，就絕對不可給魔鬼留地步。主耶穌呼召：『…若有人要跟從我、就當捨己、天天背起他的十字架來、跟從我．』（路 9:23）耶穌的一生就是活祭人生，他以柔和謙卑的態度為我們留下生命的榜樣！而我們接受祂的呼召，應當要過一種怎樣的生活呢？
親愛的弟兄姊妹，讓我們祈求聖靈的提醒，叫我們的生活如同活祭一般，隨時隨處將新生命散發基督馨香之氣來見證主名，操練活祭般的人生，榮神益人。

羅十二：1-2；路九23；太十一：28-30 馮國順牧師

要逃避拜偶像的事    2012-7-8 

生活在社會群體中，我們若過一種出世的人生，就會如同古代修道主義者，與外人交往沒有那麼頻繁，以致於互動的衝擊與抉擇的頻率就少。如果我們效法耶穌，過一種入世的人生，那麼，就要有堅定的真理立場，纔能去面對三教九流的衝擊與抉擇。所謂堅定的真理立場，就是效法耶穌，在生活中活出 神的話；以遵行天父的旨意為食物。耶穌全然得勝，『所以經上說、『他升上高天的時候、擄掠了仇敵、將各樣的恩賜賞給人。』』（弗4:8）他指示人，說：『我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』。

在生活中免不了有同事邀我們去他家「吃拜拜」，我們尚未信主的家人也可能定時拜拜。於是，禁吃祭偶像之物令人內心為難，恐傷及同事之間的情感或傷及親人的心，有關「吃祭偶像之物」的情況，生活上不知當如何拿捏的纔好。

壹、選擇愛神，就生出造就人的愛心（八：1-8）
這是一個知識爆炸的時代，追求知識是很自然的。但我們必須承認，在 神所造的世界裡，人們認真地發覺『新知』，也越覺得人『不知的』不知還有多少？而人們研究物質的世界尚且如此，對於「精神的世界」，「靈界」的的認知就更有限了。人是生活在 神所造的整個世界之下，這世界對人的影響也就是整個世界的，就如今日全球氣候、生態的轉變是對全人類造成影響的。當我們以理性掛帥來處理屬靈的事時，就容易迷失在自我的狹隘裡。因此，對屬靈的事，我們必須以屬靈的原則來處理方為正途。

甲、知識生出驕傲（八：4-6）：
自恃知識，自高自大的自信
偶像算不得什麼：
我們生活的世界，因不認識真 神，就將不能朽壞之 神的榮耀變為偶像，取代了真神，並且在人心中，取代了真神當有的地位。『雖有稱為　神的、或在天、或在地．就如那許多的　神、許多的主．』（林前8:5）其實都只是人尋求安慰自己的假神，是虛的，根本不存在，也不是 神，所以，偶像真的算不得什麼。
信主的人從真理的教導獲得知識，知識告訴我們：偶像在世上算不得甚麼．因為　神只有一位、再沒有別的　神。『…我們只有一位　神、就是父、萬物都本於他、我們也歸於他．並有一位主、就是耶穌基督、萬物都是藉著他有的、我們也是藉著他有的。』（林前 8:6）這就是信的人的知識。
這知識帶給擁有這知識之人某種層次的自由，於是擁有這知識之人會維護自己的自由。然而人若因強調自己的自由，卻傷及別人軟弱的良心時，就必須求聖靈引導，免得我們得罪弟兄也得罪基督。

乙、愛神能造就人（八：1）
愛是不求自己的益處，要求別人的益處。愛 神的人在生活中去愛人，溫柔體貼地為別人著想，就是要與別人分享基督的愛。
對吃祭偶像之物因涉及拜偶像的事，偶像是虛無的，且使人與真神隔絕，使人的靈魂沈淪滅亡，因此不是用知識的自信的態度處理得了的。 神要信祂的人以愛 神的行動面對吃祭偶像之物的事，活出因愛 神而造就人的生命見證，使未信的人或良心軟弱的人不至被絆跌。

貳、看重神所看重的（八：1-3）
神看重每一個人的靈魂，願萬人得救明白真道，卻不願一人沈淪。一個愛 神的人會體察神愛人靈魂的心腸，也關心自己所行的是否榮 神益人，於是對生活中的事非常謹慎自己的一舉一動。

甲、警覺有些人良心軟弱（八：10-12）
1.有些人的良心是被世俗沾污了（林前8:7）
問題是：『但人不都有這等知識．有人到如今因拜慣了偶像、就以為所喫的是祭偶像之物．他們的良心既然軟弱、也就污穢了。』（林前8:7）
還在拜偶像的人，不認識真 神，看重自己拜偶像的祭物是獻給自己的神的，所以這是拜偶像之人良心的認定。有些已經相信耶穌的人，屬靈的新生命還在吃奶的階段，不熟練仁義的道裡，不能分辨好歹。又沒有堅決了斷過去的信心，於是從前拜偶像時養成的習慣還在他生活中出現，也覺得當敬偶像一分，這樣的人良心是軟弱的，還是被拜偶像的習慣污穢了。
2.傷弟兄的良心，就是得罪基督（林前8:12）
主不願意見到的一個結果，就是『基督為他死的那軟弱弟兄、也就因你的知識沉淪了。』這樣是『得罪弟兄們、傷了他們軟弱的良心、就是得罪基督。』若想到『食物若叫我弟兄跌倒』這樣不良的影響，我們應當如何謹慎自己的飲食呢？『我就永遠不喫肉、免得叫我弟兄跌倒了。』換句話說，我們要因軟弱的弟兄的良心，而放棄自己剛強的良心的自由，為的是愛軟弱的弟兄，勝過於自己自由的權利。要知道『食物不能叫　神看中我們』，『我們不喫也無損、喫也無益。』

乙、謹慎約束自己的自由（八：9）
雖然有知識可自由行，卻願意為別人軟弱的良心約束自己
不叫自己成為別人的絆腳石
有知識的人，依據自己的知識，毫無戒心地在偶像的廟裏坐席，這雖然是因為認識真理而有的自由，但是那無知識的人正好看見有知識的人在偶像的廟裏坐席。這無知識的人的良心若是不堅固，就軟弱無力，以致於雖然心中不認識『 神只有一位、再沒有別的　神』的真理，這人雖然沒有在真理中的自由，就『以為所喫的是祭偶像之物』，就被錯誤的事非沾染了。因著有知識的人，毫無戒心地在偶像的廟裏坐席吃祭偶像之物，這無知識之人就『放膽去喫那祭偶像之物』，不是因為他認識真理而有自由，而是有知識的人的行為，使他有了錯誤的事非認定，鼓勵了他『放膽去喫那祭偶像之物』。這樣，這有知識在真理中有自由的人，卻因不夠謹慎，一不小心就使自己的自由反成為那軟弱之人的絆腳石。
為此，愛神的人就愛從神生的，於是決定放下堅持可以使自己自由的信心，做出造就弟兄的決定，『我就永遠不喫肉、免得叫我弟兄跌倒了。』

丙、食物不能叫神看中我們（八：8）
要知道『食物不能叫　神看中我們』，『我們不喫也無損、喫也無益。』
『若有人以為自己知道甚麼、按他所當知道的、他仍是不知道．』（林前 8:2）『若有人愛　神、這人乃是　神所知道的。』（林前8:3）
使神看重我們的是，當我們生活中的決定都為別人的益處著想，都求別人的益處時，神知道我們，看中我們所獻上的活祭。

叁、不可激起主的憤恨（十：14-22）
甲、我們是同領基督的血及身體（十：16）
必須遠遠地避開一切拜祭假神的事。
親愛的弟兄姊妹，我們受浸歸入主的名下，每當我們主餐紀念耶穌，我們是擘開一個餅，同領基督的身體，是祝福一個杯，同領基督的血。想想看，屬肉體的以色列人遵照摩西的律法獻祭，並一起吃所獻的祭物，『那喫祭物的、豈不是在祭壇上有分麼。』
我們要認清，我們周遭許多的人並不認識真 神。所以，未信的人隨自己的文化傳統及宗教習俗敬拜他們的偶像，那麼，『外邦人所獻的祭、是祭鬼、不是祭　神．』（林前 10:20）我們不可有分於『與鬼相交』（林前 10:20），因為基督與撒但絕對不可能一鼻孔出氣，所以我們這屬基督的人也不可與鬼作夥伴（林前10:20），不可與鬼同享 神賜給我們的新生命。
當我們作外邦人所認定祭鬼與鬼相交之事時，做的是惹主的憤恨的事，想想看，我們比主還有能力麼？

乙、我們的身體是聖靈的殿（三：16）
聖靈住在我們裡面，我們要在我們的身體上榮耀 神，叫我們生活的一舉一動呈現出愛 神而有的生命光彩。
『　神的殿和偶像有甚麼相同呢．因為我們是永生　神的殿．就如　神曾說、『我要在他們中間居住、在他們中間來往．我要作他們的　神、他們要作我的子民。』』（林後 6:16）
光對暗有甚麼團契呢？（林後6:14）所以『不能喝主的杯、又喝鬼的杯．不能喫主的筵席、又喫鬼的筵席。』（林前10:21）摩西提醒『誰曉得你怒氣的權勢、誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢。』（詩90:11）那麼，我們蒙恩作為一個 神的兒女，『我們可惹主的憤恨麼．我們比祂還有能力麼。』（林前10:22）

丙、要叫神得榮耀，並叫人得益處（十：23-24；31-33）
所以，若有人邀請你去他家「吃拜拜」，他已講明是「吃拜拜」，知道這「吃拜拜」是「喫鬼的筵席」。我們要忠於主，專愛耶穌，並顧念這事一定『不造就人』，『對別人沒有益處』。你可以很誠懇地對那邀請你吃拜拜的人說：「非常謝謝您把我看成好朋友，邀請我吃拜拜。不過我已經將我的生命獻給我的主耶穌，祂對我的人生有絕對的主權。所以我不方便吃拜拜。我非常期望當您個人及家庭有喜慶時，獲得您的邀請，我一定參加，與您同慶。我個人及家庭若有喜慶，非常歡迎您接受我的邀請，是我的榮幸。這不能去吃拜拜的事請您見諒，謝謝您的體諒及包涵。」

結 論
親愛的弟兄姊妹， 神很清楚地命令：『你們要逃避拜偶像的事。』，提醒我們不要藉知識自高自大，『若有人以為自己知道甚麼、按他所當知道的、他仍是不知道．』（林前8:2）所以，在吃祭偶像之物的事上，不要因強調知識而傷了弟兄軟弱的良心，不要得罪弟兄叫弟兄跌倒，不要得罪基督，更別惹主生氣。主基督在啟示錄致別迦摩及推雅推喇兩間教會的信中，都責備吃祭偶像之物及行姦淫的事，並要求悔改，免得受主怒氣的權勢所摧毀。（啟二14、20）我們也應當受警惕，免得成為軟弱人的絆腳石，同時自己也落入審判中。
親愛的弟兄姊妹，我們一定要為別人永生的益處著想，用愛心行造就人的事，凡事求別人的益處，慎防自己的言行成為別人的絆腳石。要看重 神所看重的--靈魂得救。那麼，『若有人愛　神、這人乃是　神所知道的。』（林前8:3）主必紀念你為愛祂所做的一切，賜福給你。

林前八：1-13：林前十：14-22 馮國順牧師

基督徒當如何看待血     2012-7-1
 

我們生活中會遇到與聖經記載的教訓相衝擊的飲食，酸辣湯裏放了鴨血，吃呢？還是不吃？便利超商賣的豬血糕，吃呢？還是不吃？聖經的記載耶和華對以色列人說：『無論甚麼活物的血、你們都不可喫』（利17:14）但使徒保羅又說：『我憑著主耶穌確知深信、凡物本來沒有不潔淨的．惟獨人以為不潔淨的、在他就不潔淨了。』（羅14:14）『凡　神所造的物、都是好的．若感謝著領受、就沒有一樣可棄的．』（提前4:4）『都因　神的道和人的祈求、成為聖潔了。』（提前4:5）

壹、舊約中有關血的記載
甲、亞伯獻祭
『亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上．耶和華看中了亞伯和他的供物．』（創4:4）亞伯必須宰了羊，流出血來，纔能取羊的脂油獻給耶和華為供物。『耶和華看中了亞伯和他的供物．』可見 神悅納用生命的代價取悅 神。

乙、該隱殺亞伯
『該隱與他兄弟亞伯說話、二人正在田間、該隱起來打他兄弟亞伯、把他殺了。』（創4:8），該隱殺亞伯，亞伯必流出身上的血，滲入地裏（創4:11），而失去他的生命。『耶和華說、你作了甚麼事呢、你兄弟的血、有聲音從地裏向我哀告。』（創4:10）結果，該隱因殺兄弟的生命而從地受咒詛，可見 神不喜歡人因自己的不滿，而殺人流血，叫別人的生命成為人自己發洩情緒的犧牲。

丙、神不喜歡人殺人流血及吃帶血的肉
1、洪水之後 神賜活著的動物給人作食物吃
『凡活著的動物、都可以作你們的食物、這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣。』（創9:3）

2、 神附帶吃肉的原則--不可喫帶著血的肉
『惟獨肉帶著血、那就是他的生命、你們不可喫。』（創9:4）
因為血就是動物的生命，因此，人被禁止吃動物的血。因為這血在亞伯獻祭時已經被 神看中，要用來作為將來啟示人：用生命的代價取悅 神是專歸屬 神的敬拜事奉， 神悅納人如此生命的事奉。

3、神啟示人：祂不喜悅殺人流血的行為
『流你們血害你們命的、無論是獸、是人、我必討他的罪、就是向各人的弟兄也是如此。』（創9:5）『凡流人血的、他的血也必被人所流、因為　神造人、是照自己的形像造的。』（創9:6）
人被造是 神照自己的形象造的，所以殺人流血是偏離 神旨意的行為。人應當珍惜照 神形象被造的人的生命，若人因自己的不滿，而殺人流血，叫別人的生命成為人自己發洩情緒的犧牲，即使是向各人的弟兄， 神必討他的罪。

貳、血及血的效益
血液由血細胞以及液體所組成，這種液體叫做血漿。血液的功能包含血細胞功能和血漿功能兩部分，有運輸、調節人體溫度、防禦、調節人體滲透壓和酸堿平衡四個功能。紅血球細胞主要功能是運進氧氣運出二氧化碳，白血球細胞的主要功能是殺滅細菌，抵禦炎症，參與體內免疫發生過程，血小板主要在體內發揮止血功能，血漿功能主要為營養，運輸脂類，緩衝，形成滲透壓，參與免疫，參與凝血和抗凝血功能。紅血球細胞平均壽命120天，白血球細胞平均壽命2-4天，血小板平均壽命5-10天。一般成人全身血量約有3,500—5,000西西。

甲、血是 神賜給人贖生命用（利 17:11）
『因為活物的生命是在血中．我把這血賜給你們、可以在壇上為你們的生命贖罪．因血裏有生命、所以能贖罪。』（利17:11）人不可吃的這血，血是被分別出來作特別的用途，就是『可以在壇上為你們的生命贖罪』。人一旦做出得罪 神的事，人如何解決這罪的問題呢？當神所預備永遠解決之道尚未來到之前， 神給人暫時解決之道就是以祭牲血贖罪。所以後來，就被揀選的以色列人而言，『這血就是　神與你們立約的憑據。』（來9:20）『按著律法、凡物差不多都是用血潔淨的、若不流血、罪就不得赦免了。』（來9:22）然而，『律法既是將來美事的影兒、不是本物的真像、總不能藉著每年常獻一樣的祭物、叫那近前來的人得以完全。』（來10:1）因為　神在萬古之先就為人預備了祂的旨意、和恩典，要藉著道成肉身的救主基督耶穌，為世人的罪捨命流血成就福音、將不能壞的生命彰顯出來。（提後1:9-10）

乙、連寄居的外人也不可吃血（利17:12、13）
『因此我對以色列人說、你們都不可喫血、寄居在你們中間的外人、也不可喫血。』（利17:12）為何連『寄居在以色列中間的外人也不可吃血』？原因依然是『因為活物的生命是在血中．我把這血賜給你們、可以在壇上為你們的生命贖罪．因血裏有生命、所以能贖罪。』（利17:11）所以血不是要用來滿足人的口福的，而是被分別出來要用在替人贖罪，好叫 神的心因人的罪得赦免而得滿足用的。這正是 神是不偏待人的明證。

丙、打獵得了可喫的禽獸、必放血來、用土掩蓋。
『凡以色列人、或是寄居在他們中間的外人、若打獵得了可喫的禽獸、必放出他的血來、用土掩蓋。』（利17:13）放血之後，血流在地裏，用土掩埋，肉就不致於帶血，一家人就可以快樂自由地享用獵物，不違背 神的禁令。

叁、新約中有關血的記載
甲、主耶穌宣告他的肉、他的血真可吃
『耶穌說、我實實在在的告訴你們、你們若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。』（約6:53）『喫我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他復活。』（約6:54）『我的肉真是可喫的、我的血真是可喝的。』（約6:55）『喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』（約6:56）
信耶穌的人一定要吃主的肉、喝主的血，這是叫信的人常在主裡，主也常在信的人裏面的關鍵關係，從信主開始就享受永生—有 神兒子的生命在信的人裏面。（約壹五11-12）吃主的肉、喝主的血，這是天父差愛子來到人世間所預定，人與神之間恢復及維繫親密的愛的關係，活出新生活的生命，唯一供應方式。

乙、設立主餐紀念主，直等到祂來
正當耶穌與門徒一同坐席吃逾越節的晚餐時，『…耶穌拿起餅來、祝福、就擘開、遞給門徒、說、你們拿著喫．這是我的身體。』（太26:26）『又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個．』（太26:27）『因為這是我立約的血、為多人流出來、使罪得赦。』（太26:28）
葡萄汁被耶穌用來象徵自己即將在十字架上所要流出來的血，又遞給門徒，命令門徒都喝這個象徵我與信的人立約之血。

丙、十字架上耶穌的身體鮮血流盡
道成肉身的耶穌，他肉身的生命在他的血中。這血賜給我們，可以在十字架上為我們的生命贖罪。所以，當耶穌頭戴荊棘冠冕時，鮮血是為我們流出來，當鞭子打在耶穌身上時，鮮血是為我們流出來，當釘子釘在他手上時，鮮血是為我們流出來，如此，耶穌流出他身上的血，為擔當世人的罪死了，當一個兵拿槍扎他的肋旁、隨即有血和水流出來。（約 19:34）
神定意將他壓傷，命定耶穌為世人的罪捨命流血，當然照 神的旨意，人的焦點不要停在可以不可以吃動物的血，而應當集中在耶穌捨命流血，所帶給信的人新生命的福音。因此，信的人的焦點是耶穌所說：『喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』（約6:56）的新生命關係。

丁、外邦教會不可少的幾件事
當外邦教會被幾個從猶太下來，原是法利賽教門的信徒的教訓，『…說、你們若不按摩西的規條受割禮、不能得救。』（徒15:1）引起分爭辯論，於是派保羅、巴拿巴等人上耶路撒冷去，見使徒和長老，經過召開第一次耶路撒冷會議，得到的結論是『聖靈和我們、定意不將別的重擔放在你們身上．惟有幾件事是不可少的、』（徒15:28）『就是禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫．這幾件你們若能自己禁戒不犯、就好了．願你們平安。』（徒15:29）
初代教會要外邦歸主的信徒不可少的事：禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫．其中『血、並勒死的牲畜』兩樣都跟吃血有關。
教會是基督的身體，教會要在吃主的肉、喝主的血中享受常在教會的頭主基督裡，主基督也常在教會裏面的親密的愛的關係。這也顯明主耶穌在十字架上所流的寶血，是天父賜給人贖罪的，就是 神在創世以前設立基督，在末世為愛世人而命定的唯一救贖之路。要外邦教會禁戒『祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫．』，其實是藉此提醒基督的教會，要堅定地相信：『除祂以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。』（徒4:12）

戊、耶穌的身體與血成就永遠有功效的救贖
律法是將來美事的影兒、不是本物的真像、總不能藉著每年常獻一樣的祭物-公牛和山羊的血、叫那近前來的人得以完全。（來10:1、4）所以基督到世上來的時候、就說、　神阿，你曾給我豫備了身體．（來10:5、8）『後又說、我來了為要照你的旨意行．可見他是除去在先的、為要立定在後的。』（來10:9）『我們憑這旨意、靠耶穌基督只一次獻上他的身體、就得以成聖。』（來10:10）
這是因為 神所定的時候已經到了，『…律法是我們訓蒙的師傅、引我們到基督那裏、使我們因信稱義。』（加3:24）『但這因信得救的理、既然來到、我們從此就不在師傅的手下了。』（加3:25）『因我們還軟弱的時候、基督就按所定的日期為罪人死。』（羅5:6）『要把律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分。』（加4:5）
現在基督已經來到、作了將來美事的大祭司、…並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。』（來9:11-12）

結 論
親愛的弟兄姊妹，不要再懷念那血塊進口的滑溜又帶粗澀的口感，那會叫你體貼肉體，以致於存疑的問：「為什麼不可以吃血？」；但是當聽到：『耶穌說、我實實在在的告訴你們、你們若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。』（約6:53）心中又起爭論，不信服地問：「為什麼一定要吃主的肉、喝主的血纔有生命？」議論說：『…這話甚難、誰能聽呢。』（約6:60）
我們當將心中自以為是的念頭放下，把我們的焦點集中在 神的身上。讓我們敬畏 神是生命的主，不要得罪生命的主及祂對所有生命的主權，他禁止人吃帶血的肉又將血賜給人贖罪用，無非是要藉血贖罪解決人因罪與神隔離的無助，是要人看重藉獻祭的血贖罪，以恢復並保持與祂和好的關係。我們不可輕視 神愛人的用心。
親愛的弟兄姊妹，我們要懷念的是主耶穌為我們的罪，被釘死在十字架上所流的寶血，洗淨了我們的罪，我們要重視在主餐時同領主的杯，這杯是用他的血所立的新約。要記住，你我是基督的身體，讓我們在意基督所在意的，耶穌說：『喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』（約6:56）『我們沒有一個人為自己活、也沒有一個人為自己死。』（羅14:7）『我們若活著、是為主而活．若死了、是為主而死．所以我們或活或死、總是主的人。』（羅14:8）　神的國既不在乎喫喝、讓我們在公義、和平、並聖靈中的喜樂上服事基督。（羅14:17-18）讓我們或喫或喝、無論作甚麼、都要為榮耀　神而行。（林前10:31）親愛的弟兄姊妹，我們因耶穌的血、得以坦然親近 神，（來 10:19）藉著他捨身給我們開了一條又新又活的路（來10:20），讓我們每天為主而活吧！就能蒙　神所喜悅、又為人所稱許。（羅14:）

利十七：10-14；創九：3-6；約六：53-56；太廿六：26-28徒十五：28-29；羅十四：7-8 馮國順牧師

基督徒當如何對待酒   2012-6-24
 

神的國所在乎的飲食原則
『因為　神的國、不在乎喫喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的、就為　神所喜悅、又為人所稱許。』（羅14:17-18）
神的國所在乎的是公義、和平，並聖靈中的喜樂。因此，神國的子民就要學習不在乎 神的國所不在乎的『吃喝』，同時又要培養在乎 神的國所在乎的『公義、和平、並聖靈中的喜樂。』唯有當我們在乎 神的國所在乎的，我們纔會以『公義、和平、並聖靈中的喜樂。』來服事基督，叫我們的人生『為　神所喜悅、又為人所稱許。』。
所以，我們首先要靠聖靈的幫助，操練不在乎吃喝的生活形態。
吃喝是從小在生活中逐漸被養成的，所以與父母原生家庭的習慣有關。從小到大，經過我們的口的不知有多少，有些，吃過喝過，下次就不吃了、不喝了。有些，吃過喝過，下次歡喜得不得了的吃了、喝了。
今天我們一起來從聖經看看，我們應當如何正確地處理生活中酒的問題。

壹、酒及酒的效應
甲、酒：
水果熟透而落地，或農作物穀類堆積過剩，而經酵母發酵就形成含有酒精的產物—酒。人們經過品嚐，發覺酒的風味，並且為了喜歡酒這種風味而開始釀造。
酒和人類的關係源遠流長，在中國從三仟多年前商代的古墓都已經可以找到裝有酒的青銅器，就可見一般了。酒在人類社會的社交、節慶活動中向來扮演重要的角色，古今中外皆然。酒的適當使用可以拉近人與人之間的距離，甚至在某些社交圈中，你如果堅持不喝酒，還可能遭受被排擠的命運。許多的人在喝酒與不喝酒的兩難之間，猶豫不決。
酒含有酒精，酒精是一種麻醉劑，會降低大腦的抑制能力和判斷力，令飲者高估自己的能力，導致危險其他不智之舉。醉酒即急性酒精中毒，酗酒即長期大量飲用酒精，令人產生身心依賴，不能自制，對生理、心理及社交方面的健康都做成很大損害。大量酒精能麻痺腦部神經，影響視覺、聽覺、使人反應遲鈍、肌肉失去控制能力、口齒不清、大小便失禁、血壓及體溫下降、甚至昏迷、呼吸停頓，以致死亡。
我們從聖經中尋找與酒有關的記載，從挪亞時代就開始記載。

乙、酒的效應：
一、酒後失態
洪水之後，挪亞喝了自己的葡萄園中的酒，便醉了，以致於在帳棚裡赤著身子，可見人在酒醉之後會不覺失態。（創9:21）酒能使人東倒西歪（詩60:3）
二、手段工具
羅得的女兒們用酒作為工具使父親醉酒失去自制力，以致對自己醉後發生的事完全不知道。（創19:33）
以撒只要求以掃去打獵，『照我所愛的作成美味、拿來給我喫、使我在未死之先、給你祝福。』（創27:4）而利百加為雅各預備給父親吃的包括美味及餅，交在雅各手中，雅各給父親吃野味，同時又拿酒給父親喝，以撒也喝了酒。（創27:25）
三、酒後糊塗
1.令人不分聖俗
祭司亞倫及其子孫進入會幕事奉不可喝酒，因為要保持清醒能分別聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的。（利10:9-10）
2.會破壞離俗的願
人許願離俗的日子甚至不可吃凡葡萄樹上結的、自核至皮所作的物，可見酒會使人在聖的事上失態。（民6:4）
3.使人褻慢喧嚷作錯事
因酒錯誤就無智慧，酒能使人褻慢、濃酒使人喧嚷‧（箴20:1）
4.錯解默示、謬行審判
酒使祭司及先知被酒所困，因濃酒搖搖晃晃、被酒所困、因濃酒東倒西歪‧他們錯解默示、謬行審判。（賽 28:7）
5.耽溺於享樂疏於治國
君王之責在於治國，王子要受訓練承接治國之責，因此喝酒會誤國。所以，君王與王子要禁止心中鍾愛杯中之物這種虛空的愛好，避免誤國。（箴 31:4-6）
四、警覺鬆懈
喝酒使人自制力鬆懈，不受約束，享受放縱自己的快感。（撒下13:28）酒能叫人壯膽，忽略對情勢的警覺與判斷（詩78:65）
五、導致貧窮
箴言提醒好酒、愛膏油的、必不富足。（箴21:17）
箴言提醒好酒貪食的、必致貧窮‧（箴23:21）
箴言提醒不要與好飲酒的、好喫肉的來往。（箴23:20）
六、酒能傷身
酒吸引好喝酒的人，所以箴言提醒不可觀看杯中閃爍發紅的酒，因為一旦下咽舒暢，久而久之就會發展成為酒癮，身體受損傷，甚至酒精中毒喪命。（箴23:30-31）
酒會危害人，傷及己命，及記憶。（箴23:35）
酒使我肉體舒暢，所以酒被人用來作為滿足自己肉體，叫肉體舒暢的成癮飲料。（傳2:3）
『禍哉、那些清早起來、追求濃酒、留連到夜深、甚至因酒發燒的人‧他們在筵席上彈琴、鼓瑟、擊鼓、吹笛、飲酒、卻不顧念耶和華的作為、也不留心他手所作的。』（賽5: 11-12）
整天在酒的控制下的人，是嗜酒成癮的人（賽5:11）。這樣的人既被酒轄制，心中就輕忽 神，以致於『不顧念耶和華的作為、也不留心他手所作的。』（賽5:12），以豪飲稱霸、以酒量宏大為誇耀。（賽5:22）
七、愉悅人心
酒能使人（君王）心中快樂，突發奇想，（君王）隨興之所致發號施令。（斯1:7-10）
在家裡喫飯喝酒，家人聚在一起（伯1:13）
酒能悅人心（詩104:15）使喝的人心中快樂（傳9:7）
堅持節制的人控制喝酒；追求醉酒的人是反而被酒所控制。（傳10:17-19）
八、表達快樂
家人在神面前一起共享獻祭之祭物時，在 神面前喜樂喝酒。（申 14:26）
酒能叫 神和人喜悅（士 9:13）
九、慶功祝賀
當亞伯蘭殺敗了四王，救回了羅得一家人及被奪之財物，凱旋歸來，至高 神的祭司麥基洗德帶著「餅和酒」出來迎接（創14:18）．吃餅使人得滋養、加力、飽足體力，酒喝了舒暢、激勵人心。

貳、生活與酒
醫生依照科學研究所建議的適量一般建議，東方人適量酒的定義是每日不超過30克的酒精量。30克酒精量大約是600cc的台灣啤酒、250cc的紅酒、及75cc的XO。但是，一旦被鼓勵喝酒，「適量」會成為喝酒的藉口，而「適量」也會隨己隨機認定。一旦習慣了喝酒，要靠自己戒酒就難了。

甲、「適量」的誘惑，對生命的威脅
從以上酒的效應來看，基本上酒對人有潛在的危險性，不醉與醉的酒量警戒線無法確定，人的自制能力是有限的，人對醉酒的量又因人而異。最近酒駕致人於死的案件衝擊社會大眾，以致於要立法加重對酒駕的刑度。酒駕致人於死，是只為滿足自己，卻忽視他人的生命安全。酒醒之後，再懊悔也已經回天乏術了。所謂喝酒要「適量」，是一個弔詭的說法，對從來不喝酒的人而言的適量，與平時會喝酒的人的適量，與醉酒的人說他沒有醉的適量，與那酗酒的人的適量都不一樣，等到肝硬化了，就知道沒法回頭了。

乙、增添喜氣的誘惑，取代了喜樂的心
明明知道酒對人有潛在的危險性，人的作法依然是捨不得對酒絕情。如果有喜事，就要喝酒快樂，因為，誰家沒喜事，喜事就需要有酒來助興，喜事沒酒就覺得掃興。喜事喝酒的文化習俗早就成型了，
耶穌在迦拿婚宴中將水變成酒，叫喜宴不至因中途沒酒而令賓客掃興，不是為了鼓勵喝酒。耶穌行「變水為酒」的神蹟，是一種「宣告創造性質變時代來臨」的神蹟，主要的目的是要顯出他的榮耀來，叫跟隨他的門徒相信他。

丙、以健康為藉口，長期喝酒
使徒保羅寫信給提摩太提到『因你胃口不清、屢次患病、再不要照常喝水、可以稍微用點酒。』（提前 5:23）可見提摩太平時是喝水的，如今因『胃口不清、屢次患病』，所以鼓勵提摩太『可以稍微用點酒。』就是因為身體的狀況，可以暫時喝點兒酒，而不是鼓勵提摩太長期喝酒。所以，我們不要藉口可以長期喝「提摩太酒」。

丁、送酒與酒櫥文化
於是今日常有社交送禮，送禮的人與受禮的人不一定都喝酒，於是可以在許多人家中看見酒櫃，或客廳的櫥櫃以酒為擺飾。其實大部分不是自己買的酒，而是別人送的禮，只好放在櫥櫃成為擺飾。

戊、社交應酬喝酒文化
當然，酒確實也是生活環境中的產物，與我們的生活息息相關，作菜時，家庭主婦會用到紅標米酒；泡製跌打損傷的藥酒，及製作四川泡菜時，會用金門高樑酒。我們知道，這不是喝酒。
問題是我們生活中交際應酬時，會面對喝酒的問題。做為基督徒在公開的場合，如餐廳、婚宴、會被人邀請喝酒、敬酒，甚至飛機上也提供免費的酒，該怎麼辦？喝還是不喝？實在為難！所以，要在平時就決定自己的立場，你就不會覺得「喝不喝酒」是難題了。

叁、對酒的態度--操練敬虔（弗 5:18、提前 4:8）
甲、被聖靈充滿，體貼聖靈
『不要醉酒、酒能使人放蕩、乃要被聖靈充滿。』（弗5:18）
我們要體貼聖靈，纔能落實操練不在乎吃喝。我們本來是屬肉體的，所以體貼肉體去吃喝已經成為常態了。如今要改變，非靠聖靈不能，，而且要被聖靈充滿方能盡全功。
被酒轄制是被物慾轄制，使人失去自制能力，就在思想、情感、意志上放縱，給魔鬼可以毀滅我們的機會。
親愛的弟兄姊妹，你向天父求聖靈充滿你嗎？如果未曾求過，你現在立刻在心中渴慕地向祂求，天父早就應許將好東西—聖靈賜給你，你一定要持續渴慕地求，直到天父用祂的聖靈充滿你。當聖靈充滿你就掌管你全人，你要信服並領受聖靈的愛，聖靈絕對是要叫你得益處。『聖靈顯在各人身上、是叫人得益處。』（林前 12:7）順服體貼聖靈，就是生命平安。每一次的順服體貼聖靈，就叫你脫離肉體的轄制，進入聖靈的引導中，受聖靈管治。這樣使你屬靈的生命長大成熟，能吃乾糧，能分辨仁義的道裡，從世俗蛻變成屬天榮耀的生命。

乙、操練敬虔，服事基督
『操練身體、益處還少．惟獨敬虔、凡事都有益處．因有今生和來生的應許．』（提前 4:8）要承認，若因「酒」給魔鬼轄制自己的機會，不如將生命的主權交給『聖靈』管制。為了我們蒙恩的生命可以榮耀 神，我們寧可選擇被聖靈充滿及操練敬虔，為別人屬靈的益處，寧可放棄自己的自由及口福，決定任何場合都婉拒喝酒，是最斷然的抉擇。
既然體貼聖靈，就要進入生活態度的操練。那麼你對酒的態度如何呢？照自己的意思，還是照聖靈的意思呢？若照聖靈的意思操練生活，你現在就可以對天父禱告，主啊！在我家中櫥櫃的酒，可以榮耀你嗎？未信的朋友到我家來，我這些酒會造就他們得益處嗎？你要我如何處理家中櫥櫃裡的酒？請感動我，我立即順服去作。你現在就可以對天父禱告，天父，當我在公開的場所，你喜歡我喝酒嗎？我如此喝酒能榮耀你嗎？能幫助我周圍的人相信你嗎？求你教導我如何處公眾場合下受邀敬酒、喝酒。求你給我合適的話，既能婉拒這邀請，又能榮耀你的名！

結 論
當你體貼聖靈，操練敬虔，親愛的弟兄姊妹，你正在以 神的公義正直服事基督，你正在以與父神和好的關係來服事基督，你正在以順著聖靈的引導而喜樂的生活服事基督。那麼，不僅 神喜悅你，神也必使你在人前敬虔的見證被尊重稱許。
親愛的弟兄姊妹，讓我們正視生活中對待酒的態度，叫你我的生活不再有酒所帶來的矛盾及猶豫，作一個生活中有基督的平安在心裡作主的天路客，穩健地行天路，直到見主面。

經文：羅十四：12-23；弗五：18 馮國順牧師