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蒙 神憐憫的恩典      2012-5-6

『亞伯拉罕從那裏向南地遷去、寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。』（創 20:1）
上次在哈蘭蒙耶和華呼召之後，75歲的亞伯蘭一路從哈蘭南下，在迦南的南地遭遇飢荒，亞伯蘭帶著妻子撒萊及羅得在飢荒時下埃及，在那裡暫居。結果亞伯蘭面對外在人事的壓力時，要求妻子撒萊配合自己，對外表明自己是哥哥的身分以求保命，這是丈夫以退縮的方式將妻子撒萊推向危險的處境。當真相無法隱瞞時，埃及法老召了亞伯蘭，問：『…你這向我作的是甚麼事呢、為甚麼沒有告訴我他是你的妻子．』（創12:18）『為甚麼說、他是你的妹子、以致我把他取來要作我的妻子．…』（創12:19）亞伯蘭以沈默面對埃及法老的質問，最後帶著埃及法老的厚禮離開埃及，回迦南地去。
如今，亞伯蘭已被耶和華更名為亞伯拉罕，撒萊也更名為撒拉，此時，亞伯拉罕年99歲了，撒拉也89歲了，身邊已多了妾夏甲以及12歲的兒子以實瑪利。

壹、人生尚未調整的軟弱（創20:2-5）
現在，平原諸城已毀滅，亞伯拉罕離開幔利橡樹那裡，遷往南地，住在加低斯和書珥之間。他在基拉耳居留的時候，他仍然像二十幾年前下埃及地時一樣，在外人面前稱呼妻子撒拉為妹子。他的妻子撒拉還是冒著陷自己於危險的處境，配合亞伯拉罕的要求，對外人宣稱自己是亞伯拉罕的妹子。

甲、人性軟弱的傾向（創20:2）
『亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子、基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。』（創 20:2）
耶和華已經向他顯為全能 神，也要求他在 神面前作完全人。為何亞伯拉罕還如此行呢？二十幾年前下埃及，亞伯拉罕以謊言規避他人生中的軟弱，是 神的憐憫介入纔得脫困，他卻沒有誠實的面對自己的錯誤。二十幾年後的今天，他依然走老路，堅持用自己以為可行的方法保全自己的性命。同父異母的兄妹既已結為夫妻，就應當以夫妻之實對外，纔是合宜的稱謂。繼續以兄妹稱呼，其實是一種隱瞞事實欺騙人的障眼法。
這顯明亞伯拉罕的軟弱，在欺蒙的對話中，卸除了自己對撒拉保護的責任，進一步在寄居地要撒拉自衛，撒拉也在配合說謊的狀況下，無奈地自己承擔寄居異地的不安全感。
撒拉雖然年紀大，可容貌俊美不減當年，美貌依舊。很快地就被基拉耳王亞比米勒的眼線盯住，『基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。』亞伯拉罕是安全了，可撒拉陷入極大的危機，亞伯拉罕可成了熱鍋上的螞蟻。是自己說謊所引來的危機，這一下子啞巴吃黃連有苦說不出了。

乙、 神憐憫人的恩典（創20:3-5）
所幸，耶和華 神是眷顧人的 神，祂既選召亞伯拉罕，就必護衛他、引導他、教導他、用祂的全能幫助他在 神面前作完全人。
『但夜間　神來在夢中、對亞比米勒說、你是個死人哪、因為你取了那女人來、他原是別人的妻子。』（創20:3）
人的有限也使人因無知而失去遵行 神的旨意的能力。 神在適當的時機介入，以進入亞比米勒的夢裡的方式，警告亞比米勒：『你是個死人哪』（創20:3）。也就是提醒亞比米勒，是什麼原因使自己如同死人一般，沒有敏銳地用心查驗撒拉的身分呢？『你取了那女人來、他原是別人的妻子。』這令亞比米勒嚇一跳。『你就用夢驚駭我、用異象恐嚇我‧』（伯7:14）亞比米勒被夢中的警戒驚醒，所幸， 神是在亞比米勒『還沒有親近撒拉．』，之前，在夢中攔阻亞比米勒，這也是 神憐憫人的恩典。
亞比米勒立即驚覺事態的嚴重性，所以，他趕快回應向他警告的耶和華：『主阿、連有義的國你也要毀滅麼。』（創 20:4）擔心會不會危及國家啊？他趕緊向耶和華 神表白：首先，自己治理這個國家是有義的國，我一向治國以義，其次，這人自己說撒拉是他的妹子，最後，撒拉也自稱亞伯拉罕是她的哥哥。因此，我將撒拉取來這事，我完全沒有一點不正當或惡意，我敢說我的存心是正直誠實的，我的手所做的也是乾淨無罪的。（創 20:5）

貳、神的介入：恩典及囑咐（創20:6-7）
神繼續在亞比米勒的夢中對他說話，『知道你作這事是心中正直、我也攔阻了你、免得你得罪我、所以我不容你沾著他。』（創20:6）
耶和華是全能的 神，祂是鑑察人心的 神，祂知道亞比米勒將撒拉取去時，存心是完全正直，他完全不知道撒拉是亞伯拉罕的妻子，所以，耶和華 神以夢及時阻止亞比米勒，免得亞比米勒在不知不覺中做了得罪 神的事， 神不允許亞比米勒有「摸著」撒拉的機會。
為何古人男女授受不親呢？因為人在肌膚的接觸過程中，為當事者帶來感情方面的試探。因此，男女相處要避免陷入因肌膚的接觸而挑逗情慾及滋生情感的困擾。教會中青少年兒童正在成長階段，需要長輩警覺性的機會教育，導引孩子們建立男女互相尊重的界線。教會中進入青春期的青年人，更需要接受真理的教導作為交友的依據，主動將自己置於父母長輩的保護下，若確知是出於 神的引導，就要謹慎地進行以婚姻為目的的交友，避免隨從世俗以約會為目的的交友。
神賜人恩典是要人謙卑的領受恩典，有意願立即遵行 神的旨意來回應 神的恩典。
『現在你把這人的妻子歸還他、因為他是先知、他要為你禱告、使你存活．你若不歸還他、你當知道、你和你所有的人、都必要死。』（創20:7）『現在你把這人的妻子歸還他』， 神要人一旦被 神提醒自己陷入罪中的危機，要立即照著 神的指示對付罪的問題。這事關乎生死存亡，不可忽視，亞比米勒被 神警告：『你若不歸還他、你當知道、你和你所有的人、都必要死。』（創20:7） 神明確地指出一旦心存僥倖而不照 神的囑咐去行，後果是死亡。
親愛的弟兄姊妹，『你們總要謹慎、不可棄絕那向你們說話的．因為那些棄絕在地上警戒他們的、尚且不能逃罪、何況我們違背那從天上警戒我們的呢。』（來12:25）『因為罪的工價乃是死．惟有　神的恩賜、在我們的主基督耶穌裏、乃是永生。』（羅6:23）

叁、人處理問題的態度（創20:8-18）
甲、被連累、被得罪之人的態度（創20:8-10）
一、公開召示 神的警戒（創20:8）
『若有人犯罪、行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事、他雖然不知道、還是有了罪、就要擔當他的罪孽。』（利5:17）亞比米勒夢醒，覺得事不宜緩，大清早起來，就迫不及待『召了眾臣僕來、將這些事都說給他們聽』，眾臣僕聽了亞比米勒敘述昨夜 神在其夢中的警戒，『他們都甚懼怕。』
二、找當事人當面處理問題（創20:9-10）
然後，『亞比米勒召了亞伯拉罕來、對他說、你怎麼向我這樣行呢、我在甚麼事上得罪了你、你竟使我和我國裏的人陷在大罪裏．你向我行不當行的事了。』
第一個問題就是質問亞伯拉罕為何隱藏撒拉是其妻子的事實，而以兄妹的關係呈現在基拉耳人的面前？
第二個問題是想知道是否是自己不小心得罪了亞伯拉罕，纔導致亞伯拉罕以謊言欲陷亞比米勒及其國人於大罪中。
結論是指出亞伯拉罕的行為，是對亞比米勒行了不當行的行為，這事『你得罪我了』。基拉耳王亞比米勒勇敢地指出亞伯拉罕的行為得罪了他。亞比米勒也想知道，是否自己國中有些什麼光景成為促成亞伯拉罕掩飾夫妻之實的導因，所以他問道：『你見了甚麼纔作這事呢？』
親愛的弟兄姊妹，我們隱藏的罪會誤導別人陷入罪中得罪 神，這造成別人陷入極大的危機。所以我們不可輕忽罪的嚴重性，一旦知罪，要立即處理，不要拖延。『倘若你的弟兄得罪你、你就去趁著只有他和你在一處的時候、指出他的錯來．他若聽你、你便得了你的弟兄。』（太18:15）

乙、連累人、得罪人之人的態度（創20:11-13）
一、誠實反省檢討錯誤
這次亞伯拉罕再次犯錯，招致指責，終於他誠實地講出他的理由：
第一個藉口是『我以為』，也就是出於亞伯拉罕主觀的認定，『這地方的人總不懼怕　神、必為我妻子的緣故殺我。』存心虛妄，以致不敬畏 神，如果知道我是撒拉的丈夫，他們可能會為奪取美貌的撒拉，而殺死我。所以，亞伯拉罕隱瞞事實而得罪亞比米勒的謊言是基於自己以為的假設，其實是污衊了所有基拉耳的人。
第二個理由是：『況且他也實在是我的妹子、他與我是同父異母、後來作了我的妻子。』亞伯拉罕為自己辯護，所告訴人兄妹的關係也是事實的一部份。
總結就是：『當　神叫我離開父家飄流在外的時候、我對他說、我們無論走到甚麼地方、你可以對人說、他是我的哥哥．這就是你待我的恩典了。』亞伯拉罕表明，我沒有說出夫妻的事實，對外人卻強調兄妹的關係，是因為我與妻子之間私下的約定。我們看出，亞伯拉罕蒙召離開迦勒底的吾珥，又從哈蘭離開父親，叫他有漂流在外的擔心，尤其擔心撒拉的美貌會為自己招來喪命之禍，若是以兄妹稱呼，自己反而安全，並且可能因此得益處。亞伯拉罕認為妻子若對人說：「他是我的哥哥」，這事是撒拉對他仁慈的恩典。
這約定的著眼點是以亞伯拉罕的安全為關鍵，撒拉作為妻子自然無法否定丈夫性命的安全對自己的重要性，以致於她只好為了丈夫的安全，叫自己承擔不被丈夫保護的壓力，並且隨時暴露在危機之下。

丙、完美的結局--合 神心意的處理（創 20:14-18）
既然亞伯拉罕講清楚，撒拉確實是他的妻子，亞比米勒立即照著耶和華的指示有了行動：
針對亞伯拉罕
一、將『牛羊、僕婢賜給亞伯拉罕』，這是他對亞伯拉罕的賠償，雖然亞比米勒是在不知中將撒拉取去，他仍然為此行為以禮物來補償對亞伯拉罕的冒犯。
二、『又把他的妻子撒拉歸還他。』這是亞比米勒照耶和華的囑咐，將亞伯拉罕的妻子撒拉歸還到她丈夫的身邊。
三、『亞比米勒又說、看哪、我的地都在你面前、你可以隨意居住。』（創20:15）這是亞比米勒向亞伯拉罕表示自己寬宏的度量及善意，以表示經過此番波折，亞伯拉罕可以毫無顧慮地在此居住，沒有人會因撒拉的緣故殺亞伯拉罕！基拉耳全地都是安全居住的地方。

針對撒拉
亞比米勒『又對撒拉說、我給你哥哥一千銀子、作為你在閤家人面前遮羞的、〔羞原文作眼〕你就在眾人面前沒有不是了。』（創 20:16）
一、這件事既然發生，亞比米勒尊重撒拉，就給亞伯拉罕一千銀子作撒拉的遮羞費，證明整個事件撒拉是無辜的，當她因丈夫失責沒有保護她時，耶和華出面保護她免受羞辱。
二、『因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故、已經使亞比米勒家中的婦人、不能生育。』（創20:18）『家中的婦人不能生育』，這叫被攔阻的亞比米勒而言，會感到事態的嚴重性了。「婦人不能生育」被認定是出於 神的作為，表示 神已介入這事件中， 神也為這事件設立解決之路。
三、『亞伯拉罕禱告　神、　神就醫好了亞比米勒和他的妻子、並他的眾女僕、他們便能生育。』（創20:17）
雖然整個事件的發生是亞伯拉罕的軟弱引發的，然而，耶和華依然尊榮祂所揀選的人，叫亞伯拉罕接受 神的邀請，藉著與 神同工的過程中，提升亞伯拉罕的信心，叫他更認識全能的 神，並在 神面前作完全人。所以，耶和華吩咐亞比米勒，『現在你把這人的妻子歸還他、因為他是先知、他要為你禱告、使你存活．你若不歸還他、你當知道、你和你所有的人、都必要死。』（創20:7）
當『亞伯拉罕禱告　神、　神就醫好了亞比米勒和他的妻子、並他的眾女僕、他們便能生育。』（創 20:17）這是雙方都照 神的心意處理所面對的事件，結果就有了完美的結局。

結 論
神給亞伯拉罕的使命就是，以一個不完全的人，一生在 神面前學作完全人。他愈來愈清楚自己的軟弱與缺點，卻又要一方面在 神面前學作完全人，一方面接受 神的邀請與 神同工，執行 神要成就的計畫。
親愛的弟兄姊妹，你我都和亞伯拉罕一樣，是有軟弱的罪人，然而，我們不要以自己的軟弱來拒絕 神的恩典，要誠實謙卑地承認自己的軟弱需要 神的幫助，接受 神的調整，照著 神的指示方式處理我們的人生及人生所遭遇的一切問題，就必得智慧的人生。要知道，主滿有憐憫及豐富的恩典，主的恩典絕對彀你我用的。因為主的能力、是在人的軟弱上顯得完全．所以，讓我們更甘心樂意誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我們．（林後12:9）讓我們與亞伯拉罕一樣，以一個不完全的人，一生在 神面前學作完全人。接受 神的邀請與 神同工，執行 神要成就的計畫。
 

馮國順牧師 經文：創世記二十章1-18；路一：78～79節
 

5/24(四)-5/26(六)  每天19:30~21:00

廖仲捷牧師佈道會

當天使來造訪       2012-4-29

『天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼。』（來1:14）

壹、關鍵的接觸—兩種反應，你是哪一種？
就在耶和華對亞伯拉罕洩露天機之後，二位天使轉身離開那裏，向所多瑪去，留下亞伯拉罕與耶和華在山上，以有關所多瑪城之毀滅及義人之數目談論神審判時之毀滅及饒恕之標準。
當二位天使抵達所多瑪城時，天色已經漸漸黑了，（從幔利到所多瑪約40哩=64公里，且路崎嶇難行，常人要走兩天才到達，他們是天使，所以在當天晚上就抵達，因為是要照 神的時間執行 神要作的事）。這天，羅得還坐在所多瑪城門口。一眼就認出這兩位外來的旅客進城，羅得瞭解所多瑪城的罪惡及居民的惡行，所以，他立即起身迎向二人，臉伏於地下拜。（創 19:1）

甲、熱情的接待—做在一個陌生人身上的善
羅得並不知道這兩人是天使，更不知道這二人的任務。然而基於善良的心及待客的熱誠，就『說：我主阿，請你們到僕人家裏洗洗腳，住一夜，清早起來再走．』，沒想到這二人竟然好像不知死活的傢伙，拒絕了他的善意安排，說：『不，我們要在街上過夜。』意欲露宿街頭，藉此考驗羅得及所多瑪城的居民。（創19:2）羅得一聽，心中暗暗著急，為了旅客的安全，於是『切切的請他們』，表達自己熱誠待客之心。『他們這纔進去到他屋裏．』，羅得立即為他們『洗腳』，並『為他們豫備筵席、烤無酵餅』，『他們就喫了。』（創19:3）

乙、惡慾的滿足--欺凌客旅--做在一個陌生人身上的惡
兩位天使進城當然也看在城門口其他的人眼中，有外地人進城的消息就這樣傳遍全城。
在羅得的家裡，羅得正熱誠地招待兩位異鄉客，一切正常的進行著，客人也進食完畢，賓主盡歡，羅得也正慶幸能得著這機會，好好招待外出他鄉的旅客，正想好好地安頓客人休息了。
『他們還沒有躺下』，怎麼聽見人聲沸騰，愈來愈接近。忽然，『所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子．』（創19:4）有聲音『呼叫羅得說、今日晚上到你這裏來的人在那裏呢．把他們帶出來、任我們所為。』（創19:5）羅得心裡有數，這城裡的人在挑戰他所行的善，作為接待旅客的主人，要為保護自己接待的客人付上代價，甚至是以生命來維護自己的客人。現在城裡的人要求羅得『把他們帶出來、任我們所為。』，明白的說就是要羅得放棄對客人的保護責任，也不要干涉我們怎麼待這兩位外地人！
羅得聽見城裡的人對他放話，於是『羅得出來，把門關上，到眾人那裏，』他決心挺身而出，護衛這兩位客人，所以他關上門，勇敢地對眾人『說：眾弟兄請你們不要作這惡事。』（創19:6-7）羅得友善委婉地稱呼所有的人為弟兄，並且指明他們正想要任意做的事—要與兩位異鄉客同性媾交是件惡事。羅得又嘗試向群眾提議以犧牲自己的兩個女兒來交換客人的安全，我答應不干涉你們對我的女兒的傷害，然而我也堅持保護我的客人是我的責任，你們不要作什麼傷害他們的事！（創 19:8）
然而，所多瑪城的人被慾火攻心，聽不進羅得的話，完全不理會羅得，他們直接叫他『退去罷．』，不要想攔阻我們要作的事，對我們而言，我們認定你只不過是個在此寄居的外人，你憑什麼好像坐在城門口做官的一樣，指責我們要對異鄉客做的事是惡事呢？於是他們對羅得撂下狠話，『現在我們要害你比害他們更甚！』話聲一落，『眾人就向前擁擠羅得、要攻破房門。』（創19:9）羅得的處境岌岌可危！
此時，兩位天使及時『伸出手來、將羅得拉進屋去、把門關上．』（創19:10）
到此為止，所多瑪城的罪惡已經完全被揭露無遺，於是天使『…使門外的人、無論老少、眼都昏迷．他們摸來摸去、總尋不著房門。』（創19:11）羅得進了自己的屋子，卻是因天使而得保護。門外的人的眼睛忽然因光線強烈而睜不開，沒有辦法準確的看到房門，甚至連用手摸來摸去也尋不著房門，只好作罷，逐群眾漸散去。

貳、揭開天機—兩種反應，你是哪一種？
『二人對羅得說、你這裏還有甚麼人嗎．無論是女婿、是兒女、和這城中一切屬你的人、你都要將他們從這地方帶出去。』（創19:12）『我們要毀滅這地方、因為城內罪惡的聲音、在耶和華面前甚大、耶和華差我們來、要毀滅這地方。』（創19:13）
為什麼呢？
這下羅得開始知道更重大的事要發生了，而這件事要發生正與今天的事有關。
這城裡的人，有誰能預先知道今晚來了兩個人，是與平原諸城的命運有關呢？這兩個人如同是試紙，要顯明所多瑪城到底有多少位義人？揭露所多瑪城罪大惡極的積習難改，竟然全城的男子都以有機會羞辱陌生的異鄉客為樂子，要以陌生客旅為縱慾的工具，如同往常一樣任意對待來到城裡的旅客。天使代表耶和華來到所多瑪城，如今城裡的居民已經以自己的思想、動機、態度、言語、行為宣告審判毀滅將臨！必須進入執行毀滅階段了。所以，經過這騷動，兩人已經清楚這城裡的人並沒有心接受 神所給最後決定性的機會，因此，就向羅得透露天機：『我們要毀滅這地方、因為城內罪惡的聲音、在耶和華面前甚大、耶和華差我們來、要毀滅這地方。』（創19:13）『二人對羅得說、你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿、是兒女、和這城中一切屬你的人、你都要將他們從這地方帶出去。』（創19:12）現在，羅得知道這兩個人絕非常人，羅得既獲悉此天機，『就出去、告訴娶了他女兒的女婿們、〔娶了或作將要娶〕說：「你們起來離開這地方、因為耶和華要毀滅這城．」沒想到『他女婿們卻以為他說的是戲言。』（創 19:14）

甲、把 神啟示的天機當作戲言
這群城裡的男子只有興趣關心肉體惡慾之事，然而，當他們聽到審判的訊息，他們的反應如何呢？
羅得的兩個女婿的反應，正可以代表這群人的基本反應--『以為他說的是戲言』
等羅得通知女婿失望地回到家，天色已經漸明了，『天使催逼羅得說、起來、帶著你的妻子、和你在這裏的兩個女兒出去、免得你因這城裏的罪惡、同被剿滅。』（創 19:15）

乙、對 神啟示的天機遲延行動
一、人的遲延及 神的憐憫
當審判臨近時，我們仍然不會警覺審判的急迫性，雖然， 神的啟示已經如此明顯，『起來、帶著你的妻子、和你在這裏的兩個女兒出去、免得你因這城裏的罪惡、同被剿滅。』正如羅得遲延不走，我們也有可能有令我們遲延的理由或藉口。
這城，是羅得的選擇，這城是羅得漸漸遷移帳棚小心謹慎的住進來的，在這城裡，有羅得努力建立自己的事業、聲望、地位，甚至城裡的人都覺得他像審判官一樣正義。當天使催促他立即行動，從這城出去，但羅得的心對這一切辛苦奮鬥的成果是多麼難割捨啊！他從來沒有想過要放棄這一切啊！這城罪惡的光景他清楚得很，也因此他深知如何與這城共存以求發達之道，如今，要斷然捨棄離開，真是很難邁開我的腳步往城外逃啊，可天使之言也絕非戲言，唉！真是為難啊！
就這樣，『…羅得遲延不走．』（創19:16）羅得遲遲不上路，天色漸明，執行審判已迫在眉睫了，『二人因為耶和華憐恤羅得、就拉著他的手、和他妻子的手、並他兩個女兒的手、把他們領出來、安置在城外。』（創19:16）羅得的遲延正是他的軟弱，二位天使知道耶和華憐憫羅得的心腸，就助他們一臂之力，幫助他們離開這城及這城裡的人、事、物，把他們安置於城外。

二、人的顧慮及 神最後的叮嚀
再囑咐他們：『逃命罷．不可回頭看、也不可在平原站住、要往山上逃跑、免得你被剿滅。』
雖然被天使拉著手出到城外，因著心事沒有解決，一聽天使要他們一家人繼續逃命，聲明一：『不可回頭看』，二：『也不可在平原站住』，三：『要往山上逃跑』，『免得你被剿滅。』（創 19:17）羅得再次顯出心中的遲疑矛盾，沒有心接受天使的叮嚀，馬上回答說：『我主阿、不要如此．』。平原的城邑（創十三10-13）是羅得離開亞伯蘭時的選擇，現在羅得依然留戀已經習慣的城市生活，聽不進『不可在平原站住，要往山上逃跑』的警戒，於是，『羅得對他們說、我主阿、不要如此．』（創19:18）
羅得坦白地說：『你僕人已經在你眼前蒙恩、你又向我顯出莫大的慈愛、救我的性命、我不能逃到山上去、恐怕這災禍臨到我、我便死了。』（創19:19）『看
哪、這座城又小又近、容易逃到、這不是一個小的麼．求你容我逃到那裏、我的性命就得存活。』（創19:20）
不能到 神所指定的山上，是因為心中沒有放棄依循自己憑肉體的慾望所做的抉擇。『不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界、愛父的心就不在他裏面了。』（約壹2:15）『這世界、和其上的情慾、都要過去．惟獨遵行　神旨意的、是永遠常存。』（約壹2:17）
面對羅得此時依然順著堅持己見的頑耿，『天使對他說、這事我也應允你、我不傾覆你所說的這城、』（創19:21）這正是『他將他們所求的賜給他們、卻使他們的心靈軟弱。』（詩106:15）的寫照。天使說：『你要速速的逃到那城、因為你還沒有到那裏我不能作甚麼。因此那城名叫瑣珥。〔瑣珥就是小的意思〕』（創19:22）『羅得到了瑣珥、日頭已經出來了。』（創 19:23）

叁、施行審判的 神言出必行
甲、毀滅頃刻從 神臨到
『當時耶和華將硫磺與火、從天上耶和華那裏、降與所多瑪和蛾摩拉、』（創19:24）『把那些城、和全平原、並城裏所有的居民、連地上生長的、都毀滅了。』（創19:25）
神真的毀滅了平原諸城，除了羅得一家四口之外，沒有一人得逃脫毀滅性的審判。
『羅得的妻子在後邊回頭一看、就變成了一根鹽柱。』（創19:26）這是何等令人惋惜的事啊，被救逃離毀滅性審判的人，竟然容許自己看重眼目的情慾過於 神的警戒，就必須為自己違背 神的警戒的行為付出代價，在個人性的審判中毀滅，
毀滅了

乙、從審判中更認識 神
這一夜，亞伯拉罕知道耶和華要毀滅平原諸城，他睡得安穩嗎？作為一個人，會因自己的有限而產衍生的擔心及顧慮，然而 神不是人，祂不會陷入我們所擔心顧慮的缺憾裡，祂是全能的 神，祂不會叫任何一個人因祂受虧損，或遭受不公平的待遇，或是被剝奪 神賜予饒恕之恩的機會。他已從耶和華堅持的態度認識 神是全能的 神，祂是憑己意行作萬事的 神。因著 神每一次的顯現，亞伯拉罕就抓住 神給的機會，學習在全能的 神面前作完全人。
『亞伯拉罕清早起來、到了他從前站在耶和華面前的地方、』（創 19:27）『向所多瑪、和蛾摩拉、與平原的全地觀看．不料、那地方煙氣上騰、如同燒窯一般。』（創 19:28）『當　神毀滅平原諸城的時候、他記念亞伯拉罕、正在傾覆羅得所住之城的時候、就打發羅得從傾覆之中出來。』（創 19:29）

結 論
親愛的弟兄姊妹，天使是事奉上帝的靈，奉上帝的差遣對那些「正要」承受救恩的人作天使的職事。當天使來造訪，我們認不出來。所以當天使照著 神的時間來作 神所交託他作之事時，天使的出現就成為當時『正要承受救恩之人』最後的機會，也是考驗，顯明『正要承受救恩之人』是否配得平安。（路十5-6）。
『不可忘記用愛心接待客旅．因為曾有接待客旅的、不知不覺就接待了天使。』（來13:2）
親愛的弟兄姊妹，當天使來造訪時，你不能用血氣辨識，但天使的造訪必定會顯明你的生活討 神喜悅與否？顯明你是思念地上的事？還是上面的事？會顯明你是體貼肉體？還是體貼聖靈？會顯明你為自己的身體安排放縱情慾的機會呢？還是攻克己身叫身服己，以名字記錄在天上生命冊上為喜樂？
『無論何人、因為門徒的名、只把一杯涼水給這小子裏的一個喝、我實在告訴你們、這人不能不得賞賜。』（太 10:42）
『義人就回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了給你喫、渴了給你喝．甚麼時候見你作客旅留你住、或是赤身露體給你穿．又甚麼時候見你病了、或是在監裏、來看你呢。王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。』（太 25:37-40）
親愛的弟兄姊妹，讓主的愛激勵我們的生命充滿熱誠，看見別人的需要就當作是自己的責任，隨時做在身邊的人身上。
親愛的弟兄姊妹，讓我們認真看待 神的話，以主的話為我們的靈、我們的生命，有了主的命令就去遵行，不找藉口與裡由，不打折扣，不拖延，立即順服跟隨主的腳蹤行。
親愛的弟兄姊妹，讓你的生活如同亞伯拉罕常居屬靈高原，堅信全能的 神，每天在 神面前學作完全人。你就在與主親密的愛的關係中，正確地回應造訪的天使，信心增長，日日經歷 神。

經文：創世記十九章1-29；太廿四：44 馮國順牧師

面對天機的信心     2012-4-22
 

全能的 神以人身向亞伯拉罕顯現，亞伯拉罕有一顆敏銳熱誠的心，發現了在在幔利橡樹那裏有三位不速之客，他一見、就從帳棚門口跑去迎接他們、俯伏在地、說、我主、我若在你眼前蒙恩、求你不要離開僕人往前去。（創18:3）亞伯拉罕對這三人稱呼我主，又自稱僕人，呈現出謙卑又熱誠的態度，這是因為亞伯拉罕有一個敏銳的靈，感受到該把握住眼前的機會；又說：容我拿點水來、你們洗洗腳、在樹下歇息歇息．（創18:4）這是願意提供接待及歇息的招待，顯明體貼行旅的艱辛，樂意接待遠人的心腸；更進一步說：我再拿一點餅來、你們可以加添心力、然後往前去、你們既到僕人這裏來、理當如此。（創18:5）他以旅客的立場來思考，以致於他把幫助外出的客旅滿足需要，繼續向前行，當作是自己當盡的本分。
他們說、就照你說的行罷。（創18:5）這等於說你既有接待我們的愛心、誠心及信心，就付之行動吧！
亞伯拉罕一聽，心裡振奮，立刻開始安排這待客之事。『亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉說、你速速拿三細亞細麵調和作餅。』（創18:6）『亞伯拉罕又跑到牛群裏、牽了一隻又嫩又好的牛犢來、交給僕人、僕人急忙豫備好了。』（創18:7）『亞伯拉罕又取了奶油和奶、並豫備好的牛犢來、擺在他們面前、自己在樹下站在旁邊、他們就喫了。』（創18:8）
『他們問亞伯拉罕說、你妻子撒拉在那裏、他說、在帳棚裏。三人中有一位說、到明年這時候、我必要回到你這裏、你的妻子撒拉必生一個兒子．撒拉在那人後邊的帳棚門口、也聽見了這話。』（創18: 9-10）

壹、耶和華豈有難成的事嗎？
天機之一：
到明年這時候、我必要回到你這裏、你的妻子撒拉必生一個兒子．（創18:10）
現實狀況：『亞伯拉罕和撒拉年紀老邁、撒拉的月經已斷絕了。』（創18:11）

甲、撒拉心中的竊笑--不相信 神的全能—
對 神的計畫不以為然
撒拉是在那人後邊帳棚門口裡聽到這人對自己的丈夫亞伯拉罕論自己必生一個兒子的事，這是撒拉認為只有自己夫妻兩人最清楚自己生育的可能性是等於零，所以，撒拉心裏暗笑，說：『我既已衰敗、我主也老邁、豈能有這喜事呢。』（創18:12）豈能有這喜事呢？這是她對所聽到的話的天然的反應。然而這句話不是出自一般人，卻是出自耶和華的口，撒拉並沒有警覺。撒拉在耶和華的背後帳棚門口，耶和華沒有看見撒拉，卻知道撒拉內心暗笑，所以，耶和華對亞伯拉罕說：「撒拉為甚麼暗笑、說：『我既已年老、果真能生養麼。』」（創18:13）
撒拉一聽，不得了了，我在你背後，你沒看見我，我只在心中暗笑，你怎麼就知道我心中的態度及意念呢？『撒拉就害怕、不承認、說、我沒有笑．那位說、不然、你實在笑了。』（創18:15）撒拉急忙否認，當我們不認識 神，我們會否認我們的動機、思想，我們以為我沒有在言語、行為及態度上表現出來，我否認，反正沒有人可以指證。然而，要知道， 神是全能的 神，祂是鑑察人心腸肺腑的 神（耶十七9-10），能視透我們內心隱藏的意念，叫人無可遁形。

乙、人有限的條件會限制神的全能嗎？
『耶和華豈有難成的事麼．到了日期、明年這時候、我必回到你這裏、撒拉必生一個兒子。』（創 18:14）
『我既已衰敗、我主也老邁、豈能有這喜事呢。』老化是自然的現象，月經也已經停了，照人能生育的條件，我沒有一點具備，那麼，『豈能有這喜事呢？』確實， 神既創造了人，使人照著祂的設計得以生育，這是當然的事。這是純粹人的思維。若那一位設計生育的 神，要使一直不能生育的人，甚至已經過了生育年齡的人生育，這就考驗人對 神的信心了，也挑戰人是否願意放棄人天然的判斷，憑信心接受 神的介入及邀請，經歷『耶和華豈有難成的事麼？』的超自然，與 神同工，成就祂的旨意。

丙、人的經驗可以否定神的全能嗎？
『耶和華豈有難成的事麼．到了日期、明年這時候、我必回到你這裏、撒拉必生一個兒子。』（創18:14）
神已經定意要照揀選亞伯拉罕與撒拉的旨意成就計畫，時間就是『明年這時候』，『我必回到你這裏』，『撒拉必生一個兒子。』在 神所定的時候 神必定要驗收成果，撒拉必生一個兒子。那麼，雖然年紀老邁，亞伯拉罕必須憑著對 神的信心繼續與撒拉同房，撒拉就必會因 神的賜福經歷懷孕的喜悅。我必回到你這裏、叫你記得這件事出於我，『耶和華豈有難成的事麼？』，目的也是要你在我面前作完全人，信靠我是全能的 神！在全能 神裡面，人可以經歷只有全能的 神可以賞賜的完全人的信心。

貳、耶和華豈會不公義嗎？
『三人就從那裏起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。』（創18:16）『耶和華說：我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？』（創18:17）
對於一位願意進入 神的約與 神立約的人，對 神的敏銳度增加， 神也願意給與更多的機會親近 神，更認識 神。於是，就在亞伯拉罕要送他們一程的時候，耶和華決定要把自己要作的事告訴亞伯拉罕。理由是『亞伯拉罕必要成為強大的國、地上的萬國都必因他得福。』（創18:18）可見 神繼續在強調祂的計畫是要藉著揀選亞伯拉罕作完全人，好叫地上萬國都因他得福，而 神眷顧亞伯拉罕『為要叫他吩咐他的眾子、和他的眷屬、遵守我的道、秉公行義、使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。』（創18:19）於是，耶和華向亞伯拉罕透露祂的計畫：
天機之二：
所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重、聲聞於我。我現在要下去、察看他們所行的、果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼．若是不然、我也必知道。（創18:20-21）
所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重、聲聞於耶和華。耶和華為何還需要現在要下去、察看呢？這代表 神對所多瑪和蛾摩拉的罪惡所要做的審判是極慎重的態度。 神所要確認的不是所多瑪和蛾摩拉罪惡的聲音，而是他們對 神降臨所給最後一次的機會的態度如何？亞伯拉罕獲悉天機之後，他的反應顯明他目前對 全能的 神的認識。
亞伯拉罕認定耶和華有權審判全地，不會將義人與惡人同殺，不會將義人與惡人一樣看待！耶和華在施行審判這件事上是在施行祂的公義。然而，在獲悉天機之後，他心中惦記著羅得一家人，牽掛之心牽扯他的內心，他的心中有一股不踏實的擔憂，不知不覺他將自己心中的矛盾，向著耶和華說出：

甲、亞伯拉罕的考慮--杞人憂天--對 神的不信任
『無論善惡、你都要剿滅麼？』（創18:23）
亞伯拉罕當然知道所多瑪和蛾摩拉的惡，然而他心中也惦記著羅得一家人，以致於心中起了矛盾，對 神說：『無論善惡、你都要剿滅麼？』（創18:23）這不確定的口吻，是與自己對 神的認識相悖，他擔心羅得被 神不論善惡都剿滅的作法下喪命。所以，他進一步很小心地對耶和華說：『假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方麼？不為城裏這五十個義人饒恕其中的人麼。』（創18:24）
一、你不顧城中的義人嗎？滅城？
『假若那城裏有五十個義人、你還剿滅那地方麼。』（創18:24）倘若這城裡有五十個義人，你還剿滅那地方，那這五十個義人不就與惡人一同喪命，冤枉了嗎？
二、你饒恕城中的罪人嗎？
如果這城裡有五十個義人，你是否『為城裏這五十個義人饒恕其中的人麼？』（創18:24）不毀滅這城中的人呢？
三、對全能 神的信心：
『將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不行公義麼？』（創18:25）
你絕對可以分辨出「義人與惡人」，並且有區別的待遇，所以耶和華全能的 神的審判是為行公義。

乙、審判的標準由誰定？
亞伯拉罕提出五十個義人，壯著膽子一路降到十個義人， 神的回答一直沒變，最後耶和華 神說：『為這十個的緣故、我也不毀滅那城。』亞伯拉罕終於瞭解，全能的 神對一座城施行毀滅，必然有審判的標準。人不必擔心 神會糊里糊塗地剿滅整座城市，將義人與惡人一同剿滅。人必須在 神面前作完全人！人必須相信全能的 神不會有不周全的考慮，人不必質疑 神的周全性。

丙、最後的決定權屬誰？
『二人轉身離開那裏、向所多瑪去、但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。』（創18:22） 神會親自臨在所多瑪蛾摩拉城，給與當地的人最後的機會，最後纔由給人機會的 神決定是否要毀滅這城。 神給最後機會，作最後決定有多少的義人要被搭救出來，不與惡人同死。

叁、在 神面前活出完全人的信心
『耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了．亞伯拉罕也回到自己的地方去了。』（創18:33）
親愛的弟兄姊妹，撒拉對 神的計畫不以為然，亞伯拉罕擔心罣慮 神的審判的周全性。
你我面對 神啟示的天機，會作如何的反應呢？

甲、在 神面前作完全人的邀請
親愛的弟兄姊妹，當 神向亞伯拉罕顯現一樣， 神也會向我們顯現，好叫我們經歷他，在祂面前作完全人。
祂要我們相信，祂要照祂的應許叫亞伯拉罕的子孫如同天上的星星一樣數不清。也要叫人因信基督福音，與基督同為後嗣，我們一定要與 神同工，樂傳福音，叫 神應許的子孫日日增多。
祂要我們和我們的眷屬及眾子孫，在祂面前作完全人，都遵守主的道、秉公行義，所以祂將末世的審判的天機先告訴我們，叫我們和萬國都可以得 神應許亞伯拉罕的福。
其實 神隨時都在你我身處的環境作祂的工，這無非是要吸引你我，我們若敏銳地感受那些發生在我們身邊的事，其實與 神有關，是 神尋求與我們建立一份持續的、個人的和真實的愛的關係，是 神邀請我們加入祂的計畫，與祂同工，學習在祂面前作完全人。那麼，當你的靈對 神敏銳時， 神會藉著聖靈透過你所讀的聖經--神的話、你的禱告、你生活中的境遇和 神的教會向你啟示祂自己、祂的計畫及祂做事的方式。這就是全能的 神向我們顯現，叫我們在祂面前作完全人的挑戰。當我們接受 神給的挑戰作為祂對我們的邀請時，必然會大大的衝擊我們這個人，當以信心及行動回應 神，活在 神面前作完全人。這時，你的信仰必須願意全然信服全能的 神，願意在自己生命中做出重大的調整，叫自己的生活與 神的計畫連結，加入與 神同工的行列。如此，當你服從 神，並讓祂透過你做成祂的工，你自然在與祂同工中經歷 神，叫自己更認識 神。

乙、突破經驗及條件的的限制
親愛的弟兄姊妹，我們的經驗及條件常告訴我們，沒有經驗怎麼做？沒有條件怎麼成？我沒經驗，怎麼邀請人信耶穌？沒條件，人怎麼會聽我的？以致於我們耳中聽到屬靈的事，心中卻不以為然，口中又不願意承認自己不信的惡心，行為就不能順服 神而行，這是我們依然照自己天然人的判斷認定全能 神的事，這是世界通行的法則。然而，自從我們信主之後，你我就面對天機，因此需要面對天機的信心，是要突破人的經驗及人的條件的限制。 神既邀請你我與祂同工，我們就不是靠經驗靠條件，而是服在全能 神之下，做了，就使你我有經歷 神的經驗。與 神同工，沒有什麼條件大過於 神自己，所以，與 神同工就有可以成就的條件。

丙、信服 神全能及絕對的主權
親愛的弟兄姊妹，雖然我們認為 神的審判是行公義，然而撒旦和世界總是引誘我們，用我們的感覺、意念、擔心，對 神要作的事不放心，不信服，好像我們比神更公義更慈愛更有憐憫的心腸一般。其實，面對天機的信心，是要我們信服 神全能及絕對的主權！
天機不是靠人的智慧執行，而是必須有耶和華的心，照 神的方式去成就 神要透過我們成就的事。『耶和華說、我知道我向你們所懷的意念、是賜平安的意念、不是降災禍的意念、要叫你們末後有指望。』（耶29:11）
要經歷 神必須絕對服在全能 神的權柄底下，順服祂的命令，遵照祂的吩咐而行。相信全能的 神，並絕對順服祂的權柄，這就是在神面前作完全人的實踐。

結 論
親愛的弟兄姊妹， 神既願意將天機啟示給人，就必賜聖靈給人在天機中行事的引導，人在天機中行事，是與 神同工（林前三9）。
『一切都是出於　神、他藉著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．』（林後5:18）『這就是　神在基督裏、叫世人與自己和好、不將他們的過犯歸到他們身上．並且將這和好的道理託付了我們。』（林後5:19）
所以，親愛的弟兄姊妹，『我們與　神同工的、也勸你們、不可徒受他的恩典．』（林後6:1）讓我們積極的傳福音給人，並預備迎見主的再來。

經文：創世記十八章1-33 馮國順牧師

作完全人的信心   2012-4-15

自從以實瑪利生下來，亞伯蘭與撒萊進入「有子萬事足」的生活型態，不亦樂乎，安之若素。撒萊與夏甲之間的問題因著撒萊如意了，夏甲也服在主母撒萊之下而相安無事。轉眼十三年很快就過去了，這期間，在聖經中卻是空白，沒有任何的記載。
當亞伯蘭九十九歲的時候，耶和華照著自己的計畫，向亞伯蘭顯現，對亞伯蘭發出了宣告：『我是全能的　神、你當在我面前作完全人。我就與你立約、使你的後裔極其繁多。』（創17:1-2）這挑戰亞伯蘭與撒萊對耶和華神的信心，同時在兩人已經習慣平靜滿足的生活中，掀起波瀾！

壹、相信 神是全能的 神
耶和華一開口就宣告自己是『全能的 神』！為何耶和華要對亞伯蘭如此宣告呢？是要向亞伯蘭啟示自己是全能的 神，因為亞伯蘭對 神的認識是有限的，信心是有限的，所以，要求亞伯蘭照耶和華 神的啟示，相信『耶和華是全能的 神』。
亞伯蘭曾經以大馬色人以利以謝為承受其家業的人，耶和華加以否定，並宣稱『你本身生的纔成為你的後裔』（創十五2-4）。但是耶和華使撒萊不能生育，亞伯蘭就聽從了撒萊的話，納埃及人夏甲為妾，生了以實瑪利，以實瑪利就是亞伯蘭所生的長子，這豈不是成就了耶和華的話『你本身生的纔成為你的後裔』（創十五2-4）了嗎？看來，撒萊的辦法很實際也很管用，所以，這十三年來亞伯蘭陶醉在有子萬事足的幸福裡。
耶和華 神卻沒有滿足。因為亞伯蘭和撒萊這番自以為是的作為，反而勞動 神為他們出面解決問題。當夏甲在撒萊手下受不了苦待而逃走時，『耶和華的使者對他說、你回到你主母那裏、服在他手下。』（創16:9）『又說、我必使你的後裔極其繁多、甚至不可勝數。』（創16:10）安撫夏甲，『並說、你如今懷孕要生一個兒子、可以給他起名叫以實瑪利、因為耶和華聽見了你的苦情。〔以實瑪利就是　神聽見的意思〕』（創16:11）如此，夏甲纔回到撒萊手下。『後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子．亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。』（創16:15）其實 神的時候還沒有到，亞伯蘭聽撒萊的自作主張，納夏甲為妾，只是為後代子孫帶來苦惱，這是人以人自己的辦法欲成就 神的應許的後果。其實， 神不要人用自己的辦法來幫助 神，只要人在 神面前作完全人！
十三年後，耶和華 神的時候到了，耶和華 神知道亞伯蘭及撒萊該學習更大的信心的功課，必須相信耶和華是全能的 神！

甲、全能的 神宣告約的內容—
一、亞伯拉罕要作多國的父（創17:4-5）
二、撒拉要作多國之母（創17:15）
三、亞伯拉罕要從撒拉得一個兒子（創17:16）

乙、更改名字：新名象徵新人生
耶和華賜給亞伯蘭及撒萊新的名字，將亞伯蘭--被高舉的父更改為亞伯拉罕—多國的父，撒萊—首領更改為撒拉—公主。亞伯蘭和撒萊兩個名字，在原文上， 神將自己名中的一個字母加進去，就變成亞伯拉罕和撒拉，似乎是在顯明他們是屬乎 神的。
從此，耶和華稱呼亞伯蘭為亞伯拉罕，稱呼撒萊為撒拉，這與祂對亞伯拉罕與撒拉的計畫有關，是要使亞伯拉罕的後裔極其繁多。耶和華要使他們經歷耶和華是全能的 神，不需要人的幫助來成全祂的計畫，只需要人活在他的面前，學習順服全能的 神做個完全人。
親愛的弟兄姊妹，信主之後我們都是 神的兒女， 神在基督裡賜給我們新的身分—人稱基督徒，就是要在我們往後的人生中，叫我們效法基督，學習一種經歷全能的 神的生活，當我們信服 神的全能時，我們要約束自己，不用自己看為好的方法取代 神的方法，願意以信心安靜等候 神做事的時間，而不急切地越過 神的時間，搶在 神的前面行事。

丙、以撒是全能的 神賜福的應許
當耶和華應許說：『我必賜福給她、也要使你從她得一個兒子、我要賜福給她、她也要作多國之母、必有百姓的君王從她而出。』（創17:16）這話聽在亞伯拉罕耳中，他身體俯伏在地，是對 神的敬畏，心中卻帶著暗自戲笑的態度說：『一百歲的人、還能得孩子麼．撒拉已經九十歲了、還能生養麼。』（創7:17）他看見的是自己及撒拉的條件，現況是「不能得孩子」「不能生養的」，他似乎為了不給 神難堪，所以避重就輕，非常委婉地對 神說：『但願以實瑪利活在你面前。』（創17:18）保住 神的面子。言下之意，耶和華啊，十三年前你怎麼沒叫撒萊能生育呢？那年撒萊提出了一個好主意，我也聽從了她，現在我已經有了一個十三歲的兒子以實瑪利。所以，現在不用叫我活在祢面前作完全人，也不用再勞煩耶和華費神了。『但願以實瑪利活在你面前。』。他是我的兒子，祢就賜福給以實瑪利，叫他活在祢面前就是了。
神卻一點兒也沒感激亞伯拉罕，還直截了當地對亞伯拉罕說：『不然！』，並且堅持地說：我向你顯現就是要你相信，『我是全能的 神』，我是說『你當在我面前作完全人』，我確實可以使撒拉生育，所以，『你妻子撒拉要給你生一個兒子、你要給他起名叫以撒，』不要再以你們有限的知識和經驗來衡量我對你們所說的話，認為這事不可能，也不要以為我有所不能，這是『你妻子撒拉和你』，你們夫妻兩人要對我『全能的 神』有信心，並且『當在我面前作完全人』，學習作一個『信而全然順服我』的人。這是我的計畫，是我對你們的應許，雖然你們現在還沒有以撒這個兒子，但是你們要相信，『我要與他堅定所立的約、作他後裔永遠的約。』（創17:19）。亞伯拉罕啊，『至於以實瑪利』（創17:20）他是你的兒子，，你既有這心願，『我也應允你、我必賜福給他、使他昌盛極其繁多、他必生十二個族長、我也要使他成為大國。』因為我聽了夏甲的苦情（創十六9-12）。
神一面指明以實瑪利其實是亞伯蘭和撒萊當年的錯誤，是 神出面糾正，避免一錯再錯。一面也因亞伯蘭和撒萊這錯誤，成為他們夫妻的管教。 神應許以實瑪利後代的昌盛，日後成了以色列人的難處(詩八十三5~6)。
親愛的弟兄姊妹， 神是照著祂的旨意賜下祂的應許給你我，祂的旨意就是叫我們『…外邦人在基督耶穌裏、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。』（弗3:6）我們『…既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。』（加3:29）所以我們因信基督耶穌、都是　神的兒子。（加3:26）這是全能的 神的作為，藉著祂的獨生子基督耶穌，叫一切相信 神的全能的人照祂的應許得永生。

貳、在 神面前作完全人
　神對亞伯蘭說：『你當在我面前作完全人』，賜給他新的名字亞伯拉罕，這成為亞伯拉罕生活的新目標！對 神而言，亞伯拉罕與撒拉從來也沒有向 神隱藏（詩一三九1-6），因為 神不必將亞伯拉罕及撒拉叫到面前，就可以知道他們的一切（伯三十四23）。然而，對亞伯拉罕與撒拉而言，他們必須警覺，從今以後的一生的態度，就是活在 神面前！在 神面前作完全人！
我們的錯誤，就是過與不及。要麻就是想在 神面前活得像一個神（結廿八2）—這是驕傲的罪。要麻就是在 神面前活得像畜類人（詩九十二6），不像人—這是虧缺 神的榮耀的罪。然而， 神只要我們在他面前作完全人。
作為一個被 神所造的人，蒙 神揀選的亞伯拉罕，一生要被 神邀請參與 神的計畫，活在 神的面前作完全人。
『完全』，是『沒有殘疾』的意思，要準備將一生獻給 神的人，當在 神面前如同一個沒有殘疾的祭牲。所以 神要亞伯拉罕作一個一生獻給 神的人，活在 神面前。「願意準備一生獻給神」，這是作完全人的信心。
『完全』，是『正直』的意思，要服從 神，做一個誠實正直的人。所以， 神要亞伯拉罕遠離彎曲的心思與道路，一生行正直路、為人行動正直（詩 101:4、箴 10:9、箴 28:18），順從 神，活在 神面前。「願意順從 神，一生行正直路」，這是作完全人的信心。
『完全』，是『全備』的意思，這是人對全能的 神應當對應的信心，是作為一個被造的人應當向全能的 神領取的信心， 神要亞伯拉罕一生用此全備的信心活在 神面前。「願意存『本於信以致於信』的信心信 神」，這是作完全人的信心。
『完全』，是『誠心』的意思，是活在 神面前敬拜事奉 神必須具備的心， 神要亞伯拉罕的一生，活在 神面前事奉敬拜，都是出自誠心樂意的。「願意在 神面前過表裡一致的信仰生活」，這是作完全人的信心。
所以，親愛的弟兄姊妹，神既然在基督裡揀選了你我，並且邀請你我參與 神對你我一生的計畫，叫我們與 神同工，活在 神面前作完全人！你我的一生就是要『分別為聖』，將一生獻給 神，過聖潔的生活。謙卑地領受主耶穌對我們所說的話，領受他對天父『全備的信心』，叫他的話成為我們的靈我們的生命，並以耶穌為我們一生的道路、真理和生命，學習耶穌一生以遵行天父的旨意為食物的榜樣，在 神的家中行正直完全的道，用心靈和誠實度一生敬拜事奉 神的日子。叫我們靠著聖靈，在 神面前作完全人。

叁、立約的信心行動—回應主動與人立約的 神
甲、全能的 神承諾的應許--相信的信心。
在人看來，以撒根本還不存在，更遑論從以撒而生之世世代代的後裔，然而在那位全能的 神眼中，他所應許賜給亞伯拉罕與撒拉的以撒已經存在，從以撒而生的世世代代的後裔也已經因 神的應許而存在。所以，耶和華對亞伯拉罕說：『我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你後裔的　神。』（創17:7）『我要將你現在寄居的地、就是迦南全地、賜給你和你的後裔、永遠為業．我也必作他們的　神。』（創17:8）『神又對亞伯拉罕說、你和你的後裔必世世代代遵守我的約。』（創17:9）主動與人立約的 神親自承諾亞伯拉罕：我要堅立我的約…要作你和你後裔的 神；我要賜給你和你的後裔迦南全地永遠為業…必作他們的 神。
親愛的弟兄姊妹，讓我們謙卑地向全能的 神領受相信的信心， 神是守約施慈愛的 神，他主動差祂的獨生子耶穌來與我們立新約，目的就是要照祂的應許，賜給信的人與基督同為後嗣，活在世上時得永生的生命，領受天上各樣屬靈的福氣，將來復活承受天上永存的基業。我們應當相信 神的應許，在盼望中忍耐等候主的再來。

乙、設立割禮為立約的證據-- 神的吩咐
耶和華對亞伯拉罕的吩咐是：『你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、並你的後裔所立的約、是你們所當遵守的。你們都要受割禮．這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子、無論是家裏生的、是在你後裔之外用銀子從外人買的、生下來第八日、都要受割禮。你家裏生的、和你用銀子買的、都必須受割禮．這樣、我的約就立在你們肉體上、作永遠的約。』（創17:10-13）
丙、立即照 神的吩咐遵行--相信的行動。
亞伯拉罕信全能的 神，願意在 神面前作完全人，所以他立即照 神的吩咐，他與以實瑪利，以及所有屬於他家中的男子，並世世代代的男子，都受割禮，與 神立約。
親愛的弟兄姊妹，讓我們以相信的行動回應 神的吩咐。 神要我們全家得救，因為神要做我們以及我們世世代代子孫的 神，我們要照祂的吩咐，將 神救恩之新約告訴家裡的每一個人，叫每個人都有機會決定相信耶穌得永生！

結 論
親愛的弟兄姊妹，如何表明我們相信 神是全能的 神呢？如何表明我們願意在祂面前作完全人呢？我們如何纔能承受 神的應許呢？就是回應 神的邀請，照著 神的指示，以立約的行動來表示我們對 神有信心。正如受割禮是立在肉體上永遠的約一樣，我們受浸歸入基督，是叫我們的身體成為 神的殿，雖然我們的壽命是有限，且肉體會朽壞，然而，永生 神的約卻是永遠的約！
親愛的弟兄姊妹，在新約中，『…　神救眾人的恩典、已經顯明出來、』（多2:11）與 神立約的信心行動就是回應主的教訓，在我們的生活中『…除去不敬虔的心、和世俗的情慾、在今世自守、公義、敬虔度日．』（多2:12）憑著對 神的信心，『等候所盼望的福、並等候至大的　神、和〔或作無和字〕我們救主耶穌基督的榮耀顯現。』（多2:13）
親愛的弟兄姊妹， 神要提升我們的信心，我們要相信 神是全能的 神，將信心堅立在全能 神的應許上，以致於我們的肉體是活在 神面前，凡事體貼聖靈，叫我們徹頭徹尾作一個 神所造的人，靠著基督的救贖，『…照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。』（彼後3:13）。親愛的弟兄姊妹，讓我們彼此激勵，憑信心活在 神面前作完全人，叫我們可以承受 神應許之福。

經文：創世記十七章1-27 馮國順牧師

與主聯合的新生活     2012-4-8
 

一對新人藉著結婚典禮，公開的向人見證自己與另一個人從此結為夫妻。至於婚姻生活到底如何呢？是否達成「從此王子與公主過著幸福美滿的生活」的目標呢？就在乎夫妻兩人怎麼經營彼此的關係了。
恭喜今天受浸的弟兄姊妹，這是藉著參與浸禮的禮儀，來表達自己與 神之間的立約即公開的向人見證自己歸屬於耶穌基督。對我們信主耶穌基督的人而言，教會是基督的新婦，我們就是教會中的成員，我們就如同預備與基督結婚的新娘一般，等候基督再來時被接升天與主永遠同在。
所以，我們信主之後的生活型態，正顯明我們有多麼的愛耶穌，因為他先愛我們為我們捨命；多麼渴望討 神喜悅，因為耶穌的一生就是向我們示範，他在全然遵行天父的旨意中討 神喜悅。為討耶穌的喜悅，我們如何調整自己，照著他所喜悅的方式生活，以致於就在我們在世的日子裡，就開始了享受與主同在的生活。
親愛的弟兄姊妹，我們要在生活中的每一件事情上，『叫基督的平安在我們心裏作主．』（西3:15）因為我們每一位都是為此蒙召，好叫我們在和睦的肢體關係中歸為一體。並且要存感謝的心，凡事連於元首基督，維持與主和諧的關係。
使徒保羅親身經歷見證說：『我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善．因為立志為善由得我、只是行出來由不得我。』（羅7:18）『我覺得有個律、就是我願意為善的時候、便有惡與我同在。』（羅7:21）『因為按著我裏面的意思、〔原文作人〕我是喜歡　神的律．』（羅7:22）『但我覺得肢體中另有個律、和我心中的律交戰、把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。』（羅7:23）於是使徒保羅心中吶喊說：『我真是苦阿、誰能救我脫離這取死的身體呢。』（羅7:24）
親愛的弟兄姊妹，你有如同使徒保羅一般的苦惱嗎？當你我為自己繼續生活在已知的罪中而苦惱時，要知道我們是被『這取死的身體』所困住。那麼，誰能救你我脫離這取死的身體呢？

壹、在恩典中邁向新生
使徒保羅提醒羅馬教會的弟兄姊妹，這話也提醒我們，『律法本是外添的、叫過犯顯多．只是罪在那裏顯多、恩典就更顯多了。』（羅5:20）律法是 神所賜下的，叫人知罪（羅7:7），『叫過犯顯多．』。當人知罪之後，不能只是為已知的罪後悔、難過，而是必須有認罪悔改，願意被 神改變我們的思想、動機、言語、行為、態度。。當我們謙卑在主耶穌面前認罪悔改，懇求祂藉著在十字架上為我們流出的寶血，洗淨我們所犯的罪，『我們若認自己的罪、　神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。』（約一1:9）祂就照祂的應許赦免我們的罪，這就使『罪在那裏顯多、恩典就更顯多了。』『我們藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免、乃是照他豐富的恩典．』（弗1:7）『這恩典是　神用諸般智慧聰明、充充足足賞給我們的、』（弗1:8）因著這赦罪之恩是 神付出祂的獨生子基督耶穌的生命的代價成就的，人不可以用輕忽的態度看待如此大的恩典，所以，使徒保羅強調說：『這樣，我們要怎麼說呢？我們可以仍在罪中使恩典增多嗎？』（6:1）保羅的答案是斬釘截鐵地說：『斷乎不可．我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢？』（羅6:2）一個受浸歸入基督的人，絕對不可以繼續停留在已知的罪中生活。『仍』就是繼續停留的意思，是表示一個人還活在從前錯誤的習慣裡，這錯誤的習慣是與 神的旨意相悖的，這種錯誤的習慣生活狀態是『向罪看自己是活的』的結果。所以保羅針對這種與新身分不協調的錯誤生活習慣，提出斷絕錯誤的生活習慣的關鍵點是：『這樣、你們向罪也當看自己是死的．向　神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。』（羅6:11）

貳、在他死的形狀上與他聯合
『難道你們不知道，我們這受浸歸入基督耶穌的人，就是受浸歸入他的死嗎？』（羅6:3合和本修訂版）『所以，我們藉着浸禮歸入死，和他一同埋葬，是要我們行事為人都有新生的樣子，像基督藉着父的榮耀從死人中復活一樣。』（羅6:4合和本修訂版）
為何我們宣稱自己信主了，卻仍然會有錯誤的習慣是與 神的旨意相悖的生活呢？原因是我們的舊人沒有與主同釘十字架，我們只是參加了一個浸禮的儀式，卻沒有照著儀式所象徵的意義實踐生活。
受浸是歸入基督耶穌的死，與主同死、同埋、同復活！
當浸禮時，我們是站在水中，施浸者奉聖父、聖子、聖靈的名為受浸者施浸時，就在受浸者向後倒入水裡，施浸者會開始宣告：「與主同死」，全身沒入水中時，施浸者會接著宣告：「同埋葬」，當受浸者從水裡上來時，施浸者最後會宣告：「與主同復活」，如此，就完成了浸禮的儀式。受浸者會為自己換上全套新的衣服，象徵穿上新人，好叫自己從今以後，以新人活出新人當有的真理的仁義與聖潔（弗四24）。
使徒保羅說：『我已經與基督同釘十字架．…』（加2:20）
親愛的弟兄姊妹，你與基督耶穌同釘十字架了嗎？若沒有，那就表示接受浸禮之前的你還是好好的活著，而且是『向罪看自己是活的』的老我，繼續將違背 神旨意的錯誤的生活出來。若是有，那就表示接受浸禮之前的你已經死了，是與主同釘死在十字架上，而且是『向罪看自己是死的』，所以，停止將違背 神旨意的錯誤生活出來，並且從此，不再因怕死而做罪的奴僕。
『我們若在他死的形狀上與他聯合、…．』（羅6:5）也就是與他合一，經歷與他一樣的死。基督耶穌『…他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。』（來4:15）『他死是向罪死了、只有一次…』（羅6:10）。『他並沒有犯罪、口裏也沒有詭詐．』（彼前2:22）卻體恤我們的軟弱，以無罪之身，承擔我們世人一切的罪，也就是基督耶穌的一生遵行天父的旨意，包括只一次獻上自己的身體，就為全人類成全了贖罪大功。
你我如何『在他死的形狀上與他聯合』呢？經歷和他一樣的死！也就是向罪死！也就是在我們每日生活裡，所經歷每一次的試探，都不重複過去錯誤習慣的思想、動機、言語、態度及行為模式，不重現過去錯誤習慣的情感及意志，也就是每日生活的大小事情都不違背 神的旨意！
你說這怎麼可能？其實，最怕的是當我們強調說：「這是不可能」的同時，我們又「對罪活得就像無所不能」的自在隨意。其實 神要我們學像耶穌，『對罪，看自己是死的！』只要我們肯對罪全然死透，不要拖泥帶水地「可是」「但是」「保留一點點的不情願死」，『從古以來人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見、在你以外有甚麼神為等候他的人行事‧』（賽64:4）唯有我們的天父『萬軍之耶和華說…我必憐恤他們、如同人憐恤服事自己的兒子。』（瑪3:17）所以，是「驕傲」使我們不願意放手信服那位「在祂凡事都能」的 神。
親愛的弟兄姊妹，當試探來臨時，堅決地『向罪看自己是死的』，那麼，對於生活中偏離 神的旨意的任何事你都不會有附和的反應及回應，因為對這些偏離 神的旨意的事情，你看自己是死的！因為主耶穌已經為你我的這些偏離 神的旨意的事情，被釘死在十字架上死了，你我因信服耶穌的救贖，也與基督一同釘死十字架上，所以你我就不該對這些偏離 神的旨意的事情繼續像從前一樣有附和的反應及回應！
有人要你說謊話作假見證，你不認同；有人邀你去打牌賭博，你拒絕；有人向你推銷贓貨，再便宜又正合你需要，你也不動心；有人邀你一同去做某件事，並說不可讓你的父母、妻子、丈夫、兄長、師長、長官、牧師…等在上的權柄知道，你不會同意；，你生氣，卻絕不犯罪，絕不含怒到日落（弗四26）。人家說謊話，你堅持說實話，絕不給魔鬼留地步（弗四25、27）。人與你爭競，你以溫柔勸誡那抵擋的人（提後二24-25），人在閒談中論人是非，你不會加入論斷、批評、抱怨的行列。（提前五13）

叁、在他復活的形狀上與他聯合（羅6:5）
我們單單對罪看自己是死的是不夠的，我們『…也要在他復活的形狀上與他聯合．』為什麼呢？『因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕．因為已死的人、是脫離了罪。』（羅6:6-7）與基督同釘十字架，等於我們看自己有罪的身體死了，既脫離了罪，也因此不會再因怕死而為罪的奴僕，我們是因信 神為我們預備的救主而被 神稱義，就要積極的進入遵行 神的旨意的新生活方式。使徒保羅未信主之前是依外貌認耶穌，以致於他被自己的有限及主觀所誤導，以為逼迫基督徒就是服事上帝，於是照自己的意思為上帝大發熱心。後來，在他往大馬色的路上耶穌向他顯現，叫他經歷主耶穌的呼召，進入救恩及做外邦人的使徒的服事裡。從此，他聲明『…現在活著的、不再是我、乃是基督在我裏面活著．並且我如今在肉身活著、是因信　神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。』（加2:20）
親愛的弟兄姊妹，『我們若是與基督同死、就信必與他同活．』（羅6:8）這信心就是神既使基督從死裡復活（羅6:9），就戰勝了死亡，所以，『就不再死、死也不再作他的主了。他活是向　神活著。』（羅6: 9-10）我們願意照 神的話領受祂所應許的，『這樣、你們向罪也當看自己是死的．向　神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。』（羅6:11）於是，我們學習每天生活在基督裡，向 神看自己是活的！既是活的，就要在每一件 神叫我們行的善上，對 神有立即的順服與遵行，這就是積極的進入遵行 神的旨意的新生活方式，討 神喜悅了。
『所以我們藉著浸禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。』（羅 6:4）

結 論
親愛的弟兄姊妹，『但與主聯合的、便是與主成為一靈。』（林前6:17）這是我們這原來生活在罪惡過犯中習以為常的人，之所以能夠一舉一動有新生的樣式的原因。我們這個人，因著願意『…在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．』（羅 6:5），『便是與主成為一靈。』（林前6:17）我們不可以繼續過「以自我為中心」的生活方式，就好像一個結婚的人不能再繼續過單身身分的生活一樣，要一舉一動有新生的樣式，是有從 神而來的聖靈住在我們的身子裡面，我們的身子就成為聖靈的殿，使我們與主成為一靈，在體貼聖靈中纔能一舉一動有新生的樣式呈現在生活中，耶穌就使你我經歷更豐盛的生命及與 神與人關係和諧的生活，使我們成為「以 神為中心」的人，因為我們不再是自己的人了。（林前6:19）
親愛的弟兄姊妹，從今以後我們要如何看待自己呢？要知道，我們都是天父用祂獨生子的生命重價買來的，為何天父要用如此重的代價買我們歸祂自己呢？是要恢復我們生命的光彩，叫我們可以因著與主聯合的關係，活出當初祂造我們時所賦予我們『神的形象』，叫我們的身子不再做罪的奴僕與器具，而是成為義的器具獻給 神，叫我們的身子所呈現的一舉一動，都能榮耀　神！（林前6:20）

經文：羅六：1-11；林前六17-20； 馮國順牧師

敬祖與孝親    2012-4-1 (清明節前主日崇拜)

清明節即將到來，許多家庭或家族會到墓園或骨灰塔省墓，並在墓碑前獻牲醴素果、燒香、焚冥紙、放鞭炮祭拜祖先。這是因為民間的生死觀受道教「三魂七魄」的觀念影響。他們相信人死後，三魂中的一魂投胎轉世，一魂入神主牌，一魂歸陰司（即墳墓），所以，祭祖除了年節在祠堂的牌位祭祀外，也流行清明墳前的祭祀。
做為基督徒，藉著清明節，我們必須活出信仰。我們的信仰是啟示的信仰，所以，作為被啟示的人，當如何表達與 神之間的關係呢？唯有遵照 神的啟示而過信仰生活，就是對 神的敬畏。 神啟示自己是人類的創造者，救贖主及審判的 神。人對 神應有發自內心敬虔的敬拜，而且是單單對 神，是出自心靈所表達單單屬於對 神的最高的敬拜。
耶穌將十誡歸納成『愛神與愛人』（太22：37-40）
耶和華啟示要人『你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神。』（申 6:5），要我們愛父過於愛世界。可見人的問題常常是不能盡心、盡性、盡意、盡力愛 神，事奉 神，原因是人貪愛世界和世界上的事，以致於愛 神的心就無法在人裡面停留常駐。
主耶穌指出『愛人如己』的重要性，可見人會傾向愛自己，所以耶穌要人將愛己延伸到『愛人如己』，叫人倫的關係合乎愛 神的原則，叫人可以享受健全的人倫關係所帶來的和諧及福氣。
祖先是 神賜下生命的管道，因此子子孫孫都應當對祖先尊敬，祖先曾經生活在世上，如今已經不在世上了，人應當如何表達與祖先之間的關係呢？

壹、從聖經認識肉體與靈魂
甲、無實體的魂不受物質的限制
當耶穌在夜裡在海面上行走接近門徒的船時，『門徒看見他在海面上走、就驚慌了、說、是個鬼怪．便害怕、喊叫起來。』（太 14:26）門徒以為是鬼怪，『鬼怪』是指無實體的形象。『彼得說、主、如果是你、請叫我從水面上走到你那裏去。』（太 14:28）耶穌及彼得都是有肉身的形體的，彼得是漁夫，當然知道有肉身的人是不可能用腳行在水面上，彼得這樣的要求，就是也想要親身經歷耶穌所行的神蹟，『耶穌說、你來罷。彼得就從船上下去、在水面上走、要到耶穌那裏去．』（太 14:29）結果要經歷神蹟的彼得自己卻『只因見風甚大、就害怕．將要沉下去、便喊著說、主阿、救我。』（太 14:30）就被行神蹟的耶穌救上船。『他們上了船、風就住了。在船上的人都拜他說、你真是　神的兒子了。』（太 14: 32-33）。可見無實體形象的魂是不受物質的限制的。

乙、「魂」既沒有肉身，也就不需要食物了
以馬忤斯路上的兩個門徒，因耶穌擘餅而認出復活的耶穌，當這兩位門徒回耶路撒冷見十一位使徒時，肉身復活之後的耶穌，又對門徒顯現，說：『願你們平安。』（路 24:36）『他們卻驚慌害怕、以為所看見的是魂。』（路 24:37）耶穌親自站在他們當中、說、『你們看我的手、我的腳、就知道實在是我了．摸我看看．魂無骨無肉、你們看我是有的。』（路 24:39）
耶穌澄清自己是肉身復活及「魂無骨無肉」的事實，也就是「魂」既沒有肉身，也就不需要食物了。

丙、樂園及陰間非陽世之人可及
耶穌又提及財主與拉撒路的比喻，『那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏；財主也死了，並且埋葬了。』（路十六22）拉撒路是被天使帶到「放在亞伯拉罕的懷裏，」等於說被帶到祖先亞伯拉罕同在的樂園裏，享受『得安慰』的安息。亞伯拉罕是因信稱義之人的父(羅四11~12)，所以，『在亞伯拉罕的懷裏』象徵義人死後暫時居留的所在，人死後靈魂離開身體，與先人的靈魂都聚集在一處，等候末日的審判。這是一個『得安慰』的地方，其中的福樂，就是為像亞伯拉罕那樣的人所存留的極大福氣。天使是服役的靈是為將要承受救恩的人效力的(來一14)；天使在我們生活的四圍安營搭救保護(詩卅四7)，也時常來往在天父面前(太十八10)；聖徒死時，又護送他們到樂園裏。
財主，「他在陰間受痛苦」，『陰間』是人死後靈魂暫時停留，等候末日受神審判的地方(徒二27，31)。它分成兩部分，一部分收留義人的靈魂，又稱樂園(路廿三43)；另部分收留罪人的靈魂(伯廿四19)，中間有深淵相隔，可望而不可及(路十六26節)。
陰間是陽世活人無法靠自己的聰明智慧洞悉的地方，財主的靈魂在此有無法解除的痛苦的感覺(路十六24)，有對在世親人無法成就的願望及想法，有自己在世生活全部的記憶，以致於對自己生前的無知有無法挽回的悔恨。(路十六27~31)

丁、各人照自己的次序復活
可見，活在世上的人，不可能照顧已過世的親人或祖先；已過世的祖先，也不可能護庇活在世上的後代子孫。人一旦死了，就結束一切在世上的責任，由 神的主權管理。直到有一天，『但各人是按著自己的次序復活。』（林前15:23）老約翰得啟示記載：『我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前．案卷展開了．並且另有一卷展開、就是生命冊．死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。』（啟20:12）『行善的復活得生、作惡的復活定罪。』（約5:29）『死亡和陰間也被扔在火湖裏．這火湖就是第二次的死。』（啟20:14）

貳、基督徒當如何表達與祖先的關係
這樣，作為人，祖先是 神賜我們生命的管道，我們當如何表達自己與祖先的關係呢？

甲、以「人」對待祖先
我們和祖先都是被造的人，祖先不可能成為神明，因此祖先不能保佑或降禍給後世子孫。即使是人手製造的神明偶像『他…不能說話、不能行走、必須有人抬著。你們不要怕他‧他不能降禍、也無力降福。』（耶10:5）唯有創造宇宙萬物的神能賜福給人也能降禍給人。
民間祭祖的觀念是在文化儀式上摻入了民間信仰的宗教儀式，將祖先視為祈福避禍的對象，這是將祖先神格化的結果。因此，基督徒應當有合乎真理的敬祖，紀念祖先，以積極的作法向未信主的親人見證基督的信仰是重視對活著的父母盡孝道，也對祖先尊敬懷思之情落實表達。

乙、建立家族族譜紀念表
聖經中有許多族譜，譬如馬太福音第一章記載耶穌的族譜，追溯到亞伯拉罕。路加福音第三章耶穌的族譜追溯到亞當。從族譜中看見神與人的祖先之間的關係，以色列人也稱呼耶和華為亞伯拉罕、以撒、雅各的 神。
我們可以用心整理家譜，記錄家族的大事，將 神在家族歷史中的作為記錄，使後代子孫可以遡本追源。

丙、記載並傳述祖先的嘉行懿德事蹟
家族中重大的事件，祖先奮鬥的典範，信仰的堅持與經歷 神，對國家社會的貢獻等等，都可以以文字、照片、影音的方式記錄下來，使後代子孫有豐富的資料可資傳頌，作為紀念祖先的依據。藉著傳述祖先的事跡，以表追念、懷念故人也當效法祖先的風範懿行，光宗耀祖。

丁、藉節期團聚紀念祖先
除夕過年、清明掃墓、復活節、中秋節、聖誕節，或逝世週年等等，均可舉行感恩追思禮拜，並以追思三禮─倒水禮、獻花禮、點燭禮來表達對祖先的紀念。「追思三禮」儀式中的禱告詞，清楚地傳達上帝是創造的主，耶穌基督釘十架所成就的救贖工作，及聖靈的光照與引導，改變信者的生命；「祖先紀念表」中，最上款寫的是「敬拜獨一真神」或「上帝是萬福源頭」，也表達出福音內容的重要真理。

叁、孝悌傳家
我們現在生活中有機會直接接觸的是人，人應當如何表達與人之間的關係呢？家人不論是長輩晚輩，都是我們現在能珍惜的關係，聖經有明確的指示。
甲、敬畏 神
『你們作兒女的、要在主裏聽從父母、這是理所當然的。』（弗6:1）『要孝敬父母、使你得福、在世長壽．這是第一條帶應許的誡命。』（弗6:2）
十誡中有關人倫的誡命就是第五誡至第十誡。首條第五誡要孝敬父母。可見 神要人孝敬父母，是以敬畏 神為基礎。敬畏 神的人有屬天的智慧，建立屬天的價值觀，以 神與人之間的關係為人倫關係的基礎，纔能在其上建立健全的人倫的關係。
乙、重視關係
家庭是 神賜福的基地，家中每個人對家人之間的關係看重的程度會影響福氣的多寡。家中的男人可能面對事業侵蝕與親人之間的關係，家中的女人可能面對親子關係侵蝕夫妻關係，家中的孩子可能面對同儕侵蝕親子關係。家庭成員的關係是 神賜下的福，唯有珍惜關係重視關係的人纔是向 神感恩惜福的人。
丙、經營關係
珍惜關係、重視關係的人，纔會願意為經營關係付代價！全家人在敬畏 神的基礎上，纔有可能使事業、親子、同儕成為家庭福氣的延伸。
經營關係就是願意花時間、體力、精神、心思與親人相處，願意照著 神的真理以「愛」來維繫親情，鶼鰈情深，父母慈祥，子女孝順，長幼有序，兄友弟恭，叫家庭如天堂。

結 論
要使敬祖有深度有內涵，我們要以敬畏 神的態度，感謝 神藉著祖先使血脈相傳，平時就抓住機會講述祖先的生平事跡。以身作則孝親侍親，帶著兒孫一起盡孝道。在兒孫面前數算 神在自己人生各階段的恩典，叫兒孫認識 神、敬畏 神，知道 神在我們身上的作為。如此，敬祖孝親就成為家庭生活中自然的事，叫家庭合乎真理的敬祖孝親成為向親族的見證，叫未信的親人也被吸引來相信耶穌了。

經文：太廿二37-40；約十四1-6弗六1-4； 馮國順牧師

耶穌愛你安慰醫治你賜你平安      2012-3-25

弟兄姊妹平安！感謝主，讓我跟師母有機會回到大家的當中，我們明天會去聖光神學院，帶領宣教週的聚會；也感謝 神，這次回來，由北到南的神學院都有機會去拜訪和傳講宣教的信息，也有機會去浸神上江榮義牧師帶領的跨文化人類學的課程，一起上課和一起配搭，很好的學習。
今天要跟弟兄姊妹分享的是「耶穌愛你、安慰醫治你、賜你平安」，我們跟別人傳福音時，常常就是用這幾句話「耶穌愛你」、「耶穌安慰醫治你」、「耶穌賜你平安」，今天在我們人生的裡面，最簡單的信息，是我們最實際的需要，最基礎的信仰，是我們人生最重要的底座，抓住這個應許，我們的人生就在祂的恩典中一步步地往前行！
在英文中問你年紀有多大時，非常有意思，英文問你幾歲都是說你有多老how old來發問，包括一個小嬰孩剛哇哇落地的那一天開始，就是用多老how old。剛剛生出來沒多久，怎麼就問他有多老呢？
其實，這凸顯一件事情，人生從出生的那一天開始，就邁向成熟的一天，邁向在世上生命結束的一天，回到榮耀的天家；似乎對西方的人來說，人生沒太大的希望，因為一出生就開始面對老，換句話說死亡就在每個人的前頭，死亡不是老人的專利，死亡是每個人都必須面對的，因此我們在墳場中看到葬的不一定都是老人，有一些宣教士在宣教工場，宣教直到年老病死就葬在那塊土地上，並沒有回自己的國家，人生就是這樣子，沒有人可以逃脫這個循環。

一、耶穌愛你
回到主的應許，耶穌愛我、安慰我、醫治我和賜你我平安，這句話不單單是我們對別人講，而是我們弟兄姊妹都要親自去經歷，不論我們信主多久了、或是從小就在禮拜堂長大，耶穌愛我們不只在祂的應許上，祂在創世之前就已經愛我們、選召我們了，在我們熟悉的經文告訴我們『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。』(約3：16)，讓我們每一個人可以真實地去體會祂對我們的愛，這無限的愛是透過祂來到我們當中，在每一個世人的生命裡面，讓我們可以去經歷祂，知道祂愛我們。愛是要用生命去表現的，愛是要用行動來表達的，愛不是沒有限制的放縱，愛是在真理的當中有管教。

二、耶穌安慰你、醫治你
今天在我們的生命當中，從出生面對成長，就開始面對許多的難處，一關一關地往上走，我的孩子小學二年級時跟我說：「爸爸，我不要讀書了！」我很驚訝問：「你怎麼突然不想讀書了呢？」，他覺得讀書好麻煩、好無聊和沒有用，玩比較快樂一些，後來才知道學校裡頑皮的孩子會欺負他，他是屬於比較內向的小男生，因為他遇到了挫折，所以用不想去讀書來面對，這時他最需要從父母親愛的行動裡面，來經歷父母親給他的安慰，這樣的安慰需要愛的行動去表達，抱抱他。
『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。』(詩23：4)，很顯然在我們人生的路途上， 神安慰我們， 神帶領我們，是用祂的竿和祂的杖，是有管教的，今天我們遇到任何的難處，要思想上帝用祂的竿和祂的杖來管教時，有多麼愛我們，因為我們不是私生子，祂愛我們、生了我們，就管教我們，為要叫我們歸正行在祂的路上安慰我們。
我們做父母親的都打過我們的孩子，有時是因為情緒不好亂發脾氣而亂打孩子，事後還要跟他道歉；但我們的父 神不會發生這樣的錯誤，祂知道我們人生路途上會面對到什麼難處，經由祂對我們的管教，更深地經歷祂對我們的愛，每一個人要被安慰的苦痛，都不一樣，大到在大時代中我們不可抗拒的難處，小到在我們內心深處的掙扎，主說：「我都可以安慰你，我都可以醫治你。」。
大的洪流當中我們無法抗拒，每個家庭會面臨到生老病死和生離死別，昨天我父親問我：「我們中國歷史上，最大、死傷最多的戰爭是哪一場？」，我毫不猶豫地說：「國共內戰」，我不知道對我們長輩來說，是不是刻苦銘心一輩子無法忘懷，無法從你的生命中抹掉，我父親突然說，不是這場！那可能是指春秋戰國秦坑趙卒50萬於長平，可能這可怕的戰爭就在我們這一代經歷過，就在我們身上發生，但主說：「我能安慰你、我能醫治你。」。
每一次有機會去到了柬埔寨，我看到他們人民的臉上沒有笑容，但過去他們國家有「微笑高棉」的稱號，當時國家經歷最輝煌、最豐裕的時刻，人像和雕刻的神像臉上都是微笑的；但這時代他們臉上都是憂愁的，因為經歷了柬埔寨近代史上最可怕恐怖的赤柬屠殺、種族滅絕，短短4年內兩百萬人死於非命，當我走在這人群中，我看到這群人是沒有希望的，沒有一個家庭未曾經歷過生離死別的，對老年人說耶穌愛你，他覺得我是曾經死過幾次的，沒有什麼好愛的；對年輕人來說，我的國家窮到這種地步，有什麼希望，當他回到家中，看到的是憂愁的父母，三餐不濟的生活，有沒有錢繳下學期學費，這種生活的難處，我不禁問：「 神阿，祢愛這塊土地上的人嗎？」。
當回想台灣教會發展最快的那段時間，是民國50年以前，為什麼？有時說來很諷刺，因為人在苦難中，人需要耶穌，受傷的心靈唯有主能安慰醫治。中國大陸的教會在過去32年改革開放的過程當中，他們正面對一個最大的難處，他們說我們可以面對苦難和逼迫，但我們無法面對這屬世的洪潮，當經濟快速發展，教會在這當中面對錢財的挑戰。
感謝上帝，在柬埔寨這塊苦難的土地上，顯明祂的大愛，去年普世宣教手冊，從新做了一個統計調查報告，柬埔寨教會增長排名為第4快的國家，很多的宣教士委身在這塊土地上，很多柬埔寨的人跑到泰國來討生活，我知道有一間教會前面是一個很大間的百貨公司，有很多柬埔寨的年輕人在裡面工作，他們的聚會晚上10點半開始，是用柬埔寨文，上帝在這一塊苦難的土地上，顯明祂自己的安慰和醫治，這是在大時代的裡面，上帝透過祂的愛來顯明祂的大能！
回到我們的生命當中，親愛的弟兄姊妹我們在過去的這段日子，是否也經歷到上帝在祢生命中的安慰和醫治呢？我們需要不斷地回到祂的面前來，讓十字架上的大愛現在依舊、仍然、鮮明、炙熱和活潑的在妳我的生命當中顯明，以至於我們能活的出來，不是只掛在我們的嘴巴裡面。信主10年，好像就這樣過去了，主的話不再那麼新鮮、不再那麼活潑，面對我們生活的挑戰和難處，年輕人面對考大學的挑戰，國偉，感謝上帝，上帝祝福你，年輕人面對事業，初創的挑戰，中老年人面對即將退休的無助，很多人不敢退休，因為不知道退休後要做什麼，所以繼續做下去，但是會有一種食之無味、棄之可惜的狀況，面對高齡化的社會，我們會不會對我們的年老有些憂愁，不知如何是好，我們能不能來到主的面前，再次經歷在我們人生的每一個十字路口，上帝給我們安慰和醫治。

三、耶穌醫治你
中國有句諺語「內傷是驗不出傷的，心傷是沒有藥醫的。」，今天我們的生命要常常來到上帝面前經歷祂給我們的醫治，不只是我們宣教士在宣教工場上面對到很多的孤單和難處，沒有扶持的系統我們會受傷，縱然我們活在一個熟悉的群體當中，最可怕的是我活在這群體當中但我好孤單，你在上帝的教會當中，雖然每一個禮拜來到教會裡面，但你依舊孤單！親愛的弟兄姊妹你需要回轉，就在這個聚會當中，向 神說：「主阿，我需要祢的醫治，我需要祢的安慰，主阿，救我脫離現在的難處！」，只有我們自己才知道難處在哪裡，好多的時候我們很難對別人說，甚至我們害怕對別人說，會發生第二次的傷害。好不好來到主面前單單對主說，當我對主說了以後，我就知道我有勇氣對別人說，對我最親愛的弟兄姊妹，對能扶持我的肢體說，我就可以不在乎因著我說出去，有可能從人而來的傷害。因為我要的是主祢直接話語的醫治，主阿，當我向祢禱告的時候，求祢充滿我、醫治我，信主不單只是我們腦袋知道，而是要在生活中去經歷祂。
我們中文表達的信心，就信心2個字，但泰文表達信心的用詞很漂亮、很傳神，把我的心掏出來交在上帝的手中，要夠信心！求主除掉我們的石心，給我們一顆肉心、新的心。在裡面的心黑了、堅硬了、什麼話都進不來了，越老越硬，為什麼？因為經驗告訴我，不行！但 神要我們回轉像小孩子般的到祂的面前，來經歷有病的人才需要醫生，心病只有主的話才能醫，來到上帝的面前經歷祂話語的信實，以至於我們憂傷的靈可以在祂的話中得醫治，免得到骨枯乾的地步，「…因他受的鞭傷，我們得醫治。」(賽53：5)，醫治的過程需要去面對痛，沒有一個醫治不需要經過痛的過程，我之前傻傻地去超音波無痛洗牙診所洗牙，開始洗牙才深感後悔，光聽到那滋滋滋的聲音，全身神經就緊繃到一個地步，我是很能忍的人，但無法忍受那超音波滋滋滋的聲音。
我們今天面對主的醫治，常常我們的生命就必須經歷破碎再破碎，破碎的過程是一個痛苦生命的蛻變，我們需要耶穌基督的救恩，來到祂的面前，單單地仰望祂，再強壯的巨人都無法用自己的手拉起自己的頭髮離地半公分，只有交在上帝的手中，祂把我們拉上來，太多時候我們還以為我們有什麼辦法，當你還覺得有辦法，就是沒有辦法，我們來到主的面前，把我們的心交在主的手中， 神拉起我們，因此我們可以經歷祂給我們的應許！

四、耶穌賜你安息與平安
當主耶穌從死裡復活，對著恐懼的門徒說第一句話是：「願你們平安！」，在這個世代的人太需要平安了，大風大浪都有的，可能我們這個世代比較沒有這種大風大浪，但每個人都有大風大浪，上帝知道對每個人而說是怎樣的光景，大風大浪對每個人感受的程度都不一樣，我們人生的浪會有多大，上帝都知道，生命需要經歷。
有一個故事，是我小的時候，主日學老師對我說的，這個故事就一直印在我的腦海中直到現在，故事說到一個手拿平衡桿要從美國經過尼加拉瓜大瀑布到加拿大的特技專家，在旁有許多記者拍照採訪這個挑戰世界紀錄的壯舉，他說我不必用任何的護網，就從這頭走向那頭再走回來，這特技的專家就在眾目睽睽下拿起平衡桿走了過去又走了回來，大家驚訝的歡呼恭賀他，這特技專家說：「我現在背一個人，再來回走過一次，你們相信我能達到嗎？」大家都說：「我們都相信，對你有信心，你ㄧ定可以達成的！」這特技專家又說：「那我邀請你們當中的ㄧ位，讓我背你在肩上，誰願意跟我一起去？」頓時鴉雀無聲，大家看來看去，沒有一個人敢上去，這是相信嗎？這不是真的相信，這叫我知道，但最好不是我，今天太多的時候我們對耶穌基督的相信，就像這樣的相信，耶穌祂從死裡復活，我從祂的話語中記載得知我相信，別人也是這樣告訴我，但我們需要在上帝的面前，學習把我們的心交在祂的面前，把心給祂；突然間有個12、13歲的小男孩從人群中衝了出來，說：「我相信，我也願意讓你背在肩上！」，就這樣在眾目睽睽下，這特技的專家又再一次拿起平衡桿，又背著這位小男孩，走了過去又走了回來，哇！這次大家又更驚訝的歡呼恭賀著，問這小男孩：「你那麼勇敢，都不會害怕嗎？」小男孩說：「一點都不會害怕，因為他是我爸爸，我相信他！」。把我們的人生交在主的手中，來經歷 神的扶持，享受在主裡的平安和安穩。

結 論
今天在我們的生命裡面需要有這樣子的經歷，放手交給祂，在我們人生的大風大浪、每一個過程裡面，主負我們的責任，因為祂是那位永不失腳的 神，親愛的弟兄姊妹，我們需要再一次、不斷地來經歷，不論是大事或小事上經歷主對我們說：「願你們平安！」，親愛的弟兄姊妹，我不知道你的人生有什麼樣的難處，你可願意來到主的面前說：「主阿，我好久沒有對祢傾心吐意，好久沒有經歷過祢的手在我生命中的撫摸，我需要祢再次來撫摸我，我要再次來經歷祢！」，讓我們與主的關係永遠是新鮮的，如同年輕人在談戀愛的時候，兩、三個小時一下子就過了，我兒子最近在交女朋友，我特別叮嚀他：「劉力維，不要太晚送女孩子回家，早點送她回家！有一個好處，你未來的丈母娘會更放心！」，今天我們要求主幫助，恢復與主的親密關係，如同婚前男女朋友那種親密的關係，跟主的約會兩、三個小時一下子就過了，經歷與主那種心靈的悸動和生命中的喜樂，親愛的弟兄姊妹你願意再一次經歷醫治嗎？無論是你的身體或心靈需要醫治，就在此地此時此刻，一起對主說：「主阿，我需要祢！我樂意、快速的、炙熱的把我的心交在祢的手中！」，這句話是加爾文宗教改革的時候，他最有名的一句話，跟泰文的我相信『把我的心掏出來交在上帝的手中』，有異曲同工之妙！

經文：約翰福音三：16節 劉智欽牧師

你靠什麼行事—信心的考驗    2012-3-18 

(由於本週音檔之聲量偏小，煩請調大音量收聽~謝謝~)

從小，我們透過學習形成行事的模式。從「我要」，以自我感覺開始，然後別人做我也學著照樣做。稍長，在父母或師長的教導下學習規範，可是確有不守規範的傾向。成人之後，我們會避免違背傳統，權衡違背傳統的代價太大，索性選擇照傳統行事。
『耶和華知道人的意念是虛妄的。』（詩94:11）人的意念需要源自對 神的敬畏，纔能脫離人的愚昧及有限。所以，人的一生不可少的學習，就是學習在自己位格存在的事實裡，謙卑地承認，並信服具位格的 神介入自己的生命的主權，人每日的生活纔能有智慧的呈現。所以，神人摩西祈禱說：『求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得著智慧的心。』（詩90:12）『你的門閂〔門閂或作鞋〕是銅的、鐵的．你的日子如何、你的力量也必如何。』（申33:25）所以，親愛的弟兄姊妹，『我們若是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事。』（加5:25）
今天我們要從亞伯蘭、撒萊及夏甲的生活獲得借鏡，叫我們順著聖靈的光照，檢視我們自己的生活，是否呈現出 神的意念正主宰著我們的日子呢？

壹、遺憾及解決之道
甲、出自 神的攔阻—是考驗信心的處境（創16:1）
撒萊有一個遺憾，就是不能給丈夫生兒女，這些年來不論她用什麼方法，就是盼不到孩子，她感受的自己的人生有極大的缺憾，她察覺一個事實：『耶和華使我不能生育』，神既應許亞伯蘭後裔多如天星，卻又攔阻撒萊抑制她的生育，必有 神的時機及引導。然而，作為一個婦女，這「不能生育」令她耿耿於懷，她日夜縈繫心頭的，還是想辦法要彌補這缺憾。

乙、習俗開啟的出路—是不倚靠神的誘惑（創16:2）
撒萊終於決定使用這一個被當時的風俗許可的辦法，把使女嫁給丈夫為妾，而使女所生的孩子則當作妻子的孩子。【漢摩拉比法典、努斯文獻、古亞述婚約都提到類似的習俗】於是，『撒萊對亞伯蘭說、耶和華使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。〔得孩子原文作被建立〕亞伯蘭聽從了撒萊的話．』（創16:2）
在當時，在女兒出嫁時，父母把一個或多個女子作為陪嫁，到夫婿家服事女兒，這就是「使女」，她單屬於女主人的。所以，「使女」是指專職服事家中女主人的，「女奴」的地位較低，也需要服事男主人。這使女夏甲是埃及人，因此，有可能是亞伯蘭下埃及時撒萊買的，但也有可能是埃及王法老贈送給她的（創十二16），在埃及本是使女。
撒萊提議解決之道，這是撒萊經過權衡利害之後向自己的丈夫提出的辦法。對著自己的丈夫亞伯蘭，她說：『耶和華使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。』言下之意，我的丈夫啊，我很想為你生個孩子，可是，天不從人願，是『耶和華使我不能生育』，所以，你也不可以怨我。現在我有一個主意，需要你成全，就像我成全你，為保全你性命的安全的緣故說謊話一樣，我把我的使女給你做妾，『求你和我的使女同房』，也許我可以因她被建立，叫我的生命因有了孩子而變得完整，這就是我的請求。

丙、順水推舟的態度—信或不信的抉擇—丈夫角色的考驗
做為一位男主人，亞伯蘭不能任意對待專屬妻子的使女，這是對妻子的尊重。我相信耶和華已經應許我本身所生的纔成為我的後裔，並且應許賜給我的後裔多如天上的眾星。照常理，耶和華應當是藉著我的妻子撒萊賜給我孩子纔是正途，只是，撒萊說的也是，『耶和華使我不能生育』，撒萊渴望有屬於她的孩子，這個矛盾會如何解開呢？如今，妻子撒萊主動又迫切地提出這請求，即使藉著使女而得到孩子，她都願意。這是不是耶和華藉著撒萊的主意，開了一個賜給我後裔的方式？亞伯蘭在矛盾的心理中，藉著撒萊或藉著夏甲？是耶和華為我預備的妻子撒萊？還是妻子為我預備的使女夏甲？哪一個纔是 神的方式？我該聽妻子的請求嗎？耶和華喜歡我忠於我幼年所娶的妻子，還是聽妻子的主意享齊人之福？耶和華既使撒萊不能生育，我採取撒萊的方法或許就是耶和華所允許的方法。

丁、濫權取巧的態度—順命或轄制的抉擇—妻子角色的考驗
做為一位女性，若非不得已，不會甘願容讓別的女人介入自己的婚姻家庭生活。撒萊清楚自己不能生育，因為多年來，不斷地在期待中落空，這種等不到孩子的心情的煎熬，終於令撒萊耐不住性子了。豁出去了，為了有孩子，不計後果，反正我作主，只要丈夫配合，我的心願或許可了啊！這樣，撒萊滿腦子要有孩子的念頭，使她對自己的丈夫做了一件為達目的不擇手段的的請求，利用她對使女夏甲的權柄，要求丈夫配合自己的方法，得到孩子。她說服自己，這也是盡上我做妻子的責任，幫助我的丈夫獲得子嗣啊！其實這撒萊的作為，正如夏娃伸手摘下分別善惡樹的果子，自己吃了，也給丈夫亞當吃一樣，表面看是要幫助丈夫，其實是為了自己所喜愛的，將丈夫拖下水，叫丈夫也違背了 神的禁令。（創三6-7）

戊、家庭是實踐信 神的基本場所
面對妻子，亞伯蘭感受到迎面而來的壓力，沒有考慮自己作丈夫的角色是妻子的頭，是家中屬靈的領袖，應當帶頭『聽耶和華 神的話』，反而『聽從了撒萊的話』，像一個毫無『主』見的丈夫，完全配合撒萊，想要用人的方法幫助耶和華成就祂的應許。
一、夫妻間的兩種危機
親愛的弟兄姊妹，家庭中夫妻的相處面對兩種危機。一種危機是丈夫放棄作屬靈領袖的責任，在 神的命令上，不堅持持守，沒有盡上 神所託付的責任，寧可選擇討妻子的歡心，以致於決定違背 神的旨意，向罪妥協。另一種危機是妻子放棄做為丈夫的幫助者的責任，在 神的命令上，不堅持持守，以自己想要的為中心，寧可影響丈夫滿足自己的心，取代了 神所託付幫助丈夫滿足 神的心的責任，以致於違背 神的旨意，向罪妥協。
二、夫妻間的兩種喜悅
所以，『…沒有娶妻的、是為主的事掛慮、想怎樣叫主喜悅。』（林前7:32）『沒有出嫁的、是為主的事掛慮、要身體靈魂都聖潔．』（林前7:34）這是婚前的學習，要成為婚後生活共同的基礎。『娶了妻的、是為世上的事掛慮、想怎樣叫妻子喜悅。』（林前7:33）『…已經出嫁的、是為世上的事掛慮、想怎樣叫丈夫喜悅。』（林前7:34）當婚後家庭生活中，夫妻都『以討 神喜悅』為家庭婚姻生活的基石時，凡事體貼聖靈，就能靠聖靈避免「丈夫放棄作屬靈領袖的責任」的危機及『妻子放棄做為丈夫的幫助者的責任』的危機了，又能「彼此討對方喜悅」。

己、靠 神行事必有路（創16:3）
撒萊在『耶和華使我不能』的光景下，衍生出那「我就用我的方法」來達成我的目的。或是亞伯蘭在『耶和華使我的妻子撒萊不能』的光景下，「我就接受我妻子的方法」來成就神對我的應許。都是屬於沒有用信心耐性等候耶和華的莽撞行為，是我們的一生中，在信心的功課上必須對付的一種狀況。親愛的弟兄姊妹， 神所應許的事，人看起來似乎沒有路時，正是操練信心，耐性等候的機會，必須藉機學會約束自己，不倚靠自己的聰明，不越過基督的教訓，專心仰賴 神，並且在一切所行的事上認定主，祂必指引你的路。

貳、人性中失落的榮耀
甲、謙卑柔和VS驕傲頑梗（創 16:4）
亞伯蘭離開哈蘭時年七十五歲，如今在迦南地十年了，撒萊也七十五歲了。此時，撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫亞伯蘭為妾．亞伯蘭接受了妻子撒萊的意見，撒萊也頗滿意自己照自己的權柄做了這一件帶有盼望的情感犧牲，『亞伯蘭與夏甲同房』（創16:4），等著要得孩子。
沒想到，不久，撒萊開始嚐到苦頭了，因為她違背了設立婚姻的 神的原則，不照 神的意思運用權柄，照自己的意思為丈夫安排娶妾生子，這是以人為中心的意念，是世俗的方法。於是『夏甲就懷了孕．她見自己有孕、就小看她的主母。』（創16:4）這是墮落之後的人性的真相—驕傲，人與人之間爭競的意念，也是一個家庭中一個男人有兩個女人，所衍生的混亂失序。使女夏甲雖然是在主母撒萊安排下不可抗拒地成為亞伯蘭的妾，可懷孕的事實，在爭競的心態下，叫她有揚眉吐氣的感覺，不知不覺認定主母撒萊竟然多年來不孕，必定是受咒詛的，於是心中對主母敬重的分量變輕了，產生藐視的態度。

乙、公正負責VS偏心卸責（創16:5-6）
這下子，撒萊可是受不了了，這纔發覺自以為是的妙計，得不償失。於是『撒萊對亞伯蘭說、我因你受屈、我將我的使女放在你懷中、他見自己有了孕就小看我、願耶和華在你我中間判斷。』（創16:5）
撒萊強調，自己受委屈，『都是你不對，那丫頭才敢瞧不起我〔或譯：願你因我被瞧不起受罰〕。（現代中文譯本）』『我的冤氣應當由你來承受（當代聖經）』這是自己出了主意引來受委屈的後果，卻將責任推給配合自己行事的丈夫，要丈夫為使女夏甲小看她的行為負責。使女夏甲確實是因為亞伯蘭而懷孕，這豈不是撒萊當初將使女夏甲送進丈夫懷抱的願望嗎？這時，撒萊將那位使她不能生育的耶和華搬出來了，要耶和華主持公道（創16:5）。
此情此景，亞伯蘭終於開口對撒萊說話了，『使女在你手下、你可以隨意待他』（創 16:6）。言下之意，夏甲本來就是妳的使女，妳既然照自己的權柄將她送入我的懷抱，雖然她現在是我的妾，我尊重妳對她的權柄，妳可以隨妳認為好的方式對待她。亞伯蘭還是沒有辦法解決這起家中因兩個女人而引起的紛爭，於是將解決錯綜複雜的家庭關係的問題推給撒萊，由著撒萊照自己的意思處理。
撒萊在丈夫袖手旁觀不插手的情況下，毫無顧忌地出手虐待、苦害夏甲，使她在自己面前降卑，不再輕視主母，以致於夏甲受不了，『就從撒萊面前逃走。』（創16:6）

叁、 神榮耀的彰顯--耶和華的斷定—主持公道
撒萊對亞伯蘭說：『願耶和華在你我中間判斷。』（創16:5）正是表明耶和華 神是有位格的 神，祂對人間的冤屈會主持公道。撒萊自己靠自己聰明行事，受了委屈，反而怪罪自己的丈夫，而願耶和華主持公道。然而耶和華所看到的卻是在主母權柄下的使女，在順服權柄之後又受到權柄的虐待，而逃離權柄。

甲、主持公道的 神（創16:7-12）
這件事情發生了，在天上察看世人的耶和華並沒有輕看這事。所以，耶和華差祂的使者，刻意的尋找逃離權柄的使女，夏甲正在『曠野書珥路上的水泉旁』（創16:7），『耶和華的使者在曠野、書珥路上的水泉旁遇見她』這是耶和華主動關心一個受苦的外邦孕婦，甚至清楚地稱呼他為『撒萊的使女夏甲』（創16:8），提醒她是上有主母，名叫夏甲的使女。耶和華問夏甲說：『你從那裏來、要往那裏去．』（創16:8）這對逃亡的夏甲而言，如同暮鼓晨鐘一般，要她正視自己正在逃亡這件事，是「從哪裡逃出來？」，「正要逃往哪裡去？」。夏甲果真被提醒，自己是逃離了主母撒萊的權柄（創16:8），這明顯是不合法的事。所以，耶和華的使者明確地指示夏甲：『你回到你主母那裏、服在她手下。』（創16:9），不要繼續逃亡，要立即停止逃亡，不要把焦點放在所受的虐待上，而要看見，服在主母的權柄之下的好處，當妳繼續服在主母的權柄底下，妳所懷的胎就必繼續得主母的權柄的保護，因我應許要賜福給亞伯蘭，我也必賜福給『妳的後裔，極其繁多、甚至不可勝數。』（創16:10）。妳所懷的胎是一個兒子，妳要為這個兒子起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了妳的苦情（創16:11），妳懷孕的事是服在主母的權柄下的結果，只要妳順服一切權柄源頭的 神，繼續順服那我設立在妳上面的權柄，我不會袖手旁觀，我必保護妳的兒子長大，『他為人必像野驢．他的手要攻打人、人的手也要攻打他、他必住在眾弟兄的東邊。』（創16:12）。妳的兒子以實瑪利會如同野驢一般，隨性在曠野過游牧的遊蕩生涯，隨意往來，我行我素不受人使喚，甚至離群索居，遠離自己的兄弟。
這樣，撒萊的後裔卻要承受因撒萊照自己的意思運用權柄的後果，這是撒萊必須付出的代價。『他的手要攻打人、人的手也要攻打他、他必住在眾弟兄的東邊。』以致今日的阿拉伯人與以色列人一直處於敵對的光景。

乙、看顧人的 神（創16:13）
『夏甲就稱那對他說話的耶和華為看顧人的　神．因而說、在這裏我也看見那看顧我的麼。』（創16:13）
人確實可以在生活中經歷那一位有位格的 神，祂對人說話，他在人遭遇患難走投無路時，看顧那遭遇苦情的弱者，祂甚至指引因苦情而偏行己路的人回歸正路，使他可以承受 神所賜下的福。
一個逃離主母手下前途茫茫的弱者，竟然經歷耶和華的使者向她顯現，提醒她、指引她正確地邁向前途。逃亡往埃及的路上，正在加低斯、和巴列中間「庇耳拉海萊」井（創16:14）水泉旁休息的夏甲，她的心靈似乎也找到了歇息之處。她順服那位『對她說話的耶和華為看顧人的　神』（創16:13），舉起疲憊的雙腿，邁向回到主母撒萊的權柄下，為亞伯蘭生下一個兒子，亞伯蘭照夏甲從耶和華使者所得的名字，為兒子起名以實瑪利（創16:15）。這時，『亞伯蘭年八十六歲。』（創16:16）

結 論
親愛的弟兄姊妹，人生不要在爭競下比較，卻要在尊重差異中互相激勵。人的有限及在罪惡的世界裡，人的缺憾正是 神給人經歷信實的 神的機會。我們要放下以人為中心的世俗方法，倚靠 神行事，面對遺憾或罪惡的人性，謙卑地尋求 神的面與 神的能力，採取出於 神的方法，就必能經歷那位看顧人又主持公道的 神，叫我們的信心獲得 神的滋潤， 神是看顧人的 神，祂必指教我們怎樣數算自己的日子，叫我們得著智慧的心。叫我們的信心、能分辨世俗傳統的偏執、能分辨我們行事的動機、能分辨我們感覺的主觀性、能分辨我們經驗的有限，能信服 神的旨意而行事。

所以，親愛的弟兄姊妹，就在每天的生活中，我們對 神的信心正在經歷考驗。『你要專心仰賴耶和華、不可倚靠自己的聰明‧在你一切所行的事上、都要認定祂、祂必指引你的路。』（箴 3:5-6）

經文：創世記十六：1-16節；箴三：5-6節 馮國順牧師

向著標竿直跑Running the Race     2012-3-11

能夠稱基督耶穌為我們的主，是何等的喜樂！能夠來事奉祂，是何等的美好！當在天上，我們講什麼語言我不知道，但在地上我講英語、西班牙語和義大利語；有華人弟兄跟我說，到時在天上應該是講華語，因為華人是最多的，所以我想我應該要學習講中文，因為到天上要講中文。我們非常感謝馮牧師，讓我們有機會在台上分享上帝放在我心中的話語，對我們來說是很重要的責任，但無論如何我們信靠聖靈，使徒行傳15章提到聖靈將使徒的心預備好，我也相信聖靈已將我們的心預備好了，我們有一顆敞開的心向著 神，願意來聽上帝要我們聽的話，但更重要的是我們的心要預備來順從 神，我很感謝我的同工袁牧師夫婦，我們已經認識20年了，聖靈在我們中間作了更加合一的工作，我們有一個異象和心要來事奉我們的主，但更重要的是我們有偉大的上帝！

『我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在 神寶座的右邊。』(來12：1-2)，這段經文我來看，就是觀看四圍，然後鑒察裡面，再向上仰望！作者是寫給猶太人基督徒的，當時正面臨極大的壓力和逼迫，讓他們懷疑信仰和對 神的信心，甚至有些信徒被關進監獄中。從前是父 神在說話，現在則是藉著聖子在說話，耶穌比天使、摩西和大祭司亞倫都還要偉大，耶穌所獻上的祭比舊約所獻上的祭都還要大，耶穌也比麥基洗德還要偉大，所以作者用不同的角度來提醒人，耶穌所作的事比這一切都還要偉大，所以我們對 神的信心是很重要的。

希伯來書11章和12章相呼應，藉著11章提到很多信心的偉人，這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，來激勵當時的信徒，現今所經歷的一切跟古時信靠 神的人所經歷的是相同的，11章提到的信心偉人，有亞伯、以諾、挪亞和信心的父亞伯拉罕，亞伯拉罕的妻子『因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。』(來11：11)，以及他們的後裔以撒、雅各、約瑟和摩西，我再次提醒你，作者提到這些信心的偉人，就是希望當時的基督徒信心能被建造起來。

『摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。』(來11：23-24)，摩西被法老的女兒發現且收養他長大，我相信這個事件是出於 神而發生的，因為摩西在整個以色列歷史中是非常重要的，上帝讓摩西在法老的宮中成長，而且受到最好的教育，因為他將要帶領以色列百姓從法老的綑綁中得到釋放，對於上帝來說，沒有一個是偶然的，因為上帝從不糊塗或搞錯了，上帝對我們每一個人都有一個獨特的帶領，就如同上帝對摩西一樣，我們知道摩西因為殺了一個埃及人而逃往曠野，身分也從一個在宮中生活的王子變為在曠野生活的牧羊人，40年生活在曠野，有很多機會和時間來悔恨、回想和默想，摩西的這一切經歷，上帝依然保守和帶領著他，從這件事來看，如果上帝要做什麼，上帝會親自成就， 神不受時間的限制像我們一樣。

摩西在曠野40年後，『摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」耶和華 神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」 神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；」』(出3：1-5)，也許過了40年摩西已經忘記 神對他的呼召，但當摩西在一個很卑微身分時上帝呼召他，上帝告訴摩西你的使命是什麼，但『摩西對耶和華說：「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」』(出4：10)，讓我哥哥亞倫去做去講，很多時候我們就像摩西一樣，唉呀！讓牧師去講就好了，讓其他人去做這些事就好了，但上帝就是要你去講去做！

聖經繼續記載下去，『以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事…』(來11：30-32)，我們很希奇上帝能使用我們，如果我們能有一顆柔和和敞開的心向著 神。
『在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。』(來11：38-39)，作者藉由這些信心的偉人來告訴我們，他們所經歷的苦難和事情，如同我們和他們一樣都是參與神工作的人，我們也跟他們一樣在其中，我相信上帝不斷在增加這信心偉人的名單，所以信靠耶穌基督為救主的人都在這當中，請你看看我們四周圍，有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，不單在聖經中、台灣和全世界，早期的宣教士到台灣栽種福音的種子，他們也在這雲彩般的見證中，當然教會也是在當中，現在是我們的好機會，把這福音帶到其它的地方，我到過台灣其它地方，看到福音的果子已經在台灣這地方產生，而且不斷得繼續下去，昨天我在另一個教會看到許多的年輕人，當然在這裡我們也看到不少，感謝 神！讓我看見教會的生命力，年輕的一代我鼓勵你，一起參與在這雲彩般的見證中，從前上帝使用那許多人，如今上帝也可以使用我們，預備好自己來讓 神使用，你也是這雲彩般見證中的一員！

我們來觀看四圍，然後鑒察自己裡面，聖經說放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，讓我們思想作者到底要我們放下和脫去什麼呢？我們看過各樣的運動競賽，但像我這樣穿著西裝正式衣服去參加競賽，這會是個很荒謬的事情！怎能去參加馬拉松的賽跑競賽呢？原則上，他們應該要穿著短褲和很輕薄的衣服去參賽，因為不要讓厚重的衣服來增加他們的負擔和阻力，所以作者說把這些容易纏累我們的都脫掉，到底作者所要表達的是什麼呢？就是不信神，來看『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生 神離棄了。』(來3：12)和『這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。』(來3：19)，原因都是他們的『不信』，指著上帝要讓他們進入那應許之地，但他們沒有信靠 神，所以舊的一代都死了，只剩約書亞和迦勒帶領新的一代進入那應許之地，所以聖經說就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，直到我們生命的盡頭。我們要在上帝面前來思想，有沒有什麼纏累我們的事，我們應當放下來奔跑上帝要我們跑的路程。

四周看一看，再看看我們的裡面，向上看來仰望耶穌，耶穌是我們的榜樣，也是我們奔跑的路程，耶穌達到了那個終點，也為我們開了一條路，耶穌背起了祂的十字架，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。讓我們向上看來仰望耶穌，耶穌為你我被釘死在十字架上，耶穌在我們的終點正敞開祂的雙手在等待我們到達，要擁抱我們，所以四周弟兄姊妹的信心也成為我們的鼓勵，向上看來仰望耶穌，耶穌是我們最好的榜樣，在競技場上得勝的耶穌，現在正坐在 神寶座的右邊，祂是我們的大祭司。再一次說，看看我們四周這雲彩般的見證人，再看看我們的裡面，向上看來仰望耶穌。
如果沒有希伯來書12章第3節『那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。』，我們就沒辦法明白前兩節，這就是為什麼耶穌為我們成就了救恩的工作，當時的基督徒聽見這話，就不會灰心和疲乏。我們想想為什麼競賽者會無法達到終點呢？當然有時因為意外無法跑向終點，通常這都不是原因，很多時候因為太累和已經疲乏，導致無法到達終點，身體失去了精力和灰心了，我們當中有沒有這樣子的人呢？我今天要鼓勵你們，看看我們四周這雲彩般的見證人，再看看我們的裡面，向上看繼續來仰望耶穌。不要單單一直省察自己，還要抬頭仰望耶穌！

最後，我以一個小故事作為結束，這張圖片中有一個很漂亮的杯子，特別姊妹們很喜歡像這種漂亮的瓷器，有一次姊妹拿這杯子給她的丈夫看，說：「你看！這杯子多麼漂亮呀！」突然間，這杯子開口說話了：「其實我起初不是長這樣子的，起初我只是一堆髒髒醜醜的泥土，但有一位陶匠把我放在旋轉盤上，開始擠壓我、烘烤我一段時間、又拿工具在我身上刷來刷去、又在我身上噴漆、又烘烤我，我覺得很痛、很燙、非常不舒服，呼喊著：我好痛快停止吧！我感到幾乎快不行了，我快要死了！最後，反覆折騰我好一段時間，我趴在版子上掩掩一息，我回頭看有一面鏡子，哇好漂亮的杯子！鏡子中的是誰？陶匠說那就是我，哇賽！我簡直不敢相信那就是我，沒有錯，正是你手上拿的這個杯子唷！」，上帝看你我也只不過是一把土而已，但上帝不斷的對我們說：「你再忍耐一下，再忍耐一下！」因為，上帝在你生命中所要做的工作還沒有結束，上帝繼續在做調整的工作，有一天你會像那漂亮的杯子一樣！看看我們四周這雲彩般的見證人，再看看我們的裡面，向上看繼續來仰望耶穌。聖經的作者就停在這裡，要我們持續地仰望耶穌！

經文：希伯來書十二章1-3 馮尼可牧師講，袁來祥牧師傳譯