--- 高雄市基督教浸信會KSBC ---

大喜的信息及見證   2010-12-12

             大喜的信息       吳文仁牧師
    弟兄姊妹平安！聖誕節對基督徒來說，是一個大日子，聖誕節就是一個大喜的日子，耶穌的降生充滿著許多奇妙的事情，有博士戴著禮物來朝拜、有天使的宣告、有天上大星星的引導、有馬槽和有人要來朝拜，但也有人要來殺害，『那天使對他們說：不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。』（路2：10~11），『她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。』（太1：21），『盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。』（約10：10），這就是耶穌所要給我們的生命，你們都得著這樣豐盛的生命嗎？
    其實，許多人沒有這樣豐盛的生命，在他們的內心有許多的空虛，賺再多的錢和獲取再高的地位，都沒辦法滿足我們的心，因為我們的心就像是無底坑，永遠都得不著滿足，奧古斯丁：「當神創造人的時候，在人心中安放一個空處，這是神自己要住在我們裡頭的。」，世人們老覺得心中有個空處，想要拿世上的物質填滿這個空處，但這是沒辦法填滿的，因為這是不一樣的東西。
    亞歷山大是一位非常偉大的國王，他征服了許多的王國，在勝利要返回的途中，他病倒了，這時對他而言，他所佔領的土地、強大的軍隊、鋒利的寶劍和他所有的財富，是毫無意義的。他明白，死神很快就會降臨，他已經無法回到他的家園了，他對他的將士說：「我不久將離開這個世界，我有三個願望要你們去執行。第一，我要我的醫生將我的棺材獨自運回去；第二，當我的棺材要運到墓園的途中，沿途要灑滿我所有的金子銀子；第三，我要將我的雙手放在棺材的外面。」，這些聚集的人很好奇，但沒有人敢問為什麼，當亞歷山大最親愛的將士說：「陛下，我們一定會照你的吩咐去做，但你能告訴我們為什麼要這樣做嗎？」，亞歷山大深深吸了一口氣說：「我想要世人知道，我剛剛學到的三個功課：第一，我要我的醫生將我的棺材獨自運回去，是要讓人們知道醫生不可能醫治我們所有的疾病，面對死亡醫生是無能為力的，希望人們可以懂得真愛生命；第二，當我的棺材要運到墓園的途中，沿途要灑滿我所有的金子銀子，我要告訴人們，不要像我一昧的追求金錢，但很多的時候是在浪費時間，因為人們不可能認為我賺到我認為足夠了，常常要多而更多，永遠不會滿足，再多的金錢也換不回我們的青春、活力和生命；第三，我要將我的雙手放在棺材的外面，要人們明白我是空手到這個世界，而且我也必空手的離開這個世界。」亞歷山大說完了，就閉上眼睛且停止了呼吸。
我們都是空手而來，我們必然也是要空手的回去，任何的東西我們都帶不走。在這個世界上，到底有什麼東西是值得我們去追求的？當我們抱滿了這世界的許多東西，到了有一天，我們會看到這些東西都是沒有用的。剛剛的見證中，講到她聽到了這些詩歌，因著感動而一直落淚，你到教會來有感動嗎？你有多久沒有感動了？即使你是信主很久的基督徒，盼望你來教會依然有感動，因為耶穌的愛就是這樣的愛，這樣的長闊高深，每一次都讓主的愛來感動和觸摸我們，也但願我們都能這樣說：「認識耶穌是我一生中最大的事情！」，因為耶穌來了，是要叫我們得生命，並且得著更豐盛的生命，人不可能賺得全世界的，卻賠上自己的生命，這是不值得的，耶穌說：「我來了，就是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」，信耶穌就是這麼的美好，能得著豐盛的生命，而且生命要得到改變，有永生的盼望，盼望我們在主耶穌基督裡面，我們是喜樂的；盼望我們在主耶穌基督裡面，有豐盛的生命；盼望我們在主耶穌基督裡面，我們的生命是有改變的和更新的，來迎接聖誕節的來到，當我們在慶祝時，有沒有再一次的迎接耶穌到我們的內心來呢？惟有耶穌真正的在你的心中，聖誕節對你才是有意義的，你的生命才是有意義的，在這樣的時刻，我們再一次將我們的生命交託給上帝，求上帝來帶領我們的教會！


            劉育姍姊妹見証   台東浸信會
     弟兄姊妹平安！在2007年的二月，有一群來自高雄德生長老教會的青少年管弦樂團，到台東的馬偕醫院，舉辦音樂募款的演出，他們演出的非常棒，讓座在底下的我非常享受在其中，最後演奏一些，像上帝的愛、基督精兵這類的詩歌，當這類的歌曲一演出，我當下只覺得很好聽，但是當指揮一轉過身向著我們，要我們拿起詩歌本同聲一起唱的時候，我的內心非常的激動，眼淚一直不停的落下，我很害怕大家看到我這個樣子，但是大家的臉上卻是非常的喜樂和愉快的在讚美上帝，可是我不知道為什麼就是在這樣的詩歌裡面，我應該是要因為感動，而感到非常快樂，可是我為什麼卻一直在掉眼淚？歌詞有提到耶穌的寶血和上帝的愛是如此的廣大，在這樣的歌詞中，我的心受到極大的激動，最後指揮向我們說：「當以感謝進入祂的門，讚美進入祂的院。」，我把這兩句話記在心中，後來我好想再一次的唱這些詩歌，想說要到哪裡才能唱到這些詩歌呢？後來我想到找我身邊有沒有基督徒朋友，想起之前服務的機關有位基督徒朋友，就鼓起勇氣打電話給她，妳的教會可以唱到這些詩歌嗎？我可以去妳的教會嗎？因為她的教會是講台語的長老教會，她就轉介我到台東浸信會，我第一次去的時候，他們正在舉辦讚美詩歌比賽，那是個非常歡樂的場面，可是又非常的奇妙，我一踏進去，眼淚又一直的往下掉，我跟他們怎麼都不一樣？為什麼我都笑不出來？為什麼我的內心那麼多的愁苦？因為那一年是我人生一個很低潮的點，我在工作上面臨很大的壓力、我的感情也不順遂和我的內心非常的苦悶，雖然我穿的很漂亮、看起來很好，但內心中卻是空虛和掙扎，當我來到教會時，上帝注意到我了，祂知道我很苦，我再也假裝不了我這個面具，我覺得全然在教會裡，再也沒辦法去偽裝，在敬拜讚美的詩歌中，有一首歌是「賜我自由」，當唱到「神的靈啊！在哪裡，哪裡就有自由」的時候，我覺得我整個人快要崩潰了，因為那就是我要的，我要那個自由，因為我好苦，我希望能從這當中得到掙脫。結束後有位基督徒姐妹握著我的手為我禱告，我覺得我的內心得到很大的安慰，雖然她不知道我發生了什麼事，但我感受到她知道我內心的苦楚。之後，她和另一位姐妹邀請我到她家，一起看了一部福音的短片「謝謝妳用愛罵我—流浪漢之母--森本春子的故事」，在日本東京的街頭，人們穿著光鮮華麗的衣服，看起來似乎都很忙碌，在這樣熱鬧的場景裡面，在陰暗角落卻躲著一群流浪漢，是一群很無助的人，但有一群基督徒卻接納了這些流浪漢，把他們接到教會來，為他們洗澡和幫他們準備飯食，我覺得這群基督徒好有愛，他們怎麼有那麼大的愛，他們愛的力量是來自哪裡？
    後來，這兩位姐妹把我帶進小組，小組裡面的人年紀都跟我差不多，我發現他們在談論的話題跟我在辦公室談的不一樣，他們談的是妳這週過的怎麼樣？妳有沒有什麼地方要我們為妳禱告的呢？妳的家人好嗎？妳的工作好嗎？妳的身體狀況好嗎？每一次都是這樣的溫暖，大家都會分享在這週不管是讀聖經和工作當中，上帝給他們的恩典和見證，都非常的感動我，還有第一次踏進教會的禱告會，我內心也是非常的感動，我才知道有一群基督徒同聲開口默默地為我們國家、總統、我們所住的台東和弟兄姊妹們禱告，我才發現「愛」是可以這麼不一樣的，我所關心的都只是在我自己的身上，後來聽到教會真理的教導，對我的價值觀有好大的衝擊，當我邀請上帝住在我的心中，我的生活不再是失控和混亂的。
跟大家做一個小小的分享，當我剛踏進教會的那一年，因為很不想去上班，所以常常請假，那一年的事病假就超過了14天，考績拿到了乙等，就非常的沮喪，可是當我來到教會以後，我也不知道為什麼，我的生活就慢慢地規律下來了，覺得有一股很大的平安在我的心裡面，當我在工作時又想放棄的時候，就在心中默默的跟上帝禱告，上帝請祢給我恩典，幫助我在工作上能撐下去，真的很感謝上帝的恩典，在那年的考績就拿到了甲等，我能靠著上帝得勝，在上帝的真理教導當中，我慢慢能分辨什麼是對我有益或有害的，我常常覺得內心有一股極大的平安，這都是上帝的恩典，感謝主！




經文：路2：10-11        吳文仁牧師

活出你屬天的身分    2010-12-5

在家庭中，在學校裡，在職場上、在國家、在教會，每個人都有屬地的身分，我們也都在學習如何正確地活出自己的身分。然而，有罪的人既以自我為中心，就無形中失去智慧，在與自己相關身分的人際關係中，出現摩擦不和諧的狀況，甚至困擾我們一輩子，非常棘手。這種狀況唯有先從根本問題下手，獲得改善之後，一些表面的問題及現象自然容易處理。
    人是  神所造的有靈的活人，只有叫人活的靈可以幫助我們解決問題，那就是創造、救贖、審判的主。所以，基督徒既因信罪得赦免，成為蒙恩得救的人，恢復了靈裡與  神的關係，成為  神的兒女，就有了屬天的身分。當我們正確地活出屬天的身分時，就必得著活出在家庭中，在學校裡，在職場上、在國家、在教會等等屬地的身分的智慧。所以，活出屬天的身分能成為活出屬地身分的穩固根基，叫基督徒可以活出新生命的生活見證來。

壹、你是嚐過主恩滋味的人嗎？
    甲、除去舊人私慾的惡習（彼前 2:1）
「要除去」是一道給『藉不朽壞之種子重生的新人』的命令，因為『一切的惡毒、〔或作陰毒〕詭詐、並假善、嫉妒、和一切毀謗的話』都與新生命格格不入，所以必須從自己身上除去！重生的新人不可以繼續有加害於人的動機及企圖，取而代之的是有益於人的善良。也不可以有以利己為目的各種欺騙，也不可以繼續有自欺欺人假冒偽善的舉止，內心也不可繼續有強烈要求得到不屬自己的佔有，取而代之的是知足、感恩與內裡誠實。言語上也不可繼續有刻意傷害別人名譽地位的話，取而代之的是憑愛心誠實說造就人的好話。
就要愛慕那純淨的靈奶、像纔生的嬰孩愛慕奶一樣、叫你們因此漸長、以致得救．    
    乙、萌發新人健全的慾望（彼前 2:2）
    『私慾』既然除去了，那麼取而代之的是『愛慕』『純淨的靈奶』，這是基督徒該有的正常慾望，這是生命更新改變，進入一種新的價值觀。基督徒應當看重屬靈生命的需要，是在真實的生命關係中，倚靠聖靈的愛豐富地供應合適的靈命營養素—  神的話，維繫自己的新生命，邁向成長。「神的話」就是「滋潤心靈的純淨靈奶」，這些都關乎我們信主之後，靈命是否成長？也關乎我們是否從這世界所帶給我們生命的傷害中得  神的醫治。耶穌說：『叫人活著的乃是靈、肉體是無益的．我對你們所說的話、就是靈、就是生命。』（約6:63）願意『愛慕那純淨的靈奶、像纔生的嬰孩愛慕奶一樣』，就是因信主而喜歡謙卑領受主的恩典，這新生命就因吸吮了適合於新生命需要的『純淨的靈奶』而漸漸長大興旺。這成長的生命是在生活中，藉著繼續不斷地「在一切所行的事上認定  神」的過程，忘記背後努力「向著  神為人所設定的方向與目標」前進，一直藉著屬靈的餵養保全屬靈生命的健全，直到進到這末世所顯現救恩的目標，獲得生命冠冕的獎賞。
彼前 2:3『嘗過』象徵性地表達親身經歷過。『主恩』那就是從  神的道成為肉身的耶穌，完全地遵行  神的旨意的意願和能力。人因領受了  神活潑常存的道，就從水和聖靈而重生，有了新生命。這新生命謙卑地領受主的恩典，也就領受了遵行  神的旨意的意願和能力。當一個人生命經歷過主是美善的，他的屬靈胃口就已經被打開，這就是嚐過了主恩的滋味！ 
    你嚐過主恩的滋味了嗎？你真的經歷了這福音真道的滋味了嗎？看看那在母親懷中飢餓地尋找母奶的嬰孩，你會得智慧，認清自己現在屬靈生命的光景：對  神的倚賴度如何？對屬靈的供應渴慕程度如何？對  神的愛慕的心如何？ 

貳、你是來到主面前的人嗎？
    甲、主被人所棄卻是  神所寶貴（彼前 2:4）
    在這世上，許多人喜歡欣賞寶石，但是只有寶石鑑識專家能正確地分辨。在這世上，有各式各樣的建築物，什麼樣的石頭適合建造什麼樣的建築物，那是建築設計師的決定。
    上帝的計畫是要建造一座「靈宮」，也因此他先預備了建造靈宮的頭一塊石頭--房角石。只可惜，人容易陷入形式化的宗教情境裡，人因此看不出  神在以關係的維繫為基礎的設計中，所預備的是「活石」，反而以人自己的眼光看耶穌，所以纔會有「拿撒勒還能出甚麼好的麼？」（約 1:46）「法利賽人卻說、他是靠著鬼王趕鬼。」（太 9:34）即使在家鄉拿撒勒，家鄉的本地人都「…厭棄他。〔厭棄他原文作因他跌倒〕…」（太 13:57）。
主乃活石！『活石』就是活著的石頭，可見不是要建造物質的殿，乃是要建造『一座「靈宮」』，那是一座用「因信耶穌而有復活的新生命」所建造的「靈宮」。  神是設計師，在祂的藍圖中所預定要採用的石頭是活石。可惜人的眼光有限而淺薄，看不上  神預備的活石，竟然依自己的眼光判斷為不合用而棄絕這活石，將他釘在十字架上。
    「活石」雖然被人所棄的，卻是被　神所揀選的，所寶貴的。耶穌是經過試驗之後蒙  神悅納的活石，是  神所尊貴的、尊重的活石，所以上帝將他放置在靈宮的頭一塊石頭，也就是房角石。


     乙、人被天父吸引到主前像活石（彼前 2:5）
   1、被建造成靈宮
    神既然要建造靈宮，就需要其他相同性質的活石。於是天父吸引人來到主耶穌的面前，叫這樣的人，心中渴慕親近耶穌，緊靠活石耶穌，  神就使這樣的人像耶穌、目的是要像活石，可以被上帝建造成靈宮。耶穌曾問門徒，說：『你們說我是誰。』（太 16:15）『西門彼得回答說、你是基督、是永生　神的兒子。』（太 16:16）耶穌就對彼得說：『…我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。〔權柄原文作門〕』（太16:18）只有為主而活的生命可以成為  神建造靈宮的活石。            
    凡是看重「受從人來的榮耀。」的人，喜歡「互相受榮耀」，就陷入今生的驕傲裡，心裏、就沒有　神的愛，心中也就『不求從獨一之　神來的榮耀』，既貪愛世界，怎能信耶穌呢？當然不會到耶穌面前來，也不可能「像活石」。人遺棄耶穌這『活石』，然而，『凡父所賜給我的人、必到我這裏來．到我這裏來的、我總不丟棄他。』（約 6:37）主耶穌絕不會丟棄來到他面前的人，因為這些人都要因到主面前而『像活石』，有  神的愛，又求獨一  神來的榮耀，就是『做聖潔的祭司』。
   2、作聖潔的祭司
『聖潔的祭司』就是被  神揀選，特要為人辦理獻祭給  神的事。『一切都是出於　神、他藉著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．』（林後 5:18）『這就是　神在基督裏、叫世人與自己和好、不將他們的過犯歸到他們身上．並且將這和好的道理託付了我們。』（林後 5:19）『所以我們作基督的使者、就好像　神藉我們勸你們一般．我們替基督求你們與　神和好。』（林後5:20）
   3、奉獻　神所悅納的靈祭
『獻祭』無非是要討  神的喜悅，『活石』如何討父  神的喜悅，『像活石的基督徒』也應當效法耶穌基督如何討  神喜悅。『藉著耶穌基督奉獻　神所悅納的靈祭。』就要我們這基督徒以耶穌基督作為獻靈祭給  神的渠道，透過耶穌基督叫所獻的靈祭蒙  神悅納。正因為『耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裏去。』（約14:6）『因為只有一位　神、在　神和人中間、只有一位中保、乃是降世為人的基督耶穌。』（提前2:5）自從人墮落在罪中之後，就與  神隔絕了，直到天父差他的獨生子耶穌降世為人，『我們憑這旨意、靠耶穌基督只一次獻上他的身體、就得以成聖。』（來10:10）我們既然得以成聖，就為我們開出一條又新又活的路，使我們經過耶穌的身體，纔有可能做聖潔的祭司進到至聖所--  神的面前，獻上靈祭。所以，耶穌基督成為我們與  神恢復關係的唯一的方法，也同時成為我們可以向  神奉獻靈，祭蒙  神所悅納的唯一的渠道。
   什麼是『靈祭』呢？就是因著聖靈的感動，在聖靈裡所獻上屬靈的祭，是透過耶穌基督所成就的工而獻上的的祭。  神喜歡的是「智慧的靈」（出廿八3；申三十四9）以神的方法處理問題，為罪「憂傷痛悔的靈」活出向  神認罪悔改（五十一17），「樂意的靈」（五十一10）活出以  神為樂的事奉生活，「正直的靈」（五十一12）活出堅定不移的真理立場，「公義的靈」「焚燒的靈」（賽四4）活出屬天標準的道德，  神喜歡「心靈誠實」的敬拜（約四23）活出對  神的敬畏，「以  神的靈」敬拜（腓三3）活出屬天價值的生活，「謙卑的靈」活出各人看別人比自己強，「順服的靈」活出照  神的安排的關係，「為僕的靈」活出溫柔忠誠的品格，「甦醒的靈」（詩廿三3）活出聽牧人的聲音而走義路，「良善的靈」（尼九20）活出神教訓的典章，「  神榮耀的靈」（彼前四14）活出榮耀神的行事為人，「真理的靈」（約壹四6）活出認識  神的人生。
    簡而言之，我們的一生既然蒙恩，就要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進，並且藉著體貼聖靈，就藉著耶穌基督成為我們的生命，活著不再是自己，乃是基督在我們裡面活著，活出基督馨香之氣，奉獻  神所悅納的靈祭。

     丙、信與不信預定的結局完全不同
1. 相信的人是因  神而蒙福（彼前 2:6）
    神所揀選、所寶貴的房角石、是照著  神的計畫安放在錫安，成為全人類的指路牌，信靠他的人既被父  神到主面前，就成為「像活石」，緊靠著房角石，被建造成為靈宮。因為相信的人是以  神所揀選的所寶貴為寶貴，所以必不至於羞愧。
2. 不相信的人是因不順從而絆跌（彼前2:7-8）
    人的不信並不能阻礙  神既定的計畫，  神的計畫也不會因為人不信而放棄不執行，人間宗教領袖所輕視，以致丟棄的石頭，  神照計畫使他成為房角的頭塊石頭，在人世間建立了教會。
『世人憑自己的智慧、既不認識　神、　神就樂意用人所當作愚拙的道理、拯救那些信的人．這就是　神的智慧了。』（林前 1:21）『因　神的愚拙總比人智慧．　神的軟弱總比人強壯。』（林前 1:25）『　神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又揀選了世上軟弱的、叫那強壯的羞愧．』（林前 1:27）所以，  神預定賜給人救贖的「活石」，反成為不信之人絆腳的石頭，跌人的磐石，他們這樣絆跌也是豫定的。
    兩種可能的結果：人碰上耶穌，可能成為人可以投靠的生命基石，也可能成為使人絆跌的石頭。這在乎：人「順從」或「不順從」『道理』；也就是「信」或「不信」『所傳給你們的福音』，有天壤之別的結局。  神的預定也就是說  神的旨意已定，並且照著  神的主權的行動，然而隨著人的回應「信而順從」或「不信而不順從」而有不同的結局。


 參、你是宣揚主的美德的人嗎？（彼前 2:9）
 
甲、在舊約以色列人是  神的選民，在新約基督徒是新以色列民。
被  神揀選是何等幸福啊！從古至今，全世界有多少人所設立的宗教、哲學、科學，然而基督徒是被  神揀選的族類，因為  神願意恩待誰就恩待誰，基督徒雖然少，卻是在  神眼中看為寶貴。所以，我們一定要為被揀選而成為屬  神的族類而感恩。 

乙、在舊約以色列民成為祭司的國度，在新約教會成為有君尊的祭司。
    有君尊的祭司是何等神聖的職分啊！從古至今，各種宗教也有祭司。然而，耶穌基督是麥基洗德等次的大祭司，一次進到  神面前將自己的身體獻上就完成的永遠的救贖。舊約的祭司是要披上公義與救恩（詩132:9、16），照  神的心意替人獻祭、進到  神面前求問  神，講解律法與審判，是  神的使者（瑪二7）。基督徒與基督一同擔任祭司的任務，所以，我們一定要先自潔，『人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、豫備行各樣的善事。』（提後2:21）

丙、在舊約以色列民是聖潔的國度，在新約信徒是被從世界分別出來，成為聖潔之  神的屬國。
    聖潔的國度是何等超凡脫俗的尊榮啊！  神是聖潔的  神，所以我們也當聖潔。  神是我們的王，我們是被  神治理的國度，聖靈已經降臨在我們中間。所以，基督徒要體貼聖靈，叫我們可以從這世界分別出來，得生命平安。

丁、在舊約以色列民是作  神的子民，在新約基督徒是  神國專屬的公民。
    屬  神的子民是何等的安全穩固啊！歸屬  神為我們帶來最平安的保證，歸屬  神也表示我們必須以  神為唯一忠誠的對象。所以，基督徒要專一對  神忠誠，肢體之間要同心合一，堅固天國國民的品格，盡上天國國民的義務，叫  神喜悅。

戊、  神託付的使命是宣揚主的美德。
因為我們是經歷過  神的呼召的人，我們的光景是已經出黑暗，並且被引導進入奇妙光明的處境。所以我們應當宣揚救主，叫世人認識，並歸向  神。當基督徒的生命在主死與復活的形狀上與主聯合，被聖靈更新，結出聖靈的果子，一舉一動有新生的樣式，就必藉著新生命彰顯基督馨香之氣。那麼，當我們熱誠地宣揚主的美德時，人們就看出我們是基督的門徒，叫一切榮耀都歸給  神。


  結  論（彼前 2:10）
『你們從前算不得子民、現在卻作了　神的子民．從前未曾蒙憐恤、現在卻蒙了憐恤。』
    基督徒既然是因  神而有了蒙福的屬天身分，是因著  神的憐恤纔有的，就要常存感恩的心，珍惜這身分的寶貴及使命，為主而活。活在世上卻要有「做了屬  神子民」強烈的意識，堅定自己屬  神的屬天身分，一生以基督為我們的救主獨一的  神，忠於基督。
讓我們經歷過「從前算不得」轉變成「現在卻作了」與「從前未曾蒙」轉變成「現在卻蒙了」的恩典之後，從「現在」到「將來」的日子，要活出「現在卻作了、蒙了」屬天的身分，叫我們常存天上的盼望，思念上面的事，叫愛父  神的心日益增長，叫生命更豐盛。


經文：彼前2：1-10        馮國順牧師

將身體獻上當作活祭     2010-11-28

使徒保羅寫給羅馬教會的弟兄姊妹們，經由　神的慈悲憐憫的行動，勸勉他們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的。
為何保羅說：『將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的。』呢？保羅原來是拜在迦瑪列門下學習，是傑出的法利賽人，向  神大發熱心地逼迫基督徒，卻不是按著真知識（林後五16）。自從主耶穌向他顯現，使他認識了耶穌就是基督，是他生命的主，他不再憑著自己為  神大發熱心（徒廿二：3），而是順從耶穌基督的差派，做外邦人的使徒。耶穌對他說：『我差你到他們那裏去、要叫他們的眼睛得開、從黑暗中歸向光明、從撒但權下歸向　神．又因信我、得蒙赦罪、和一切成聖的人同得基業。』（徒26:18）從此，保羅的一生轉而效法基督（林前11:1），這都是保羅因著  神的憐憫所承受的恩典，因此，保羅也勸勉在羅馬教會的弟兄姊妹，該彼此同心效法基督耶穌，就如同保羅自己的轉變，一生效法基督一樣。（羅15:5）
為什麼保羅是『以  神的慈悲』勸基督徒呢？因為人能免於沈淪滅亡，完全是基於  神對人憐憫的行動！『道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。…』（約1:14）『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、　神的愛就在此向我們顯明了。』（羅5:8）這正是父獨生子的榮光。『因為　神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、乃是要叫世人因他得救。』（約3:17）所以，我們得救是本乎恩，也因著信，乃是　神所賜的。（弗2:8）


壹、道成肉身--  神的行動藉耶穌成全
甲、是  神的善良與純全—
道成肉身的耶穌將真理和恩典帶到人間    神是獨一的主。（申6:4）　神是聖潔的。（利19:2）　神是忌邪的　神。（出20:5）　神就是光、在他毫無黑暗。（約一1:5）　神就是愛。（約一4:8）　神是公義的審判者、又是天天向惡人發怒的　神。（詩7:11）耶和華本為善、祂的慈愛永遠長存。（耶33:11）  神所行的也善‧…』（詩119:68）  神在患難的日子為人的保障‧並且認得那些投靠他的人。（鴻 1:7）　神是全地的王‧（詩47:7）　神是個靈。（約4:24）　神是信實的、是公義的。（約一1:9）『因為只有一位　神、在　神和人中間、只有一位中保、乃是降世為人的基督耶穌。』（提前2:5）『他捨自己作萬人的贖價．到了時候、這事必證明出來。』（提前2:6）
乙、是  神所喜悅的旨意—
道成肉身的耶穌完成  神的計畫 神的行動是  神在創世之前就有的計畫，父在創立世界以前就已經愛耶穌基督了。（約17:24）基督徒是『…　神從創立世界以前、在基督裏揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵．』（弗1:4）所以在歷史上，　神在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭以色列人的列祖（來1:1），及至時候滿足，　神就差遣他的兒子，為女子所生，（加4:4-5）所以基督到世上來的時候、就說、『　神阿、祭物和禮物是你不願意的、你曾給我豫備了身體。』（來10:5）所以，道成肉身的耶穌說：『　神阿、我來了為要照你的旨意行．我的事在經卷上已經記載了。』』（來10:7） 神在創世之前預備的救恩，就藉著耶穌在人世間執行。
丙、是  神更新人的智慧—
道成肉身的耶穌要成為人的智慧、公義、聖潔、救贖
神為祂的獨生子預備了「身體」，『祂本有　神的形像、不以自己與　神同等為強奪的．』（腓2:6）『反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．』（腓2:7）『既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。』（腓2:8）這就是基督耶穌的心。  神的獨生子耶穌在世上不是獨自一人，因為有父與他同在。』（約16:32）祂與父原為一。（約10:30）『　神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明　神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．』（羅3:25）


貳、肉身行道—耶穌一生遵行天父的旨意
耶穌如何以  神為他所預備的「身體」活在世上呢？就是照著經卷上已經記載的事而活。換句話說耶穌是在人間執行  神已經在天上擬定妥當的計畫，遵行  神的旨意。所以，『耶穌說、我的食物、就是遵行差我來者的旨意、作成他的工。』（約4:34）
甲、將父向世人顯明
主耶穌道成肉身就是要將天父向世人表明出來（約1:18），所以世人只要認識耶穌，也就認識我的父。（約8:19）主耶穌就曾經對門徒腓力說：『人看見了我、就是看見了父．』（約14:9）
乙、向世人講父的命令
耶穌說：『我所說的、是在我父那裏看見的』（約8:38）。主耶穌傳講天國的福音教訓百姓，都沒有憑著自己講。都是照著差他來的父給他命令，叫他說甚麼、講甚麼。（約12:49）主耶穌也知道天父的命令就是永生。故此耶穌所講的話、正是照著父對他所說的。（約12:50）『我在父裏面、父在我裏面、你不信麼？我對你們所說的話、不是憑著自己說的、乃是住在我裏面的父作他自己的事。』（約14:10）
丙、做天父要他做的事
天父作事直到如今、耶穌也作事。（約5:17）而且子憑著自己不能作甚麼、惟有看見父所作的、子纔能作．父所作的事、子也照樣作。（約5:19）耶穌強調說：『…父交給我要我成就的事、就是我所作的事、這便見證我是父所差來的。』（約5:36）耶穌沒有一件事、是憑著自己作的．連說話、也是照著天父所教訓的說。（約8:28）所以耶穌一生從父顯出許多善事給世人看（約10:32），耶穌所行的都是奉行天父的事（約 10:37）。
丁、賜人存到永生的食物
人子降世就是要賜人那存到永生的食物（約6:27），『…經上記著說、『人活著、不是單靠食物、乃是靠　神口裏所出的一切話。』』（太4:4）耶穌說：『　神的糧、就是那從天上降下來賜生命給世界的。我就是生命的糧。』（約6:33，48）『我是從天上降下來生命的糧．人若喫這糧、就必永遠活著．我所要賜的糧、就是我的肉、為世人之生命所賜的。』（約6:51）喫主耶穌肉的人、也要因主耶穌活著。（約 6:57）所以耶穌強調：『叫人活著的乃是靈、肉體是無益的．我對你們所說的話、就是靈、就是生命。』（約6:63）
戊、叫羊合成一群，歸一個牧人
耶穌說：『我另外有羊、不是這圈裏的．我必須領他們來、他們也要聽我的聲音．並且要合成一群、歸一個牧人了。』（約10:16）為此，耶穌必須照著從天父所受的命令，自己將命捨去、好再取回來。（約10:17-18）
己、叫天父在自己身上得榮耀
當有幾個希利尼人來找耶穌時，耶穌知道自己得榮耀的時候到了（約12:23），就告訴門徒說：『…一粒麥子不落在地裏死了、仍舊是一粒．若是死了、就結出許多子粒來。』（約12:24）因為耶穌清楚自己『原是為這時候來的。』（約12:27）。當逾越節的晚餐，撒但入了門徒猶大的心，『…耶穌便對他說、你所作的快作罷。』（約13:27） 『他既出去、耶穌就說、如今人子得了榮耀、　神在人子身上也得了榮耀。　神要因自己榮耀人子、並且要快快的榮耀他。』（約13: 31-32）耶穌知道自己將要離開世界、往父那裏去（約16:28），所以將這些事告訴門徒，是要叫門徒在耶穌裏面有平安。叫門徒雖然在世上有苦難，卻可以因已經勝了世界，可以放心。（約16:33）耶穌說：『父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你．』（約17:1）父  神曾將權柄賜給耶穌，管理凡有血氣的、叫耶穌將永生賜給天父所賜給他的人。（約17:2）耶穌在地上已經榮耀天父、天父所託付耶穌的事、耶穌已成全了。（約17:4）就是已將父  神的名顯明給神從世上賜給他的人（約17:6），又已經將父  神所賜給他的道賜給他們，他們也領受了、確實知道了、信了耶穌，並且也遵守了父  神的道。（約17:8）
庚、為羊捨命的好牧人
『我是好牧人、好牧人為羊捨命。』（約10:11）照經上所記，人子要受許多的苦、被人輕慢。所以，他們還住在加利利的時候、耶穌對門徒說、人子將要被交在人手裏．（太17:22）被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺、過三天復活。（可8:31）明知如此，『耶穌被接上升的日子將到、他就定意向耶路撒冷去』（路9:51）面對喪命之危，他說『…今天明天後天我必須前行．因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。』（路13:33）『看哪、我們上耶路撒冷去、人子要被交給祭司長和文士．他們要定他死罪．』（太20:18）當耶穌知道自己離世歸父的時候到了，他既然愛世間屬自己的人、就愛他們到底。（約13:1）願意順服天父，將要被交給人、釘在十字架上。』（太26:2）人子必要去世、正如經上指著他所寫的，（太26:24）因為人子來，乃是要服事人．並且要捨命、作多人的贖價。（太20:28）榮耀神。


參、效法基督—將身體獻上當做活祭
『你們如此事奉、乃是理所當然的。』
效法基督，就是生命的事奉，是全人對  神的事奉與敬拜—將身體獻上當做活祭，就是透過分別為聖的身體，過遵行  神的旨意討  神喜悅的生活。這樣將全部的人生，活出禮拜  神的生活的事奉方式，對蒙恩得救的人而言是合理的、合宜的。
每一天，我們各人必要將自己的事、在　神面前說明。（羅14:12）『我們若活著、是為主而活．若死了、是為主而死．所以我們或活或死、總是主的人。』（羅14:8）『因此基督死了、又活了、為要作死人並活人的主。』（羅14:9）
甲、老我必須全然治死--與基督同釘十字架
『但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制、得享　神兒女自由的榮耀。』（羅8:21）親愛的弟兄姊妹，我們若順從肉體活著必要死．若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。（羅8:13）哪些惡行呢？『…就如淫亂、污穢、邪情、惡慾、和貪婪、貪婪就與拜偶像一樣。』（西3:5）  神賜下聖靈給凡是相信耶穌的人，我們這人生就是要學習順著聖靈的引導進入真理。
所以，保羅說：我覺得肢體中另有個律、和我心中的律交戰、把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿、誰能救我脫離這取死的身體呢。（羅7:23-24）『感謝　神、靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來、我以內心順服　神的律．我肉體卻順服罪的律了。』（羅7:25）『因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裏釋放了我、使我脫離罪和死的律了。』（羅8:2）我們靠著聖靈治死老我，『主就是那靈．主的靈在那裏、那裏就得以自由。』（林後3:17）所以天父的兒子若叫我們自由、我們就真自由了。（約8:36）『基督釋放了我們、叫我們得以自由、所以要站立得穩、不要再被奴僕的軛挾制。』（加5:1）
親愛的弟兄姊妹，『惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。』（雅1:25）
乙、新我必須遵行  神的旨意而活--與基督同復活
耶穌曾經教導門徒禱告說：『我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。』（太 6:9-10）復活之後的耶穌，顯現對門徒說：『…父怎樣差遣了我、我也照樣差遣你們。』（約 20:21）耶穌就是要我們這已經因信「尊  神的名為聖」的人，服在祂的權柄及能力的治理之下，效法祂，過遵行天父旨意的人生。我們必須體貼聖靈在心中的運行，立志遵著祂的旨意行（腓二：13）因為主耶穌說：『凡稱呼我主阿主阿的人、不能都進天國．惟獨遵行我天父旨意的人、纔能進去。』（太7:21）又聲明『凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母親了。』（太12:50）所以，『我們知道　神不聽罪人．惟有敬奉　神遵行他旨意的、　神纔聽他。』（約9:31）
親愛的弟兄姊妹，我們『既從律法中受了教訓、就曉得　神的旨意、也能分別是非、〔或作也喜愛那美好的事〕』（羅2:18）並且，『我們曉得萬事都互相效力、叫愛　神的人得益處、就是按他旨意被召的人。』（羅8:28）誰是愛  神的人呢？就是有了耶穌的命令又遵守的、就是愛耶穌的．這人必蒙天父愛他、耶穌也要愛他、並且要向他顯現。』（約14:21）
親愛的弟兄姊妹，『人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、豫備行各樣的善事。』（提後 2:21）『叫屬　神的人得以完全、豫備行各樣的善事。』（提後 3:17）
丙、  神的糧使新生命健壯活潑--靠  神的話而活
天父藉著祂的愛，將天上來降下賜生命給世界的生命的真糧賜給相信的人。（約6:32-33）凡是每天渴望到耶穌面前親近祂的人，『必定不餓．信我的、永遠不渴。』（約6:35）而且，主『總不丟棄他。』（約6:37）並且在末日主要叫他復活。（約6:40）
屬靈人在我們身上下工夫，惟有　神叫我們的新生命生長。』（林前3:6）我們『就如一塊田地、喫過屢次下的雨水、生長菜蔬合乎耕種的人用、就從　神得福．』（來6:7）『惟獨長大成人的、纔能喫乾糧、他們的心竅、習練得通達、就能分辨好歹了。』（來5:14）
耶穌是葡萄樹、我們是枝子．常在耶穌裏面的、耶穌也常在他裏面、這人就多結果子．因為離了耶穌、我們就不能作甚麼。（約15:5）這就是新生命活潑成長成熟的秘訣。
丁、背十字架跟隨主走的道路就是活祭-討主喜悅
『耶穌又對眾人說、若有人要跟從我、就當捨己、天天背起他的十字架來、跟從我．』（路 9:23）『凡不背著自己十字架跟從我的、也不能作我的門徒。』（路 14:27）『因為凡要救自己生命的、〔生命或作靈魂下同〕必喪掉生命．凡為我和福音喪掉生命的、必救了生命。』（可 8:35）『人就是賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢。人還能拿甚麼換生命呢。』（可8: 36-37）
因此，凡盼望得著生命冠冕的人，就應當珍惜在世的歲月，『殷勤不可懶惰．要心裏火熱．常常服事主。』（羅12:11）主耶穌也應許：『若有人服事我、就當跟從我．我在那裏、服事我的人、也要在那裏．若有人服事我、我父必尊重他。』（約12:26）


 結   論
親愛的弟兄姊妹，人生的態度不要心存僥倖，或馬馬虎虎，甚至妄想可以左右逢源，倘若人腳踏兩條船，結局一定是落水溺死。在信仰上的態度也是一個道理，  神的話已警戒我們，『心懷二意的人、在他一切所行的路上、都沒有定見。』（雅1:8）『這樣的人、不要想從主那裏得甚麼．』（雅1:7）親愛的弟兄姊妹，真  神只有一位，一個人也只有一個身體，所以，『一個人不能事奉兩個主．不是惡這個愛那個、就是重這個輕那個．你們不能又事奉　神、又事奉瑪門。〔瑪門是財利的意思〕』（太6:24）『不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界、愛父的心就不在他裏面了。』（約一2:15）身體是受到時空的限制的，愛世界，就在世界裡，不在基督裡；獻給  神做活祭，就在基督裡，不在世界裡。你的抉擇及行動決定你的人生是否討  神喜悅。讓我們以基督的心為心。


經文：羅12：1；來10：5-7，19-25 馮國順牧師

當獻上公義的祭       2010-11-21

    盟約是人從  神蒙福的保障。  神是絕對守約施慈愛的  神，只是人常常沒有照盟約而行，以致於使人得不到這盟約中寶貴的應許。其實  神非常清楚墮落之後人的軟弱，  神竟然主動地與人訂定盟約，因為  神定意將祂的公義與慈愛藉著盟約向人啟示，好叫人經歷  神的公義與慈愛而體驗  神的公義中的自由與  神的慈愛中治理與節制，就認識  神的本質，於是倚靠著  神的恩典，有意願及能力獻上公義的祭。
以大衛為例，見證公義與慈愛的  神所喜悅的祭

壹、上流人與聖潔的  神（1-2；51:3-5）
甲、神是顯人為義的  神（1；51:4）
    大衛稱自己曾經陷入困苦的處境中，那時，他曾經經歷過  神，以致他這個有限的人被  神被  神擴張，更寬廣地經歷  神、認識  神。現在大衛又有了新的遭遇，他向  神呼籲，尋求  神的憐恤，懇求  神垂聽應允他的禱告。因為他經歷過  神，認識  神是『顯人為義的  神』。
『公義』是一個盟約的名詞，「公義的神」亦即表揚  神的信實與慈愛。對在盟約之下的人，  神會憑著祂的公義引領人，使  神的道路在人面前正直，引導人行走義路。（詩5:8）人就是要憑信心以  神放在心中的純正，循著  神的道路行公義。（詩7:8）這時，  神就按著祂的公義判斷人（詩 35:24），耶和華的眼目、看顧義人、他的耳朵、聽他們的呼求。（詩 34:15）垂聽義人的禱告，於是義人的舌頭、要終日論說  神的公義、時常讚美  神。（詩 35:28）  神的公義、好像高山‧  神的判斷、如同深淵‧（詩 36:6a）並且，  神要使義人的公義、如光發出、使義人的公平、明如正午。（詩 37:6）
所以，雖然這世上找不到一個行善的義人（詩14:3），然而大衛卻能稱頌：『  神是顯人為義的  神！』
大衛自己既然經歷公義的  神，當大衛在先知拿單責備的話之下，被  神光照，警覺自己已經因赫人烏利亞的妻拔示巴的事件，犯了殺人及姦淫的罪。他就悔悟，對  神說：『我向你犯罪、惟獨得罪了你、在你眼前行了這惡、以致你責備我的時候、顯為公義‧判斷我的時候、顯為清正。』（詩51:4）
正因為  神是全然公義的  神，人的言行一旦有了偏差，  神就必正確地責備人，顯明人偏離了  神的公義。倘若受責備的人，承認自己偏行己路的罪，將心歸正對準  神，言行態度回轉到  神的道路上行公義，  神必察驗這人，並顯明這人為義。

乙、人是偏行己路的人（2；51:3、5）
上流人就是「尊貴的人」，然而上流人雖有尊貴的地位，卻沒有道德的操守，愛慕說話虛妄、尋找虛謊，就將「榮耀的事」看為「蒙羞的事」，所以是以自己的喜愛嗜好為善惡之標準，將「以  神的義為標準」視為「對人自己的凌辱」。所以，上流人會批評義人「以  神的義」為義，卻喜愛自己「以人的義」為義。大衛卻期望上流人能快快結束自以為義的光景，不要繼續任憑自己糟蹋  神所賜的人生。
大衛既是在盟約之下蒙  神保守，當他受責時，他沒有托詞為自己辯白。他承認自己對自己所做的惡事一清二楚，確實像先知拿單所言，而且這罪每天都持續地糾纏著他，揮之不去，心中不得安寧，使他失去了  神所賜的安息。
大衛又承認自己是『在罪孽裏生的』。也就是『…因為在你面前凡活著的人、沒有一個是義的。』（詩143:2b）在罪孽中，我母親懷我生我，我既生下是人，我也同樣活在一個因罪而被咒詛的敗壞世界裡，『因為世人都犯了罪、虧缺了　神的榮耀。』（羅3:23）所以，我當然是一個有罪的人。
所以，公義的  神必然會按著人所作的、並人所行的惡事待人‧公義的  神必然會照著人手所作的待人‧將人所應得的報應加給人。（詩28:4、5）
人在偏行己路的偏差中，就傾向『不留心耶和華所行的、和祂手所作的』。然而  神卻要求人，說：『…要以聖潔的妝飾為衣、〔或作以聖潔為妝飾〕甘心犧牲自己‧…』（詩 110:3）


貳、虔誠人與慈悲的  神（3-4；51:1-3、7-11）
甲、人回轉的求告（3；51:3、9-11）
『分別出來』也是盟約的詞語，是指出自於  神的恩典和能力使人成聖與尊貴，如聖安息日、聖地、虔誠人。『虔誠人』是指慈愛的人，有仁慈心的聖民。『慈愛的人、你以慈愛待他‧完全的人、你以完全待他。』（詩18:25）『所以耶和華按我的公義、按我在他眼前手中的清潔、償還我。』（詩 18:24）敬畏  神，在生活中回應  神，是人被  神分別為聖之聖潔生命的流露。大衛清楚自己是有慈愛的人，並且深信自己歸屬於  神，是  神自己的判斷。所以，當祂求告  神時，他有確據深信  神必聽他的禱告。
赫人烏利亞的妻拔示巴的事件之後，大衛為自己所犯的罪，求  神：不要看他的罪，並求  神塗抹他一切的罪孽。又求  神不要丟棄他，不要使他離開  神的面‧不要從他收回  神的聖靈。大衛認識  神是慈悲憐憫人的  神，深信『…愛能遮掩許多的罪。』（彼前 4:8b）。大衛也表達：『〔大衛的訓誨詩。〕得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。』（詩 32:1）
然而，更重要的是罪得赦免之後，有來自  神賞賜的新生命力，面對充滿誘惑試探的生活環境中，可以不沾染世俗，可以有不犯罪的自由。所以大衛向  神呼求：『神阿、求你為我造清潔的心、使我裏面重新有正直的靈。〔正直或作堅定〕（』詩 51:10）新生命活出新生活，帶給周圍的人新的見證，見證  神是慈愛的  神。

乙、神慈悲的塗抹（4；51:1-2、7-8）
既然人求告  神，  神的慈悲必塗抹向祂求告之人的罪。『這樣、怎麼說呢．我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。』（羅 6:1）『斷乎不可．我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。』（羅 6:2）
『畏懼』有『儆醒』之意，倘若人在  神面前儆醒自己，保持對  神敬畏的心，就不會犯罪。因為當人思想  神的慈愛與公義，就必得智慧的心，能獲得數算自己日子的智慧，以  神的眼光看人生以及人生的處境，並且謙卑地領受  神的恩典，順服地採取  神的方式來處理人生的問題。如此，就不會繼續在任意妄為中，將「以  神的義為標準」視為「對人自己的凌辱」，能夠回轉成為『虔誠人』，被  神分別歸屬  神自己。
一日完畢，當人躺在床上，人的心若在儆醒中聆聽  神對自己的心說話，就必將  神對自己所說的話反覆思想，在心靈深處做隱密處的反省，在  神的光照中為自己的罪哭泣，向  神認罪悔改，就能將  神的話藏在心裡，免自己繼續在生活中得罪  神。『惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。』（詩 1:2）『他要像一棵樹栽在溪水旁、按時候結果子、葉子也不枯乾‧凡他所作的、盡都順利。』（詩 1:3）『誰能知道自己的錯失呢‧願你赦免我隱而未現的過錯。』（詩19:12）『求你攔阻僕人、不犯任意妄為的罪‧不容這罪轄制我‧我便完全、免犯大罪‧』（詩19:13）
當大衛與拔示巴同室以後、先知拿單來見他。他作詩說：『　神阿、求你按你的慈愛憐恤我、按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。』（詩 51:1）唯有  神有赦罪的權柄，所以大衛清楚知道，只有倚靠  神的慈愛憐恤及豐盛的慈悲，纔是過犯得塗抹、罪孽洗除淨盡、使罪得潔除的希望。（詩51:2）只要  神願意潔淨人、人就乾淨‧只要  神願意洗滌人、人就比雪更白。（詩51:7）
一個罪得赦免的人，一定要懂得感恩。因為人在罪中必定得面對公義的  神，因此必得承受從  神而來的審判。人在罪的壓制之下必然傷及生命，無法正常活動；失去喜樂，在  神的審判之下必然有難以承受的管教處罰之苦。人一旦從罪的壓制下得釋放，就必有重獲新生的喜樂；一旦走過被  神審判，受苦管教的日子，必學會公義（賽26:9），重新站穩，在主前踴躍。（詩 51:8）


參、回應  神蒙福的人生（5-8；51:6、12-19）
甲、獻上公義的祭（5；51:19）
『獻祭』，是人在  神面前的感謝與懺悔，『　神所要的祭、就是憂傷的靈‧　神阿、憂傷痛悔的心、你必不輕看。』（詩 51:17）『撒母耳說、耶和華喜悅燔祭和平安祭、豈如喜悅人聽從他的話呢‧聽命勝於獻祭、順從勝於公羊的脂油。』（撒上 15:22）『悖逆的罪、與行邪術的罪相等‧頑梗的罪、與拜虛神和偶像的罪相同‧…。』（撒上 15:23）
    外在獻祭的行為必須有內心心靈對  神的敬畏為基礎，以  神稱為義的公義為祭，獻給公義的  神。當外在的獻祭與心靈的敬畏，生活的行為與信仰的倚靠都是表裡一致時，這是誠實的獻祭，是蒙  神悅納的祭。
    『只要你們行事為人與基督的福音相稱．』（腓1:27）
一方面要放棄人心中自以為是自以為能的自大思想，一方面要積極地信賴  神倚靠  神將美好的人生願景以信心建立在  神身上，以  神為我們人生的安全感，在倚靠祂中信心得以增長，心靈得著安息。

乙、倚靠  神而生活（6-8；51:6、12-18）
人若一直停留在空談躊躇中，所的結論就是：「誰能指示我們甚麼好處？」的困惑。除非進入信心中，人不可能經歷並認識  神就是那一切好處的源頭。而在信心中經歷  神的人就讚嘆說：「祢是我的主，我的好處不在祢以外！」（詩16:2）因為這是相信之人一生不斷經歷的事實。
    在彎曲悖謬的世代中，蒙  神光照的人，  神就使他能『心裡喜樂』，因為那是全人健全生命的喜樂；神就使他能『安然居住』，因為那是以  神為他的居所。
    安然躺在床上睡覺，心中會思想  神愛慕  神，心在敬畏  神中得智慧，迎向每一個明天。
大衛如何開始他的新生活呢？倚靠  神！
1.重視自己內心的誠實，及隱密處與  神的靈交你所喜愛的、是內裏誠實‧你在我隱密處、必使我得智慧。（詩 51:6）
2.渴慕對  神的救恩及樂意的靈的扶持
求你使我仍得救恩之樂、賜我樂意的靈扶持我‧（詩 51:12）
3.願與人分享生命的經歷傳揚  神的名
我就把你的道指教有過犯的人‧罪人必歸順你。（詩 51:13）
4.歌頌  神的公義
  神阿、你是拯救我的　神‧求你救我脫離流人血的罪‧我的舌頭就高聲歌唱你的公義。（詩 51:14）
5.傳揚讚美  神的話
   主阿、求你使我嘴唇張開、我的口便傳揚讚美你的話。（詩 51:15）
6.獻上  神所喜悅的祭
   你本不喜愛祭物‧若喜愛、我就獻上‧燔祭你也不喜悅。（詩 51:16）　神所要的祭、就是憂傷的靈‧　神阿、憂傷痛悔的心、你必不輕看。（詩 51:17）
7.以  神的旨意及作為作自己的願景
  求你隨你的美意善待錫安、建造耶路撒冷的城牆（詩 51:18）


結  論
大衛作詩表達說：『耶和華阿、求你察看我、試驗我、熬煉我的肺腑心腸。』（詩26:2）『因為你的慈愛常在我眼前‧我也按你的真理而行。』（詩26:3）『我沒有和虛謊人同坐‧也不與瞞哄人的同群。』（詩26:4）『我恨惡惡人的會、必不與惡人同坐。』（詩26:5）『耶和華阿、我要洗手表明無辜、纔環繞你的祭壇‧』（詩26:6）
親愛的弟兄姊妹，『慈愛和誠實、彼此相遇‧公義和平安、彼此相親‧』（詩 85:10）『誠實從地而生、公義從天而現。』（詩 85:11）所以，『你們要為自己栽種公義、就能收割慈愛‧現今正是尋求耶和華的時候、你們要開墾荒地、等他臨到、使公義如雨降在你們身上。』（何 10:12）
親愛的弟兄姊妹，我們『既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱．』（弗 4:1）在每日生活中，倘若有得罪  神、得罪人、得罪自己的事，都是與  神的公義相左，一旦被聖靈光照，我們就『…應當悔改歸向　神、行事與悔改的心相稱。』（徒 26:20）只要我們願意向  神尋求智慧，祂必賞賜，而我們也要結出果子來、與悔改的心相稱。（路3:8）
親愛的弟兄姊妹，『…不要被人誘惑、行義的纔是義人．正如主是義的一樣。』（約一3:7）凡不行義的，就不屬  神。所以，我們屬  神的人都當獻上公義的祭，叫  神喜悅，並且一生倚靠主行善，住在地上、以神的信實為糧。（詩37:3）又要以  神為樂，祂就將你心裏所求的賜給你。（詩37:4）使你一生收割慈愛，又使公義如雨降在你的身上。




經文：詩四：1～8；詩51；15：1-15 馮國順牧師

獻上蒙悅納的感謝祭    2010-11-14


感恩就是：向  神及他人表達他們如何使我的人生受益。獻感謝祭的基礎就是對  神感恩的心靈。
『使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？』（林前4:7）
我們作為一個人，活在世界上，不知不覺會活在「一切都是那麼理所當然」的輕忽態度中。何以見得呢？那就作一個自我撿試看看：

向  神感恩查核表：很 少    經 常    總 是     
．我紀錄每日　神使我生命受益的恩典
．我記得過去呼求 神時，　神在我困難時如何幫助我     
．我將我的感恩寫為詩歌或詩詞表達我對  神的感恩       
．我學習並讚美  神的名字    
．我為生活中的困境向  神感恩　　　　　
．告訴他人，  神如何恩待我、有益於我的生命　

其他是對父母感恩、為你的良心感恩、為教會的牧師及長者感恩、為政府官員感恩、向你的雇主感恩。
對  神感恩是實踐這一切對人感恩回報的根源。因此，人一定要相信  神，並且以  神所啟示聖經的真理作為信仰及生活的最高指導原則。人一旦有了從天上來的智慧可以運用在地上的生活，就必成為順從聖靈的引導遵行  神旨意的智慧人。如此，當人對人的感恩時，就有了正確的依據，及正確的方式，叫賜給我們生命  神得榮耀，叫那有益於我們的人享成功，叫我們自己因感恩而得喜樂。

  壹、感謝祭要獻得可蒙悅納
（利22:26-29；出23:19；瑪1:6）
甲、不可同日宰母和子（利 22:26-29）：
耶和華曉諭摩西說：『無論是母牛、是母羊、不可同日宰母和子。你們獻感謝祭給耶和華、要獻得可蒙悅納。』（利 22:28-29）
『纔生的公牛、或是綿羊、或是山羊、七天當跟著母．』（利22:27a）這是  神叫母仔之間可享受那份血脈關係，因為舐犢情深，  神體諒母仔相互的需要，獻感謝祭的人也當尊重  神的用心，憐憫母仔的處境，叫畜仔七天當跟著母。『…不可同日宰母和子。』（利 22:28）母仔有生命的關係，有母纔有仔，仔又出自於母。同日宰母和子顯得不顧  神賜下的母子關係，缺乏憐憫的同理心，讓母子同一天被宰顯得何等的淒涼。所以有七天的時間叫母犢相處，母盡乳養之恩正合乎母性的發揮及犢受乳養之情正合乎生命歸屬的滿足。
『從第八天以後、可以當供物蒙悅納、作為耶和華的火祭。』（利22:27b）而以色列男子生下來，第八天要行割禮，也是與  神立約的記號，是歸屬  神的後嗣，正是要人藉著獻感謝，祭思念人的生命是出自  神，以歸屬  神的生命作為對  神感恩的緣由。
這豈不也是叫人在對  神獻感謝祭時，必須同時要體察母子的親情，重視母子親情的生活，那是  神所設定天經地義的關係。人若祭拜偶像假  神，就是『…輕忽生你的磐石、忘記產你的　神。』（申32:18）所以  神囑咐人：『你要聽從生你的父親‧你母親老了、也不可藐視他。』（箴23:22）『你要使父母歡喜‧使生你的快樂。』（箴23:25）
神豈不是要獻感謝祭的人應當同時心存憐憫的厚道，並且珍惜母子親情的關係，不可藐視嗎？

乙、不可用山羊羔母的奶煮山羊羔（出 23:19）： 
    山羊羔母的奶是  神賜給母山羊奶山羊羔用的，使山羊羔的生命獲得有益生命成長的養分，人若為了滿足自己的食慾，卻用這母山羊的奶來煮山羊羔，是違背了  神給山羊母奶對山羊羔的用途設計，用來有益於山羊羔生長的山羊母奶反成了煮死山羊羔的奶，山羊羔應當對山羊母感恩的奶卻成為奪去山羊羔生命的工具，違反  神創造設計的原意--『恩典』與『感恩』。因此，神禁止「用山羊羔母的奶煮山羊羔」。
這是否也提醒人，獻感謝祭時，不可違背  神創造設計的原意，叫  神所賜下的『恩典』可以成就「  神使人有益」與叫受恩的人可以因受益而對  神及人回應「感恩」。


貳、照  神創造的關係獻感謝祭
陽光、空氣、水、土地以及人的關係是  神創造的賞賜，你是否願意刻意培養對  神創造的賞賜心存感恩地度每天的日子？有這感恩的心，你我會在生活中更敏銳地學習凡事謝恩。
感謝祭要建立在和諧的歸屬關係上，纔蒙悅納，獻得榮耀  神（詩 50:7-15）

甲、要以感謝為祭獻與　神‧又要向至高者還你的願‧你也要榮耀我（詩 50:7-15）
    神聲明祂自己是造物者，『因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂．…』（羅 11:36）『然而我們只有一位　神、就是父、萬物都本於祂、我們也歸於祂．並有一位主、就是耶穌基督、萬物都是藉著祂有的、我們也是藉著祂有的。』（林前 8:6）『因為萬有都是靠祂造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉著祂造的、又是為祂造的．』（西 1:16）萬物都本於祂，倚靠祂、靠祂造的、藉祂有的、藉祂造的、歸於祂，也是為祂造的。
    神又聲明：世界、和其中所充滿的、都是我的。「  神不喫公牛的肉，不喝山羊的血。」（詩 50:13）
    神為以色列人啟示了獻祭的制度，人在啟示的信仰中，所有的宗教行為和儀式都是為表現信仰的本質---認識啟示的  神及  神的啟示。所以，  神啟示以色列人的獻祭的制度其中，蘊含顯明  神的本質及接受啟示之人的本質及現況，如此，當人獻祭的時候就必須由心靈呈現人的本質及現況對神的本質的回應，獻祭的儀式纔有真正的意義。假如人獻祭的時候，只是一種習慣性的態度及舉動，內心深處未曾有藉此獻祭的儀式呈現人的本質及現況對  神的本質的回應，那麼，儀式就成為華而不實，即使獻上再多的犧牲與奉獻，在  神面前都是毫無意義的。人若陷入以儀式代替本質的虛假信仰架構，就成為律法主義了。活潑的信仰生命一旦僵化而墮落到儀式化的律法主義層次，就會濫用儀式。撒旦最大的戰略就是使基督徒的信仰表淺化，新人、新生命、新生活的活潑生命，被宗教行為形式化所取代，成為虛假的信仰。撒但所使用的策略中，最毒的就是律法主義的陷阱，使人在倚靠宗教行為的過程中，失去了真正愛  神的單純信心。
    『所以基督到世上來的時候、就說、『　神阿、祭物和禮物是祢不願意的、祢曾給我豫備了身體．』（來 10:5）『燔祭和贖罪祭是祢不喜歡的．』（來 10:6）『那時我說、　神阿、我來了為要照祢的旨意行．我的事在經卷上已經記載了。』』（來 10:7）『我們憑這旨意、靠耶穌基督只一次獻上他的身體、就得以成聖。』（來 10:10）
使徒保羅體會這真諦，自己就效法基督也勸同為肢體的  神的兒女，說『所以弟兄們、我以　神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。』（羅 12:1）『不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為　神的善良、純全可喜悅的旨意。』（羅 12:2）
    萬物是  神施恩與人的「恩典」，當人謙卑地領受這恩典時，就在「存心感恩」的態度之中，有了遵行  神的旨意的意願和能力。  神是人應當尊崇的唯一主體，祭物僅僅是  神賜給人用以表達自己對  神的心意的介質，  神看中的重點就在那不可缺少的「自己對  神的感恩及信靠的心意」，使自己成為一個定意榮耀  神的人，而不是「祭物」。
所以  神一再強調『我的民哪、你們當聽我的話‧以色列阿、我要勸戒你‧我是　神、是你的　神。』（詩 50:7）『我並不因你的祭物責備你‧你的燔祭常在我面前。』（詩 50:8）『我不從你家中取公牛、也不從你圈內取山羊。』（詩 50:9）『我若是飢餓、我不用告訴你‧因為世界、和其中所充滿的、都是我的。』（詩 50:12）『我豈喫公牛的肉呢‧我豈喝山羊的血呢。』（詩 50:13）『你們要以感謝為祭獻與　神‧又要向至高者還你的願‧』（詩 50:14）『並要在患難之日求告我、我必搭救你‧你也要榮耀我。』（詩 50:15）    

乙、尊敬與敬畏  神是獻感謝祭不可少的態度（瑪 1:6）：獻祭時獻祭之人錯誤的生命狀態，都不能討  神喜悅，  神也不能抬舉這人。
    這段經文中，  神對祭司說話，指出他們在獻祭的事上「不尊敬」耶和華  神，「不敬畏」耶和華  神。所以我們可以知道在獻祭時，人心中應有的存心是對  神的尊敬及敬畏，也就是說人是出自  神，  神是人的天父，「尊敬  神」是天經地義的事；人是在  神的攝理之下生存，  神是人的主人，「敬畏  神」是對權柄順服的正確態度。
當祭司「不尊敬」、「不敬畏」耶和華  神。  神就藉先知責備，說『你們將污穢的食物獻在我的壇上、且說、我們在何事上污穢你呢‧因你們說、耶和華的桌子、是可藐視的。』（瑪 1:7）『你們將瞎眼的獻為祭物、這不為惡麼‧將瘸腿的有病的獻上、這不為惡麼‧你獻給你的省長、他豈喜悅你、豈能看你的情面麼‧這是萬軍之耶和華說的。』（瑪 1:8）
    這段經文指出「不尊敬」、「不敬畏」耶和華  神而獻的祭是「惡」。如何確認是「惡」的呢？從祭司竟然說：『耶和華的桌子，是可藐視的。』於是『將污穢的食物獻在我的壇上』卻沒有一點自責的意念，也不感覺有何錯誤，似乎只要『將我所要獻的獻在壇上』就是「尊敬  神」「敬畏  神」，而一點兒也沒有覺得自己已經『藐視  神的名』了。獻祭竟然以『藐視  神』的態度獻上祭物，就「不是尊  神的名為聖」，那在  神眼中就是『惡』。「污穢的食物」指的就是『你們將瞎眼的獻為祭物』、『將瘸腿的有病的獻上』，將有瑕疵的、有病的祭物獻為祭，這就是『惡』，是不蒙  神悅納的，而祭司竟然『為惡』不察。獻祭時，這些獻祭之人錯誤的生命狀態，都不能討  神喜悅，  神也不能抬舉你。
    神是自有永有的  神，  神是造物主，人是被  神造的，這種關係是不能更動的。『　神非人…、也非人子、…』（民 23:19），  神使人在母子關係上有先後的次序，人也不能看自己與  神相等，因為  神先與人後這種關係是經由  神的創造而有的，當人正本清源之後，就能視這種  神先人後是天經地義的次序。所以，獻感謝祭的人也當尊重  神憐憫的用心，以便體察到自己應當重視  神所重視的關係，以正確的態度進行與  神的關係互動。這是啟示人，要向創造的  神感恩當「存謙卑的心」，服在  神先人後的次序的尊重與敬畏。


參、照救贖的關係獻感謝祭
在基督的恩典和知識上長進，要為  神本為善及長存的慈愛感謝神（詩 50:16-23；詩 107:17-22；詩 56:12-13）
神對惡人說：『你們忘記　神的、要思想這事、免得我把你們撕碎、無人搭救。』（詩50:22）『凡以感謝獻上為祭的、便是榮耀我‧那按正路而行的、我必使他得著我的救恩。』（詩50:23）
甲、惡人被  神責備而回轉離惡，得著救恩，凡以感謝獻上為祭的、便是榮耀我（詩 50:16-23）
    惡人在生活中對  神麻木，以致生命對正路麻痺。  神就將他所行的擺在他眼前，責備惡人。  神要忘記  神的惡人被自己的行為提醒，認罪悔改，轉離邪惡，回轉歸回正路，免得被  神撕碎。
『主耶和華說、惡人死亡、豈是我喜悅的麼‧不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼。』（結 18:23）『你對他們說、主耶和華說、我指著我的永生起誓、我斷不喜悅惡人死亡‧惟喜悅惡人轉離所行的道而活‧以色列家阿、你們轉回、轉回罷、離開惡道‧何必死亡呢。』（結 33:11）
    人若為  神如此的作為而記起  神、感謝  神，謙卑地回應  神，以感謝獻上為祭，那就是榮耀  神；人若記起  神，而以柔和的態度，認罪悔改，轉離邪惡，順從  神的引導回轉歸回正路，  神必使他得著  神的救恩。
乙、愚妄人因自己的過犯罪孽受苦而求告主蒙  神拯救醫治，以感謝為祭獻給祂、歡呼述說祂的作為（詩 107:17-22）。
    人在偏離  神的引導時，就顯為愚昧。愚妄人因自己的過犯、和自己的罪孽、便受苦楚，臨近死門。  神許可人受苦，『我受苦是與我有益、為要使我學習你的律例。』（詩 119:71）『耶和華阿、我知道你的判語是公義的‧你使我受苦、是以誠實待我。』（詩 119:75）叫人在苦難中哀求耶和華，祂就垂聽並從禍患中拯救他們、醫治他們，救他們脫離死亡。藉這些向人施行拯救行的奇事，顯明耶和華本為善，祂對人的慈愛永遠長存。
所以，這是  神啟示人，要從救贖人脫離死亡、賜給新生命給信之人的救贖主，支取新生命的供應，『我是葡萄樹、你們是枝子．常在我裏面的、我也常在他裏面、這人就多結果子．因為離了我、你們就不能作甚麼。』（約 15:5）『你們若常在我裏面、我的話也常在你們裏面…』（約 15:7）  神既是生命的源頭，祂就供應生命所需。獻感謝祭的人不可違背  神創造設計的原意，因  神的恩典是要使人有遵行祂旨意的意願和能力，  神賜人恩典給人的目的是要使人生命受益，活出基督馨香之氣。

結  論
我要將感謝祭獻給你，並在生命光中行在　神面前（詩 56:12-13）
    我們都蒙  神創造賜生命，又蒙  神拯救脫離死亡，獲得新生命。一生中蒙  神救護，腳不跌到，使在生命光中行在  神面前。這一切都是  神的恩典，我們要在內心主動地數算自己所蒙  神的恩典，而有感謝的動機，於是獻上感謝祭。
『我的心哪、你要稱頌耶和華、不可忘記祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽、醫治你的一切疾病。』




經文：利22：26-29；出23： 19  馮國順牧師

將當納與當獻的獻上    2010-11-7   

    西元前539年，巴比倫被波斯殲滅。以斯拉記是從西元前538年開始記載，波斯王古列（即塞魯士）准許不少因被巴比倫王擄掠，而離鄉背井的被擄者重返故國，當中也包括了猶大人。歸回的猶大人在所羅巴伯的帶領下重新開始建造聖殿（拉二2），最初兩年尚稱順利，隨後因反對勢力而受延遲，經過十三年，在大利烏王（即大流士一世）第六年亞達月初三日完工並行奉獻之禮。隨後約60年沒有記載。直到西元前457年，以斯拉奉亞達薛西王的差遣回到猶大（拉七l、6-7），開展的一些改革，但接下去又有十多年的空白。然後，亞達薛西王任命他所信任的宮廷官員尼希米繼任猶大地區省長。所以在主前445年（亞達薛西王二十年）第三批猶大人在尼希米的領導下歸回（尼二5-8）。他在暴力的不斷威脅之下，在主前444年完成了重建城牆的工作，工期用了52天。
瑪拉基書寫於猶大的耶路撒冷，約在主前450—400年之間。對象是以色列人。瑪拉基與祭司以斯拉，和省長尼希米（尼八9），都是在管理被擄歸回的百姓的事上有分。瑪拉基的時候，重建聖殿已經落成，猶大人回國已經百年之久。惟因他們歸回以後，重建家園的壓力大，不久之後，聖殿的祭祀被忽略，祭司不潔，百姓不再遵行十一奉獻，離棄耶和華的殿。在這種情形之下，神興起瑪拉基傳講信息，勇於指責以色列人所犯的罪。他以滿腔的熱誠，執行  神所託付先知的使命，盡忠職守，作  神的代言人。
先知瑪拉基傳遞  神對以色列人的責備，然而，以色列人總是與  神辯駁，不承認自己所受的責備的事。先知瑪拉基指出：以色列人懷疑  神對他們的愛（一1-5）、藐視  神（一6）、污穢  神（一7-二9）、質疑  神（二10-16）、厭煩  神（二17）、質問  神（三1-7）、奪取  神的供物（三8-12）、用話頂撞  神（三13-四6）。而以色列人對這一切指責一概否認，不承認自己有何事得罪  神，所以也不清楚如何纔是轉向。
    當被擄的人歸回猶大，建造耶路撒冷的城牆，安城門，並且恢復什一奉獻，祭司及利未人在聖殿的事奉。『並將初熟之麥子所磨的麵、和舉祭、各樣樹上初熟的果子、新酒、與油、奉給祭司、收在我們　神殿的庫房裏、把我們地上所產的十分之一奉給利未人、因利未人在我們一切城邑的土產中當取十分之一。』（尼10:37）『利未人取十分之一的時候、亞倫的子孫中、當有一個祭司與利未人同在‧利未人也當從十分之一中、取十分之一、奉到我們　神殿的屋子裏、收在庫房中。』（尼10:38）『以色列人、和利未人、要將五榖、新酒、和油、為舉祭、奉到收存聖所器皿的屋子裏、就是供職的祭司、守門的、歌唱的所住的屋子‧這樣、我們就不離棄我們　神的殿。』（尼10:39）『當日派人管理庫房、將舉祭、初熟之物、和所取的十分之一、就是按各城田地、照律法所定歸給祭司和利未人的分、都收在裏頭‧猶大人、因祭司和利未人供職、就歡樂了。』（尼12:44）
然而，主前433年猶大省長尼希米回波斯王亞達薛西王那裡去。直到後來又告假返回耶路撒冷時，發現利未人所當得的分、無人供給他們、甚至供職的利未人、與歌唱的、俱各奔回自己的田地去了。（尼13:10）省長尼希米就斥責官長說、為何離棄　神的殿呢？便招聚利未人、使他們照舊供職。（尼13:11）於是『猶大眾人就把五榖、新酒、和油的十分之一、送入庫房。』（尼13:12）
尼希米就禱告  神說：『我的　神阿、求你因這事記念我、不要塗抹我為　神的殿、與其中的禮節、所行的善。』（尼13:14）
特別是針對祭司指出，祭司應當帶領百姓尊敬  神，卻反而輕忽自己祭司的職分，所以，嚴厲地責備那些藐視  神的祭司，污穢  神的祭壇，行了妄獻的事。祭司嘴裡應當存知識，講解真實的律法引導人遵行，卻反而自己離棄正道，使許多人在律法上跌倒。猶大百姓也廢棄  神與利未人所立的約，在當納與當獻的什一奉獻上行詭詐。嫌獻祭之事的種種要求繁瑣，並且將搶奪來的、有瑕疵的獻為祭物。這些偏差蔚為風氣，大大得罪  神。
       所以，  神要煉淨利未人，使憑公義獻供物給耶和華。所以呼籲以色列人要回轉歸向  神。他們得著潔淨之後，纔會有正當合宜的態度與正當的方法來獻祭，恢復正當的禮儀，不能繼續有像祭司那樣的錯謬（一8、13）。

壹、認清在奉獻的事上偏行己路的問題 
甲、當納與當獻的供物上    
    首先必須認識什一奉獻、初熟的果子、舉祭的奉獻是  神賜給利未人辦理聖殿之事的產業及酬勞。倘若百姓不誠實地什一奉獻或根本不遵行什一奉獻，利未人祭司都將因生活沒有供應而離開事奉的職位去謀生。所以，要維持利未人及祭司辦理聖殿的事務，執行禮儀，為人獻祭等等，誠實地奉獻是必要的。
    每逢三年的末一年是十分取一之年，什一奉獻是為了使無分無業的利未人、寄居的及寡婦、孤兒得到必需的供應。（申 14:28-29；申 26:12）
    耶穌責備法利賽人，說：『你們法利賽人有禍了．因為你們將薄荷芸香、並各樣菜蔬、獻上十分之一、那公義和愛　神的事、反倒不行了．這原是你們當行的、那也是不可不行的。』（路 11:42）所以，金錢財物的奉獻與行公義、信實、愛神、憐憫人是一體之兩面。
    新約時代的「什一奉獻」是使人謙卑承認「十分之十」都是屬於  神的，樂意以獻十分之一來表示心中尊榮  神是萬有的主宰。然後纔有心將金錢的主權歸給  神，照  神的心意使用「十分之九」，做一個忠心的管家。

乙、哪些人當轉向  神？
    全國的以色列人都騙取耶和華的供物！所以是所有的以色列人都需要轉向  神。每一個家庭都有長子，而  神設立利未人代替以色列人頭生的長子，所以每個家庭都對利未人有責任，不能藉故逃避當納十分之一奉獻。
    今天，每一位基督徒只要有收入，就不可找藉口在十分之一奉獻上打折扣或照人的意思切割奉獻。應當存誠實的心，「照福奉獻」。
丙、行為偏差導致的結果
    咒詛臨到。咒詛是犯罪的影響帶來的後果。罪就是人偏離了  神的旨意，在生活的言語、行為、思想、動機及態度上，出現了偏差，得罪  神、人及自己，造成關係的破裂，以致陷入魔鬼欺騙的網羅裡，受魔鬼的欺騙、轄制。


貳、認識  神給人的啟示
甲、十分之一是當納的
    所以，十分之一奉獻是當納的，叫人不忘記萬物都來自  神的賞賜，在生活中學習『歸給耶和華為聖的』功課，建立人的生命及萬有都是屬  神的信念。『十分之一--是耶和華的』是承認『地上所有的--十分之十』都是屬  神的記號。所以十分之一的奉獻，並不在於金錢財物多少，而是在於心中認定  神在金錢財物上的主權與接受  神的信託，做一個忠心的管家。    
乙、當納的要全然送入  神家的倉庫
    舊約時代十分之一既歸屬於利未人祭司，以色列人所獻的十分之一就搬入聖殿的倉庫儲存。又可以從倉庫拿出，供應寄居的、寡婦及孤兒的需要。
新約時代，永生  神的家--教會只有一家，然而，地方教會就遍佈全世界，因為，即使今日地球村的光景，人會受時空的限制。所以，人人都應當有一個歸屬的地方教會，將什一奉獻奉獻在所歸屬的教會。當然若對其他教會或機構或事工有負擔的基督徒，可以在什一奉獻之外，另外以金錢財物奉獻。所以不適合將十分之一自行切割分成多項的奉獻，而是應當將十分之一全然送入倉庫。

丙、要使  神家有糧，
    在舊約時代，  神的家就是  神的殿，  神的殿是由利未人負責辦理一切聖殿的事務，有祭司負責獻祭。所以，要使  神的家有糧，就是使辦理  神的殿事務的祭司及利未人的生活有供應，使祭司能照例為百姓獻祭，恢復人與  神的關係，使聖殿敬拜、頌讚得以每天持續運作。
    新約時代教會中專職的事奉人員包括牧師、傳道、幹事、管理員等人員，如同保羅說：『主也是這樣命定、叫傳福音的靠著福音養生。』（林前 9:14）人人遵行什一奉獻，叫傳道人可以專心牧養  神的羊，按時分糧，做忠心屬靈的好管家。
丁、要以順服的行動經歷  神的信實
    神說：「以此試試我」，並不是要人試探  神。所以，人不當存試探  神的心態獻十一奉獻。  神的意思是，要人以信服  神的心照  神所指示的去行，就可以經歷  神信實的應許證實  神是賜福的  神，人遭受咒詛是因為自己的行為偏離  神的旨意，以致  神許可的遭遇或任憑人的狀況臨到人身上。
    「以此試試我」，是向人宣告：  神本為善，祂的慈愛永存。  神信實的應許是絕對可靠的，人的責任是全然信服  神。


參、回轉必經歷  神賜福的應許
  謙卑承認自己奪取  神的供物，不再騙取  神的供物，並且將當納的十分之一全然送入  神家的倉庫，使  神的家有糧。  神的應許是
甲、敞開天上的窗戶，傾福到無處可容的地步
乙、斥責天災人禍遠離地土（11-12）
一、神必斥責吞噬者
    『萬軍之耶和華說、我必為你們斥責蝗蟲、〔蝗蟲原文作吞噬者〕不容他毀壞你們的土產‧』（瑪3:11a）  神的主權成為土地的護衛，  神願意為信服他的人施展大能的作為，「斥責蝗蟲」，  神必不容許吞噬者吞噬得逞。那麼，人就不至徒勞。  神會為信祂愛祂的人施行慈愛，使外在的敵人不能來傷害我們。
二、神必使果實成熟
『你們田間的葡萄樹在未熟之先、也不掉果子。』（瑪 3:11b）
    神的主權一旦被人尊重，就必成為尊重  神之人的祝福。葡萄必成熟而後收成，以致於新酒盈溢。那麼，人不至徒勞。  神會為信祂愛祂的神施行慈愛，叫生命成長、開花、結果、成熟而收穫。  神使人內在生命能結出果子榮耀  神。
三、地必成為喜樂之地
『萬軍之耶和華說、萬國必稱你們為有福的、因你們的地必成為喜樂之地。』（瑪 3:12）
    因著  神賜福，人蒙恩而感恩，感恩帶來心靈的喜樂。這喜樂叫萬國羨慕，叫萬國認識我們所信靠的  神，能叫人靠祂喜樂。成為有按時收成的喜樂的人。

結論：
什一奉獻不是用來試探  神，而是在順服中經歷蒙福的應許。遵照主的教訓，我們人人都實行什一奉獻，同時在生活中以愛  神、憐憫人的態度，實行公義、信實的事，做一個在信心生活中經歷  神的人。




經文：瑪：7-12；利27：30     馮國順牧師

以頌讚為祭獻上  2010-10-31
     
神是一切權柄的源頭，當以色列百姓向先見撒母耳要求立王時，耶和華說這是厭棄  神作他們的王，得罪了  神。然而  神依然容許他們的請求，藉先見撒母耳膏立了掃羅為王。
當掃羅王奉命與亞瑪力人爭戰，耶和華  神的吩咐是：『現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、喫奶的、並牛、羊、駱駝、和驢盡行殺死。』（撒上15:3）於是掃羅率領以色列人戰勝亞瑪力人。然而，『掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔、並一切美物，不肯滅絕‧凡下賤瘦弱的、盡都殺了。』（撒上15:9）以致耶和華說：『我立掃羅為王，我後悔了‧因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令‧…。』（撒上15:11）因為掃羅王聽從百姓，卻違背耶和華  神的命令，擅自留下當滅之物—最好的牛羊。甚至掃羅的說詞是：『…這是百姓從亞瑪力人那裏帶來的、因為他們愛惜上好的牛羊、要獻與耶和華你的　神‧其餘的我們都滅盡了。』（撒上15:15）
以人為中心的立場，會覺得「唉！  神竟然這麼不識趣，真是好心沒好報！」。然而  神卻藉先見『撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭、順從勝於公羊的脂油。』（撒上15:22）『悖逆的罪、與行邪術的罪相等‧頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同‧』（撒上15:23a）
於是撒母耳說：『你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。』（撒上15:23b）由此可知，抗拒  神的話的人，  神就從他收回先前賦予的權柄。藐視  神的話的人，就是藐視賦予他權柄的  神，  神就從他收回先前賦予的權柄。
   『既廢了掃羅、就選立大衛作他們的王．』（徒13:22a）又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衛、他是合我心意的人、凡事要遵行我的旨意。』（徒13:22b）聖經形容大衛的一生有  神作見證，『…然而人子來的時候、遇得見世上有信德麼。』（路18:8b）讓我們學習大衛王出於信心頌讚  神。

壹、大衛頌讚的緣起
大衛為樂意奉獻的回應，在百姓前稱頌  神
甲、大衛起意為  神建造聖殿
    大衛王有意為耶和華  神建造聖殿，只是　神對大衛王說、『…你不可為我的名建造殿宇、因你是戰士、流了人的血。』（代上28:3）『…你兒子所羅門必建造我的殿和院宇‧因為我揀選他作我的子、我也必作他的父。』（代上28:6）人應當有做美善的事的心願及心志，但也當在  神的允許下與  神同工。  神藉著揀選人與祂同工將美善的事託付人去完成。換句話說，人必須照著  神的條件及原則參與  神的計畫與  神同工。揀選在前，託付隨之而來。
  乙、大衛轉而為建造聖殿預備材料
    大衛沒有因為自己的好意被  神否定而氣餒喪志，他立即順服下來，將建造聖殿的工程交給  神所揀選的人—兒子所羅門。並且自己也尋得  神允許他的定位及角色：為建造聖殿作預備材料的工作。
  丙、族長、領袖、眾官長回應奉獻
    大衛對以色列眾人宣告說：『我為我　神的殿已經盡力、豫備金子…、銀子…、銅…、鐵…、木…、還有紅瑪瑙…寶石、彩石…漢白玉。』（代上29:2）『且因我心中愛慕我　神的殿、就在豫備建造聖殿的材料之外、又將我自己積蓄的金銀獻上、建造我　神的殿‧』（代上29:3）大衛王的心如此以  神的殿為重，以致於盡力愛慕  神的殿，所以，神也賜福他所做的，『於是眾族長、和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長、並監管王工的官長、都樂意獻上。』（代上29:6）『因這些人誠心樂意獻給耶和華、百姓就歡喜、大衛王也大大歡喜。』（代上29:9）於是，大衛王在會眾面前稱頌耶和華。

貳、大衛的頌詞
    大衛王為耶和華建殿的意念轉成為建殿預備材料，大衛自己經歷了為建造聖殿盡力預備的喜樂，  神又感動眾領袖們回應他的呼籲，誠心樂意奉獻給耶和華，使為建殿預備材料的事更加豐富又順利，使他樂上加樂。百姓也與王一起分享這份使  神得榮耀的喜樂，這一切人的同心與事的成就，都是回應尊榮  神，令大衛王有蒙  神賜福的幸福感，大衛就在  神面前發抒心中的感恩，向  神表達的敬拜、及以言語表達的讚美。 

甲、榮耀歸  神
一、稱頌  神是源頭（代上29:10）
    飲水思源，  神是我們在天上的父。頌讚的祭就是將  神的榮耀歸給  神，源頭的榮耀歸給源頭，而且這種關係是永遠不會更易的。
二、稱頌  神至高的榮耀與主權（代上29:11）
    尊神為大，頌讚是將人感受到  神的彰顯所呈現的多樣形式，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴尊榮  神。頌讚  神是天地萬物的創造者，也是頌讚在人的國度中掌權，廢王立王。所以頌讚  神為至高，為萬有之首，世上無出其右的。
三、稱頌神的賞賜與治理（代上29:12）
    恩賜溯本，頌讚是謙卑地承認人的豐富、尊榮、尊大、強盛都是出自  神的賞賜，一切萬物的運行在乎  神主權的攝理。人當時時心存感恩，順服並尊重在  神的治理。
四、稱頌讚美神的名（代上29:13）
    尊神名聖，頌讚是在人生的每個現在都稱謝讚美  神榮耀的名。

乙、平安歸給人
一、謙卑帶出心樂意（代上29:14）
當大衛頌讚時，他說：『我算甚麼、我的民算甚麼、竟能如此樂意奉獻‧因為萬物都從你而來‧我們把從你而得的獻給你。』
    頌讚是自己存心謙卑學習以從  神而得的尊榮  神，樂意奉獻。
二、短暫投效盼永恆（代上29:15）
當大衛頌讚時，他說：『我們在你面前是客旅、是寄居的、與我們列祖一樣‧我們在世的日子如影兒、不能長存。〔或作沒有長存的指望〕』
    頌讚是在  神面前承認自己的人生在  神眼中是何等的短暫，而更加愛惜光陰，珍惜地照  神的心意而活，願意為主捨命以得生命。
三、材料願景建聖殿（代上29:16）
當大衛頌讚時，他說：耶和華我們的　神阿、我們豫備這許多材料、要為你的聖名建造殿宇、都是從你而來、都是屬你的。
    頌讚是妥當周全的預備，以從 神而來的及以屬  神的來尊榮  神。頌讚是預備妥當以從  神賜下的屬靈材料建造自己，叫自己的身體成為屬靈的聖殿。
四、心正奉獻主悅納（代上29:17）
當大衛頌讚時，他說：我的　神阿、我知道你察驗人心、喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切物‧現在我喜歡見你的民、在這裏都樂意奉獻與你。
使徒行傳第五章提到亞拿尼亞及撒非喇夫婦，在奉獻的事上同心欺哄聖靈，他們被  神擊殺的緣故，正是因為他們沒有存正直的心奉獻。
    頌讚是照著  神所喜悅的以正直的心樂意奉獻，也喜歡人人都以正直的心樂意奉獻。
五、堅心持續歸向神（代上29:18）
當大衛頌讚時，他說：耶和華我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的　神阿、求你使你的民、常存這樣的心思意念、堅定他們的心歸向你‧
    頌讚是呼求  神使人正直樂意的心思意念持續常存，呼求  神堅固人的心歸向  神。
六、誠實守命到成就（代上29:19）
當大衛頌讚時，他說：又求你賜我兒子所羅門誠實的心、遵守你的命令、法度、律例、成就這一切的事、用我所豫備的建造殿宇。
    頌讚是求  神賜下誠實的心給自己的後代，繼續遵守  神的命令、法度、律例，以敬虔的父親為榜樣，效法父親行  神眼中看為善、為正、為忠的事，完成以  神賜的屬靈建材—活石，建造靈宮的工程。
七、稱頌敬拜顯合一（代上29:20）
大衛呼籲全會眾，應當稱頌耶和華  神
大衛對全會眾說、你們應當稱頌耶和華你們的　神。於是會眾稱頌耶和華他們列祖的　神、低頭拜耶和華與王。
    頌讚是回應  神所設立的權柄的呼籲，一同稱頌  神，一同敬拜  神，呈現教會的合一的見證。


參、頌讚與獻祭帶來喜樂
甲、以獻祭在  神面前吃喝，大大歡樂
    大衛帶領以色列全會眾頌讚耶和華  神，敬拜  神之後，『次日、他們向耶和華獻平安祭和燔祭、就是獻公牛一千隻、公綿羊一千隻、羊羔一千隻、並同獻的奠祭、又為以色列眾人獻許多的祭‧那日他們在耶和華面前喫喝、大大歡樂。』（代上29:21）
 乙、愈頌讚心靈就愈喜樂
    一個由衷頌讚  神的人，就在他用心頌讚  神的同時，  神正在將祂的喜樂注入頌讚  神的人心中。如此，主的喜樂充滿頌讚  神的人心中，愈頌讚心靈就愈喜樂！他的喜樂就可以滿足了。（約十五10-11）
 丙、頌讚榮耀歸與　神，平安歸與  神所喜悅的人
『在至高之處榮耀歸與　神、在地上平安歸與他所喜悅的人。〔有古卷作喜悅歸與人〕』（路2:14）
    掃羅王心中抗拒  神的命令，照自己的意思來處理運用「生命與物質」的資源，將  神吩咐當滅之物，以「上好的」要獻給  神為理由，不予殺滅。以致行為得罪了  神，被  神厭棄。大衛王心中順服  神的安排，照  神的心意來處理運用「生命與物質」的資源，因愛慕  神的殿，而存心為建造聖殿盡力預備材料，奉獻金銀，以致行為討  神喜悅，蒙  神賜福。
    其實，「上好的牛羊」與「金銀、寶石、銅鐵、木料」都是  神的，人也是  神造的。人不可心裏說、『這貨財是我力量我能力得來的。』（申8:17）人應當記念耶和華賜人生命的　神、因為得貨財的力量是他給人的。（申8:18a）並且  神要人照著  神自己的吩咐處理運用這些交在人手中的「生命與物質」的資源，而不是要人以自己的意思來處理運用這些「生命與物質」的資源。
『因為耶和華你們的　神他是萬神之神、萬主之主、至大的　神、大有能力、大而可畏、不以貌取人、也不受賄賂。』（申10:17）當人內心忽略藐視  神的命令，同時又獻上外在的祭物，所獻的祭物就失去敬畏  神的心靈基礎，此時，所獻的祭物，如同向  神賄賂，既虧缺了  神的榮耀，又叫人失去平安；當人誠心照著  神的命令遵行時，同時就為人獻上外在祭物的行為奠定了心靈的基礎，所獻的祭物既叫神  得榮耀，又叫人得平安！

 結    論
親愛的弟兄姊妹們，大衛從小認識  神，在牧羊的生活中經歷  神，使他的信心增長，以致於有靠耶和華打敗非利士人歌利亞的勇氣。因著耶和華與他同在，他也隨時隨事求問  神，他的一生與  神有親密的愛的關係，使他說話合宜，做事精明。他在耶和華的面前跳舞，他無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。但他的人生也經歷了、被兄長們誤解、被掃羅王嫉妒而追殺、被財主藐視、在赫人烏利亞的妻拔示巴事件犯了姦淫及謀殺罪、因此  神使他喪子之痛、兒子押沙龍叛逆等經歷。大衛王學習堅持信服  神，愛慕神，就盡力為聖殿預備材料，然後能公開地頌讚  神。『我們應當靠著耶穌、常常以頌讚為祭、獻給　神、這就是那承認主名之人嘴唇的果子。』（來13:15）你我就是承認主名之人，我們都當靠著耶穌，在每日每事上讚美  神！親愛的弟兄姊妹，相信  神，  神就會幫助你認識祂，為你開「經歷  神」的門，使你在生活中經歷  神是怎樣的  神。
因為我們都是在基督裡被  神揀選的人，是屬  神的人！你我的人生必定有  神的託付，你確認  神對你一生的託付嗎？你照著  神的命令去完成  神所託付的嗎？你我一定要隨時被聖靈提醒，『我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的、為要叫我們行善、就是　神所豫備叫我們行的。』（弗2:10）一方面，  神必定會『叫屬　神的人得以完全、豫備行各樣的善事。』（提後3:17）另一方面，『人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、豫備行各樣的善事。』（提後 2:21）
    就當你我在生活中確實遵行  神要我們行的善事時，你我就必有類似大衛王的經驗，你我會愛慕  神的善工，會盡力投入時間、運用恩賜、奉獻金錢財物、與眾聖徒一起遵行主的命令，傳揚福音、造就信徒、肢體扶持、關懷服務，等等，  神揀選你我要去行的善，  神就必將頌讚的種子撒在你我的心田，然後，當我們站在  神的面前時，這些頌讚的種子就會在你我的生命深處生根萌芽，成長開花，我們會由衷地張口大聲地，用心靈誠實來頌讚敬拜讚美我們的  神，結出嘴唇的果子。親愛的弟兄姊妹，當你我以謙卑順服的生命，甘心樂意以頌讚為祭獻給神，主自己也必會將祂的喜樂充滿你我的心靈，叫你我的喜樂可以滿足。




經文：歷代志上二十九章：10-21節   馮國順牧師

啟示錄中的七福    2010-10-24

前言：
     有關啟示錄整本書的結構有許多種分析法，其中就有以七次祝福為主，以每次的祝福，表示一個段落的結束。我將這七個福歸納三大點來和弟兄姊妹分享。整個啟示錄以“福”開始，以“福”結束，因此我感受到它不是一本可怕的書，一本難解的書，原來作者將永恆的狀況用“福”來聯結它，讀起來讓人又敬畏又期待。


一、蒙福的秘訣  啟一3  二十二7
啟一3唸這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的都是有福的.因為日期近了.「都是有福的」：「有福的」在原文是這一節的第一個字，站在加重語氣的位置。
1、 唸  就有福 （勤讀聖經） 
古代猶太人的聖經是刻寫在羊皮上，抄寫經文的文士和書寫經文的羊皮都相當昂貴，所以一般人是不可能擁有屬於自己的「聖經」。他們只能在會堂的崇拜中，藉著讀經之人（有專門讀經的人）的口“唸”才有機會聽見神的話（路4：17）約翰用當時的狀況發出這個信息，一般猶太人在家如何讀聖經（申六6~9我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女、無論你坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論，也要繫在手上為記號，戴在額上為經文，又要寫在你房屋的門框上並你的城門上），另外有寫在衣裳的繸子（民十五37~41）猶太人要用以上這麼多方式來記念遵行上帝一切的命令、讀上帝的話，真不容易！今日我們每人都有一本聖經，也許有好幾本，但我們是否勤讀聖經呢？或是將聖經擺在書架上每週主日到教會才拿下來呢？
    約翰鼓勵要唸啟示錄中的豫言，他寫了那麼多異象啟示的事，並不是要滿足人對將來要發生的事存着好奇心，他像先知一樣警告人那將要發生的事並給予讀者鼓勵，並要求人在上帝的恩典與審判之前要有信心和服從，約翰在書的開頭和結束，都吩咐不可封閉這書，要公開的讀。
2、 聽  就有福 （聽道不缺席）
以賽亞書第一章一開始先知以賽亞大聲呼喊：天哪、要聽！地阿、側耳而聽，因為耶和華說，我養育兒女、將他們養大，他們竟悖逆我…..。為什麼以賽亞要呼叫天哪、要聽！地阿、側耳而聽？天、地怎麼聽？耶穌曾說：有耳可聽的，就應當聽。那麼天、地怎麼聽？弟兄姐妹知不知到答案！因為沒有人願意聽，以賽亞形容當時以色列南北國是犯罪的國民、擔著罪孽的百姓，受刑罰仍不悔改。話說“忠言逆耳”。啟示錄寫給七個教會的七封信在結束時約翰都寫到“凡有耳可聽的，就應當聽”，十三8 節提到凡住在地上，名字從創世以來，沒有記在被殺羔羊生命冊上的人都拜海中上來的獸 ，接著9節說“凡有耳可聽的，就應當聽”意思是接下來有重要的話注意聽：「擄掠人的必被擄掠，用刀殺人的必被刀殺，聖徒的忍耐和信心就在此」。整卷啟示錄約翰提了將近24次說“我聽見…..”約翰聽見他也希望讀這卷書的人也聽見，啟示錄不是一卷“天機不可洩”的書卷，而是得公開的唸和留意的聽。在這末世一點風吹草動我們都得豎耳傾聽。
    約翰福音五24“那聽我話又信差我來者就有永生，信“道”是由聽道而來。每主日來敬拜神，整個敬拜時間聽道是佔較多比率，相信弟兄姐妹每次都抱著期待的心來聽道。
3、 遵行 就有福（聽道要行道）啟一3  二十二7
只有讀經、聽道是不夠的，這裡約翰說：又遵守其中所記載的（啟一3）， 二十二7說：凡遵守這書上預言的有福了，這是第六個祝福，這福重複了一3的第一福，七個福中有二個福都提到“遵守”，啟示錄第一章及最後一章，這一前一後彼此呼應，可見遵守的重要，「遵守」有注視、履行的意思。約翰一再重覆提醒是要我們務必確實去遵行其中的教訓，而不是在時間上作過分的揣測和無謂的計算，這正是全書的宗旨。
    新約耶穌提到有關末世的論述都和儆醒遵行主道相提並論，聽  神的道又遵守的人有福了！耶穌以「聽神之道而遵守的人是有福的」，來勸勉人不要一味的尋求神蹟奇事，而要以行道為本。上帝要叫屬祂的人順服祂而蒙福；這也是全本書的目的。教會在地上要面對壓力和逼迫時，人處於這樣的情況，該怎麼辦呢？現在上帝將祂的心意顯明了，人應當選擇遵行上帝的旨意，遵行上帝所託付的使命。不論世上的環境如何，遵行上帝旨意的人，就必蒙福。


二、蒙福的條件 
  1、堅持信仰   十四13 
十四13我聽見從天上有聲音說、你要寫下、從今以後、在主裡面而死的人有福了. 聖靈說、是的、他們息了自己的勞苦、作工的果效也隨著他們。
從第一章開場後七個教會七封信，之後七印、七個吹號、七頭十角的怪獸，殺害地上  人、物，結束這段落之後十四章十四萬四千聖徒唱新歌，從天上有聲音說“在主裡死了的人有福了”，這時出現第二個福。從前一節經文來看“聖徒的忍耐就在此，他們是守神誡命，和耶穌真道的”。這些人是拒絕向獸和獸像彎腰摸拜，是一群為主殉道持守對羔羊的忠貞的人，耶穌登山寶訓“八福”，其中說到為義受逼迫的有福了，因為天國是他們的。蒙福的條件就是肯堅持信仰的人，
    另外今天我們相信耶穌的人不受世界邪惡的影響，守住真道最後死亡離開世界，我們也稱在主裡安息，息了地上的勞苦。
  2、持守職份忠於主   十六15 
十四章第二個福之後十五章出現七位天使掌管末了的七災，用七碗盛上帝的大怒，七碗災倒入地上後，十六15（ 看哪、我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的、有福了）。在聖經這節是用（）括弧，表示插入，因為第七災還沒寫，它應放在七災之後。也算表示主耶穌以第一人稱來說：我來像賊一樣。發出了提醒和祝福，是七福之第三個。
   「看哪！我來像賊一樣」。在馬太福音二十四章四十節至四十四節及保羅的教訓中都有提到（帖前五2）。因此，「那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了」。這裏用了一個比喻，學者厲特富特（J. Lightfoot）及布魯斯解釋：在耶路撒冷聖殿中有守殿官，在長夜當值時，他有責任叫所有的守殿員盡責，當發覺有睡著的人時，先會打他，如有再犯，便取了他的衣服（制服）焚燒，使他羞恥地被撤職，赤身而去。約翰看見如今，作為  神的精兵，在大敵當前而主耶穌即將來的日子中，我們應當持守崗位、不能睡覺要警醒不倦，以免被獸迷惑，在最後的一刻失去生命的冠冕（二10）。
3、聖潔得勝  二十6  二十二14
二十6在頭一次復活有分的、有福了、聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作  神和基督的祭司、並要與基督一同作王一千年。
這是七個福的第五個福。這個福之前是魔鬼撒旦被綑綁一千年，約翰看見：為耶穌作見證，為上帝的道被斬者的靈魂，和沒有拜過獸與獸像的人，額上手上沒有受過印記的人之後，以第五個福用作這段的結束。這「頭一次復活」的人「有福了，聖潔了」。這裏的「福」不單「有福了」，也包含了「聖潔了」。
    十四13 已聲明「在主裏面而死的人有福了」，如今這種福更清楚地顯明出來，那在主裏面而死的人都將「復活」，「聖潔了」他們完全與罪分開，這是最後的成聖。「聖潔了＝分別出來的＝第二次的死在他們身上沒有權柄」。換句話說，「第一次復活」不單包括了「現在做王」，也帶著「將來不受刑罰」的含意。按著定命人人都有一死，死後且有審判（來9：27），但因著基督所獻上一次永遠的贖罪祭，那些「在基督裡」的人，就可以免去那末日第二次死的審判了。但那些不在羔羊生命冊上的人，「第二次的死」，他們是無法逃避了。（啟13：8；17：8；20：15）。
二十二14那些洗淨自己衣服的有福了、可得權柄能到生命樹那裏、也能從門進城
「那些洗淨自己衣服的人是有福的」：這是啟示錄七次蒙福最末後的一次。這裏蒙福的人是洗淨自己衣服的人，也就是生活得潔淨的人。這裡的「洗淨」一詞，是一個動詞的現在分詞，表示一個進行式，常常要做的動作。在第七章十四節講到那些經過大災難得已進到上帝面前、在聖所事奉祂的人，是用羔羊的血將衣裳「洗」潔白的人，所用的也是同一個動詞，不是過去分詞，表示一次就完成的動作。一個被羔羊的血洗乾淨的人，是指一個相信主耶穌、罪得赦免的人，他就能進到上帝的面前，晝夜事奉祂。但是一個這樣得了新生命的人，在進入永世以前還要常常潔淨自己的生活，才能成為真正蒙福的人。    


三、蒙福的結果
 1、享受安息與成果  十四13  二十6
十四13在主裡面而死的人有福了，聖靈說、是的、他們息了自己的勞苦、作工的果效也隨著他們。「是的，他們息了自己的勞苦」，「勞苦」是指他們為真道而戰，甚至以身殉道，而且「作工的果效也隨著他們」，猶太人常說「人的善行，比他先到達天堂，為他作見證」。這裡作工的果效是指著殉道者對主那始終如一的忠心，這忠心使他們所作的蒙神悅納（啟二１０下；你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕）。
啟二十6在頭一次復活有分的、有福了、聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作  神和基督的祭司、並要與基督一同作王一千年。太十九28耶穌曾對跟隨祂的人說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。啟示錄有關一千年，產生「千禧年」論，有「前千禧年」「後千禧年」「無千禧年」論述，弟兄姐妹也不用太決斷主張那一種說法，這些預言的圖畫，這些話可以說是象徵性的，用記號表達出來的。這些圖像式的語言應當用啟示文學的方法來解釋。比如：一千年不能用時間的長度來記算，或許那是當時的宇宙觀，和神學觀念的表達方法，但有一點我們確信的是哥林多前書十五章52 說：就在一霎時、眨眼之間、號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。帖撒羅尼迦前書四章16 因為主必親自降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活。所有屬主的人都要復活，與基督一同作王，這是上帝整個計劃的一部份。另外又說「他們必作神和基督的祭司」，表示他們能直接見神的面。弟兄姐妹！這種蒙福的結果多麼榮耀！
2、享受羔羊的婚筵  十九9  
在十六15第三個福之後，十七章大淫婦的刑罰、十八章巴比倫的傾倒、十九章追討大淫婦流人血之罪，之後結束在第四個福：「天使吩咐我說、你要寫上、凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說、這是  神真實的話。」是由天使發出的，也是一個呼喚，要求人接受神的邀請赴羔羊的婚筵。這一個比喻在馬太福音八章十一節也有提及。從東從西有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。猶太人有與彌賽亞分享神聖用餐的概念。
在婚娶的比喻中，聖經的作者常自由地轉移重點，有時是新郎、有時是新婦、為父的、嘉賓甚至童女，以帶出信息的重點，總之，凡被邀請的，就是跟隨羔羊到底的人，而當基督再臨時，信徒便能分享天國的榮耀，也正是這福的兌現。二十二17聖靈和新婦都説來，聽見的人也該說來，口渴的人也當來，願意的都可以白白取生命的水喝。弟兄姐妹請注意啟示錄不是結束在恐怖的審判裡，而是結束在歡樂的婚筵裡！ 
 3、享受生命樹   二十二14
二十二14約翰現在寫下第七個、也是最後一個祝福。 那些潔淨自己衣服的      人有福了，可得權柄能到生命樹那裏、也能從門進城。
    啟示錄最後耶穌用呼喊聲說：看哪、我必快來！賞罰在我、要照各人所行的報應他。我是阿拉法、我是俄梅格、我是首先的、我是末後的、我是初、我是終。那些洗淨自己衣服的有福了、可得權柄能到生命樹那裏、也能從門進城。
“可得權柄能到生命樹那裏”，得著生命樹的果子及與新耶路撒冷有分，都是主應許給得勝之教會的（二７、三１２），它們都象徵著永生的意思。意思是我們可以進入那太初既有的永恆生命中，與神同在！我們是何等蒙福的人阿！
啟示錄這本以“福”開始以“福”結束的書，一本讓我們看見新天新地，在婚筵的喜樂中結束的書。弟兄姐妹！讓我們好好勤讀啟示錄並遵行其中所說的。我們才配稱為蒙福的人。   

結    論：
    約翰為什麼在第一章一開始就呼籲：要唸、聽及遵守，他說因為日期近了！
啟一3   因為日期近了  雖然沒有一個既定的時刻表但我們知道主必再來，讓我們像約翰一樣對主說 “主耶穌阿、我願祢來！（啟二十二20） 
    我願永遠與祢在一起！


經文：啟一3、十四13、十六15、十九9、二十6、二十二7、14   林雅華傳道

 我將一切都更新了       2010-10-17 

    主耶穌何時再來的時機是由  神的主權決定的，人不應當在猜疑中度日，卻應當在生活中儆醒等候主的再臨。主耶穌再臨時的新天新地也是出自  神的智慧與大能成就的，  神已向舊約時代的先知以賽亞及新約時代的使徒約翰啟示有關新天新地的事。然而，面對這些啟示中所顯示未來的光景，以我們這被限制在有肉體的主觀感覺，及有限的理性思想的人而言，對這些末後必成的事依然難窺全貌，因此保持一顆單純信服的心，可以叫我們在儆醒等候的日子中，不至於疑惑，不至被人譏誚的言語所干擾，更不會被異教之風所影響而飄來飄去。親愛的弟兄姊妹，『只要我們在所信的道上恆心、根基穩固、堅定不移、不至被引動失去〔原文作離開〕福音的盼望…。』（西 1:23）靠聖靈行事為人，敬虔度日預備迎見主。
    我們要接受  神藉著聖經的記載，向我們啟示的新天新地！新天新地到底是怎樣的一個地方？有些怎樣的特色？有哪些事情？


    壹、舊約記載的新天新地（賽65:17；賽 66:22）
    在西元前八世紀（先知以賽亞事奉的期間約主前740-700年之間）耶和華  神藉先知以賽亞宣告有關新天新地的啟示，說：『看哪、我造新天新地、從前的事不再被記念、也不再追想。』（賽65:17）『耶和華說、我所要造的新天新地、怎樣在我面前長存、你們的後裔和你們的名字、也必照樣長存。』（賽 66:22）這裡面提示了；因著新天新地的被造，『從前的事不再被記念、也不再追想。』『新天新地在  神面前長存，所以  神的選民的後裔和選民的名字、也必照樣長存。』這就顯明『因為　神的恩賜和選召、是沒有後悔的。』(羅 11:29)


     貳、新約記載的新天新地（啟21:1-5）
    當基督耶穌的使徒老約翰在第一世紀末（約主後95-96年，羅馬皇帝豆米仙末年）被放逐在拔摩海島時，那位是首先的、是末後的、（啟 1:17）又是那存活的．曾死過、現在又活了、直活到永永遠遠．並且拿著死亡和陰間的鑰匙（啟 1:18）的基督耶穌對他啟示說：『所以你要把所看見的、和現在的事、並將來必成的事、都寫出來。』（啟 1:19）於是，老約翰寫了「啟示錄」，在啟示錄第二十一章記載了有關將來必成之「新天新地」的事。


甲、新天新地不是先前的天地，而且新天新地沒有海（啟 21:1）。因為舊的天地已經銷化，人不能繼續居住。

乙、聖城新耶路撒冷由　神那裏從天而降在新天新地中，如同妝飾整齊豫備好了的新婦，等候丈夫。（啟 21:2）因此聖城新耶路撒冷在靈意方面是預表  神照屬天的真理所設立的教會，是由在基督裡新造的人所聚成的屬天的新生命共同體，基督對彼得說：『…我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。〔權柄原文作門〕』（太 16:18）主耶穌宣告：『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約 17:4）。『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼．這聖靈是從　神而來、住在你們裏頭的．並且你們不是自己的人．』（林前 6:19）聖徒的身體是聖靈的殿，『主乃活石．…是被　神所揀選所寶貴的．』（彼前 2:4）。『聖徒來到主面前、也就像活石、被建造成為靈宮、作聖潔的祭司、藉著耶穌基督奉獻　神所悅納的靈祭。』（彼前 2:5）『我未見城內有殿、因主　神全能者、和羔羊、為城的殿。』（啟 21:22）『一　神、就是眾人的父、超乎眾人之上、貫乎眾人之中、也住在眾人之內。』（弗 4:6）『你所賜給我的榮耀、我已賜給他們、使他們合而為一、像我們合而為一。』（約 17:22）『我在他們裏面、你在我裏面、使他們完完全全的合而為一．…』（約 17:23）

丙、從寶座出來的宣告是（啟 21:3）：聖城新耶路撒冷由　神那裏從天而降，就是　神的帳幕在人間．他要與人同住、他們要作他的子民、　神要親自與他們同在、作他們的　神． 神人摩西照  神在西乃山上所啟示的樣式製作會幕，這會幕成為以色列人在曠野流浪時的中央會幕。耶和華  神在以色列營中行走。萬王之王從寶座宣告：　神的帳幕在人間．他要與人同住、他們要作他的子民、　神要親自與他們同在、作他們的　神。
在新天新地中生活的人，不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛、因為這些都是在墮落之後舊有的天地受咒詛的人間纔有的事，如今既然活在新天新地，那麼以前的事都過去了。神要擦去他們一切的眼淚．（啟 21:4）
    總之，坐寶座的說：看哪、我將一切都更新了。也就是說：新天新地、聖城新耶路撒冷、神要親自與人同在、人不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛、人的眼淚也是  神擦乾的，這些話都出自於  神自己的作為，是可信的、是真實的，就當記錄下來，好將這一切  神親自作為的計畫，叫生活在末世的人可以聽到而信，並預備迎見主。（啟 21:5）


      參、新天新地的生活（啟 21:6-22:5）
這一切更新的發生都是  神做成的
甲、蒙  神賜生命泉水的恩典（啟 21:6）
    人子說：「我是初、我是終。」主耶穌是為人的信心創始成終的主，所以他使這一切更新發生，口渴的人要蒙  神白白賜給他生命泉的水喝。
    神是初，也是終。耶穌是生命的主，也是所有相信之人的盼望，我們當『仰望為我們信心創始成終的耶穌．』，效法祂定睛在前面的喜樂、輕看羞辱、忍受了十字架的苦難（來 12:2）渴望主，如鹿渴慕溪水，就近祂來，祂的信實必叫我們得喝生命泉的水的恩典。

乙、得勝的人承受神兒子的產業（啟 21:7）  
    得勝的人，必定要承受  神所更新的一切為產業，我要作他的　神、他要作我的兒子。
    耶穌曾經告訴門徒：『我將這些事告訴你們、是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。』（約 16:33）主耶穌的得勝是帶領所有跟隨祂的人走上得勝的路上。
    由於全世界都臥在那惡者手下，在地上的教會一定有爭戰。約翰在主日聽見聖靈吩咐他說：『你所看見的、當寫在書上、達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。』（啟 1:11）耶穌基督既是真光，他手中拿著七星，在七個金燈臺中間行走，祂非常清楚教會的光景及會面對的問題。也就是我們這些蒙恩得以跟隨祂的罪人，所要對付的罪及所當遵行的真理。這些記載在啟示錄第1-3章，都是聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。
    在主再來之前，基督徒必須跟隨耶穌基督得勝的腳蹤，走十字架的道路，這需要從主支取勇氣、領受信心，討神喜悅，為主捨命而活，與世俗斷絕關係，過分別為聖的聖潔生活，倚靠聖靈行  神要我們行的善事，單單敬拜事奉主耶穌，憑愛心說誠實話。這樣預備自己生命的基督徒，就能進入新耶路撒冷城。『惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊話的、他們的分就在燒著硫磺的火湖裏．這是第二次的死。』（啟 21:8）

丙、教會是基督的新婦、就是羔羊的妻（啟 21:9-10）
  召會就是歷世歷代因  神的名的呼召，因歸  神的名為聖、歸屬  神的治理、遵行神的旨意，而聚集敬拜事奉  神的人。召會就是教會，就是基督的新婦。
    啟示錄說：新婦、就是羔羊的妻，就是那由　神那裏從天而降的聖城耶路撒冷。
特色：
一、城中有　神的榮耀，門上有十二位天使，城牆有十二根基（12-14），城牆的根基是用各樣寶石修飾的，牆是碧玉造的．城是精金的、如同明淨的玻璃。
    『天國好像寶貝藏在地裏．人遇見了、就把他藏起來．歡歡喜喜的去變賣一切所有的、買這塊地。』（太 13:44）
  二、十二個門是十二顆珍珠．每門是一顆珍珠．城內的街道是精金、好像明透的玻璃（21）。
    『天國又好像買賣人、尋找好珠子．』（太13:45）『遇見一顆重價的珠子、就去變賣他一切所有的、買了這顆珠子。』（太13:46）
    所以，親愛的弟兄姊妹，在人世間，肯付一切所有的代價，努力進天國的人，一定會進入基督榮耀的教會，預備將來進入新天新地的聖城。
  三、主　神全能者、和羔羊、為城的殿（22）。
    主  神全能者和羔羊是基督新婦的生活中心。
『耶穌說：…你當信我、時候將到、你們拜父、也不在這山上、也不在耶路撒冷。』（約4:21）『　神是個靈．所以拜他的、必須用心靈和誠實拜他。』（約4:24）
  四、有　神的榮耀光照．又有羔羊為城的燈（23）。
      神與羔羊是基督新婦全體生命共同體的光源。再沒有黑夜的恐懼。
    神就是召會世世代代唯一的居所，神就住在敬拜祂的人裡面，敬拜  神的人也世世代代以  神為居所。  神榮耀的真光也照耀在聖城之中，其榮耀的真光甚至照耀列國。
    『人的靈是耶和華的燈、鑒察人的心腹。』（箴 20:27）所以，在人世間真正用心靈誠實敬拜  神的人，是已經預先在生活中操練以  神為中心的人生的人。
  五、列國要在城的光裏行走．地上的君王必將自己的榮耀歸與那城（24）。
      在新耶路撒冷聖城裡  神的光甚至照耀影響列國的行事為人。包括了列國中那些在地上曾經領受  神所賜的權柄做君王的，謙卑地承認自己是在  神的光的影響下纔有榮耀，因此必將自己從  神所得的榮耀，真誠地歸給新耶路撒冷聖城。
所以『我們若在光明中行、如同　神在光明中、就彼此相交、他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』（約壹1:7）『愛弟兄的就是住在光明中、在他並沒有絆跌的緣由。』（約壹2:10）
  六、城門白晝總不關閉．在那裏原沒有黑夜。（25）人必將列國的榮耀尊貴歸與那城。（26）
      聖城城門總不關閉，卻完全沒有黑暗的勢力入侵的顧慮，因為主  神和羔羊的光是永照不熄的真光（約一9），『但行真理的必來就光、要顯明他所行的是靠　神而行。』（約3:21），所以在那裏原沒有黑夜。那些曾經在聖城之光下，經歷列國的榮耀尊貴下生活的人，如今體會到列國的榮耀尊貴其實是受恩於聖城新耶路撒冷，感受到真實無比的榮耀尊貴，就必將列國的榮耀尊貴歸與那城。
親愛的弟兄姊妹，  神就是光、在祂毫無黑暗．這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。（約一 1:5 ）你手裏若有罪孽、就當遠遠的除掉、也不容非義住在你帳棚之中。（伯 11:14 ）你在世的日子、要比正午更明‧雖有黑暗、仍像早晨。（伯 11:17 ）
  七、只有名字寫在羔羊生命冊上的纔得進去。（27）
『生命在他裏頭．這生命就是人的光。』（約 1:4）『耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裏去。』（約 14:6）名字寫在羔羊生命冊上的人都是靠羔羊的血因信得救的人，有  神所賜的聖靈為憑據，纔得進去新耶路撒冷聖城。
親愛的弟兄姊妹，『凡稱呼我主阿主阿的人、不能都進天國．惟獨遵行我天父旨意的人、纔能進去。』（太 7:21 ）所以，主耶穌提醒門徒：『不要因鬼服了你們就歡喜．要因你們的名記錄在天上歡喜。』（路 10:20 ）
  八、在城內街道當中一道生命水的河、明亮如水晶、從　神和羔羊的寶座流出來。（22:1）
    聖城是在本為善又慈愛的  神的治理之下，這  神和羔羊的寶座，成為滋潤生命的源頭，供應生命的河水。
    親愛的弟兄姊妹，所以『…耶穌…說、人若渴了、可以到我這裏來喝。』（約 7:37）『信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。』（約 7:38）
  九、在河這邊與那邊有生命樹、結十二樣果子、〔樣或作回〕每月都結果子．樹上的葉子乃為醫治萬民。（22:2）
    原來因人犯罪而被把守的生命樹，如今卻藉生命河水的供應，而每月都結果子，生命樹的葉子為達成醫治列國萬民的目標。
親愛的弟兄姊妹，『他與持守他的作生命樹‧持定他的俱各有福。』（箴3:18）『義人所結的果子、就是生命樹‧有智慧的必能得人。』（箴11:30）『溫良的舌、是生命樹‧…』（箴15:4）『聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。得勝的、我必將　神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』（啟2:7）
  十、以後再沒有咒詛．在城裏有　神和羔羊的寶座．他的僕人都要事奉他．（22：3）
      罪的問題已因耶穌基督的寶血洗清赦免，因此，以後再沒有咒詛。  神的僕人都要以禮拜  神為事奉。
    『所以弟兄們、我以　神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。』（羅 12:1）
  十一、也要見他的面．他的名字必寫在他們的額上。（22:4）
    神的僕人要當面朝見  神的面，而  神的名必寫在  神的僕人的額上，也就成為  神的僕人明確的，永遠的記號。
    親愛的弟兄姊妹，『因為耶和華是公義的‧祂喜愛公義‧正直人必得見他的面。』（詩 11:7）
『凡在人面前認我的、我在我天上的父面前、也必認他。』（太10:32）『我屬我的良人、我的良人也屬我‧…』（歌6:3）
  十二、不再有黑夜．他們也不用燈光日光．因為主　神要光照他們．他們要作王、直到永永遠遠。（22:5）
    從此，光明的子女必然與基督一同執掌王權，直到永遠。
親愛的弟兄姊妹，『有可信的話說、我們若與基督同死、也必與他同活．』（提後2:11）『我們若能忍耐、也必和他一同作王．我們若不認他、他也必不認我們．』（提後2:12）


       結  論
    由於主再來的時候，迎接新郎的是以色列十二個支派中得救的選民，代表  神沒有後悔的揀選及以十二使徒為根基的歷世歷代基督徒，代表在基督裡完全的救贖大功。『我們如今彷彿對著鏡子觀看、糢糊不清．〔糢糊不清原文作如同猜謎〕到那時、就要面對面了．我如今所知道的有限．到那時就全知道、如同主知道我一樣。』（林前 13:12）我們雖然對  神更新了的新天新地無法以人有限的理性瞭解，卻可以向信實的  神支取現今生活的智慧及儆醒等候的信心。記住：『只是要棄絕那世俗的言語、和老婦荒渺的話、在敬虔上操練自己。』『操練身體、益處還少．惟獨敬虔、凡事都有益處．因有今生和來生的應許．』『這話是可信的、是十分可佩服的。』『我們勞苦努力、正是為此．因我們的指望在乎永生的　神．他是萬人的救主、更是信徒的救主。』（提前 4:7-10）
    親愛的弟兄姊妹，讓我們彼此勸勉，一同堅持這指望，直到主第二次再來，見主面，得享新天新地的榮耀。








經文：啟示錄二十一章：1-27節   馮國順牧師

復活、改變與審判      2010-10-10

從九月第一週起，我們分享過有關末世的信息，一封叮嚀的信、進入上帝國是嚴格的嗎？相信末世的真實！處末世生活的態度，做成安然見主的功夫等主題。今天我們要分享：復活、改變與審判。
以人的有限，常自認為「死了，就一了百了」。若果如此，這世界各式各樣的冤屈也就一了百了了，但人人都想為自己的冤屈得伸而報復，於是，人世間就會活在冤冤相報的惡性循環裡何時了？所幸，  神說、『伸冤在我、我必報應。』又說、『主要審判他的百姓。』』（來10:30）這是  神嚴正地的宣告，同時否定了人錯誤的觀念及人生態度。


    壹、墮落的世界正走向結束的一天
我們心中要羨慕  神，我們裏面的靈要切切尋求  神‧因為  神在世上行審判的時候、地上的居民就學習公義。（賽26:9）  神如何替人伸冤呢？『耶和華施行公義、為一切受屈的人伸冤。』（詩103:6）
有些伸冤，其實就是人活著時的審判。  神賜福給義人，卻降罰在惡人的身上，這可說是現世報。因為『以恩惠待惡人、他仍不學習公義‧在正直的地上、他必行事不義、也不注意耶和華的威嚴。』（賽26:10），所以，現世報常常是  神給惡人回轉歸正的機會。
有些伸冤是人去世之後，等待  神的時間，復活之時做最後的審判。『揭開第五印的時候、我看見在祭壇底下、有為　神的道、並為作見證、被殺之人的靈魂．』（啟6:9）『大聲喊著說、聖潔真實的主阿、你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤、要等到幾時呢？』（啟6:10）『於是有白衣賜給他們各人．又有話對他們說、還要安息片時、等著一同作僕人的、和他們的弟兄、也像他們被殺、滿足了數目。』（啟6:11）到了世界的末了，主耶穌再來的時候，這可是末世報，就毫無緩轉的地步了。所以人世間的冤屈不是不伸，人世間的善惡不是不報，而是  神寬容人，『…不願有一人沉淪、乃願人人都悔改。』（彼後 3:9）當  神的時候來到時，  神就必伸冤報應。
    『這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。』（羅5:12）『因為世人都犯了罪、虧缺了　神的榮耀。』（羅3:23）『死既是因一人而來、死人復活也是因一人而來。』（林前15:21）
    『死的毒鉤就是罪．罪的權勢就是律法。』（林前15:56），所以人的「罪」若不得解決，死亡就會一直轄制著人，叫人因怕死而為罪奴。『按著定命、人人都有一死、死後且有審判．』（來9:27）最末了的審判纔是定讞，不是由人來決定，而是由  神來決定。我們『靠著　神、盼望死人、無論善惡、都要復活…。』（徒24:15）『…．時候要到、凡在墳墓裏的、都要聽見他的聲音、就出來．』（約5:28）『行善的復活得生、作惡的復活定罪。』（約5:29）所以，耶穌親自告訴我們，人有復活的時候，也就有審判的時候。


貳、照次序復活及改變進入新秩序
甲、復活的啟示：
雖然以人的理性及經驗判斷，「復活」是一件不可思議的事，卻絕對是要憑信心相信的事，所以，信耶穌的人一定要相信復活是一定會發生的事，因為是在  神的主權及時候要執行的事，復活是  神計畫要成就的事，是藉著道成肉身的耶穌基督從死裡復活，藉著稱我們為義，敗壞了掌死權的魔鬼。
    『我們若靠基督、只在今生有指望、就算比眾人更可憐。』（林前15:19）因此我們相信耶穌的人是有永生盼望的人，因為『…基督已經從死裏復活、成為睡了之人初熟的果子。』（林前15:20）『死既是因一人而來、死人復活也是因一人而來。』（林前15:21）『在亞當裏眾人都死了．照樣、在基督裏眾人也都要復活。』（林前15:22）
    『耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。』（羅4:25）從  神啟示的真理中，我們看見了  神差的獨生子親自為人解開死亡的結，又為出死入生的人開啟了復活的盼望，叫我們可以在復活時被稱為義，得永生。                                
    『但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督．以後在他來的時候、是那些屬基督的。』（林前15:23）
  1. 初熟的果子是基督：
    『若沒有死人復活的事、基督也就沒有復活了。』（林前15:13）『若基督沒有復活、我們所傳的便是枉然、你們所信的也是枉然。』（林前15:14）『並且明顯我們是為　神妄作見證的．因我們見證　神是叫基督復活了．若死人真不復活、　神也就沒有叫基督復活了。』（林前15:15）『因為死人若不復活、基督也就沒有復活了。』（林前15:16）『基督若沒有復活、你們的信便是徒然．你們仍在罪裏。』（林前15:17）『就是在基督裏睡了的人也滅亡了。』（林前15:18）
肉身從死裡復活的耶穌不受物質的阻隔及時空的限制，可見耶穌的復活有身體的改變，『因為知道基督既從死裏復活、就不再死、死也不再作他的主了。』（羅6:9）這與拉撒路從死裡復活不同，因為拉撒路、最終依然要再次死亡。
  2. 以後在祂來的時候、是那些屬基督的：
『如果　神的靈住在你們心裏、你們就不屬肉體、乃屬聖靈了．人若沒有基督的靈、就不是屬基督的。』（羅8:9）『凡屬基督耶穌的人、是已經把肉體、連肉體的邪情私慾、同釘在十字架上了。』（加5:24）『並且你們是屬基督的．基督又是屬　神的。』（林前3:23）
屬基督的人是在經歷  神的管教上而謙卑順服之下，接受  神對我們生命的練淨。有基督的靈主導生命，叫我們的人生對  神絕對忠心，願意為  神的道至死忠心，也不願意向世俗妥協，不願意向偶像屈膝膜拜，拒絕在思想、言語、動機上及行為、態度上傾向敵基督。所以當我們還活著，今天  神用軟弱、疾病、麻煩和艱難管教我們，懲治我們，使我們在生命裏長大，免得我們羞辱  神的名。
『各人的工程必然顯露．因為那日子要將他表明出來、有火發現．這火要試驗各人的工程怎樣。』（林前3:13）『人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得賞賜。』（林前 3:14）『人的工程若被燒了、他就要受虧損．自己卻要得救．雖然得救乃像從火裏經過的一樣。』（林前 3:15）
『他來的日子、誰能當得起呢‧他顯現的時候、誰能立得住呢‧因為他如煉金之人的火、如漂布之人的鹼。』（瑪3:2）『他必坐下如煉淨銀子的、必潔淨利未人、熬煉他們像金銀一樣、他們就憑公義獻供物給耶和華。』（瑪3:3）
『…我又看見那些因為給耶穌作見證、並為　神之道被斬者的靈魂、和那沒有拜過獸與獸像、也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂．他們都復活了、與基督一同作王一千年。』（啟20:4）『這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活、直等那一千年完了。』（啟20:5）『在頭一次復活有分的、有福了、聖潔了．第二次的死在他們身上沒有權柄．他們必作　神和基督的祭司、並要與基督一同作王一千年。』（啟20:6）
這頭一次的復活，就是上好的復活。成為基督聖潔的祭司，代理人與  神建立關係的事，與基督一同執掌王權一千年。
『死人復活也是這樣．所種的是必朽壞的、復活的是不朽壞的．』（林前15:42）『所種的是羞辱的、復活的是榮耀的．所種的是軟弱的、復活的是強壯的．』（林前15:43）『所種的是血氣的身體、復活的是靈性的身體．若有血氣的身體、也必有靈性的身體。』（林前15:44）因為『…血肉之體、不能承受　神的國．必朽壞的、不能承受不朽壞的。』（林前15:50）『就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候．因號筒要響、死人要復活成為不朽壞的、我們也要改變。』（林前15:52）
  3.其餘所有活著時不信主的死人都要復活：
『我又看見一個白色的大寶座、與坐在上面的．從他面前天地都逃避、再無可見之處了。』（啟20:11）『我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前．案卷展開了．並且另有一卷展開、就是生命冊．死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。』（啟20:12）『於是海交出其中的死人．死亡和陰間也交出其中的死人．他們都照各人所行的受審判。』（啟20:13）『死亡和陰間也被扔在火湖裏．這火湖就是第二次的死。』（啟20:14）『若有人名字沒記在生命冊上、他就被扔在火湖裏。』（啟20:15）
    『凡住在地上、名字從創世以來、沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人、都要拜他。』（啟 13:8）『你所看見的獸、先前有、如今沒有．將要從無底坑裏上來、又要歸於沉淪。凡住在地上名字從創世以來沒有記在生命冊上的、見先前有、如今沒有、以後再有的獸、就必希奇。』（啟 17:8）
『然而不要因鬼服了你們就歡喜．要因你們的名記錄在天上歡喜。』（路 10:20）『那時敬畏耶和華的彼此談論‧耶和華側耳而聽、且有紀念冊在他面前、記錄那敬畏耶和華思念他名的人。』（瑪 3:16）

  乙、還活著的人要改變
當主降臨再來的時候，活著的人要改變被提：
『我們現在照主的話告訴你們一件事．我們這活著還存留到主降臨的人、斷不能在那已經睡了的人之先．』（帖前4:15）『因為主必親自從天降臨、有呼叫的聲音、和天使長的聲音、又有　神的號吹響．那在基督裏死了的人必先復活。』（帖前4:16）
『我如今把一件奧祕的事告訴你們．我們不是都要睡覺、乃是都要改變、』（林前 15:51）『就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候．因號筒要響、死人要復活成為不朽壞的、我們也要改變。』（林前15:52）『這必朽壞的、總要變成不朽壞的．〔變成原文作穿下同〕這必死的、總要變成不死的。』（林前 15:53）『這必朽壞的既變成不朽壞的．這必死的、既變成不死的．那時經上所記、死被得勝吞滅的話就應驗了。』（林前 15:54）『以後我們這活著還存留的人、必和他們一同被提到雲裏、在空中與主相遇．這樣、我們就要和主永遠同在。』（帖前 4:17）

   參、白色大寶座前的審判
甲、獸與假先知的結局
『那獸被擒拿、那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記、和拜獸像之人的假先知、也與獸同被擒拿．他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏．』（啟 19:20）在白色大寶座審判之前，「獸」也就是與  神的靈隔絕，以致在世上盡行毀壞、踐踏、吞吃的橫行者，將被擒拿，同時以假預言迷惑眾人的假先知也被捉拿，一同被扔在燒著的硫磺火湖裏滅絕，不能再傷害人，也不再能欺騙人了。人必須為自己的行為負責，『因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、　神都必審問。』（傳 12:14）

乙、不信之人的審判
『我又看見一個白色的大寶座、與坐在上面的．從他面前天地都逃避、再無可見之處了。』（啟20:11）『我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前．案卷展開了．並且另有一卷展開、就是生命冊．死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。』（啟20:12）『於是海交出其中的死人．死亡和陰間也交出其中的死人．他們都照各人所行的受審判。』（啟20:13）
當我們站在這審判臺前的時候，『我們各人必要將自己的事向  神陳明。』（羅十四12。）
『我又告訴你們、凡人所說的閒話、當審判的日子、必要句句供出來。』（太 12:36）
『棄絕我不領受我話的人、有審判他的．就是我所講的道、在末日要審判他。』（約 12:48）
『若有人名字沒記在生命冊上、他就被扔在火湖裏。』（啟 20:15）

丙、死亡和陰間的滅末
啟 20:14死亡和陰間也被扔在火湖裏．這火湖就是第二次的死。

丁、魔鬼撒但的毀滅
『那迷惑他們的魔鬼、被扔在硫磺的火湖裏、就是獸和假先知所在的地方．他們必晝夜受痛苦、直到永永遠遠。』（啟20:10）
『再後末期到了、那時、基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了、就把國交與父　神。』（林前15:24）
親愛的弟兄姊妹，神是信實的  神，祂絕不悖乎自己，祂只是寬容人，給人回轉歸向  神的機會。末日主再來的日子近了，過一種隨時預備迎見  神的生活是需要靠聖靈儆醒禱告，並在此不倦，就必叫主再來的日子不會臨到你如同賊臨到一樣。


經文：啟示錄二十章：1-15節   馮國順牧師