--- 高雄市基督教浸信會KSBC ---

改變人生的秘訣       2009-5-3

壹、一件不可忽視的責備
甲、人不悔改的結局（太11:20-22）
     道成肉身的耶穌是與  神同等，然而哥拉汛、伯賽大、迦百農等這些城市裡的人雖然看見了神蹟異能從耶穌行出來，卻不願意悔改自己的行為，因為這些城市的人自詡聰明通達，輕看耶穌，以致於他們看不見不悔改在末日審判時嚴重的結局。因此，他們的人生沒有因耶穌而有任何的調整，依然故我，沒有改變。
     可人的信心與人面對天國的福音所存的心態有密切的關連。當人倚靠自己的聰明智慧來批判耶穌一生的行止時，反而阻礙不能理解。聖經記載：人憑著自己的的聰明智慧批判耶穌是貪食好酒之人，批判耶穌竟然作稅吏和罪人的朋友，人們雖然眼見耶穌所行的神蹟奇事異能，卻終久不悔改自己的思想行為。因為人心中批判  神，不會敬畏  神，也因此不會向  神領受信心，這樣就沒有信心可相信  神對人最後的審判。

乙、相信  神的美善，放下自我，謙卑求教（哀3:27-33）
     人從小時心裏懷著惡念（創 8:21）因此，先知耶利米說：『人在幼年負軛、這原是好的。他當獨坐無言、因為這是耶和華加在他身上的。』（哀3:27-28）『因為主必不永遠丟棄人。主雖使人憂愁、還要照他諸般的慈愛發憐憫。因他並不甘心使人受苦、使人憂愁。』（哀3:31-33）當人欺凌世上被囚的、屈枉人、或在人的訟事上、顛倒是非‧這都是主看不上的。（哀3:34-36）
『誰曉得你怒氣的權勢、誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢。』（詩90:11）人如何才會警覺人生一定會面對  神所主宰最後的審判呢？唯有謙卑柔和的心能相信  神對人最後的審判並向  神發出祈求說：『求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得著智慧的心。』（詩 90:12）

丙、耶穌基督是  神賜給人的智慧（太11:25-27）
     對耶穌而言，他的遭遇在人的眼中應當是極大的挫折。然而，聖經記載耶穌真的凡事謝恩，『那時、耶穌說、父阿、天地的主、我感謝你、因為你將這些事、向聰明通達人、就藏起來、向嬰孩、就顯出來．』（太11:25）耶穌愛靈魂的心並沒有絲毫減少，耶穌對執行天父的旨意一點兒也不馬虎，當責備就責備，當感謝就感謝，在處境中他完全信服天父，這些事既然關係到人最終的結局的事實，不論向人隱藏或向人顯明，都是天父的美意，耶穌深信天父有絕對的主權與智慧掌管。因此，耶穌的感謝，證明他對天父絕對的順從。
     『一切所有的、都是我父交付我的．除了父、沒有人知道子．除了子和子所願意指示的、沒有人知道父。』（太11:27）耶穌降世到世間，『光照在黑暗裏、黑暗卻不接受光。』（約1:5）『他在世界、世界也是藉著他造的、世界卻不認識他。』（約1:10）『他到自己的地方來、自己的人倒不接待他。』（約1:11）這是何等孤單的光景啊！然而，耶穌來是要將父顯給世人看，他每行一件事都是經過深思熟慮的決定，他願意指示人，他從不活在後悔中，因此，對『凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作　神的兒女。』（約1:12）就這樣，你我成為  神的兒女。

貳、耶穌呼召你來學他 
     今天人們在激烈的生存競爭下，少有人能如意的過朝九晚五的生活，至於事少錢多離家近的工作簡直難之又難，人人都在忙碌中勞苦地工作。

甲、勞苦擔重擔的人
      一、人生的安息何處尋覓？
    人一生免不了為生計勞苦，人的一生也必有責任而要擔重擔，然而，人還有內心的問題需要解決。神人摩西向  神禱告說：『我們一生的年日是七十歲‧若是強壯可到八十歲‧但其中所矜誇的、不過是勞苦愁煩‧轉眼成空、我們便如飛而去。』（詩 90:10）許多人功成名就，但人生依然沒有永恆的目的與意義；許多人家財萬貫，卻依然活在憂慮不安全的日子裡。
傳道者提醒我們：『人活多年、就當快樂多年‧然而也當想到黑暗的日子、因為這日子必多、所要來的都是虛空。』（傳11:8）問題是，人怎樣纔能『活多年、就當快樂多年』呢？又如何能叫所要來的「黑暗虛空的日子」變成「光明快樂的日子」呢？我們趁現在能作的是甚麼呢？傳道者告訴我們：『你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到、就是你所說、我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先、當記念造你的主‧』（傳12:1）原來秘訣在於我們要從年幼時就養成追念我們生命的源頭—創造的主—宇宙中獨一又真又活的  神。當有一天，我們人在世的生命結束了，『因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、　神都必審問。』（傳12:14）所以，你必須來到耶穌這裡得安息。

      二、你聽見耶穌的應許嗎？
    親愛的弟兄姊妹，作為  神的兒女，你依然勞苦擔重擔嗎？倘若你千斤擔子壓肩頭，你聽到耶穌的應許嗎？耶穌說：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。』（11:28）耶穌要改變你的人生，問題是，你承認自己是勞苦擔重擔的人嗎？還是你覺得靠自己一切都罩得住嗎？你的一生真的全然來的耶穌裡嗎？還是只是部分時間、部分範圍、部分事情、部分關係來到耶穌這裡，而其他部分都不願意容許耶穌碰觸呢？你的一生順境時會找耶穌嗎？困境來臨時會先找耶穌嗎？還是總是走投無路時，就開始想到  神怎麼不保佑你？怎麼不賜福給你？於是對  神抱怨不停呢？耶穌應許你得安息，你聽到又到他這裡來了嗎？

      三、你如何面對勞苦擔重擔？
     自從罪入了世界，人生就有了勞苦，勞苦是陷入罪的咒詛的結果。人的一生為活下去，為營造自己的家，為求功名富貴，為出人頭地，為被人肯定…，免不了勞勞碌碌。你背負重擔嗎？有責任在身的人不免肩挑重擔。你的重擔是甚麼？人際關係的破裂？因作錯事而身敗名裂？受困於貧困？因疾病纏身？因遭受委屈冤屈？因被人藐視欺負？這些都會成為沈重的心理壓力，使人不勝負荷。
有人定期犒賞自己吃喝玩樂，美其名是「放鬆自己」，不知不覺會成為「放縱自己」。有人作自己喜歡的事，以嗜好來抒解壓力，結果是沈溺其中被綑綁。有人休假旅遊，改變環境…。不論如何，藉這些方法你真的解除了你的勞苦重擔嗎？其實這些靠自己的方法效力都是治標的，一旦我們重回生活現場，依然覺得人生有無盡的勞苦數不清的重擔。許多時候我們實在放不下，就如同坐上了卡車進城的農夫，在車上依然挑著擔子。
     耶穌要我們承認自己是勞苦擔重擔的人，他呼召你來到他這裡，因為只有祂能叫人的靈魂得安息。凡樂意相信他的應許的人，就必到他面前，凡到他面前的，他必使之得安息。

乙、耶穌要你學祂
     耶穌說：『我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。』（11:29）你是心裡不得安息的人，他要改變你成為得享安息的人，然而，你一定要向耶穌學習：

      一、認清你自己的軛與擔子是甚麼？ 
     人被世俗的人本主義燻染之後，已習慣以人自己為中心的思維及態度，以致於當自己想不通時就認為不合理，總會不自覺地批判  神。其實這正是人的私慾面對了試探，『人被試探、不可說、我是被　神試探．因為　神不能被惡試探、他也不試探人．』（雅 1:13） 『但各人被試探、乃是被自己的私慾牽引誘惑的。』（雅 1:14）私慾叫人受迷惑，正因為人以自我為中心而促成的，於是偏行己路，『私慾既懷了胎、就生出罪來．罪既長成、就生出死來。』（雅 1:15）。
       這樣的勞苦重擔是人自己挑起來的，就如同一則故事提到美國一位高中生失誤的人生行程，因著畢業時對父親的誤解憤而離家出走，直到30多年後回來參加父親的喪禮，才發覺因自己一時的誤解，而造成終生的遺憾，後悔莫及矣。
      你負的是怎樣的軛呢？你每天負的軛就是你的工作嗎？你因犯罪而心頭如被軛壓制嗎？你因貸款購屋、購車而負上還貸款給銀行的軛嗎？這些軛真的是出自  神嗎？不要再固執在自己執意要擔的擔子及自己選擇要負的軛了。親愛的弟兄姊妹，我們的焦點不應當定睛在生活中的勞苦重擔，而是應當調整人生的心境對準  神。檢查你用何種心境過人生呢？是消極悲觀抑或積極樂觀？是被動逃避抑或主動面對？是憤慨還是平靜？是靠自己過人生還是靠主過人生？要相信  神會引導你遵行他的指示而行。

      二、順服  神卸下自己的軛與重擔（詩55:22）
　你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你，他永不叫義人動搖。把重擔卸給耶和華，憑的是信心啊！可是，我仍有些放不下……，神要我們把擔子放在祂的身上，可我們卻常常自己擔著。我們雖然口口聲聲說相信  神，可是還這樣做。要相信，是同一位  神在保守著我們並為我們挑擔的。

      三、以耶穌為榜樣--柔和謙卑的心
     你以誰為你的榜樣呢？大家都如此所以我也如此，那你就是隨俗趕流行。你是  神的兒女，你要以耶穌為你至高的榜樣。 『你們當以基督耶穌的心為心。』（腓 2:5）耶穌說：『我心裡柔和謙卑』。
    耶穌的秘訣是甚麼？就是柔和謙卑的心，就因為耶穌的心一直都『柔和謙卑』，所以能帶出存心順服以致於死的行動！耶穌的一生將  神的善完全現出來，聖潔是  神的善，耶穌『他並沒有犯罪、口裏也沒有詭詐．』（彼前2:22）『…他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。』（來4:15）所以耶穌能體恤我們的軟弱。公義與慈愛是  神的善，耶穌是  神的獨生子，  神卻定意叫他在十字架上為世人的罪而死，顯明耶和華是正直的，在他毫無不義。（詩92:15）並顯明  神愛世人（羅五:8）信實是  神的善，耶穌既愛世間屬他的人就愛他們到底， 『我們縱然失信、他仍是可信的．因為他不能背乎自己。』（提後2:13）憐憫是  神的善，忍耐的人是有福的。約伯忍耐，主給他的結局，是加倍的賜福（伯四十二12-13） ，明顯主是滿心憐憫、大有慈悲。（雅5:11）正因為如此，今天主耶穌也照他的憐憫、藉著重生的洗、和聖靈的更新救了我們這相信的人。（多3:5）

參、耶穌要改變你的人生
     耶穌要使你人生的勞苦重擔化為易軛輕擔(11:30)因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。 “軛”是套在牛頸上的沉重木製器具，與牛要拉動的工具連在一起。

甲、認識耶穌的軛與擔子
     耶穌留給我們的榜樣是雖然祂與  神同等，卻『反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．』（腓 2:7）所以，耶穌的軛就是天父定意加在他身上，要他照天父的旨意完成的救贖大功，耶穌的一生與天父同心同行。即使在環境的氛圍及人們的反應總是有信與不信兩種，耶穌仍然清楚天父的美意是要人人都得救，所以耶穌『既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。』（腓 2:8）。
    他在十字架上背負的是全人類的罪，這樣的擔子怎能說是輕省的呢？
『…基督既然一次被獻、擔當了多人的罪…』（來 9:28）
『他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪、使我們既然在罪上死、就得以在義上活．因他受的鞭傷、你們便得了醫治。』（彼前 2:24）
『又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們有礙於我們的字據、把他撤去、釘在十字架上．』（西 2:14）
 
乙、背負主的軛與擔子
     『耶和華阿、我曉得人的道路不由自己‧行路的人、也不能定自己的腳步。』（耶 10:23）因耶和華指引他的腳步， 『凡在軛下作僕人的、當以自己主人配受十分的恭敬、免得　神的名和道理、被人褻瀆。』（提前 6:1）
     軛是一種服在主權之下的學習，當兩頭牛共負一軛時，要學習的是同心同行去完成主人的目的。當  神將軛加在人身上正表示人要承擔主權者所要賦予的任務使命，這也就成為他人生的目的與意義。人對軛會有不習慣的感覺，軛使人承受外來的壓力，軛限制了人的活動，定規為誰而活。誰是我們的主權者呢？  神是生命的源頭，是我們的救主，也是我們生命的主，因此，我們的人生以  神為我們的主權者，就使我們活在正確的關係中，因此我們的人生纔有永恆目的與意義。我們當作和平之子，將叫人與  神和好的道裡隨時隨處傳揚，盡上叫人與  神和好的職分。

丙、活出改變後的人生
     僕人當以自己的主人配受十分的恭敬，所以當我們以生命的主配受我們百分之百的尊崇，我們纔能看出他為我們人生所定下的目的及意義的價值，我們的生活纔能呈現出新生命的光芒與色彩，叫  神的名和道理被人稱讚頌揚。
親愛的弟兄姊妹，耶穌要改變你的人生，當你以  神為中心時，你依然會因私慾而面對試探，然而因為願意學習以柔和謙卑的態度順服心中敬畏的  神，並向  神領受信心， 『你們所遇見的試探、無非是人所能受的．　神是信實的、必不叫你們受試探過於所能受的．在受試探的時候、總要給你們開一條出路、叫你們能忍受得住。』（林前10:13）正因為人以  神為中心，就不被私慾迷惑，私慾就不能懷胎，罪就無從長成，愛  神愛人的心卻在成長成熟，於是人就行在  神的旨意中，走  神為人所開又新又活的出路！

     親愛的弟兄姊妹，當你以嬰孩的純真相信耶穌所宣告的福音，認罪悔改，並且願意放下自己的勞苦重擔，被  神吸引，人生完完全全地到耶穌面前，學習他那柔和謙卑的心，背起自己的十字架來跟隨主，當基督的愛充滿你心時，你的人生就被主改變了，十字架成為容易的軛、輕省的擔，並且成為  神賜給你的榮耀，使你可以活出新的生活方式的人生來榮耀  神。

 經文：馬太福音十一章20~30     馮國順                 

當不可能的時候     2009-4-26

壹、成就之路、死亡之路
     路加福音二十三章33~43節這一段經文，這是描述耶穌在被釘十字架時的情景。以歷史的角度來看，耶穌的死是個歷史悲劇，在不信的人眼中，被釘十字架看來是耶穌事件的一個結局，但是對我們這些相信耶穌基督從死裡復活的人來講，這是上帝大能作為的起頭，是極不可能的計畫。從耶路撒冷到髑髏地這一段路，到底是成功了還是失敗了？這一段路程到底成就了什麼，又什麼失敗了？是誰成功了誰又失敗了呢？
 
甲、成就之路—神的恩典：
     在路加福音二十三章二十二節這裡說：「彼拉多第三次對他們說、為甚麼呢、這人作了甚麼惡事呢、我並沒有查出他甚麼該死的罪來．所以我要責打他、把他釋放了。」彼拉多三次審判耶穌，查不出有什麼該死的罪，但是群眾的聲音勝過了彼拉多審判。彼拉多面對猶太人的官長所給他的壓力，他面對地方士紳法利賽人和文士的要求，更面對廣大群眾的輿論。最後他妥協了，因為猶大省自羅馬政府征服收編為羅馬的一個省份之後，一直就不平靜，他不希望結果演變的無法收拾，更不希望因為這一件事成為一場暴動。在馬太福音廿七章廿四節這裡說：「彼拉多見說也無濟於事、反要生亂、就拿水在眾人面前洗手、說、流這義人的血、罪不在我、你們承當罷。」而這些在廣場的那些人，竟全都好像發了瘋一樣，不在乎罪歸到他們和他們後裔的身上。
    群眾的力量有時真的是非常可怕，一旦群眾的情緒被挑起來，要壓制下來是很不容易的，所以我們常常看到台灣的某某黨常常用這種群眾的力量來達成他們的目的，但是你真的跑去問他們為什麼要參與這些事，他們是不太真正知道為什麼這樣做的，只是朋友或親友邀他一起這樣做他也跟著做。
     所以光靠祭司、文士和法利賽人的力量是不夠的，他們利用奮銳黨的力量以及群眾的壓力，最後贏得勝利。然而這些都早在上帝大能的救贖當中，這是耶穌的考驗，這是耶穌必須經歷的事，一步一步的面對、接近並且最後承受死亡，這一條十字架的死亡之路，主耶穌為我們開出了成就救恩之路，這是神最偉大的救贖計劃，是上帝對我們人最深的愛，讓每一個相信他的人可以因為救贖而稱義得救。

乙、死亡之路—罪的終點：
     耶穌的死，對那些祭司長、文士和法利賽人來講這場比賽似乎是贏了，相信他們內心正快樂著，因為他們的計畫真的成功了。他們長久生活在自以為義的律法規條下，早已經忘記了上帝起初訂定這些律法的真正意義，耶穌的傳道找回了遺忘了幾千年的真正精神，然而真正屬神子民的精神尋回來了，卻與現在的規條格格不入、相差甚遠，所以這些文士、法利賽人處心積慮要除掉他們的眼中釘。然而他們不知道他們已經走在死亡之路上面。
     我不相信這些所有的文士或法利賽人都這麼痛恨耶穌，一定有些是誘導者、煽動者，其他人因為同儕的關係或是被錯誤的訊息而成為跟隨者。耶穌被這一群煽動者所凝聚的力量而被抓，一步一步的走向了他人生的死亡之路，最後死在十字架上面。路加福音二十三章四十四節記載當聖殿裏的幔子從當中裂為兩半之時，也就是那些有殺害耶穌動機的人死亡之時，在聖殿供職的那些祭司文士和法利賽人，真正經歷、感受到死亡所帶來的絕望。他們後續作了許多的措施要平息耶穌被殺所產生的效應，都只是為了要減除內心裡面死亡的恐懼與絕望，但是已經來不及了，人已經殺了、死了，罪也已經定了。
     我們身為基督徒有的時候真的要分辨什麼是屬神的、什麼是屬魔鬼的，真的千萬不要人家說什麼就聽什麼，不知道也跟著瞎起鬨。很多時候我們輕易的相信一些流言。要知道這些已經在不知不覺的情況之下傷害了別人，這種傷害是隱藏的，給人的影響卻是最深的。事後看到有人因為流言受傷了不出現在大家眼前了，又出現一個新流言說某人如何，這非常可怕。

貳、觀看、嗤笑、戲弄
    耶穌踩著艱困的步伐一步步的來到了髑髏地，這髑髏地意思是頭蓋骨，所以可想而知這是一個地形突出的地方，也是他們執行刑罰的地方，就好像中國古代也有這種行刑的地方，我們叫做「午門刑場」。三十三節這裡講的很清楚，他們就在那裡把耶穌釘在十字架上，然後又釘了兩個犯人，這兩個犯人一個在左邊一個在右邊，而這兩個犯人只是個配角，真正的主角是十字架上寫著猶太人的王的耶穌。這髑髏地充滿著許多人，有為耶穌哀嚎痛哭的婦女和耶穌的跟隨者，有前去觀看熱鬧的百姓，也有官府的人和羅馬兵丁。

甲、百姓觀看：
     有人覺得惋惜，這麼好一個人為什麼會被釘十字架，也有人只是來看熱鬧，就好像他們到羅馬競技場觀看新鮮刺激的事情。我想他們也許真的看到了血腥、暴力、凌虐這些刺激他們感官的死刑執行情形，難道這是寓教於樂嗎？絕對不是，這當中有著警告的意涵在裡面，是要警告百姓不要犯罪，犯罪的下場就這樣。但是諷刺的是他們所殺的人是一個沒有犯過罪的義人，所受的苦楚卻是遠遠超過一個犯人所應當承受的。

乙、官府嗤笑：
     官府輕慢、嘲笑一個無罪的人，只因為他的上面釘著一個牌子『猶太人的王』，以及一些眾所皆知的神蹟奇事。許多人經歷到耶穌的醫治，使人病得醫致、瞎眼得看見、被鬼轄制的得釋放，使信者得真自由。這些極其彰顯神恩典和憐憫的作為，如今都成為攻擊耶穌的話題。『你若是基督，是神所揀選的彌賽亞，你救就救你自己吧！』

丙、兵丁戲弄：
     看到上司如此，這些兵丁也跟著有樣學樣，反而還變本加厲，譏笑以外還戲弄一個將死的人。從耶穌被釘十字架之前，這些兵丁就已經開始了他們的遊戲，就是他們執行這一項死刑的獎賞，就是犯人身上的衣服。其實如果你們有看過一些犯人即將行刑死刑的影片，你們會知道死刑犯上刑場，這些執行槍決的憲兵，是對這些即將受刑的犯人是極為尊敬的，他們沒有一絲的不尊敬，而這些死刑犯為了感謝執行者給他們一個乾脆的解脫，腳鐐上面都會綁上紅包。為他們點上最後一根煙、給他們喝上最後一杯酒，然後送他們上路。當槍聲響起，腳鐐手銬一鬆開，這些紅包絕對都是買吃的慰勞大家的辛苦，所有人吃都是尊敬著吃。
    可是我們在這裡卻看不到耶穌有一絲絲被人尊敬的地方，赤裸著身體被釘在十字架上，死之前還要受到這種嘲弄。彭彥禎牧師在受難日的培靈說過，當年的作家西塞羅所說的話：『如果必須要受死刑的話，也要盡所能地避免用十字架這種刑罰來死。』就因為十字架的刑罰是既悲慘又低賤的，所以也才能救贖這些既卑賤又骯髒污穢的我們。

參、求你紀念
    然而在這些譏笑嘲諷之後，在耶穌身旁的兩個犯人，他們一樣是被釘在十字架上，內心的反應卻是完全不同。一個是同樣和其他人一同嘲笑、譏諷與他同樣遭遇的耶穌，但另一個卻是看清楚、明白了耶穌的遭遇與景況。

甲、不可能的時候：
     一個死都要找一個墊背的心態使得他既不懂得尊重人，就更不會尊敬神了。可是另一個犯人內心世界產生了極大的變化，他責備另一個同伴說：「…你既是一樣受刑的、還不怕　神麼。我們是應該的、因我們所受的、與我們所作的相稱．但這個人沒有作過一件不好的事。」（路 23:40~41）
    他敏銳的察覺到耶穌所受的不公平待遇，一個四處傳神國福音，到處醫治人、使人心得平安的和平使者，有誰會不知道耶穌這名字，這個大家心目中的義人、偉大的先知、救世主彌賽亞，如今竟然受到這樣的待遇，在垂死之際還不忘求上帝赦免他們所犯的罪。這種不可能出現在人身上屬神的憐憫心腸，也難怪他會責備另一個同伴說，「我們所受的是應當的，這個人沒有作過一件不好的事。」

乙、不可能的信心：
     就因為他心裡面產生了極大的變化，看見了神的作為。在最後的關頭，在也沒有第二次的機會之下，他抓住了這最後一次的機會，他開口向耶穌說：「…耶穌阿、你得國降臨的時候、求你記念我。」他的信心真的是小的可憐，連開口說求你讓我跟隨你的勇氣都沒有，「紀念」這個字可以說是一種對死亡之人的追念。
    有時候我真的沒有辦法想像，如果我是天使，我會有很多疑問，天上一個極其榮耀的君王在地上誕生的時候，天使天軍齊報賀救主的降生，而這救世主竟然出生在馬槽，當他在地上行完他的任務，卻是用如此低賤的方式回來，回來竟然還帶著一個罪孽極深的重刑犯回來。
    一個不可能的時候，在一個將死的犯人身上產生不可能的信心，而這信心在極不可能的情況下發生極不可能的結果。這微小的期待、盼望，耶穌看見了也聽見了，為了救這掉落在罪惡深淵裡的羊，他自己來到這十字架上，因為只有這樣，才能救得了這個迷失了的羊。在死之前他吃力的告訴這一名犯人說：「我實在告訴你、今日你要同我在樂園裏了。」（路 23:43）這一名犯人得救了，耶穌也完成了他在世間的任務說：『成了』。
     所以我們要知道，神的拯救是何等奇妙的作為，神的愛是何等的長闊高深，但是我們有多少次，我們常常被逆神、離棄神，然而神卻多次的救拔我們提醒我們免得我們掉落那深溝裡，我們卻不知道。

丙、成就之路、眾人悔改：
     神是愛我們，時常眷顧我們的神，他成就他要成就的事。當耶穌釘在十字架上「耶穌知道各樣的事已經成了」（約 19:28）就在那時聖經上說：「那時約有午正、遍地都黑暗了、直到申初、日頭變黑了．殿裏的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說、父阿、我將我的靈魂交在你手裏．說了這話、氣就斷了。」（路23：44~46）
    這是一個奇特的景象，是不可能的時候，正午時間遍地都黑暗，似乎是天父上帝不忍心親眼見到自己的獨生子死亡而閉上眼睛的情景，耶穌的死天地動容。百夫長見天地的異象以及耶穌所成之事，就歸榮耀與　神說、這真是個義人。那些聚集觀看的眾百姓、看見了這些事、也都捶胸回去了。這些景況都訴說著他們承認在這件事情上面犯了極大的錯誤，就如同耶穌曾經對他們所說過的話：「你們的祖宗殺害先知，你們修造先知的墳墓。」（路 11:47~48）

結      論
    耶穌是我們的好牧者，為了找尋我們這些迷失在罪中的羊群，在罪惡的深淵裡找到我們，用極重的代價讓我們回到神的保護當中。耶穌在十字架上，他的死成就了上帝的救贖大能，讓每一個人都能藉著耶穌基督重生得救。耶穌死後第三天復活，更讓我們有永生的確據，因為祂說祂將要再來，一切所有的不可能都將成為可能，使我們永遠享受在神永恆的榮耀中。但願我們每一個相信耶穌基督的人，都能明白神寶貴的救贖是多麼重要，而一生願意緊緊跟隨我們的牧人耶穌基督。

經文：路加福音二十三章33~43     黃遵宇                 

走出信仰困惑的秘訣      2009-4-19

    這篇詩篇的作者是亞薩，是利未的兒子革順的子孫（代上6:39-43）。大衛王派立在耶和華的約櫃前事奉，頌揚、稱謝、讚美耶和華的歌唱者的首領有亞薩、希幔、耶杜頓、以探，其中為首的是亞薩，惟有亞薩敲鈸，大發響聲（代上15:19；代上16:4-7；代上25:1-6）。亞薩且是先見，在猶大王希西家時，仍吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞、頌讚耶和華。（代下29:30）
    人對  神的認識都是從  神的啟示及人生活中經歷  神的信心成長而得的，亞薩也不例外。當他在  神的面前，以歌唱敲鈸日日事奉耶和華時，就以先見的身份將自己對  神認識寫成詩詞，這是他信仰中心靈成長的歷程，就在每一次進到  神面前全心全意頌讚  神的事奉中尊榮  神時，他就能謙卑下來，放下自己的成見偏見，心悅誠服地調整自己，用  神的眼光取代自己狹隘的偏見時，原來骾在心中信仰的困惑，就豁然因  神而得解決，走出信仰困惑了。
    親愛的弟兄姊妹，你確認你信仰的對象是甚麼嗎？真的是  神嗎？還是哲學？道德善行？偉人？或是自己？當人的信仰不是以  神為對象時，就有可能是無神論者，他的情形就是不信  神，當然，這樣的人生也不會以為需要  神，然而，他卻正在享用  神所造的一切資源，而認為理所當然。
    人為何會生出對信仰的困惑呢？因為我們的信仰是相信一位真神，以被造的人面對造人的  神時，因著  神性及神能的超越性，有限的人一旦緊緊抓住以人為本位的立場，固執地以自己的有限去質疑  神的無限時，就等於自認人比  神強，在批判  神的心態下，使自己已經站立在我可以選擇  神的優越意識中，自然就無法完全瞭解  神的神性及神能，於是有困惑產生。
    有時一個人的信仰停留在以自己的舒適、健康、順利為中心時，一旦生活遇見了困境，身體得了疾病、情感受到挫折，在意外中遭受損失…時，就會質疑  神到底在哪裡啊？為何不叫我凡事順遂、健康長壽、萬事如意呢？為何沒有「保佑」我呢？於是質疑  神到底存不存在？生出信仰中的困惑，及靈性的混亂來。但真正存謙卑的心尋求認識  神的人，會得到正確的答案（1），走出信仰的困惑：　
神實在恩待以色列那些清心的人。（詩73:1）。這是宣告  神的福份臨到屬  神的選民中，那些蒙愛心腸、心意、心思潔淨，內心皎潔的人。 『清心的人有福了．因為他們必得見　神。』（太5:8）清心的人不因人世間的狀態影響對  神的信心，不因人的意見主張而改變對  神的信心，更不至於懷疑  神。清心的人心中單純信服  神。讓我們從亞薩的例子中，反省自己、警惕自己正確地處理信仰中的疑惑。

壹、遇見令人困惑的事
甲、被  神光照，謙卑回應  神（2）
    反省自己的光景，亞薩誠實不隱瞞地將察覺自己內心的光景說出來。當我們的內心因生活中所聽所見的光景而興起了「心懷不平」時，內心被嫉妒、疑恨逐漸侵蝕，我們就會陷入「信仰中的困惑，靈性的混亂」，走天路的腳步因心中的躊躇緩慢下來，其實這是對  神的懷疑及不信。甚至有伸出腳偏行己路的衝動，腳步有踏上滑地的危機。

乙、承認自己心懷不平的原因（3）
    到底地怎樣的事情困擾著亞撒呢？亞薩的問題是被所看見的光景惹動忌邪。作惡欺負人的人和狂傲的人竟然享受平安的生活，心中有了  神竟然善惡不分的感覺，連我這人都能指出不公平的實例，難道  神瞎了嗎？心中不免論斷  神。然而，人不是  神，人為何不能承認人自己的有限，為何竟然指責起  神，論  神的是非呢？其實  神禁止人這種狂妄的態度。  神已經提醒：『不要為作惡的心懷不平‧也不要嫉妒惡人‧』（箴24:19）
    大衛王讚美神說：『耶和華在他一切所行的、無不公義‧在他一切所作的、都有慈愛。』（詩145:17）
到底甚麼事捆擾著我們，使我們信仰之路崎嶇難行、使我們舉步維艱呢？當義人因作罪孽而死亡（結33:18）或惡人因行正直與合理的事而存活時（結33:19），我們心中為何不能平服呢？（結33:20）我們因  神對人的憐憫而眼紅嗎？我們因  神恩待人而嫉妒嗎？（羅9:14-15）是不是我們自認為自己的義高過  神的義呢？  神的主權是不可侵犯的（羅9:16），人一旦忘記自己被造的本位與本分，很自然就從言行中表達出來心中的論斷。其實，人的本位就是被造的人，人的本分就是敬畏  神，謹守  神的誡命（傳十二13）。

丙、令人不平的光景--惡人為何沒有惡報？（4-12）
    A.惡人和狂傲人平安的光景（4、5、7、12）
    惡人和狂傲人死的時候、沒有疼痛‧力氣、卻也壯實。不像別人受苦、遭災。眼睛因體胖而凸出‧所得的、過於心裏所想的。常享安逸、財寶便加增。這些光景令人心生不平。
    B.惡人和狂傲人邪惡的光景（6、8、9、11）
惡人和狂傲人驕傲如鍊子戴在他們的項上‧強暴像衣裳遮住他們的身體。他們以驕傲優越的態度譏笑人、憑惡意說欺壓人的話‧他們說話自高。他們用輕狂的態度以口褻瀆上天‧他們的舌毀謗全地。他們說、　神怎能曉得‧至高者豈有知識呢。
    C.惡人和狂傲人使人受害的光景（10）
惡人和狂傲人欺壓  神的民，叫  神的民在生活中喝盡了滿杯的苦水，苦不堪言。


貳、興起對  神失望的意念
甲、我對  神的信仰有存在的必要嗎？（13-14）
    亞薩因著自己在生活中保持在  神面前有一顆潔淨的心，也在實際的行為上遠離惡行。然而每日的遭遇竟然是災難，每早晨受責備懲治。亞薩心中極不平衡，以人的立場認為  神沒有紀念自己的用心，自己所做的所得到的回報竟然是「終日遭災難、每早晨受懲治‧」，而惡人及狂傲人卻是「常享安逸、財寶加增」。

乙、我困惑時輕狂之語，正是我對下一代不負責任的明證（15）
    亞薩又轉念，如果我心裏說：「我要說這樣的話」，我就是對祢這一代的眾兒女不忠了。亞薩發覺自己竟然心中會興起這樣的話，將信仰在生活對的實踐看為白白活了，把人生在  神面前最真實的見證竟然看為虛空，一旦將這樣的話草率地告訴下一代或神的兒女，將會對屬  神的子民造成何等負面的影響啊！這是何等不負責任，詭詐的言行啊！

丙、我承認自己的有限無法測透令我困惑的事（16）
    亞薩雖然苦苦思索這種「惡人享福，義人受苦」的光景，心中卻無法得到答案，一直在自己心中縈繞的「不平」及「徒然」揮之不去，從哪裡可以得到答案呢？

參、唯獨  神是一切的答案
甲、百思不解之餘，仍願謙卑面對  神來尋求答案。（17）
    當亞薩繼續進到  神面前，在  神的聖所中朝a見  神，他的思想不再是鑽在自己的牛角尖裡，而是被  神帶到只有  神能掌管的未來，亞薩就不再執著在眼前自己的感受，他思想  神，神就叫他憑信心看見  神才有主權的審判，惡人的結局。

乙、從  神的眼光透視，終得撥雲見日，顯明  神真正公義（18-20）
    亞薩終於明白，原來惡人及狂傲的人安逸的現況，其實是  神「把他們安在滑地、使他們掉在沉淪之中。」，惡人的安逸及狂傲人的驕傲強暴並不代表他們脫離了  神審判的手，反而是  神任憑的效果。若他們覺悟自己的安逸其實是在滑地及沈淪之中，除非他們承認「　神確能曉得，至高者確有知識。」，並且悔改尋求  神的拯救，否則誰有辦法在滑地站立得穩呢？誰有辦法在沈淪之中自拔呢？
    若惡人及狂傲人堅持頑冥不化，那麼在  神的時間來到時，他們轉眼之間會在經歷  神使他們的荒涼和驚駭中歸於無有。就如同夢境之虛幻，人醒來後覺得在真實生活中，於是將夢拋在腦後一般，當主興起時，照樣藐視他們，看他們如同虛幻的影像一般。

丙、承認自己的無知，致離開人的本分本位（21-22）
    亞薩在  神面前思索  神如何看待惡人時，  神就光照他，  神顯明亞薩內心混亂光景的緣由，使他承認自己內心的意念證明自己對  神的愚昧無知，就在聖所中，亞薩頓然感到自己的不配，自己怎麼在  神面前如同是畜類一般呢？正如發酵一般， 神在他內心的感動逐漸醞釀著，正殷勤地教訓著他的心腸，要使他的情感及心思被磨得更敏銳，以致於在自責中能照  神的意思來憂慮。
『因為依著　神的意思憂愁、就生出沒有後悔的懊悔來、以致得救．但世俗的憂愁、是叫人死。』（林後7:10）
『你看、你們依著　神的意思憂愁、從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰．〔或作自責〕在這一切事上你們都表明自己是潔淨的。』（林後7:11）

丁、承認自己需要  神的事實（23-24）
    亞薩雖然在自責中，卻因著照  神的意思憂愁，所以他開始肯定自己從前至今一切敬虔的工夫，他再次堅信自己常與  神同在並不是徒然的，就像現在，他感受到  神正在用祂的右手攙扶著自己的右手。這是因為當亞薩尊  神為大，將  神放在自己的右邊時，  神就在他的右邊用祂的右手攙扶他的右手。並且  神一方面用自己的旨意將亞薩從信仰的困惑，靈性的混亂中領出來，一方面使亞薩更認識  神。這一切都有  神對亞薩的計畫，要將亞薩帶到  神為清心之人預備的榮耀裡。

戊、全然聚焦在  神就能走出困惑（25-26）
    亞薩被  神再次堅固他的信心及盼望，所以，他的眼光不再去計較惡人的享安逸施強暴，也不再為自己的遭災難及受懲治抱不平。他的眼光轉向天上，他看見天上的真神是他唯一相信的對象，也是他活著的歲月中唯一的喜悅與盼望。他警覺自己是有限的人，他的肉體、和心腸都會衰殘，在世的日子總有結束的時候。所幸，活著的日子，  神是他內心的力量，  神是使他信仰不動搖的堅固磐石。並且他也再次堅定對  神的信念，相信  神就是他的福份，直到永遠。

己、堅定親近  神就有益處的信念（27-28）
    亞薩的信仰不再困惑，靈性不再混亂。惡人與狂傲人的結局，已經因對  神堅信而顯為明朗：『遠離你的、必要死亡‧凡離棄你行邪淫的、你都滅絕了。』（詩 73:27） 還好他的腳沒有失閃‧他的腳沒有滑跌。因為他在困惑與混亂中，依然願意進到  神的聖所親近  神，到  神面前被  神潔淨他的心，他成為清心的人就能看見  神真實的存在，因祂本為善，他的慈愛永遠長存。亞薩得到  神為他預備之美善的福氣了。從今以後，當他『終日遭災難、每早晨受懲治‧』時，他要『以主耶和華為我的避難所』，他也深信這樣清心信靠  神，不再為惡人及狂傲人享平安、就心懷不平。使他可以在日常生活中更多樣地經歷  神，好叫他述說  神在他的人生所施行一切的作為。
    親愛的弟兄姊妹，人都有可能在信仰上出現困惑，記住，即使困惑尚未得到解答，我們不要對  神心生懷疑，我們所需要的是『只要憑著信心求、一點不疑惑．因為那疑惑的人、就像海中的波浪、被風吹動翻騰。』（雅 1:6）解決信仰困惑的秘訣就在於在困惑中仍然肯存謙卑的心來到  神施恩寶座前，『你們親近　神、　神就必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手。心懷二意的人哪、要清潔你們的心。』（雅 4:8）當你的心被  神清潔，成為一個心地純潔的人，就必看見  神，當你在生命中遇見  神，你一切心中的疑雲將消散，因為你從此真正地尊崇  神，將  神放在  神的地位，也真正地作一個守本位盡本分的人，敬畏  神遵守祂的每一句話，作一個愛  神的人，在世過敬虔的日子，將來也必得生命的冠冕為獎賞。

經文：詩七十三篇，一四五：17 馮國順                 

生命、死亡與復活     2009-4-12

壹、生命的榮耀
甲、生命的起源：  神的創造
    生命的起源對人而言一直是亟欲解開的迷，人們藉著科技的進步不知不覺高抬科技如同神明，凡是科技尚未證明的，就不給予承認。人寧可接受目前殘缺不全進化論，然後繼續為進化論中的缺環設法補全，也不願意接受  神創造宇宙天地。然而心存敬畏  神的科學家仍然比比皆是，他們在科學的領域依然敬業，不會稍減對創造之  神的信心。
聖經啟示我們，人的被造不同於一般的被造，人是照  神的形象被造這就是創造的獨特性。 『　神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。』（創1:27）『凡活物的生命、和人類的氣息、都在他手中。』（伯12:10）

乙、關係的福份：神與人相交
    被造的人最先的關係乃是與造人的  神之間的關係，因著  神照自己的形象造人，所以人的靈使與  神的靈是相通的，當被造的人魂的思想、情感、意志專注於  神的靈，聽從  神的靈時，人的肉體就因  神而得享生命的喜樂、豐富與滿足，人的靈就與  神的靈和諧而得享平安。 （羅八5-6）在伊甸園裡，  神為人預備了豐盛的食物，使人不虞匱乏，耶和華  神會在伊甸園裡行走，與人互通，關心人的光景。

丙、榮耀的生命：生命的意義及目的
    『耶和華　神在東方的伊甸立了一個園子、把所造的人安置在那裏。』（創2:8）被造的人被  神安置在  神的保護—伊甸園裡，能與  神面對面交談；有  神託付的任務，為所有的生物命名；『耶和華　神將那人安置在伊甸園、使他修理看守。』（創 2:15）  神要人在祂的裡面享受事奉  神的喜樂，因著  神，得享受伊甸園的豐富，在伊甸園中，叫被造的人的心滿足於與  神的關係。所以「修理看守伊甸園」的事奉就成為人的工作，就是在  神所安置的場所，照  神的心意作成  神所託付的事，叫  神的心喜悅，這也是人生命的意義及目的。
    人的生命的被造，是  神看為甚美好的事；將人安置在  神所設立的伊甸園裡；是  神賜福的美意；將修理看守  神設立之伊甸園的任務交在人手中；是  神對人的重視。  神是人生命的源頭，  神要人一生隨時與生命的源頭相通，看  神就是自己的生命（申30:20） ，以致於在生活中凡事都聽從  神的，叫我們人的生命成為  神的流通管，彰顯出  神創造的榮美。

貳、死亡的咒詛
甲、死亡的肇因：犯罪違背神
    當亞當夏娃違背  神的禁令卻聽從魔鬼的謊言，吃了分別善惡樹上的果子，『耶和華　神說、那人已經與我們相似、能知道善惡．現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫、就永遠活著．』（創3:22）罪的工價乃是死，所以有完全生命的人因著犯罪成為死活人，因為罪使人的生命與  神隔絕。

乙、死亡的毒鉤：罪-偏離目標的人生
    『死的毒鉤就是罪．罪的權勢就是律法。』（林前15:56）
人違背  神的禁令反而聽從魔鬼的欺騙，致使人的靈與  神的靈的關係阻斷，這就是死。『這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』（羅5:12）然而從亞當到摩西，死就作了王。（羅5:14）

丙、死亡的咒詛：關係的阻隔
1.人與神關係的阻隔：
    因一人的過犯，死就因這一人作了王。因一次的過犯，眾人都被定罪。因一人的悖逆，眾人成為罪人（（羅5:17-19）。所以，靈死肉體活著的人是死活人，這是已墮落的天然人，生下來就成為罪的奴僕，在世俗的影響下學習，因此人生的思想、意志、情感的表達都偏離  神旨意。因一人的過犯、眾人都死了（羅5:15）這是指人的靈與  神的靈的關係阻斷的死。
2.人與人關係的阻隔：
    靈死肉體活著的人，有一天還是會面對肉體的死亡。肉體的死亡使人與所有活著的親人的關係阻斷，阻隔在生死兩種不能互通的狀態中。肉體的死亡同時也終止了人的思想、意志、情感的表達，因此活人與死人之間的互動關係也終止了。 通靈交鬼的靈媒所傳達的不是已故親人的表達，而是魔鬼邪靈偽裝的表達。
    親愛的弟兄姊妹， 『無人有權力掌管生命、將生命留住‧也無人有權力掌管死期』（傳8:8）『你們如今要知道、我、惟有我是神、在我以外並無別神．我使人死、我使人活、我損傷、我也醫治、並無人能從我手中救出來。』（申32:39）『耶和華使人死、也使人活‧使人下陰間、也使人往上升。』（撒上2:6）這一切的權柄都在  神手中。

參、復活的盼望
    人虧缺了  神的榮耀，生命因罪而失去光彩；人因怕死而為奴，死亡因罪而坐上王位。人世世代代尋找出路，創出了數不清的宗教、哲學思想、道德修行體系、教育體系、經濟體系…卻依然無法給人心靈真正的平安及永恆的歸宿， 「人」已經束手無策了，人的出路在哪裡？人需要救贖，但是誰能解人一切的問題，給人救贖呢？只有在真  神裡面人可以找到答案，只有留下空墳墓的耶穌為人帶來盼望。 『我今日呼天喚地向你作見證、我將生死、禍福、陳明在你面前、所以你要揀選生命、使你和你的後裔都得存活。』（申30:19）
生命在耶穌裏頭．這生命就是人的光。（約1:4）然而許多人不肯到耶穌這裏來得生命。（約5:40）撒都該人就常說沒有復活的事。（太22:23）耶穌卻說、復活在我、生命也在我．信我的人、雖然死了、也必復活．（約11:25）『若不是差我來的父吸引人、就沒有能到我這裏來的．到我這裏來的、在末日我要叫他復活。』（約6:44）『喫我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他復活。』（約6:54）所以人復活是  神做的奧秘事，『行善的復活得生、作惡的復活定罪。』（約5:29）

甲、因信耶穌，經歷靈裡的復活：
    『…我們主耶穌基督的父　神、他曾照自己的大憐憫、藉耶穌基督從死裏復活、重生了我們、叫我們有活潑的盼望』（彼前1:3）耶穌說：『…那聽我話、又信差我來者的、就有永生、不至於定罪、是已經出死入生了。』（約5:24） 「永生」，這正是人所需要的盼望！「不至於定罪」就能經歷「出死入生」的釋放！耶穌說：『…時候將到、現在就是了、死人要聽見　神兒子的聲音．聽見的人就要活了。』（約5:25）
    耶穌說：現在死人要聽見　神兒子的聲音！ 「死人」怎麼「能聽」呢？這「死人」指的是靈因罪與  神的靈阻隔的狀態，肉體雖然活著，在未信主之前是一個「死活人」，因聽見  神兒子的聲音而信從時，罪得赦免，所以我們在罪中已死的靈，要經歷  神復活的大能活過來，就要成為「活活人」了。所以，凡聽從耶穌的人，他的靈恢復與  神的關係，就成為「活活人」，這就是靈的復活。靈的復活就是因信有  神兒子的生命，在基督裡成為新造的人。這新造的人是『…與主聯合的、便是與主成為一靈。』（林前6:17）因著信與主聯合成為一靈，我們纔能一舉一動，有新生的樣式。

乙、因體貼聖靈，經歷魂的更新：
    魂的活動是藉著身體以思想、情感、意志的型態呈現出來。魂的更新就是指藉著身體所呈現之思想、情感、意志的更新。
『你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來．』（弗2:1）
『那時、你們在其中行事為人隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領、就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈．』（弗2:2）
『我們從前也都在他們中間、放縱肉體的私慾、隨著肉體和心中所喜好的去行、本為可怒之子、和別人一樣．』（弗2:3）
    主耶穌如何叫我們活過來呢？就在我們願意『捨己，天天背起自己的十字架來跟隨』耶穌時，我們因信耶穌就有聖靈在我們心中內住，我們魂的思想、情感和意志願意體貼聖靈，就能脫離老我肉體的綑綁。人老我的魂《思想、情感和意志》，若不釘死在十字架上，就沒有魂復活的體現，所以『我們因為愛弟兄、就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的、仍住在死中。』（約一3:14）正因為願意捨己順服耶穌，在每天的生活中，願意將老我的思想、情感與意志釘死在十字架上，主耶穌就叫我們活過來，活出合乎真理的思想、情感及意志，就一舉一動在生活中呈現新生的樣式。魂的復活更新是叫新造的人一生中持續地靠聖靈進入真理，經歷靠主得勝的生活。
    『…　神已經叫主復活、也要用自己的能力叫我們復活。』（林前6:14）我們的身子就是聖靈的殿，這聖靈是從　神而來，住在我們裏頭的，使我們不再是自己的人。（林前6:19）『因為你們是重價買來的．所以要在你們的身子上榮耀　神。』（林前6:20）親愛的弟兄姊妹，『…叫耶穌從死裏復活者的靈、若住在你們心裏、那叫基督耶穌從死裏復活的、也必藉著住在你們心裏的聖靈、使你們必死的身體又活過來。』（羅8:11）  神是聖潔的  神，新造的人也當聖潔，讓我們體貼聖靈，使我們的身體能將合  神心意的魂生命呈現出來，這就是復活大能使魂生命的更新了，使我們可以在這彎曲悖謬的世代中，經歷靠主過分別為聖的生活。

丙、因主再來，經歷肉體的復活：
    使徒保羅說： 『不但如此、就是我們這有聖靈初結果子的、也是自己心裏歎息、等候得著兒子的名分、乃是我們的身體得贖。』（羅8:23）這也應當是我們對  神應許的信心，叫我們可以耐性等候主再來，得著身體得贖的盼望。
『死既是因一人而來、死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了．照樣、在基督裏眾人也都要復活。』（林前15:21-22）
『但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督．以後在他來的時候、是那些屬基督的。』（林前15:23）

    親愛的弟兄姊妹，  神的話告訴我們：號筒末次吹響的時候．因號筒要響、死人要復活！末日的復活乃是經歷身體的復活，這復活是一種改變，使必朽壞的身體，復活成為不朽壞的身體（林前15:42）；使羞辱的身體，復活成為榮耀的身體，使軟弱的身體、復活成為強壯的身體（林前15:43）；使血氣的身體，復活成為靈性的身體（林前15:44）；必死的身體，總要變成不死的身體。為何需要這一切身體的改變呢？因為『血肉之體、不能承受　神的國．必朽壞的、不能承受不朽壞的。』（林前15:50）這是一件奧祕的事！
死將被得勝吞滅！這是出自  神的話，  神的時候到了，必要應驗！所以，親愛的弟兄姊妹，我們的肉體雖然短暫，生老病死也照樣會臨到  神的兒女，然而，我們深信『我的肉體、和我的心腸衰殘‧但　神是我心裏的力量、又是我的福分、直到永遠。』（詩73:26）因為『兒女既同有血肉之體、祂也照樣親自成了血肉之體．特要藉著死、敗壞那掌死權的、就是魔鬼．』（來2:14）『並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。』（來2:15） 『死阿！你得勝的權勢在那裏？死阿！你的毒鉤在那裏。』（林前 15:55）『死的毒鉤就是罪．罪的權勢就是律法。』（林前15:56）『感謝　神、使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。』（林前15:57）

    親愛的弟兄姊妹，因著復活的盼望來自信實的  神的應許，讓我們以儆醒的心，隨時預備好自己，『…除去不敬虔的心、和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日。』（多 2:12）存敬畏的心，度我們在世寄居的日子．（彼前 1:17）『…我們現在是　神的兒女、將來如何、還未顯明．但我們知道主若顯現、我們必要像他．因為必得見他的真體。』（約一 3:2）『所以我親愛的弟兄們、你們務要堅固不可搖動、常常竭力多作主工、因為知道你們的勞苦、在主裏面不是徒然的。』（林前 15:58）

經文：林前十五：23，42~58   馮國順                 

稱義的行為     2009-4-5

引  言
 前次講到信息中提到過， 「稱義的信心」 ，這信心是在希望中更超越希望，在盼望中更遠勝於盼望的信心。我們歸入主名下成為基督徒，就是我們相信那遠勝於盼望的耶穌基督是我們的救主，他用他自己為我們承擔了罪，成就了神的救贖，所以信心是我們信仰當中一個不可或缺的要素。而今天要思想一個在我們稱義的信仰中，與信心同樣重要的課題，就是「稱義的行為」。

壹、沒有行為的信心是死的
 在主後的四十六年左右，羅馬皇帝格老丟在位時期，曾經發生過一次嚴重的飢荒，在巴勒斯坦的猶大地區，許多猶太人都離開猶大向羅馬各地區尋求溫飽。以致於保羅等其他使徒在包括哥林多、安提阿教會等，都發動過樂捐救濟猶大基督徒的行動。而雅各書的寫作日期大約就是在這時候。
行善對猶太人來講，是很天經地義且應當的事。雅各在這裡是要激勵我們，勸勉我們不要只是單單聽道而不行道。我們常聽到有人說：「信是動詞。」信成動詞是因為信帶著行為而成為動詞，如果信沒有行為來表現它就永遠是形容詞。所以雅各說：「惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。」（雅 1:25）

甲、不能得救：
    信心和行為是一體兩面，是互相呼應的。但是有信心卻沒有行為是對人沒有一點幫助的信心，是一個無法兌現的承諾。有一個朋友的父母親，在他期盼了好久之後，終於願意相信耶穌受浸歸入主耶穌的名下，所以在他父母親受浸之後，特地為他們慶生慶祝新生命的開始，但是到下個主日，兒子邀他父母去教會禮拜，父母親竟然不願意去，問明原因原來他們認為已經得到了進天國的鑰匙不再需要去教堂，一個根深蒂固的利益性的民間宗教思想，讓這個兒子有點哭笑不得。
難道禮拜一定要到教會嗎？是！一定要到教會，因為上帝的旨意是要我們每一個相信他的人，能聚集在一起得造就、得幫助，在互相鼓勵、互相扶持之中，讓神的愛滋潤我們每一個人的心中。沒有行為的信心，不能成就神的國，只會離神越來越遠。口裡雖然承認心裡和肚腹卻充滿著自我和慾望，最終不能在各人的得救上有所益處。

乙、沒有益處：
    信仰之路是要各人努力勉強才行得過天堂之門的，這種沒有行為操練的信心，只會使你停留在原地，永遠進不了入天國而得救，至終在世界的潮流中淹沒。雅各在十五節更清楚說道： 「若是弟兄、或是姐妹、赤身露體、又缺了日用的飲食、你們中間有人對他們說、平平安安的去罷．願你們穿得煖喫得飽、卻不給他們身體所需用的、這有甚麼益處呢。」（雅 2:15～16）這裡所強調的就是要我們重視外在行為的表現。
    以前看到過一個舊新聞，一個小孩因為家裡沒有錢繳午餐費，所以就從家裡自己帶便當，但是便當裡面幾乎都是飯，只有少許青菜，這菜還是從市場撿人家丟掉的拿回家裡煮，菜也不用鹽巴只用醬油加味，因為醬油可以把飯弄鹹，這樣就解決了小孩的一餐，但是孩子不敢在同學面前打開便當，因為怕被同學笑，所以每到午餐的時候，這個同學都是偷偷的在沒有人的角落開便當。這些事情都被躲在角落的老師看見，後來老師找了這同學，同學才說出家裡面的情況，後來這一位老師每天為他準備便當。這位老師說，他每次給這個同學便當的時候，很是心痛，心痛他這麼小就要吃苦。這就是憐憫心腸，因為憂心而給這才是施捨，不是把你所不想要的給人。所以真正有益處的信心是可以看見人的內心，看出對方的需要，行出對他有所幫助的事。所以聖經上說：「你心若向飢餓的人發憐憫、使困苦的人得滿足‧你的光就必在黑暗中發現、你的幽暗必變如正午‧」（賽 58:10）

貳、有信心應當有行為
    有時候思考我們基督徒的行為，真的覺得我們強調分別為聖、強調聖潔過了頭，給人家的感覺就好像基督徒是身穿高級服飾的貴人，怕自身的衣服被別人給弄髒，就嫌棄別人髒而不跟別人往來，別忘了耶穌在世上常在身邊的就是那些法利賽人所認為的罪人。但是我們也不要一天到晚把法利賽人的不義掛在嘴邊，我們反省自己我們給人的表現不也是如此嗎？常說我們的神是最好又最棒的，可是別人從我們身上又看不出我們的神好在哪裡？所以我們有信心也應當有信心的行為，否則我們只會被人所取笑能說不能行。

甲、指給我看─作不到的信心：
    我們來看18節這一段經文：「必有人說、你有信心、我有行為．你將你沒有行為的信心指給我看、我便藉著我的行為、將我的信心指給你看。」（雅 2:18）其實這一節經文是很弔詭的，如果我們注意第14節前半段經文：「我的弟兄們，『若』有人說，自己有信心，卻沒有行為…」，跟十八節互相比對，我們就可以看得出十四節講的是「因」，而十八節講的是「果」，這樣我們就可以歸納出來，如果沒有行為的信心也可以稱之為信心的話，就「必」有人跳出來說，你有信心，我還有你所沒有的行為。
這可以說是從一個反對者的角度來描述，就好像是反對者的叫囂說，拿來給我看啊！你說你有信心，你信心的表現在哪裡！你用你的信心作了什麼？老實說我們基督徒有很多時候是恨少出來給世人看到的，這也難怪有些善心團體質疑我們基督教在社會上的出席率；但是這時候我們卻會擺出更強硬的姿態，開始辯證、駁斥他們的說法，其實這種方法只會讓我們進入死胡同，沒有辦法進入到自我反省的階段。
    所以我們中國人都有一個很大的毛病，常常都是反省別人不是在反省自己，前一陣子中華棒球隊不是輸得很慘嗎？棒球可以說是我們的國球，從日據時代開始引進，一直到現在有著長久的歷史，卻沒想到這一次卻輸給名不見經傳的毛頭小子，大家自然是很不甘心啦，大家反省的結果還不是怪大陸，因為他們的飲食不好，害得我們的王牌投手前一天拉肚子，拉到虛脫，所以當天真正的實力表現不出來。我們要知道，當別人開始對我們基督教有所質疑的時候，我們不要只是一味把「護教學」搬出來，而不想想自己有什麼需要改進的地方。

乙、指給你看─藉著行為的假信心：
    第十八節下半節說：「你將你沒有行為的信心指給我看、我便藉著我的行為、將我的信心指給你看。」這段經文的意思似乎在說：「你說你有信心，你把你沒有行為的信心指給我看，你看！我的行為在這裡，我有行為又有信心，是不是比你的信心還大。」其實看那些慈善團體他們所做的，真的會覺得他們的信心是大的，因為他們的行為反映出他們作這一件事情的決心。
然而耶和華見證人會，他們認為得救的人數有限，為了要使自己在得救他們拼命的行善、傳福音。佛教徒為了要成聖，拼命修行以達到成佛階段。按照佛學大典修練成佛的年限來看，目前只有釋迦摩尼真正成佛，接下來要成佛的是彌樂佛，但是他還有好幾百萬年才能修成正果，想一想，如果你是一位修行者，要修行到成佛你將會是排第幾個？
   他們這些行為的最深的動機，其實都隱含著他們對死亡的恐懼，以致於在他們行為的信心中帶著懼怕，這種信就是屬於鬼魔的信，是不屬神的。我們信神是因為我們知道，我們相信遠勝於我們所盼望的神，可以引領我們進入永恆的生命中。可是我們這些自認為是活在神恩典中的基督徒，若光只有信心而沒有行為的話，我們的信也是帶著不順服，活在屬自我的世界中。

參、稱義是因著行為不單因著信
甲、信心與行為並行的亞伯拉罕：
    「我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼。」（雅 2:21）亞伯拉罕如果沒有藉著獻以撒的行為不可能稱之為「信心之父」，就是因為他有相信神能使以撒復活的堅定信心， 「可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為纔得成全．」（雅 2:22）
    稱義是信心與行為並行的，不是單靠信心就可以作成，信心與行為並行，在我們稱義的人生是缺一不可，信心與行為相輔相成、互相調和，信心產生行為，而行為又成就了信心，這就是真正的稱義。這就應驗聖經所說：「…『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』他又得稱為　神的朋友。」（雅 2:23）

乙、喇合亦因行為而稱義：
    在第廿五節也提到：「妓女喇合接待使者、又放他們從別的路上出去、不也是一樣因行為稱義麼。」（雅 2:25）妓女喇合是冒著極大的風險接待敵人，在沒有一個完整的信仰基礎之下，他卻非常的確信：「…耶和華你們的　神、本是上天下地的　神。」（書 2:11）因為這個確信決定著他的選擇，所以他做出了相信的行為，接待、並指引這兩名探子行在安全的路上平安回到吉甲。後來以色列人進攻耶利哥城，喇合一家人因而得以成為這次戰役惟一生還的耶利哥人。
    雅各藉著亞伯拉罕和喇合他們這信心的偉人故事，強調行為在信心裡的重要性。當我們初信主，我們因為相信神是我們的救主，神也因此而稱我們為義。然而信神的時間越久，我們不能只有信心，我們還需要屬靈生命的操練，在成聖的行為道路上去經歷神，我們不要只過一個有信心卻沒有行為的基督徒，我們要活出的是神在我們內心的那一份憐憫心腸。

結      論
   基督教早在唐朝貞觀年間就已經傳入了中國，景教經過現代的神學判定他所傳的教義為正統。在大秦景教流行中國碑，裡面有一段文字令我非常感動： 「餧者來而飯之。寒者來而衣之。病者療而起之。死者葬而安之。」
意思是說飢餓的人來為他們預備飯食，寒冷的人來為他們預備禦寒衣物穿上，生病的人為他們治療到可以起身，死亡的人為他們安葬。能夠行這些事都是因為憐憫心腸生發出信心的行為來，這就是愛的行為，愛的行為裡表現出來的就是神的愛，愛是永不止息，這愛永遠存在。在這個世上，沒有任何事物能比神的愛更能滿足心靈，也沒有任何力量比愛更堅韌，看似絕望、看似憂愁，看似灰暗、看起來似乎一無所有，但是因為有愛人生才能重新有盼望，也因為有愛生命才得以更加豐盛。
耶穌說：「因為我餓了、你們給我喫．渴了、你們給我喝．我作客旅、你們留我住．我赤身露體、你們給我穿．我病了、你們看顧我．我在監裏、你們來看我。義人就回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了給你喫、渴了給你喝．甚麼時候見你作客旅留你住、或是赤身露體給你穿．又甚麼時候見你病了、或是在監裏、來看你呢。王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。」（太 25:35-40）
    稱義是信心產生行為，行為成就信心，信心加上行為就是真正的稱義，盼望我們都是有信心又有好行為的良善僕人。行善不分大小貴賤，即使是在一個最小的弟兄姊妹身上行最微小的善，也就是坐在耶穌的身上，將來也必會得神那豐厚的獎賞。

經文：雅各書二：14~26    黃遵宇       

生命、生活與十字架    2009-3-29

生命與生活息息相關，生命決定生活的型態，生活是生命的呈現（太七17-18）。
有了  神的兒子就有生命，沒有  神的兒子就沒有生命（約壹五12）。---這就是基督徒與非基督徒的差異。

       壹、人說我是誰？--生活的我
『耶穌和門徒出去、往該撒利亞腓立比的村莊去。在路上問門徒說、人說我是誰。』（可 8:27）『他們說、有人說、是施洗的約翰．有人說、是以利亞．又有人說、是先知裏的一位。』（可 8:28）
『耶穌的名聲傳揚出來．希律王聽見了、就說、施洗的約翰從死裏復活了、所以這些異能由他裏面發出來。』（可 6:14）『但別人說、是以利亞．又有人說、是先知、正像先知中的一位。』（可 6:15）『希律聽見、卻說、是我所斬的約翰、他復活了。』（可 6:16）
由此可知當時的人是依據耶穌的生活來認定耶穌是施浸約翰、以利亞、或先知中的一位。（可 6:14-16）生活是外顯的，使徒保羅也承認曾經依外貌認過耶穌（林後五16）
今天的基督徒，人會說我們是誰呢？可能有人會說：信洋教的，有人會說：拜洋神的，有人會說：禮拜天會去教堂做禮拜的，有人會說：敬祖不拜祖，背叛祖先的…。其中也包括偏見，成見。
人只能看見片面的我。我們周遭的人對我們的認識，必然是從我們每日的生活所呈現的我來認識我們，我們的言語、行為、思想、動機及態度留給人的是怎樣的印象呢？那就是生活的我。

甲、傳福音的我
施浸約翰已經在傳天國近了，應當悔改的福音（太三2），也為認罪悔改的人施行浸禮（太三5），他對也來受浸法利賽人及撒都該人說：『…、毒蛇的種類、誰指示你們逃避將來的忿怒呢。』（太 3:7）『你們要結出果子來、與悔改的心相稱．』（太 3:8）『現在斧子已經放在樹根上、凡不結好果子的樹、就砍下來、丟在火裏。』（太3:10）約翰的信息震撼人心！
關心人生命及永生的我，將福音傳給我在每天生活現場所接觸的人，成為執行大使命的我。

乙、從心活的我
耶穌三十歲出來傳道，走遍各城各鄉，教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。（太四23）『當下、有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約但河外、來跟著他。』（太 4:25）耶穌教訓人生活上應當呈現虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤人、清心、使人和睦、為義受逼迫、因耶穌受人辱罵逼迫毀謗等特質（太五1-12），生活呈現是光鹽功能的生命本質（太五13-16）。耶穌強調人的義一定要勝於文士和法利賽人的義（太五17-20），他論仇恨、姦淫、起誓、愛仇敵、施捨、禱告、禁食、真財寶等等，都不停留在表面行為的事實，更一針見血地觸及人內心動機及態度層面的罪。
因著我們的生活會與周遭的人有關，不同的生命呈現的生活層面會有差異，造成分群結社。當基督徒生活在普遍世俗化的傳統信仰的生活圈中，不免顯得與環境格格不入。當鄰居初一、十五在門口擺設供物拜拜時，基督徒的門前是空的，我們的信仰就在生活中與人分別出來了；當基督徒每個禮拜天穿著整齊地出門做禮拜，鄰居卻穿著休閒服去遊山玩水時，我們就從世俗中分別出來了。當附近的廟宇拉起紅燈挨家挨戶收點燈錢時，基督徒會表明我們是信耶穌的，如此就將自己分別為聖了。過年期間家家戶戶歡迎財神爺，唯有基督徒無動於衷，這就顯明我們有不隨俗的價值觀。為這一些生活的差異，已經不知不覺被周遭的人認定是異類了。
成為天國子民的我，生活與內心使表裡一致的，靠聖靈保守心志，活出真誠生命的見證。

丙、爭戰中的我
基督徒必須為主受許多的苦（腓一29），其中包括要被許多傳統的宗教排斥、被不信的親人指責、棄絕，甚至要因此喪命。因為在這世界上，除非我們是沒有生命的基督徒，否則，有生命的基督徒的生活就是一場與空中屬靈氣的惡魔的爭戰。
張守德傳道夫妻在「三重市新生街」有一戶已蓋好40年的舊房子，多年空著沒用，隔壁鄰居在一年多前租了出去，不料房客開設了一家小神壇「龍鳳宮」！是養小鬼、劃符咒的，且常常在聚賭。最近，當張守德傳道夫妻計畫搬回這舊址居住，且深信這是神賜給他們將來的新居。請了教會譚牧師和肢體們一起來做過潔淨禱告，並宣告將這房子分別歸  神為聖，且已開始作了簡單的裝潢。這半月以來，張守德傳道夫妻每天去那地方附近繞行禱告，而隔壁神壇的生意最近已明顯銳減。在張守德傳道夫妻用「圍城繞行」的方式禱告第七天後，他們的人臉上開始顯露出強烈的不友善表情，2009/3/15禮拜日晚上11點50分他們破壞大門，砸壞所有的東西(如拍攝的圖片所示)。有目擊證人替張守德傳道夫妻報案，但卻不敢出面作證！而里長那邊的兩台社區監視器也都「正巧故障」，所以舉證困難。警察還善意勸說：『就算抓到歹徒也是「罪證不足」難以起訴！勉強提告可能會吃誣告官司！』。在鄰近的兩條小街(新生街、興華街)上，就約有十多家神壇！求主開恩憐憫這個社區。張守德傳道夫妻說：我們成了一台戲，相信鄰居們都在留心觀察事情的經過和結局，希望眾人能看到上帝的作為。張守德傳道夫妻迫切地需要大家的代禱！
    親愛的弟兄姊妹，生活的你一定會遇見屬靈的爭戰，生活是你生命的呈現，你生活的日子如何，你的力量就如何（申三十三25）。我們一定要求主指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。效法耶穌遵行天父的旨意就是在地如在天的生活。
 
      貳、  神說我是誰？--生命的我
『又問他們說、你們說我是誰．彼得回答說、你是基督。耶穌就禁戒他們、不要告訴人。』（可8:29-30）『西門彼得回答說、你是基督、是永生　神的兒子。』（太 16:16）『耶穌對他說、西門巴約拿、你是有福的．因為這不是屬血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。』（太16:17）基督是  神在創世之前設立的，耶穌就是  神的獨生子。

甲、有新生命的我
     我們看自己是誰呢？我們會說：是  神的兒女嗎？你堅信這樣的看法是出自  神的嗎？我們的生活呈現出我們有  神的兒子的生命嗎？
神的兒女有  神兒子的生命，  神就是光，我們就應當是光明的子女；  神就是愛，從  神而生的人就住在愛他的  神裡面，也愛從  神而生的人。
若我們都肯定是  神賜我們權柄作祂的兒女（約一12），那麼，  神的話也清楚地說：『因為你們蒙恩、不但得以信服基督、並要為他受苦。』（腓 1:29）面對這樣的話，你接受嗎？還是我們認為作  神的兒女的榮耀我樂意接受，但是作  神的兒女竟然還要受苦？我不能接受。

乙、有新性情的我
    基督徒是屬基督耶穌的人，是已經把肉體、連肉體的邪情私慾、同釘在十字架上了。（加 5:24）因著主耶穌基督的十字架的緣故，對基督徒而言，世界已經釘在十字架上；就世界而論、基督徒已經釘在十字架上。（加 6:14）基督徒既然蒙召捨己，天天背起自己的十字架來跟隨主過每天的生活，那麼，凡是這樣過生活的基督徒，他的生命就是已經與基督同釘十字架，現在活著的、不再是他自己、乃是基督在他裏面活著。因著  神的兒子耶穌基督十字架上捨命犧牲的愛，新生命帶出因「相信」  神的兒子耶穌基督而有的新生活。（加 2:20）這就是基督徒活的見證。生活中呈現聖靈的果子、天國國民的品格、就是有  神的性情的生命，這樣的生命雖然在地上，卻是與基督一同藏在神裡面。

丙、為主而活的我
    耶穌題到若有人要跟隨祂，要怎樣過的日子說：『耶穌又對眾人說、若有人要跟從我、就當捨己、天天背起他的十字架來、跟從我．』（路 9:23）『因為凡要救自己生命的、〔生命或作靈魂下同〕必喪掉生命．凡為我喪掉生命的、必救了生命。』（路 9:24）『人若賺得全世界、卻喪了自己、賠上自己、有甚麼益處呢。』（路 9:25）

    參、十字架之路--活出新生命的我
耶穌宣告他自己是好牧人，所以祂的日子過的是隨時預備為羊捨命的生活。耶穌也宣告我的羊認得我的聲音。

甲、效法基督的腳蹤行
『從此他教訓他們說、人子必須受許多的苦、被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺、過三天復活。』（可8:31）
『耶穌明明的說這話、彼得就拉著他、勸他。』（可8:32） 『耶穌轉過來、看著門徒、就責備彼得說、撒但、退我後邊去罷．因為你不體貼　神的意思、只體貼人的意思。』（可8:33）
『於是叫眾人和門徒來、對他們說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架來跟從我。』（可8:34）
『因為凡要救自己生命的、〔生命或作靈魂下同〕必喪掉生命．凡為我和福音喪掉生命的、必救了生命。』（可8:35）
『人就是賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢。』（可8:36）『人還能拿甚麼換生命呢。』（可8:37）
『凡在這淫亂罪惡的世代、把我和我的道當作可恥的、人子在他父的榮耀裏、同聖天使降臨的時候、也要把那人當作可恥的。』（可 8:38）
耶穌題到祂再來顯現的日子說： 『你們要回想羅得的妻子。凡想要保全生命的、必喪掉生命．凡喪掉生命的、必救活生命。』（路17:32-33）

乙、體貼聖靈得生命平安
走在十字架的道路上，人的意思及  神的意思是對立的。我們一定會面對抉擇，體貼人的意思或是體貼  神的意思的掙扎。人的意思是來自撒旦的欺騙，鼓勵人體貼肉體的建議引人滅亡；  神的意思是來自聖靈的愛，激勵人體貼聖靈得生命平安。所以，這十字架的道路將影響我們生活中所呈現的生命！
耶穌是透過十字架上救贖的愛，完成神永恆的計畫。他留下腳蹤叫我們跟著走，這腳蹤指明就是背負十字架的愛，他呼召人走十字架之路。
我們生活中有耶穌的日子就有生命，沒有耶穌的日子就沒有生命（約壹五12）。有耶穌的話作為凡事的指標與引導的生活是有生命（約六63），凡事單單隨自己的意思為指標與決策的生活是沒有生命。

丙、經歷與  神親密的人生
十字架之路上，在生活中有與  神親近的生命呈現出來，如養成利用時間進入「內室」的生活習慣。小時候父母就教我，起床後，見人就要說早安；你是否每天醒來就對主親切興奮地道聲早安呢？在你的心靈深處可以坦然無懼地進到  神施恩的寶座前，不是向祂求你生活的需用，因為我們日用的這些，祂早就知道，也必賜下。我們要在祂的寶座前再一次將生命交在主的手上，求祂管理我這新的一天中行事為人的每一件事，包括我們的言語、行為、思想、動機及態度，我都願意被祂掌管，照祂的心意順服而行。也求主賜下屬天的智慧，使我願意用祂的眼光看生活中的每一個處境，用合乎真理的方法處理每一件事，叫生命在生活的學習中日趨成長成熟。
十字架之路在心靈的內室中，要有詩歌、有  神的話，藉此將心靈的焦點對準  神，稱頌讚美祂，默想祂的話，讓聖靈親自成為你的導師，你會發現自己何等的有福，  神每天都賜下新鮮的靈糧，供應你生命的需要！不要容許自己每天僅僅吃飽肚子，  神很清楚我們全面的需要，所以祂提醒你：『人活著，不是單靠食物，乃是靠 神口裡所出的一切話。』（太四4）
『你們要常在我裏面、我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上、自己就不能結果子．你們若不常在我裏面、也是這樣。』（約 15:4）十字架之路是基督徒在生活中活出新生命的見證之路。
這條路主耶穌已經走過了，祂走在前頭為你我開出一條又新又活的路，神的國只在乎公義、和平並在聖靈中的喜樂。
親愛的弟兄姊妹，十字架之路正是將復活的生命，在生活中一舉一動表現出來，所必走的路。在每天生活中願意與主同死，就能與主一同復活，一舉一動有新生的樣式，將新生命活出來榮耀  神。生命在生活中與主一同受苦，將來也必和主一同得榮耀！

經文：可八：27-38；太十六16-17  馮國順                 

救贖的愛     2009-3-22

    我們每個人都有自己「所喜悅的」，我們也會很樂意照我們我「喜悅」的去活，因為活在自己「所喜悅的」當中，我們的心意會得到滿足。
    你喜悅甚麼呢？你所喜悅的與愛有關連嗎？你所喜悅的與你所愛的人有關連嗎？你會為了愛你所愛的人，作他所喜悅的事嗎？
你知道  神喜悅甚麼嗎？  神所喜悅的與愛有關連嗎？  神所喜悅的與祂所愛的人有關連嗎？  神為祂所愛的人作了他所喜悅的事了嗎？那是怎樣的事呢？
親愛的弟兄姊妹，你願意為愛你的人作他所喜悅的嗎？先知以賽亞在西元前第八世紀預言宣告說：『耶和華卻定意〔或作喜悅〕將他壓傷、使他受痛苦‧耶和華以他為贖罪祭‧〔或作他獻本身為贖罪祭〕他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通。』（賽 53:10）

壹、神所喜悅的事是甚麼？
    神愛世人，所以耶和華  神喜悅以祂的獨生子為贖罪祭，以救贖的愛為人預備救贖之路，這是  神在創世之前所定的救贖計畫。
  甲、使  神錐心之痛的人
    人的墮落是  神最大的傷痛，人面對死亡的無助無奈，不是人預料的，更不是  神所樂見的，因為  神早就預先警告亞當夏娃，當他們吃伊甸園中分別善惡樹上的果子時，就必「死」！然而人對「死」無知，又沒有以「信心」謙卑降服於  神的警告，卻「聽信」魔鬼的謊言，就沒有以「  神認定的善」為善，也沒有以「  神認定的惡」為惡，擅自決定善惡，這將「最後決定權」保留給自己的驕傲的態度，導致人「輕信」對魔鬼謊言，信以為真，就自以為聰明地決定違背  神的禁令。這樣，人輕忽「罪—偏離  神的旨意」的可怕，以致於陷入「死」的咒詛。
 
乙、使人有盼望的  神
人或以為  神喜悅惡人死亡、罪人滅亡，其實，『…主耶和華說、我指著我的永生起誓、我斷不喜悅惡人死亡‧惟喜悅惡人轉離所行的道而活‧以色列家阿、你們轉回、轉回罷、離開惡道‧何必死亡呢。』（結33:11）『主耶和華說、我不喜悅那死人之死、所以你們當回頭而存活。』（結18:32）『所以…你們當回頭離開所犯的一切罪過、這樣、罪孽必不使你們敗亡‧』（結18:30）
    為了救人免於滅亡，  神卻喜悅將自己的獨生子壓傷，這是出於  神定意不改變的愛。這是  神在創世以前就設立的救贖計畫，叫人可以藉著「信主」的行動，經歷天父赦罪的愛。叫因「不信」而墮落的人，可以因「信」恢復與  神的關係，成為新造的人。「相信」神的善意，「經歷」神永遠的慈愛的，恢復人與  神的關係，叫人的生命得以更豐盛，叫  神的心可以得到滿足。
    『壓傷的蘆葦、他不折斷‧將殘的燈火、他不吹滅‧他憑真實將公理傳開。』（賽 42:3）
    父  神最喜悅人聽從祂的話（撒上15:22），然而從歷史上我們卻發現，連被  神用神蹟大能作為領出埃及，走乾地經過紅海，在曠野從隨著他們的靈磐石得水喝，吃天上降下嗎哪而活的以色列人，都沒有因所經歷的恩典而能『…心能明白、眼能看見、耳能聽見。』（申 29:4）其實  神說：『我只吩咐他們這一件、說、你們當聽從我的話、我就作你們的　神、你們也作我的子民‧你們行我所吩咐的一切道、就可以得福。』（耶 7:23）  
天父樂意將祂所喜悅的啟示叫人知道『神愛世人』。  神喜悅祂所造的人、  神喜悅祂所揀選的人、  神喜悅祂的子民、  神喜悅祂的僕人。所以祂要叫人因著信藉著水和聖靈重生，祂要人因著信在基督裡成為新造的人；換句話說，  神『喜悅恢復人起初被造時的榮美』，因此，『耶和華卻定意〔或作喜悅〕將他壓傷、使他受痛苦‧耶和華以他為贖罪祭‧〔或作他獻本身為贖罪祭〕他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通。』（賽 53:10）

貳、耶穌成就  神所喜悅的事！
耶穌愛父  神，所以祂存心順服，用自己成為人得救贖的唯一道路，完成父  神所喜悅的事，將救贖的愛向世人表達出來。
甲、與父原為一、與父同等的子
『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司、就是　神的兒子耶穌、便當持定所承認的道。』（來 4:14）『因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。』（來 4:15）
乙、為了  成就  神所喜悅的事，道成肉身的耶穌
唯有  神的獨生子耶穌，『…本是出於　神、也是從　神而來、並不是由著自己來、乃是他差我來。』（約 8:42）『逾越節以前、耶穌知道自己離世歸父的時候到了．他既然愛世間屬自己的人、就愛他們到底。』（約 13:1）父怎樣愛世人，耶穌也怎樣愛世人，耶穌的一生始終遵著天父的旨意而生活，祂對人說：『我有許多事講論你們、判斷你們、但那差我來的是真的．我在他那裏所聽見的、我就傳給世人。』（約 8:26）『那差我來的、是與我同在．祂沒有撇下我獨自在這裏、因為我常作祂所喜悅的事。』（約 8:29）『我所說的、是在我父那裏看見的．…。』（約 8:38）『我將在　神那裏所聽見的真理、告訴了你們、…．』（約 8:40）『出於　神的、必聽　神的話．…』（約 8:47）『…．你們所聽見的道不是我的、乃是差我來之父的道。』（約 14:24）『…我從我父所聽見的、已經都告訴你們了。』（約 15:15）所以面對羅馬巡撫彼拉多的問話，『…耶穌回答說、你說我是王．我為此而生、也為此來到世間、特為給真理作見證．凡屬真理的人、就聽我的話。』（約 18:37）
道成肉身的耶穌不以與神同等為強奪的，因此，他活出完全遵  神旨以而活的人生，無論言語、行為、思想、動機及態度都正確地將  神的性情活出來，叫父神的榮耀。雖然有魔鬼不斷的試探，他卻敵擋罪到流血的地步，沒有犯罪！甚至在十字架上捨命，擔當了我們人的罪，親自成就天父所喜悅的事，將天父赦罪的恩典藉著成為贖罪祭的愛，帶給罪人新生的恩惠，叫天父的心喜悅！

參、蒙恩被愛效主討神喜悅
    神所喜悅的事既然已在耶穌基督的手上成就，我們的一生要選擇作  神所喜悅的事，將救贖的愛傳揚在我們的世代，傳揚在我們的國家城市，傳揚在我們的家族，傳揚在我們自己的家庭中，趁著還活的的歲月，叫我們的家人都能領受救贖的愛的福音，叫  神的心喜悅。
當我們沒有認識真神，沒有相信耶穌時，我們總是隨著世俗追逐著短暫的功名財富，以活得有品味的安逸的生活為滿足，並且引以為豪。然而，當我們聖靈光照，承認信實的  神是我們信心的源頭時，我們就從  神領受所賜下來的信心，相信『耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存，祂的信實直到萬代。』相信『…我犯了罪、虧缺了　神的榮耀。如今卻蒙　神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。』（羅 3:23-24）

甲、蒙恩被愛的事實
『　神差他獨生子到世間來、使我們藉著他得生、　神愛我們的心、在此就顯明了。』（約一 4:9）『不是我們愛　神、乃是　神愛我們、差他的兒子、為我們的罪作了挽回祭、這就是愛了。』（約一 4:10）『所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。』（來 4:16）。
我們所蒙的恩是：　神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著我們的信、要顯明　神的義．因為他用忍耐的心、寬容我們先時所犯的罪．（羅 3:25）
我們被愛是：惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。（羅5:8）
從此，我們的人生若有誇口的，就當以敬畏  神而有聰明、認識真  神、又知道  神喜悅在世上施行慈愛、公平和公義為誇口（耶 9:24）因為這一切都是出於  神，我們得在基督耶穌裏、是本乎　神、　神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖．（林前 1:30）所以『誇口的當指著主誇口。』（林前 1:31）

乙、效主討  神喜悅的生活
『…基督到世上來的時候、就說、『　神阿、祭物和禮物是你不願意的、你曾給我豫備了身體．』（來 10:5）要過效法主的生活，就當『…將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。』（羅 12:1）
基督說：『…　神阿、我來了為要照你的旨意行．我的事在經卷上已經記載了。』（來 10:7）要過討  神喜悅的生活，就要效法基督，一生遵照  神的旨意行。
耶穌說：『我的羊聽我的聲音、我也認識他們、他們也跟著我。』（約 10:27）我們記蒙恩被愛，我們一的生活就要效法耶穌基督過討  神喜悅的生活，選擇作  神所喜悅的事。這些都不是要靠我們自己作得到的事，所幸，靠著那加給我們力量的，我們凡事都能作。
所以『我們愛、因為　神先愛我們。』（約一 4:19）我們就被眾人稱讚真是主的門徒了（約十三35）。我們願意背起自己的十字架跟隨主（路九23），因為主已經為我們背十字架走苦傷路上了各各他山上（約十九17），我們也必亦步亦趨地緊跟著祂的腳蹤（彼前二21）。我們願意饒恕得罪我們傷害我們的人，因為主已經在十字架上饒恕了那些釘他十字架的人（路二十三34），天父也必赦免我們一切的罪（可十一25-26）。我們為敵擋罪付出極重的代價，因為主已經為敵擋這世上的罪到流血的地步（太二十六28），我們也可以至死忠心，必得生命的冠冕為獎賞（啟二10）。我們心靈願意，肉體卻軟弱了（太二十六41），記得主耶穌也因肉體的軟弱，替我們被釘在十字架上，卻　神的大能，仍然活著，我們也可以因  神向我們顯的大能與主同活。（林後 13:4）

丙、作  神喜悅的事—救人靈魂的事奉
神喜悅人願意恢復與  神個人親密的愛的關係，所以，耶穌照  神的喜悅成就了贖罪祭。我們這蒙恩被愛的人就被賦予「大使命」，  神的聖靈也親自降臨使人得著直到地極作主見證的能力。
我們的責任是承接使命，將叫人與  神和好的道裡傳給我們生活現場所接觸的人。我們自己要成為一個新生命的見證，我們所傳的福音就更具吸引力，聖靈的愛就會觸動預備好的人心好土，叫  神的道生根發芽、開花結實。
沒有誰能使我們與基督的愛隔絕！即使是患難、困苦、逼迫、饑餓、赤身露體、危險、刀劍。靠著愛我們的主、在這一切的事上、已經得勝有餘了。（羅 8:35、37）所以我們的責任就是無論得時不得時，都要在聖靈的帶領下，以基督的愛去愛我們周遭的人，那麼我們就是在愛  神，作  神所喜悅的事，  神也必叫萬事互相效力，叫祂的名得榮耀，叫人得益處。
如此一來，我們要深信，無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物、都不能叫我們與　神的愛隔絕．這愛是在我們的主基督耶穌裏的。（羅 8:38-39）我們要深信，基督的愛必然會觸動那些聽福音的人，在  神的時刻歸向主。教會的事工在聖靈的主導下是基督事工的延續，要補滿基督患難的缺欠，叫福音遍傳，叫萬民被基督的十字架的救贖所吸引，歸向基督，叫  神的心喜悅。
親愛的弟兄姊妹們，我們既因信成為蒙恩被愛的人，主耶穌的一生已經為我們立下的榜樣，唯有以  神為中心生活的人生，願意成就  神所喜悅的事，討  神喜悅。你承受救贖的愛蒙受如此大的恩典，要在感恩中傳揚救贖的愛，當更多的人蒙恩得救脫離滅亡的咒詛時，  神所喜悅的事正透過你成就，  神的心必然喜悅你，天上也必為你這討  神喜悅的的生命歡慶，你自己的生活也必在永恆的價值中更豐盛起來。

經文：賽五十三：4-12；羅三23-26     馮國順                 

求、找、叩、得—對準  神而活      2009-3-15

    人生必有所求、有所尋、也必有門要進。但是我們求甚麼呢？我們尋找甚麼呢？我們要進怎樣的門呢？我們求對對象嗎？我們尋對東西嗎？我們叩對門嗎？這些都密切地影響我們是否有真的幸福及安全的人生。
我們認真地祈求，情詞迫切地祈求，若求錯了對象，或錯求了，結果必然落空失望。我們尋找，花時間花精神，用盡種方法尋找，找卻找錯的地方或用錯的方法，結果是白費時間精神體力，一無所獲。有時我們以為尋到的其實是毫無價值的或是僅有短暫價值的，也是得不償失。
當主耶穌教導祂的門徒怎樣禱告之後，接著耶穌以一個情境來幫助門徒，認識禱告的人應有怎樣的動機及態度，也體會天父對禱告的人的回應。所以祂邀請門徒設身處地地揣摩聽禱告的天父的心。

壹、「求」的動機及態度（路 11:5-8）:
    耶穌的比喻說：如果朋友叩我們家的門，求我們幫他解決窘境--無餅可招待遠道而來的朋友。朋友，在不恰當的時間緊急的需求，我們尚且會因為情詞迫切的直求、就必起來照他所需用的給他三個餅。那麼我們的天父呢？我們只要向祂祈求就給我們．尋找就尋見．叩門就給我們開門，當然會滿足我們的需要。（路 11:5-8）

甲、利他的動機
    求的動機是為「需要」而非「想要」。祈求的動機是為了幫助遠道來的朋友的需要，不是為自己的慾望的滿足，而是視朋友的需要就是自己的需要一般，所以，雖然他沒有餅，他不要推卸自己的責任，反而半夜都願意盡上招待之誼。

乙、謙卑的存心，承認自己「無」
    他說：「我沒有甚麼給他擺上」。一個祈求的人，是「心中清楚自己無」的人，一位真正的祈求者，願意開口表明自己的處境及需要，於是「口裡承認自己一無所有及需要幫助」。

丙、迫切的態度
    半夜去叩朋友的門，朋友應當已經熟睡，所以他必須鼓起勇氣來「打擾」朋友，持續地叩門，向朋友傳遞自己急切地需要幫助；並且用迫切的言詞，直接了當地表明自己需要協助的處境。情感及言詞都表達出內心的焦慮。這態度觸動了朋友憐憫的心腸，所以他得到了所求的餅，可以招待朋友了。
當人自己沒有，卻為別人的需要而求時，若有如同為自己的需要而求的動機時，自然會流露出情詞迫切的態度，這種情形會引發人惻隱之心，甚至超過朋友的關係的動機，使人願意滿足所求。

貳、  神要賜給祂的兒女好東西—聖靈 :
    作父母的會將好東西給自己的孩子，  神的聖靈是  神要賜給  神的兒女的好東西。
    你知道你一生的需要嗎？我們最陌生的就是靈裡的需要！我們最熟悉的是肉體的需要，因為我們活著必須吃食物，當我們的口不能吃食，甚至要以灌食的方式來滿足身體的需要，以求活命。
耶穌說、經上記著說、『人活著、不是單靠食物、乃是靠　神口裏所出的一切話。』（太 4:4）
    我們可能非常注重身體的保養，我們持之以恆的早起運動爬山，不以為勞煩，因為我們期望身體健壯，本錢雄厚，可以隨心作所要作的事。
神的話卻提醒我們：『親愛的兄弟阿、我願你凡事興盛、身體健壯、正如你的靈魂興盛一樣。』（約三 2）靈魂興盛是不可少的狀態，然而，靈魂的需要卻是我們最不知道當怎樣滿足的範疇，  神的話指示我們，『操練身體、益處還少．惟獨敬虔、凡事都有益處．因有今生和來生的應許．』（提前 4:8）換句話說，唯有敬虔是靈魂的運動體操，能使我們的靈魂強壯興盛起來。

    親愛的弟兄姊妹，如果你我求的是  神的聖靈同在，那麼，就在你我外體一天一天毀壞的同時，你我的內心卻一天新似一天。所以我們不用因生命衰老、生活艱難、環境惡劣而喪膽．（林後 4:16）因為知道、我們這身體如同地上的帳棚，若拆毀了、必得　神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋。（林後 5:1）所以我們更當把握今生的歲月，活得有意義有目的，使我們這至暫至輕的苦楚、要為我們成就極重無比永遠的榮耀。（林後 4:17）
    親愛的弟兄姊妹，我們一定要調整我們心中所顧念的，不再顧念所見的，好叫我們能求  神所要我們求的。於是，我們就能顧念所不見的，因為所見的是暫時的、所不見的是永遠的。（林後 4:18）
    親愛的弟兄姊妹，我們既聽見真理的道，就是那叫我們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。為了我們永生的好處，培植我們的就是　神、他又賜給我們聖靈作憑據。『這聖靈、是我們得基業的憑據、直等到　神之民被贖、使他的榮耀得著稱讚。』（弗1:13、14，林後 5:5、1:22）

參、神要我們尋找智慧—耶穌基督 :
    『尋找他如尋找銀子、搜求他如搜求隱藏的珍寶、你就明白敬畏耶和華、得以認識　神。』（箴 2:4-5）
人們心中渴望心靈中真正滿足的喜樂、平安及永生；但是人生免不了死亡的陰影、離別的憂愁、疾病纏磨的痛苦、生存的壓力、力不從心的無奈，人們並不真知道甚麼可以填滿心靈虛空？在哪裡可以找到人生的意義及目的呢？怎麼纔可以得到？所以人們到處在尋找。
    『　神造萬物、各按其時成為美好‧又將永生安置在世人心裏‧〔永生原文作永遠〕然而　神從始至終的作為、人不能參透。』（傳 3:11）所以，自古以來人一直在尋找那心靈中真正的滿足，  神也在祂所定的日子的時候，差祂的獨生子來到世間，祂宣告說：『認識你獨一的真　神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。』（約 17:3）
門徒是耶穌的跟隨者，但當耶穌對他們說，自己將要被人釘死在十字架上時，門徒的心中立即被死亡及離別的陰影籠罩，心中的憂愁浮現在他們的臉上，他們以為耶穌一旦死了，「死亡」要摧毀他們心中的盼望，他們陷入憂愁恐懼中，因為他們參不透  神的作為。於是耶穌安慰他們說：『你們現在也是憂愁．但我要再見你們、你們的心就喜樂了．這喜樂、也沒有人能奪去。』（約16:22）那是說「耶穌自己將經過死亡後復活，所以門徒將再見到耶穌，心中將因耶穌的復活而有奪不去的喜樂」 ，耶穌又說『向來你們沒有奉我的名求甚麼、如今你們求就必得著、叫你們的喜樂可以滿足。』（約16:24）。   
    耶穌的名字就是「耶和華拯救」的意思，一個渴慕靈魂得救的人，必因「死而復活的耶穌」的名，而得到  神為人預備的救恩—永生。因此人因信耶穌有永生的確據，心中的喜樂就可以滿足。神已經照祂的計畫及應許，差遣祂的獨生子來到世間，傳講天國的福音。這世界自從敗壞以來，有人創設了多少宗教，有過多少位的教主？人造出多少的偶像神明？在芸芸眾生之中，人又如何能分辨道成肉身的的耶穌就是  神的獨生子呢？倘若你聽到天國的福音，讓你遇見了主耶穌，找到了天國，為了得到天國，你肯付出全部所有的代價嗎？你的抉擇證實你看天國的價值過於你自己已經擁有的一切嗎？
    『天國又好像買賣人、尋找好珠子．』（太 13:45）倘若你是一位商人，你要擅長於買賣，你會精明地計算每一宗買賣是否合算。這位商人『遇見一顆重價的珠子、就去變賣他一切所有的、買了這顆珠子。』（太13:46），他一定覺得值得，所以他纔願意以他所有的換取這顆重價的珠子。是怎樣的一顆珠子，竟然值得「變賣他一切所有的買」呢？
在短暫的今生尋找永恆的歸宿，我們僅有的一生最多不過百歲而已，我們必須把握住每一天的歲月，抓住每一次的機會尋找永生。聖經中耶穌曾經遇見一位少年官，他是一個尋找永生的人，可惜當主耶穌對他說明，尋求永生的人，必須捨得下今生所擁有的，並且願意今生跟隨主。換句話說通往永生的路，是從遇見耶穌的現在開始，立即照著主耶穌的吩咐走上去，那你就是已經上路了，否則你一切的尋找都將歸於枉然。

    聖經明說：『原來我們不是顧念所見的、乃是顧念所不見的．因為所見的是暫時的、所不見的是永遠的。』（林後4:18）
如果我們一生就是將眼光定睛在看得見的，我們就會被住別墅洋房、開三B轎車、結婚鑽石金戒、生個白馬王子與白雪公主、獲得學位地位等，你就是被五子登科所綁住。等到驚覺歲月不饒人，不知能不能覺悟一生的努力原來花在不能帶走的事物上時，還能放得下嗎？不知道對永生的事還有興趣嗎？還有機會嗎？還來得及嗎？還能相信嗎？
『當趁耶和華可尋找的時候尋找他、相近的時候求告他‧』（賽 55:6）先知以賽亞對以色列的呼籲，也同樣是對每一世代的人適用，尋找  神需要把握時機，要警覺機會的一次性，立即下決心把握，例如耶穌來找撒該，撒該立即從桑樹上下來，並且把握機會立即認罪悔改，又接待耶穌，耶穌宣告：今天救恩要臨到這家。耶利哥城生來瞎眼的巴底買抓住機會竭力地呼求耶穌說：『大衛的子孫耶穌，可憐我吧！』，並勇敢明確地回答耶穌說：『我要能看見！』耶穌說：『你去吧！你的信心救了你了！』
親愛的弟兄姊妹，凡是對  神存虔誠的態度的人，就能敏銳地察覺「可尋找的時候」出現了，並立即禱告尋求，就必找到人生智慧之路。（詩 32:6）

肆、  神在窄門內等你叩門 :
    耶穌說：『我就是門．凡從我進來的、必然得救、並且出入得草喫。』（約 10:9）當世人都照自己的意思拜自己以為的神明時，  神要我們明白：『有一條路人以為正‧至終成為死亡之路。』（箴 14:12）因此耶穌提醒我們，不要跟著人的意思走，要照  神的意思走。『你們要進窄門．因為引到滅亡、那門是寬的、路是大的、進去的人也多。引到永生、那門是窄的、路是小的、找著的人也少。』（太7:13-14）
人們總是往人多的地方聚集，然而，只有生命的主能為人預備永生，引到永生的那門是窄的，路是小的，找著的人也少。所以耶穌就是  神為我們預備引入永生之門，『除祂以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。』（徒4:12）
神要我們的一生效法耶穌基督，唯獨遵守天父的旨意，要完全，像天父完全一樣。他要我們說話：『…、是、就說是．不是、就說不是．…。』（太5:37）不要再多說。祂要我們『…行善、就是　神所豫備叫我們行的。』（弗2:10）
『在基督裡』，使我們不能繼續像從前未信耶穌時那樣為所欲為，當我們將『在基督裡』視為一種真理的安全保護，我們就有窄的事實卻不會有窄的感受；當我們將『在基督裡』視為一種慾望不自由的限制時，我們就同時有窄的事實及感受。寬門叫人為自己的肉體安排放縱的機會；窄門使人學習只為討  神的喜悅而活。（羅十三14）

親愛的弟兄姊妹，當你得著  神要你祈求的聖靈，你就會活出滿足的喜樂人生；當你尋找到了  神要你尋找的智慧，你就肯付出所有的代價守住這寶貝；當你叩那扇  神要你叩的窄門，你就會願意進入這門，隨著耶穌所留下的腳蹤，走上十字架的小路，享受祂一步一步的指引，走在永生的道路上。你會像當初跟隨耶穌的門徒一樣，死亡不再是你的威脅，離別不再是你的愁煩，疾病不再使你消沈躊躇，你活著有了永恆的意義及目的，你還是人，然而，你學會了『…無論在甚麼景況、都可以知足…。』（腓4:11）『…知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、…都得了祕訣。』（腓4:12）因為，你可以經歷『我靠著那加給我力量的、凡事都能作。』（腓4:13）的豐盛生命！

經文：路加福音十一章5-13節     馮國順                 

公義的生命      2009-3-8

各位弟兄姊妹平安！回到母會，內心又興奮又緊張．我先報告一些我家的近況．這次回來是去９個神學院報告有關宣教的事工；兒子力維去年從東海畢業，正好遇上政府第一批海外役男免服兵役的政策，於是就回到了泰國曼谷家中，準備考托福，感謝主！給了他一個高分好成績，他申請了４間美國大學，２間沒上，現在等另２間．目前他在曼谷一間韓國宣教士子弟國際學校用英文教美術，從幼稚園到小六有450個小孩，對力維是個很大的挑戰，也很辛苦．他有時也幫忙教會一些留學生以及宣教的工作，對我們夫婦也是一個祝福．我和師母在曼谷牧養一個雙語教會，我們本身是宣教士，差會的事工很多，再加上懷恩堂雙語的事工，真是忙碌又富挑戰．
前言
　　今天要跟大家分享的主題是「公義的生命」，這對我們是個挑戰，在每天的生活裡，每個蒙上帝恩惠的人，要如何活出公義的生命．透過使徒彼得的書信，我們可以知道公義的生命在這個世代怎樣可以活出，公義與現實生活有何聯結．
    為何使徒彼得在討論到門徒生活，與為義受苦是有福的當中，將作僕人、為人妻、為人夫、為人友，在人看如此簡單的生活道理，提升到基督受苦是義的代替不義的！耶穌基督為我們這些不義的死在十字架上，以致我們被稱為義，以此關係活在每天的生活中．因此作僕人的，因為敬畏上帝的關係而凡事順服主人．我們每個人都有上下屬的關係，我們是否好好的活出公義的生命呢？因此所有的生活至終還是需要回到現實生活的人際互動中。
　　在每天稀鬆平常的生活中，聖經告訴我們這是公義的生活、公義的生命．看出別人的錯、指出別人的錯很容易，但在愛中包容、在愛中順服不容易．無論我們的身分是什麼，都極富挑戰的．

壹、生活與人際關係的教導:
       在家庭中生活久了，一切都視為理所當然，以義的代替不義的就更難了．在今天的這段經文中，對我們每一位基督的門徒，不論您是處在為人下屬、為人妻、為人夫、為人友，甚至這段經文沒有提出的人際關係與身份，如：為人父、為人母、為人子女等等，對我們每位而言，最具挑戰性的經文莫非是V15，「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」那是因基督的義所帶出的果子。

一、為人妻
※　彼前3:1—６「”我們”作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來； 這正是因看見”我們＂有貞潔的品行和敬畏的心。＂我們＂不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，只要以裏面存著長久溫柔，安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。＂我們＂若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。」（參--創18:12）
    這段經文如果是由作丈夫的讀給作妻子的聽，把聖經的大帽子蓋在妻子頭上，一定會出問題；但如果作妻子的自己讀：我們要怎樣怎樣，會覺得很貼心的．因此作妻子的是自己要想改變，而不是別人要求我們改變．作妻子的透過自己的好品行，可以使丈夫信耶穌．好品行在家中很容易看出生命的改變，很容易讓丈夫子女感受得到．
    聖經中關於夫妻關係的教導很多，其實自創世以來歷代婚姻一直都是神所看重的，婚姻制度關乎教會、社會的將來，不但與真理信仰有關，這還是維繫社會安定的穩固基石，倘若還想在婚姻生活中享受完全的自我生涯規劃，建議您不要結婚，因為婚姻需要為愛也因著義，也就是責任與承擔而捨己。
　　彼前3:3 「 你（我）們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾」要表達的不是女人不能化妝，而是如何化妝。有一次世界浸聯會女傳道會開會，德國浸聯會姊妹們，對於來自美國浸聯會的姊妹擦胭脂、抹口紅、濃妝豔抹「過渡化妝」而心中憂傷；而美國的姊妹們卻為德國的姊妹用餐時喝啤酒像喝水一般多而心裡憂愁！彼此都認為對方貪愛世界，太世俗化了。化妝是有民族性的，每個國家對化妝的概念不一樣，但作妻子的不要在化妝的事上滿足，以為如此可以取悅丈夫，抓住他的心．使徒彼得說要從生命的改變做起．

二、為人夫
※彼前 3:7  ＂我們＂作丈夫的，也要按情理﹝原文作知識﹞和妻子同住；因他比你（我）軟弱，（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿）與你（我）一同承受生命之恩的，所以要敬重他。這樣，便叫你（我）們的禱告沒有阻礙。（參—林前7:1-16）
   　雖然只有一節經文，卻是很沉重的，使徒強調「她」比你軟弱，所以丈夫無條件的要擔待．只有在愛中才能擔待，耶穌基督愛我們，為我們擔待了一切．使徒彼得把基督的愛放在生活中，義的代替不義的，愛是動詞，愛進到義中．愛的本質有一個重要的因素是承擔與責任，否則這愛就是虛假的．
　　這代的年輕人許多只要愛情，不要承擔，不要責任，所以流行同居，當我覺得「沒有感覺」時，就分手．但聖經的教導不是這樣的．愛如果沒有責任與承擔，愛本身就帶著恐懼與責罰．求主幫助作丈夫的，因著妻子比你軟弱，就要無條件的承擔一切，這是我們作丈夫一輩子要學習的．作丈夫的要學習成長，作媽媽的，作兒女的都需要學習成長．

三、為人友
※彼前 3:8--9  總而言之，你（我）們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你（我）們是為此蒙召，好叫你（我）們承受福氣。
   　朋友的關係是所有人際關係中最基礎的一環，作夫妻的，作父母的，親子之間，都必須像朋友一樣．朋友，要敬重，要維繫，不能因為有血緣關係就失去作朋友該有的體恤．所有的人際關係都要以作朋友為基礎，親子要作朋友，夫妻也要作朋友，弟兄姊妹的關係就是朋友的關係．
    您是體恤別人的朋友嗎？特別是現代人喜歡說一些損人的話，來表示大家是哥兒們，或自認為是大哥、大姊說責備、教導人的話，說多了自己習慣那種說話模式語氣，自己受損，朋友聽了也未必喜歡，真是損人不利己。聖經教導要常說祝福的話、自己也得福。別讓一些朋友覺得您老是烏鴉嘴。

四、人際身份的總綱
※彼前 3:10--14  因為經上說：「人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；也要離惡行善；尋求和睦，一心追趕。因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。（參—詩34:12-16）義人與公義，你（我）們若是熱心行善，有誰害你（我）們呢？你（我）們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌；（的威嚇：或作所怕的）」
　　這是所有身分的總綱．當我們在生命中有好表現時，聖經說祂看顧義人，義，是透過稀鬆平常的每一天表現出來的，別人看我這個人是怎樣的人？


貳：信仰與生活的結合:
　　信仰是要與生活結合的，神的兒女要活出好品行，把信仰表現出來．

五、因明白神的旨意而溫柔、敬畏、為主受苦
※彼前 3:15--17只要心裡尊主基督為聖。有人問你（我）們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你（我）們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你（我）們在基督裡有好品行的人，自覺羞愧。神的旨意若是叫你（我）們因行善受苦，總強如因行惡受苦。
   我們在每日的生活中，無論是為僕、為妻、為夫、為人友生命有好見證的結果，別人會來問，而問這個字原義是求、討。因著我們生命的改變，別人會主動來到我們面前求問信耶穌的事情，聖經說我們要常作準備，以溫柔敬畏的心回答他們．我們當然要積極主動向別人傳福音，當有人主動來到我們面前向我們求，向我們要時，我們豈能不說呢？因此我們平時就要準備好３分鐘的得救見證，加上一些必要經文，８分鐘講完救恩，這是要常作準備的．這是最好的傳福音的方式，因為信仰不只是用嘴講，否則會講不能行，但是如果認為只要有好品行，卻金口不開，別人都來求、討了，豈能不述說？不忘了信其他宗教的人也會有好品行。
  　有位醫師在佛教慈濟醫院任職，（當時院長也是基督徒，他們要求在院內有基督徒醫務團契也准了）他探病房時雖對病人十分關心，態度也十分溫柔，他認為這是基督徒醫師當有的表現，但是這位醫師因為忙查房、醫病，沒時間向病人作見證、向病人表明基督徒的身份，有一回他查病房，一位老病人在旁邊說：上人証嚴法師教出來的醫師真是有愛心啊！尤其這位醫生真是好醫生啊！此時他才驚覺到他基督徒身份的好見證反被誤會是佛教徒了！反而把榮耀歸給假神了，真是虧欠神．從此他看病人或查病房時，都會說上帝愛你，我會為你禱告，求上帝早日讓你康復．經過一番掙扎，這位醫師後來成為一位醫療宣教士。去年緬甸風災，最早進入災區的，就是他，不是慈濟功德會的人．
　　作上帝的兒女，不但要活出好品行，也要開口說的．我們要隨時準備好3-5分鐘自己信主的見證，加上幾處重要的經文，在5-8分鐘內向人訴說基督的信仰與生命的經歷，這是要常作準備的．
  　神的旨意：綜合聖經中關於神的旨意的教導，其實只有兩個重點，一是關乎神創造的偉大、奇妙。 第二是關乎基督救贖的大恩與審判、再臨。因此在V17 可以解釋為：我們若因認識神偉大的創造，以及接受基督救贖的恩典，帶來生命中的改變，因行善而受苦，總強如因行惡受苦。我們尋求神的旨意是透過上帝的創造，祂的偉大，耶穌基督的救恩，讓我們可以降服在祂之下，順服祂的帶領．

六、經歷主的復活大能、信而受浸
※彼前 3:18--22  因基督也曾一次為罪受苦（有古卷：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。（原文只有“在這裡面”：這→連結上文的“靈”所以中文和和本翻譯為），他藉這靈曾去傳道（原文單作宣講、宣告、宣佈這字在新約中不單指福音）給那些在監獄（滅亡者的居所，或是一種生命的狀態）裡的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人（原文沒有：“人”）。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的浸禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這浸禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。
    這段經文根據上下文的語法，其重點是在論述關於浸禮與基督救贖的關係，因此在解釋V19.20 有兩個說法是較可取的，解釋如下：
（一）基督還沒有道成肉身以前，基督的靈曾藉著挪亞向那個世代的人宣告，而那些不信的，如今已經在陰間的囚牢中。
（二）基督在被釘死後曾經以靈体臨到將被囚禁，早於挪亞時代墮落的天使當中，去宣告基督的得勝與對方的淪亡。
這幾節經文的重點在於V32這水所表明的浸禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們，因此這經文的難題其實是在解釋基督的復活與救贖大能，以承接上述為人僕、為人妻、為人夫、為人友的生命見證。

結語：
    真是讓人無法相信是嗎？在這段經文中所謂公義的生命，竟是透過基督受死成就的義，我們因著這義在世為人活出基督生命的見證。基督徒不是不食人間煙火的怪物，而是要在日常生活中把耶穌基督的生命活出來，這就是公義的生命。

經文：彼得前書三章           劉智欽                 

理財的智慧      2009-3-1
   
在次貸持續延燒下，各國消費信心指數下滑，失業率攀高。全球經濟不景氣，各國政府無不戒慎因應。當消費券花光後，國人消費的意願如何呢？因為大環境的壓力，人們有錢也不敢不收斂一下原來浪費的習慣，於是人人將安全線拉高，唯恐自己基本的生活都受波及。今天讓我們從信心之父亞伯拉罕學習理財的智慧，因為理財也是對  神信心的操練及學習。

壹、亞伯拉罕處理生計的原則（創十二1-20）
      甲、耶和華為聽從祂吩咐的人解圍（創十二14-17）
亞伯蘭蒙耶和華指示離開本地、本族、父家，往所指示的地方去。於是亞伯蘭帶著一切所積蓄的財物往迦南地，住在示劍地摩利橡樹那裡。後來亞伯蘭又漸漸遷往南地。（創十二1-9）
結果那地遭遇飢荒，因為飢荒甚大，所以亞伯蘭就順道繼續往南走，下到埃及暫居，以避飢荒。
    在人生地不熟的埃及，「將近埃及就對他妻子撒萊說、我知道你是容貌俊美的婦人．埃及人看見你必說、這是他的妻子、他們就要殺我、卻叫你存活。求你說、你是我的妹子、使我因你得平安、我的命也因你存活。」（創12:11-13）亞伯蘭因著顧慮自己人身的安全，使自己的妻子撒萊陷入危機，結果耶和華出面，以降大災予埃及法老和他的全家，來救撒萊脫離困境。從這裡我們看見當時亞伯蘭的信心尚未成熟堅定，心中沒有安全感，所以他用了自己的小聰明，既保住自己的活命，也得到法老的厚待，以致從法老手中得了許多牛羊、駱駝、公驢、母驢、及僕婢。結果，耶和華使他在飢荒中竟然得到更多的財富，那不是因為亞伯拉罕會理財，而是他的  神賜給他沒有加上憂慮的富足。
『於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子、並他所有的都送走了。』（創 12:20）在埃及法老的眼中，亞伯蘭是陷他和他一家於大災的掃帚星，少惹他為妙，還是盡早送走吧！所以，亞伯蘭並沒有叫埃及法老得福，也沒有給埃及法老好印象。

      乙、親情重過於財物（創13:1-9）
    『亞伯蘭帶著他的妻子與羅得、並一切所有的、都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。』（創13:1-2）然後又漸漸往北到伯特利和艾的中間支搭帳棚，當初隨亞伯蘭同行的姪子羅得也有牛群羊群帳棚。終於發展到『那地容不下他們、因為他們的財物甚多、使他們不能同居。』（創13:6）羅得的同行終於顯出困擾了。於是『亞伯蘭就對羅得說、你我不可相爭、你的牧人和我的牧人也不可相爭、因為我們是骨肉。』（創13:8）『遍地不都在你眼前麼．請你離開我、你向左、我就向右、你向右、我就向左。』（創13:9）
    從羅得隨亞伯蘭同行，我們領悟到，沒有共同呼召的人無法長久同行的。跟著走卻沒有從  神而來共同的呼召，最終仍要各奔東西。亞伯蘭心中有個價值，就是骨肉之情不可傷，為了維護這份親情，寧可各走各的路，以免親情繼續因爭吵而被傷害。

      丙、呼召重過於親情
另一方面，他一定要切斷這當初沒有  神共同呼召的同行狀態，不容許這光景繼續干擾自己從  神而得的呼召。亞伯蘭寧可自己吃虧，將自己的益處放在次要，只要羅得離開，一方面羅得可以走他自己喜歡選擇的路，又可保護彼此親情的關係，一方面自己又可以繼續走跟隨  神呼召的道路沒有第三者拖累干擾，這可是一舉三得的好辦法。

      丁、  神再次堅定祂賜福的應許（創13:14-17）
    當亞伯蘭如此斷然的措施，是信心成長的跡象，所以，『羅得離別亞伯蘭以後、耶和華對亞伯蘭說、從你所在的地方、你舉目向東西南北觀看．』（14）『凡你所看見的一切地、我都要賜給你和你的後裔、直到永遠．』（15）『我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多、人若能數算地上的塵沙、纔能數算你的後裔。』（16）『你起來、縱橫走遍這地、因為我必把這地賜給你。』（17）因著亞伯蘭憑信心的抉擇，  神親自堅固亞伯蘭的信心。
    亞伯蘭既然順從  神的呼召離開本地、本族、父家，耶和華就作他的父，耶和華  神就為他解圍，免得他受困於埃及，並使他的生計蒙福。當亞伯蘭財富增加後，亞伯蘭看親情重過財物，亞伯蘭看從  神的呼召重過於親情，就蒙耶和華再次堅定對他賜福的應許。

貳、亞伯拉罕處理報酬的原則（創14:11-14）
    羅得離開亞伯蘭之後，漸漸挪移帳棚，遷到所多瑪這個罪大惡極的城市（創十三11-13）。沒想到在四王、五王的戰役中，『四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物、並一切的糧食、都擄掠去了。』（11）『又把亞伯蘭的姪兒羅得、和羅得的財物擄掠去了．當時、羅得正住在所多瑪。』（12）這一天，『有一個逃出來的人、告訴希伯來人亞伯蘭．亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裏．幔利和以實各、並亞乃都是弟兄、曾與亞伯蘭聯盟。』（13）『亞伯蘭聽見他姪兒〔原文作弟兄〕被擄去、就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人、直追到但．』（ 14）我們看出亞伯蘭心中對親情何等在乎啊！羅得落難就如同自己落難一般，他一方面向耶和華起誓，只要能救回羅得一家人的性命，他絕不會要所多瑪王的東西；一方面立即動員救援行動。

    甲、尊榮  神重於自己得榮耀（創14:16-20）
    當耶和華  神與亞伯蘭同在，亞伯蘭『將被擄掠的一切財物奪回來、連他姪兒羅得和他的財物、以及婦女人民、也都奪回來。』（創14:16）至高  神的祭司麥基洗德『他為亞伯蘭祝福、說、願天地的主、至高的　神、賜福與亞伯蘭．』（創14:19） 『至高的　神把敵人交在你手裏、是應當稱頌的。亞伯蘭就把所得的、拿出十分之一來、給麥基洗德。』（創14:20）大獲全勝的亞伯蘭沒有洋洋得意，沒有誇耀自己，反而存著感恩的心，獻上十分之一來尊榮  神。

    乙、看生命重過於財物（創14:21-22）
『所多瑪王對亞伯蘭說、你把人口給我、財物你自己拿去罷。』（創14:21）當亞伯蘭面對所多瑪王比拉，他表明自己出發征戰前就已經向天地的主至高的  神耶和華起誓（創14:22），他不是為財物征戰，他是為被擄去的人的生命征戰，雖然其中除了羅得一家人之外，還包括所多瑪其他的人，但無論如何生命被搶救回來，其價值勝過千億的財物。所多瑪城的人口當然要歸還給所多瑪王。

   丙、看仁義王重過於不義的王（創14:21-23）
『所多瑪王對亞伯蘭說、你把人口給我、財物你自己拿去罷。』（創 14:21）『亞伯蘭對所多瑪王說、我已經向天地的主、至高的　神耶和華起誓』（創 14:22）『凡是你的東西、就是一根線、一根鞋帶、我都不拿、免得你說、我使亞伯蘭富足．』（創 14:23）為何如此呢？
因為麥基洗德是平安王、是仁義王，是至高  神的祭司，配得十分之一的奉獻。
然而，所多瑪王比拉所統治的所多瑪城的人在耶和華面前罪大惡極，一個罪惡之城的王，是不義的王，他所有的金錢財物都與罪惡脫不了關係。所以，當亞伯蘭為了救羅得，也救了所多瑪的人及奪回所多瑪被擄的財物，他向耶和華起誓， 『凡是你的東西、就是一根線、一根鞋帶、我都不拿、免得你說、我使亞伯蘭富足．』（創 14:23）
亞伯蘭不願意因不義之財源致富，也不願意因來源不善的金錢財物玷污自己，落人口實，羞辱主名。所以他的起誓是立志絕不因不義的財利而玷污自己，叫  神的名受虧損。

   丁、自己的決定不侵犯他人的權益（創 14:24）
    然而亞伯蘭的僕人及那些與亞伯蘭結盟的人，就是亞乃、以實各、幔利，他們協助亞伯蘭打敗敵人，他們本來就有權利享有戰利品，亞伯蘭不越過界線干涉他人的權利。所以亞伯蘭的原則是不取不義之財為報酬。同時亞伯蘭也尊重他人應得的權利，不擅自侵犯。

參、亞伯拉罕處理財產的原則（創25:1-8）
    自從撒拉過世，以撒以娶了利百加，得了安慰。亞伯拉罕就續絃，娶了基土拉，還生了六個兒子，基土拉的子孫自成一系。（創25:1-4）因為亞伯拉罕在處理財產上有智慧。
    甲、在活著時公開處理自己的財物，避免將來自己死後，子孫之間因遺產糾紛滋生事端。
    亞伯拉罕清楚以撒纔是出於  神應許的後裔，所以，他把『一切所有的都給了以撒。』（創25:5）
    乙、對每個孩子都有合宜的安排（創25:6）
    亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子、趁著自己還在世的時候、打發他們離開他的兒子以撒往東方去。至於所有庶出之子，亞伯拉罕把握自己神智清醒，能作明確又有權柄的決定時，將財物分給他們，並且打發他們離開以撒，往東方去開創自己前途。亞伯拉罕死時是一百七十五歲。以撒年七十五歲。此時以掃及雅各年十五歲。（創25:7-8）

結  論
    這位信心之父亞伯拉罕一生不斷學習信靠  神而生活，他的軟弱卻有耶和華神成為他遮蓋，憑著對  神的信心。

    甲、你我也可以建立合乎  神心意的生計原則：
1.我們應當培養看親情重過於財物，
2.看  神的呼召重過於親情的牽扯，
3.當我們在信心中學習時，  神必再次向你堅定祂的應許，祂是信實的主。

    乙、我們也當在信心中學習處理報酬的原則：
1.首先我們當甘心樂意地將當納的十分之一全然送入倉庫，叫  神的家有糧。
2.以甘心樂意的心獻上感恩的祭，以此尊榮賜下萬物給我們享用的  神。
3.並且要看生命重過於財物，因為人若賺得全世界卻賠上自己的生命，有何益處呢？人還能用甚麼來換生命呢？
4.並且不要容不義之財玷污我們的生命，要確信使我們富足的是  神。
5.我們也不可忽略別人應得的權利，不要因為我們疏忽職責而損及他人的權利，甚至我們要敏銳地察覺疏忽，主動地為當得權利的人爭取。

    丙、你我也當建立合乎  神心意的處理財產的原則：
1.我們是否把握還活的健壯時，能召聚所有孩子，當面公開告訴他們自己所有的財產內容。
2.也表明自己處理所有財產的原則，避免將來自己安息之後，滋生糾紛事端，造成子孫不得安寧。
3.慎重禱告，如果  神感動我們將財產奉獻給  神，就要求  神給你平安及處理的智慧，照  神的引導奉獻歸  神使用。最好事先寫下來經法院公正，並且明確地告訴配偶子女。
4.錢財可能會帶來對親情的傷害，若處理不慎，可能對子孫不僅無益，反而遺禍子孫。
5.所以，對每個孩子都有合宜的安排，這需要  神賜下智慧。

親愛的弟兄姊妹，理財的智慧在於作一個合  神的心意忠心的管家，理財的智慧在於將  神設計的價值在財物的管理運用上呈現出來，理財的智慧在於用  神的眼光來衡量發生在我們周遭的經濟活動，並以新生命建立一個合  神心意的生活型態來榮耀  神。
願  神賜給你的福，使你一生富足，卻不加上憂慮。

經文：創世記十四章13-24；箴十22     馮國順