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信心的轉化        2012-5-20

主耶穌說，人要有信心像一粒芥菜種（太 17:20；路 17:6），也就是信心就如芥菜種是以 神為來源，信心是有生命潛能的，信心裡所包含的一切生命質素都是 神所賦予的。正如種子有一層外在的種皮包裹著種仁一般，信心也被一層頑固的自我限制著。要突破堅硬的種皮必須容許水滲入軟化種皮，種子裡的胚也必須進行分裂分化成為胚根，長出胚芽。同樣，信心要有突破的呈現，就必須先突破那一層頑固的自我限制。真理的道就如同水，要軟化人頑梗不信惡心，叫人心可以接受 神的真道在心裡，就能照 神所賦予的生命活力叫 神的道在我們心裡，生根、發芽、開花、結果生出信 神的行為來。柔軟的的心加上活躍的生命力，就能轉化呈現有行為的信心，活的信心。

壹、全能的 神是信實的 神（創21:1-2）
耶和華對亞伯拉罕說：『耶和華豈有難成的事麼．到了日期、明年這時候、我必回到你這裏、撒拉必生一個兒子。』（創18:14）

甲、應許之福從信實全能的 神而來（創21:1） ：按著先前的話、眷顧撒拉
耶和華先前說了些什麼話呢？『三人中有一位說、到明年這時候、我必要回到你這裏、你的妻子撒拉必生一個兒子．…』（創18:10）因為原先是『撒萊對亞伯蘭說、耶和華使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。〔得孩子原文作被建立〕亞伯蘭聽從了撒萊的話．』（創16:2）耶和華就對亞伯拉罕說：『你的妻子撒拉必生一個兒子』（創18:10）耶和華既然說了這話，『我口所出的話、也必如此、決不徒然返回、卻要成就我所喜悅的、在我發他去成就的事上〔發他去成就或作所命定〕必然亨通。』（賽 55:11）。『眷顧』撒拉，這是信實全能的 神，在人的身上啟動祂的話。對撒拉而言，她清楚自己的月經斷絕了；對信實全能的 神而言，『豈有難成的事呢？』，祂要使撒拉能生育，『因為祂說有、就有‧命立、就立。』（詩33:9）。

神是信實的 神，是為我們信心創始成終的 神，所以， 神一旦對人說話承諾，他就在人身上動善工，預備成就他的話。

乙、照祂所說的給撒拉成就（創21:1）：神使祂的話在人身上運作創造
當撒拉聽見『三人中有一位說、到明年這時候、我必要回到你這裏、你的妻子撒拉必生一個兒子．…。』（創18:10）』『撒拉心裏暗笑、說、我既已衰敗、我主也老邁、豈能有這喜事呢。』（創18:12）
現在，耶和華按祂先前的話，照祂所說的給撒拉成就。這是信實的 神一貫的作為，耶和華使撒拉的卵巢恢復排卵、受孕、懷胎，使以撒在暗中受造，（詩139:15）叫撒拉透過懷孕，親身經歷耶和華在她生命中奇妙的大能作為。把撒拉心中『我既已衰敗、我主也老邁、豈能有這喜事呢。』的暗笑，完全顛覆，取而代之的是果真經歷了『耶和華豈有難成的事麼．…』（創18:14）的欣喜，對全能的 神信實的應許生出了信心，這就是撒拉信心的轉化。
親愛的弟兄姊妹，『…出於　神的話、沒有一句不帶能力的。』（路1:37），信心要轉化！我們不要再繼續用人自己的條件來衡量 神的應許。讓我們用信心全然領受神的應許，祂必照祂的話成就對我們的應許，就是照信實的全能 神的旨意及計畫成就的。

丙、到　神所說的日期（創21:2）：神的應許在 神的時間點應驗
耶和華對亞伯拉罕說：『到明年這時節、撒拉必給你生以撒、我要與他堅定所立的約。』（創17:21）
『凡事都有定期、天下萬務都有定時‧』（傳3:1）『生有時、死有時‧栽種有時、拔出所栽種的、也有時‧』（傳3:2）所以，撒拉何時懷孕、何時生產，都是照祂的話成就祂的心意。神的計畫是精準的，是照祂的全能安排的。
親愛的弟兄姊妹，我們若用自己的有限來衡量我們生命中所遭遇的每一個處境，我們會被引到『我既已…、我主也…、豈能有這事呢？』的困惑。我們應當認清， 神的應許在 神的時間點應驗的真理原則。所以，我們傳福音與 神同工、等候主的再來、必須有儆醒的心，迎上聖靈的引導，在生活中與 神同工，叫我們的一生能進入 神的命定，叫你我的信心轉化成『本於信，以致於信』的信心。

貳、照 神的應許領受信心的完全人（創21:3-7）
耶和華所定的日期是：『他兒子以撒生的時候、亞伯拉罕年一百歲。』（創21:5）一百歲的亞伯拉罕，在耶和華的應許之下『從撒拉生的以撒』！這是何等喜樂的事啊！

甲、照 神應許實踐生活—喜笑（創 21:3）
亞伯拉罕並沒有樂昏了頭以致於我行我素，他記住耶和華曾經在為撒萊改名字時，指著撒拉說：『我必賜福給她、也要使你從她得一個兒子…』（創 17:16）『亞伯拉罕就俯伏在地喜笑、心裏說、一百歲的人、還能得孩子麼．撒拉已經九十歲了、還能生養麼。』（創17:17）並向 神建議說：『…但願以實瑪利活在你面前。』（創17:18）然而，『　神說、不然、你妻子撒拉要給你生一個兒子、你要給他起名叫以撒…。』（創17:19）這是 神親口命名的，於是，亞伯拉罕就給孩子起名叫以撒。亞伯拉罕與撒拉每次呼叫以撒，每次就回味 神應許成就所帶來生命的歡愉。
為何撒拉說：『　神使我喜笑』呢？（創 21:6）記得亞伯拉罕曾經聽見耶和華說：『我必賜福給她、也要使你從她他得一個兒子…。』（創 17:16），當時亞伯拉罕聽見『三人中有一位說、到明年這時候、我必要回到你這裏、你的妻子撒拉必生一個兒子．撒拉在那人後邊的帳棚門口、也聽見了這話。』（創18:10）這次，輪到『撒拉心裏暗笑、說、我既已衰敗、我主也老邁、豈能有這喜事呢。』（創18:12）亞伯拉罕與撒拉都曾經對 神應許的話不領受，因為不信而心底喜笑或暗笑。如今，不一樣的喜笑，也就是應許成就美夢成真湧自心底，是那樣真正喜笑，其中蘊含著夫妻人生的心願得以成就，對信實全能 神之信心的滋長，撒拉的羞辱得以除去，從前輕視譏笑撒拉不能生育的人，如今聽見撒拉懷孕生孩子了，都要改變觀點，看撒拉是蒙 神賜福的婦人。（創 21:6）
親愛的弟兄姊妹，這是照 神的應許為領受應許的人帶來的喜笑，不是人以管窺天，在自己的心中不以為然的暗笑。一個經歷 神應許的人，已經與從前不信的暗笑告別，信心在領受 神應許的喜樂中轉化。

乙、照應許獨行奇事的 神（創 21:3）—完全人唯獨神
撒拉『又說、誰能豫先對亞伯拉罕說、撒拉要乳養嬰孩呢、因為在他年老的時候、我給他生了一個兒子。』（創21:7）
耶和華說：『…誰能像我宣告、並且指明、又為自己陳說呢‧…。』（賽 44:7）答案是：「沒有！」，唯獨耶和華 神能將未來的事、和必成的事預先向所揀選的人說明。
年老的亞伯拉罕有自知之明，撒拉自己也清楚月經停了，以人的常識、經驗、能力「也沒有人」會『豫先對亞伯拉罕說、撒拉要乳養嬰孩』，唯有那位賜人兒女為產業的耶和華 神，祂能照著對人的應許，『豫先對亞伯拉罕說、撒拉要乳養嬰孩』，並且『在亞伯拉罕年老的時候、使他那停了月經的妻子撒拉給他生了一個兒子。』所以，撒拉得到一個結論，就是「唯獨耶和華 神是照應許獨行奇事的 神」。信心在唯獨 神的專注中轉化。

丙、完全人的信心就是守約遵行（創 21:4）-在 神的應許中，人要與 神立約
『　神又對亞伯拉罕說、你和你的後裔必世世代代遵守我的約。』（創17:9）『你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、並你的後裔所立的約、是你們所當遵守的。』（創17:10）『你們都要受割禮．這是我與你們立約的證據。』（創17:11）
神既指示說：『…你妻子撒拉要給你生一個兒子、你要給他起名叫以撒、我要與他堅定所立的約、作他後裔永遠的約。』（創17:19）『亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。』（創21:3）
所以，當『以撒生下來第八日、亞伯拉罕照著　神所吩咐的、給以撒行了割禮。』（創 21:4）
亞伯拉罕的信心一路被 神引導加添，以致於凡他所行的都要照著耶和華 神的心意而行。信心是在順服守約的生活中轉化。

叁、信心轉化的秘訣—領受應許，告別血氣（創 21:8-14）
撒萊為自己不孕，心裡著急。於是『撒萊對亞伯蘭說、耶和華使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。〔得孩子原文作被建立〕亞伯蘭聽從了撒萊的話．』（創 16:2）這是撒萊沒有繼續耐性等候耶和華的應許，就在自己的時間，採用人的方法，為要達成自己的願望而要求丈夫配合她的計畫，於是夫妻兩人在血氣中合作，藉著納夏甲為妾而生了以實瑪利。
人的方法常被人的血氣所包圍，人因不知道 神的時間，而不顧 神計畫所安排的時間。

甲、血氣之事的副作用—從人而來屬肉體的福氣
一、導致人際的對立（創16:5-6）：
撒萊沒有照 神的指示而擅自濫用權柄來達成自己的願望，結果為自己招來委屈，「使女送懷，反遭輕視」，在人性的軟弱中，亞伯蘭無奈，撒萊苦待夏甲，夏甲逃走。（創 16:5）最後還是 神親自出面主持公義，纔緩解了這人際關係對立的緊張。
二、暫時滿足的成果（創 21:9-12）：
以實瑪利生下來，經過十五年的歡樂面臨捨棄的抉擇。
慶祝以撒斷奶豐盛的筵席中（創21:8），撒拉的歡樂突然被以實瑪利的喜笑打斷！（創21:9）撒拉突然覺醒，原來用自己血氣的方法得來十五年的歡喜是短暫的，而且自己一直在血氣中養育著對自己的威脅，如今，從以實瑪利的嘻笑聲中，他警覺是自己將這威脅養大了。原來令自己滿足的以實瑪利，將威脅 神在應許中賞賜給自己的以撒；在衍生的意義上而言，那喜笑如同自己當初對 神的應許不信的喜笑一般；成為以實瑪利-【憑血氣而生的喜笑】對著以撒-【憑應許而生的喜笑】的喜笑；成為對自己當年不信的喜笑的諷刺，更是對 神憑應許所賜下之以撒-【憑應許生的】的譏笑迫害。所以，撒拉當機立斷，『就對亞伯拉罕說、你把這使女、和他兒子趕出去、因為這使女的兒子、不可與我的兒子以撒、一同承受產業。』（創21:10）這是撒拉的覺醒，『亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。』（創21:11）卻沒有警覺。

乙、走聖靈安排之路（創21:12-14）-切斷血氣之路，專注領受應許
於是，『　神對亞伯拉罕說、你不必為這童子和你的使女憂愁、凡撒拉對你說的話、你都該聽從．因為從以撒生的、纔要稱為你的後裔。』（創21:12）
為何『　神對亞伯拉罕說、你不必為這童子和你的使女憂愁』呢？因為 神對這夫妻兩人憑血氣所行的事有公平的處理原則，『至於使女的兒子、我也必使他的後裔成立一國、因為他是你所生的。』（創21:13）。
神要亞伯拉罕，『凡撒拉對你說的話、你都該聽從．』，為何 神要亞伯拉罕聽從撒拉所說的話呢？撒拉對亞伯拉罕所說的話是：『你把這使女、和他兒子趕出去、因為這使女的兒子、不可與我的兒子以撒、一同承受產業。』因為撒拉此次說話是照著 神的應許而作的決定，既然這屬血氣的事是兩人合作所做的糊塗事，撒拉要求亞伯拉罕一同切斷從血氣而來對應許之路的威脅，在一個應許之家，不允許繼續養育屬血氣、屬肉體之事，要切斷血氣之事，免得繼續的糾纏。這是相信應許的 神的信實，是在 神前學習作完全人，是合 神心意的要求。
如此，『亞伯拉罕清早起來、拿餅和一皮袋水、給了夏甲、搭在他的肩上、又把孩子交給他、打發他走．夏甲就走了、在別是巴的曠野走迷了路。』（創21:14）

結 論
親愛的弟兄姊妹，我們的人生都是由從前走到今天的。從前屬血氣的事，若沒有斷然放棄，就會威脅侵蝕我們體貼聖靈承受生命平安的應許，藉著屬肉體世俗的事，將我們困在死亡滅亡的威脅裡。
使徒保羅說：『…我只有一件事、就是忘記背後努力面前的、』（腓 3:13）『向著標竿直跑、要得　神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。』（腓 3:14）親愛的弟兄姊妹，信心的轉化是必要的，當我們憑信心領受 神要賜給我們應許的機會，並且學習照 神的應許領受信心而行。親愛的弟兄姊妹，讓我們送走從前，不再留戀過去的種種，在全能的 神面前憑信心作完全的人。

經文：創二十一：1-14 馮國順牧師

媽媽的愛：一串愛的珍珠      2012-5-13 (母親節主日崇拜)
 

神造人，人既出自 神，人若離了 神，就是離了生命的源頭，生命勢必枯竭， 神的心繫念在人的身上。
『雅各家、以色列家一切餘剩的、要聽我言、你們自從生下、就蒙我保抱、自從出胎、便蒙我懷搋。』『直到你們年老、我仍這樣、直到你們髮白、我仍懷搋。我已造作、也必保抱、我必懷抱、也必拯救。』（賽46:3-4）
人在生養的過程累積照顧生命的經驗，其實是一種恩典，叫人深入的去體會 神照顧墮落之人類的愛，是何等的恆久忍耐又有恩慈。
每一顆珍珠都是因為有外物（砂粒、小蟲）侵入蚌殼內，與部分外套膜表皮細胞一起陷入蚌的結締組織，表皮細胞組織分裂增殖成珍珠囊，包圍異物，分泌珍珠質，層層覆蓋，最終形成有核的珍珠。從一個不舒服的外在侵入所引起的生命反應而形成的。人願意因著愛用自己的生命包容這令自己不舒服的人事物，隨著時間的逝去，在愛中持續生命的包容，於是孕育成一顆一顆璀璨奪目的愛的珍珠。
人的愛有限又不完全， 神的愛卻是從亙古到永恆不改變，人若是能用 神的愛將人生所形成的珍珠一顆一顆串起來，就成為一串珍珠項鍊，可以襯托高貴的生命氣質。今天是母親節，我們學習耶穌的母親如何將母親的愛轉化為一顆顆的珍珠。

壹、耶穌十二歲之前的母親
甲、生命之愛
一、十月懷胎情願之愛（路一38）
母親的心繫在所懷的胎上面，每天每時每分都在感覺胎兒的動靜，這種依附在母親身上的事實，使母親的心裡產生了在親子間醞釀所形成的情愫。耶穌的母親同樣從懷胎中有了母子連心的情愫。
二、經歷產難迎接之愛（路二4-7）
當產期到的，這是懷胎至終的期待，產婦盡最大的努力，母親在陣痛中期待嬰孩順利生產，當孩子生下來，一切的疼痛也拋諸腦後。耶穌的母親一樣經歷生頭胎的產痛。
三、哺育生命乳養之愛（賽49:15；帖前 2:7）
『婦人焉能忘記他喫奶的嬰孩、不憐恤他所生的兒子‧』（賽49:15）『…如同母親乳養自己的孩子。』（帖前2:7）
嬰孩無法自行覓食，必得有母親按時哺乳（賽49:15），嬰兒會以哭來表達飢餓不舒服，催促著母親的心，母親也會儘快的乳養自己的孩子（帖前2:7）或為其排出不舒服的原因。
就像所有生下來的嬰孩一樣，嬰孩耶穌開始用自己的嘴尋找奶頭，耶穌的母親也很自然地協助嬰孩耶穌迅速吸吮乳汁充飢。

乙、割禮獻祭與神立約之愛（路2:21-24）
『滿了八天、就給孩子行割禮、與他起名叫耶穌、這就是沒有成胎以前、天使所起的名。』（路2:21）『按摩西律法滿了潔淨的日子（利十二：2-4）、他們帶著孩子上耶路撒冷去、要把他獻與主．』（路2:22）『（正如主的律法上所記、『凡頭生的男子、必稱聖歸主。』）』（路2:23）『又要照主的律法上所說、或用一對班鳩、或用兩隻雛鴿獻祭。』（路2:24）為耶穌做了行割禮的禮節，以及獻祭叫頭胎的長子歸給上帝。

丙、呵護避禍之愛（太二13-15）
因著天使的指示，馬利亞必須隨著約瑟下埃及寄居，以避開希律王追殺兩歲以下的孩子。這是耶穌的母親為孩子以及自身的安全必須承受寄居異鄉的漂泊生涯。
母親對嬰孩有憐憫體恤之愛，因為嬰孩沒有照顧自己的能力，嬰孩沒有保護自己的能力。母親為了幼小成長中的生命的益處，總是甘願犧牲自己，這是犧牲的愛。當孩子稍長，偶出差錯，母親總是出面代為緩頰，這是母親替代承擔的愛。
這樣，母親的子宮成為胎兒發育成形的溫床，母親的胸膛成為嬰孩的餐桌，母親的臂灣成為嬰孩的搖籃，母親的擔代成為孩子的成長的空間，母親的犧牲成為孩子的機會。這種因所生的嬰孩而付出自己的挑戰，培養了母親對自己孩子的愛。

貳、耶穌滿十二歲之後的母親
『以己為重』轉化為『以父神為重』
育成珍珠（路2:48-51）
『他父母看見就很希奇．他母親對他說、我兒、為甚麼向我們這樣行呢．看哪、你父親和我傷心來找你。耶穌說、為甚麼找我呢．豈不知我應當以我父的事為念麼。〔或作豈不知我應當在我父的家裏麼〕他所說的這話、他們不明白。他就同他們下去、回到拿撒勒．並且順從他們．他母親把這一切的事都存在心裏。』（路2:48-51）
滿十二歲的耶穌上耶路撒冷聖殿，成為律法之子，開始認知必須為自己的言行負責任，這對母親而言，教養孩子的態度及方法必須有所調適。既然孩子要學習為自己的行為負責任，母親就必須在孩子自行作決定之後，也調整自己的心態及方式，合適地引導孩子檢視自己所做的決定是否合乎 神的律法。母親要學習處理自己對孩子擔憂的情緒，要處理自己對孩子心理上的期待失望時的傷心，要學習體會、瞭解、並接納孩子所做對的事的動機、手段及目的。
母親的愛是將這一切發生在孩子身上的事，就是自己不明白，卻刺痛自己的心的事「存在心裏」，以母親的愛用生命包容這些『存在心裡的事』，激勵自己隨著耶穌的長大，調整自己，學習自我成長、成熟，形成一顆顆『愛的珍珠』。

叁、耶穌三十歲傳道之後的母親
甲、『發號施令』轉化為『聽候囑咐』
育成愛的珍珠（約2:1-11）
『酒用盡了、耶穌的母親對他說、他們沒有酒了。』（約2:3）
耶穌出來傳道，耶穌和他的門徒赴迦拿的婚宴，耶穌的母親已經在這筵席裡了。這是新郎新娘人生中的喜慶，卻發生了「酒用盡了」的令人尷尬的事，為了防止即將出現遺憾，耶穌的母親想到的是將此事告訴自己的兒子：「他們沒有酒了。」，為兒子爭取一個表現的機會，相信耶穌必不辱所託，可以完成臨危授命之事，為新郎新娘解圍，這也可以使作母親的有光彩。
然而，耶穌出來傳道了，有門徒跟隨他，在天父交託的事工上，耶穌只聽命於天父的指示，母親還是母親。所以『耶穌說、母親、〔原文作婦人〕我與你有甚麼相干．我的時候還沒有到。』（約2:4）這聽在母親的耳中，若要血氣的反應，就會強調自己是出於好意，給你找來出頭的機會，怎麼不是好歹呢？所幸耶穌的母親如今已能成熟面對這樣令人尷尬的事，所以她轉而『…對用人說、他告訴你們甚麼、你們就作甚麼。』（約2:5）用人果然聽從耶穌的指示而行事，『管筵席的嘗了那水變的酒、並不知道是那裏來的、只有舀水的用人知道．管筵席的便叫新郎來、』（約2:9）『對他說、人都是先擺上好酒．等客喝足了、纔擺上次的．你倒把好酒留到如今。』（約2:10）『這是耶穌所行的頭一件神蹟、是在加利利的迦拿行的、顯出他的榮耀來．他的門徒就信他了。』（約2:11）
耶穌的母親在這件事上能立即轉移自己權柄運作的對象，從暗示耶穌轉到囑咐用人身上，好叫耶穌沒有攔阻地接受天父的指示行事。這件事對耶穌的母親的衝擊，就在筵席進行中很快地轉為驚喜，賓主皆歡。
耶穌的母親有了進一步的學習，三十歲出來傳道的耶穌已經是一個可以承擔使命的成熟年紀。然而作為母親的，已經習慣事事為兒女打點安排，就在迦拿筵席中，她又察覺有了酒用盡了的狀況，不由自主的對兒子暗示有了狀況『他們沒有酒了。』耶穌的回答似乎頂了她一下，雖然令她錯愕，然而，她馬上就回神過來，吩咐用人預備好，聽耶穌的吩咐行事。這件事令她不舒服的感覺，如同碰壁一般，她立即用母親的生命包容這感覺，不干涉耶穌在他的任務上順從天父的時機行事，用母親的愛包容這被頂撞的感覺，孕育一顆愛的珍珠。

乙、『顧念肉體』轉化為『遵行神旨』
育成愛的珍珠（可 3:20-35）
耶穌全心全意的投入宣講天國的福音、醫治人的病痛及趕鬼的救贖工作，就是為了將一生遵行天父的旨意。所以他以父家的事為念，為了討天父的喜悅，以行動向人宣告 神悅納人的禧年。所以，當他看見那些渴慕的靈魂時，甚至他連飯也顧不得喫。（可3:20）在人看，人說他癲狂了。耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他。（可3:21）耶穌的母親當然關心這種光景，捨不得耶穌為了遵行天父的旨意，拯救人的靈魂而廢寢忘食！就在耶穌忙得不可開交時，『耶穌的母親、和弟兄、來站在外邊、打發人去叫他。』（可3:31-32），耶穌一聽周圍的人傳話說母親和兄弟來看他，耶穌實在無法離開他的服事，於是他趁勢對周遭的教導，『凡遵行　神旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母親了。』（可3:33-35）
我們仍然看見耶穌得到母親對他的愛，母親從小總是照顧他的飲食，不容耶穌餓著。雖然如今耶穌已經出來傳道也收了門徒，耶穌的母親這不捨得兒子受饑寒的愛，不捨得兒子過勞沒有休息的愛，依然持續著。耶穌的母親必須接受耶穌以遵行天父的旨意為食物的價值觀（約四34），每一次知道耶穌顧不得吃飯沒時間休息，她就必須忍住自己的擔心，用自己的生命將這令她擔心的光景轉化成耶穌的價值觀存記在心裡起來，形成一顆愛的珍珠。

丙、『愛己所愛』轉化為『愛主所愛』
育成愛的珍珠（約19:25-27）
耶穌的母親記得，當年抱著耶穌進入聖殿照律法辦理獻祭的事，『正如主的律法上所記、『凡頭生的男子、必稱聖歸主。』（路2:23）』遇見一位長者西面，『西面給他們祝福、又對孩子的母親馬利亞說、這孩子被立、是要叫以色列中許多人跌倒、許多人興起．又要作毀謗的話柄．叫許多人心裏的意念顯露出來．你自己的心也要被刀刺透。』（路2:34）現在，耶穌的母親站在十字架下（約19:25），凝望著被釘在十字架上的耶穌，她即將失去自己的兒子，她的心正如『被刀刺透』一般。突然，耶穌以其孱弱之軀，對她說：『母親、〔原文作婦人〕看你的兒子。』『又對那門徒說、看你的母親。』（約19:26-27）她的心一震，我的兒子耶穌即將離我而去，他要我將我的眼光要轉向他所愛的那門徒，還對我所說：『母親、看你的兒子。』啊！我當初既然對上帝的使者說：『…我是主的使女、情願照你的話成就在我身上。』（路1:38）又對以利沙伯說：『…我心尊主為大、我靈以　神我的救主為樂。』（路1: 46-47）我餘下的生命要學習將對兒子的愛轉化為愛我兒子所愛的，形成一顆愛的珍珠。

結 論
親愛的弟兄姊妹， 神賜給我們每個人都有母親，我們懷念母親在我們一生中所做的，讓我們以 神的愛為軸線，串起一生中不同階段的母愛，成為一串愛的珍珠，如同掛在頸項上，隨時存感恩的心細細的數算，並且自己也學習愛的生活，活出叫上帝與母親的心喜樂的生活。
愛是一生的學習，愛需要從愛的源頭 神而來，唯有從 神而來的愛能提升我們有限的愛，唯有我們的人生願意靠著 神將自己有限的愛轉為以 神的愛愛人，那麼，你就是願意以生命包容那一切令自己不愉快的人事物，你的人生就不斷地有愛的珍珠形成，並且藉著恆久忍耐又有恩慈的愛，串成一串愛的珍珠，叫人從你身上看見 神的榮美。那麼，你就是凡所做的都是憑愛心作，凡所行的都是為榮耀 神了。願 神賜福你的一生，能串起一串愛的珍珠，發出你生命璀璨的光彩。

經文：路二21-51；約二1-11、十九25-27；可三20-35 馮國順牧師
 

蒙 神憐憫的恩典      2012-5-6

『亞伯拉罕從那裏向南地遷去、寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。』（創 20:1）
上次在哈蘭蒙耶和華呼召之後，75歲的亞伯蘭一路從哈蘭南下，在迦南的南地遭遇飢荒，亞伯蘭帶著妻子撒萊及羅得在飢荒時下埃及，在那裡暫居。結果亞伯蘭面對外在人事的壓力時，要求妻子撒萊配合自己，對外表明自己是哥哥的身分以求保命，這是丈夫以退縮的方式將妻子撒萊推向危險的處境。當真相無法隱瞞時，埃及法老召了亞伯蘭，問：『…你這向我作的是甚麼事呢、為甚麼沒有告訴我他是你的妻子．』（創12:18）『為甚麼說、他是你的妹子、以致我把他取來要作我的妻子．…』（創12:19）亞伯蘭以沈默面對埃及法老的質問，最後帶著埃及法老的厚禮離開埃及，回迦南地去。
如今，亞伯蘭已被耶和華更名為亞伯拉罕，撒萊也更名為撒拉，此時，亞伯拉罕年99歲了，撒拉也89歲了，身邊已多了妾夏甲以及12歲的兒子以實瑪利。

壹、人生尚未調整的軟弱（創20:2-5）
現在，平原諸城已毀滅，亞伯拉罕離開幔利橡樹那裡，遷往南地，住在加低斯和書珥之間。他在基拉耳居留的時候，他仍然像二十幾年前下埃及地時一樣，在外人面前稱呼妻子撒拉為妹子。他的妻子撒拉還是冒著陷自己於危險的處境，配合亞伯拉罕的要求，對外人宣稱自己是亞伯拉罕的妹子。

甲、人性軟弱的傾向（創20:2）
『亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子、基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。』（創 20:2）
耶和華已經向他顯為全能 神，也要求他在 神面前作完全人。為何亞伯拉罕還如此行呢？二十幾年前下埃及，亞伯拉罕以謊言規避他人生中的軟弱，是 神的憐憫介入纔得脫困，他卻沒有誠實的面對自己的錯誤。二十幾年後的今天，他依然走老路，堅持用自己以為可行的方法保全自己的性命。同父異母的兄妹既已結為夫妻，就應當以夫妻之實對外，纔是合宜的稱謂。繼續以兄妹稱呼，其實是一種隱瞞事實欺騙人的障眼法。
這顯明亞伯拉罕的軟弱，在欺蒙的對話中，卸除了自己對撒拉保護的責任，進一步在寄居地要撒拉自衛，撒拉也在配合說謊的狀況下，無奈地自己承擔寄居異地的不安全感。
撒拉雖然年紀大，可容貌俊美不減當年，美貌依舊。很快地就被基拉耳王亞比米勒的眼線盯住，『基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。』亞伯拉罕是安全了，可撒拉陷入極大的危機，亞伯拉罕可成了熱鍋上的螞蟻。是自己說謊所引來的危機，這一下子啞巴吃黃連有苦說不出了。

乙、 神憐憫人的恩典（創20:3-5）
所幸，耶和華 神是眷顧人的 神，祂既選召亞伯拉罕，就必護衛他、引導他、教導他、用祂的全能幫助他在 神面前作完全人。
『但夜間　神來在夢中、對亞比米勒說、你是個死人哪、因為你取了那女人來、他原是別人的妻子。』（創20:3）
人的有限也使人因無知而失去遵行 神的旨意的能力。 神在適當的時機介入，以進入亞比米勒的夢裡的方式，警告亞比米勒：『你是個死人哪』（創20:3）。也就是提醒亞比米勒，是什麼原因使自己如同死人一般，沒有敏銳地用心查驗撒拉的身分呢？『你取了那女人來、他原是別人的妻子。』這令亞比米勒嚇一跳。『你就用夢驚駭我、用異象恐嚇我‧』（伯7:14）亞比米勒被夢中的警戒驚醒，所幸， 神是在亞比米勒『還沒有親近撒拉．』，之前，在夢中攔阻亞比米勒，這也是 神憐憫人的恩典。
亞比米勒立即驚覺事態的嚴重性，所以，他趕快回應向他警告的耶和華：『主阿、連有義的國你也要毀滅麼。』（創 20:4）擔心會不會危及國家啊？他趕緊向耶和華 神表白：首先，自己治理這個國家是有義的國，我一向治國以義，其次，這人自己說撒拉是他的妹子，最後，撒拉也自稱亞伯拉罕是她的哥哥。因此，我將撒拉取來這事，我完全沒有一點不正當或惡意，我敢說我的存心是正直誠實的，我的手所做的也是乾淨無罪的。（創 20:5）

貳、神的介入：恩典及囑咐（創20:6-7）
神繼續在亞比米勒的夢中對他說話，『知道你作這事是心中正直、我也攔阻了你、免得你得罪我、所以我不容你沾著他。』（創20:6）
耶和華是全能的 神，祂是鑑察人心的 神，祂知道亞比米勒將撒拉取去時，存心是完全正直，他完全不知道撒拉是亞伯拉罕的妻子，所以，耶和華 神以夢及時阻止亞比米勒，免得亞比米勒在不知不覺中做了得罪 神的事， 神不允許亞比米勒有「摸著」撒拉的機會。
為何古人男女授受不親呢？因為人在肌膚的接觸過程中，為當事者帶來感情方面的試探。因此，男女相處要避免陷入因肌膚的接觸而挑逗情慾及滋生情感的困擾。教會中青少年兒童正在成長階段，需要長輩警覺性的機會教育，導引孩子們建立男女互相尊重的界線。教會中進入青春期的青年人，更需要接受真理的教導作為交友的依據，主動將自己置於父母長輩的保護下，若確知是出於 神的引導，就要謹慎地進行以婚姻為目的的交友，避免隨從世俗以約會為目的的交友。
神賜人恩典是要人謙卑的領受恩典，有意願立即遵行 神的旨意來回應 神的恩典。
『現在你把這人的妻子歸還他、因為他是先知、他要為你禱告、使你存活．你若不歸還他、你當知道、你和你所有的人、都必要死。』（創20:7）『現在你把這人的妻子歸還他』， 神要人一旦被 神提醒自己陷入罪中的危機，要立即照著 神的指示對付罪的問題。這事關乎生死存亡，不可忽視，亞比米勒被 神警告：『你若不歸還他、你當知道、你和你所有的人、都必要死。』（創20:7） 神明確地指出一旦心存僥倖而不照 神的囑咐去行，後果是死亡。
親愛的弟兄姊妹，『你們總要謹慎、不可棄絕那向你們說話的．因為那些棄絕在地上警戒他們的、尚且不能逃罪、何況我們違背那從天上警戒我們的呢。』（來12:25）『因為罪的工價乃是死．惟有　神的恩賜、在我們的主基督耶穌裏、乃是永生。』（羅6:23）

叁、人處理問題的態度（創20:8-18）
甲、被連累、被得罪之人的態度（創20:8-10）
一、公開召示 神的警戒（創20:8）
『若有人犯罪、行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事、他雖然不知道、還是有了罪、就要擔當他的罪孽。』（利5:17）亞比米勒夢醒，覺得事不宜緩，大清早起來，就迫不及待『召了眾臣僕來、將這些事都說給他們聽』，眾臣僕聽了亞比米勒敘述昨夜 神在其夢中的警戒，『他們都甚懼怕。』
二、找當事人當面處理問題（創20:9-10）
然後，『亞比米勒召了亞伯拉罕來、對他說、你怎麼向我這樣行呢、我在甚麼事上得罪了你、你竟使我和我國裏的人陷在大罪裏．你向我行不當行的事了。』
第一個問題就是質問亞伯拉罕為何隱藏撒拉是其妻子的事實，而以兄妹的關係呈現在基拉耳人的面前？
第二個問題是想知道是否是自己不小心得罪了亞伯拉罕，纔導致亞伯拉罕以謊言欲陷亞比米勒及其國人於大罪中。
結論是指出亞伯拉罕的行為，是對亞比米勒行了不當行的行為，這事『你得罪我了』。基拉耳王亞比米勒勇敢地指出亞伯拉罕的行為得罪了他。亞比米勒也想知道，是否自己國中有些什麼光景成為促成亞伯拉罕掩飾夫妻之實的導因，所以他問道：『你見了甚麼纔作這事呢？』
親愛的弟兄姊妹，我們隱藏的罪會誤導別人陷入罪中得罪 神，這造成別人陷入極大的危機。所以我們不可輕忽罪的嚴重性，一旦知罪，要立即處理，不要拖延。『倘若你的弟兄得罪你、你就去趁著只有他和你在一處的時候、指出他的錯來．他若聽你、你便得了你的弟兄。』（太18:15）

乙、連累人、得罪人之人的態度（創20:11-13）
一、誠實反省檢討錯誤
這次亞伯拉罕再次犯錯，招致指責，終於他誠實地講出他的理由：
第一個藉口是『我以為』，也就是出於亞伯拉罕主觀的認定，『這地方的人總不懼怕　神、必為我妻子的緣故殺我。』存心虛妄，以致不敬畏 神，如果知道我是撒拉的丈夫，他們可能會為奪取美貌的撒拉，而殺死我。所以，亞伯拉罕隱瞞事實而得罪亞比米勒的謊言是基於自己以為的假設，其實是污衊了所有基拉耳的人。
第二個理由是：『況且他也實在是我的妹子、他與我是同父異母、後來作了我的妻子。』亞伯拉罕為自己辯護，所告訴人兄妹的關係也是事實的一部份。
總結就是：『當　神叫我離開父家飄流在外的時候、我對他說、我們無論走到甚麼地方、你可以對人說、他是我的哥哥．這就是你待我的恩典了。』亞伯拉罕表明，我沒有說出夫妻的事實，對外人卻強調兄妹的關係，是因為我與妻子之間私下的約定。我們看出，亞伯拉罕蒙召離開迦勒底的吾珥，又從哈蘭離開父親，叫他有漂流在外的擔心，尤其擔心撒拉的美貌會為自己招來喪命之禍，若是以兄妹稱呼，自己反而安全，並且可能因此得益處。亞伯拉罕認為妻子若對人說：「他是我的哥哥」，這事是撒拉對他仁慈的恩典。
這約定的著眼點是以亞伯拉罕的安全為關鍵，撒拉作為妻子自然無法否定丈夫性命的安全對自己的重要性，以致於她只好為了丈夫的安全，叫自己承擔不被丈夫保護的壓力，並且隨時暴露在危機之下。

丙、完美的結局--合 神心意的處理（創 20:14-18）
既然亞伯拉罕講清楚，撒拉確實是他的妻子，亞比米勒立即照著耶和華的指示有了行動：
針對亞伯拉罕
一、將『牛羊、僕婢賜給亞伯拉罕』，這是他對亞伯拉罕的賠償，雖然亞比米勒是在不知中將撒拉取去，他仍然為此行為以禮物來補償對亞伯拉罕的冒犯。
二、『又把他的妻子撒拉歸還他。』這是亞比米勒照耶和華的囑咐，將亞伯拉罕的妻子撒拉歸還到她丈夫的身邊。
三、『亞比米勒又說、看哪、我的地都在你面前、你可以隨意居住。』（創20:15）這是亞比米勒向亞伯拉罕表示自己寬宏的度量及善意，以表示經過此番波折，亞伯拉罕可以毫無顧慮地在此居住，沒有人會因撒拉的緣故殺亞伯拉罕！基拉耳全地都是安全居住的地方。

針對撒拉
亞比米勒『又對撒拉說、我給你哥哥一千銀子、作為你在閤家人面前遮羞的、〔羞原文作眼〕你就在眾人面前沒有不是了。』（創 20:16）
一、這件事既然發生，亞比米勒尊重撒拉，就給亞伯拉罕一千銀子作撒拉的遮羞費，證明整個事件撒拉是無辜的，當她因丈夫失責沒有保護她時，耶和華出面保護她免受羞辱。
二、『因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故、已經使亞比米勒家中的婦人、不能生育。』（創20:18）『家中的婦人不能生育』，這叫被攔阻的亞比米勒而言，會感到事態的嚴重性了。「婦人不能生育」被認定是出於 神的作為，表示 神已介入這事件中， 神也為這事件設立解決之路。
三、『亞伯拉罕禱告　神、　神就醫好了亞比米勒和他的妻子、並他的眾女僕、他們便能生育。』（創20:17）
雖然整個事件的發生是亞伯拉罕的軟弱引發的，然而，耶和華依然尊榮祂所揀選的人，叫亞伯拉罕接受 神的邀請，藉著與 神同工的過程中，提升亞伯拉罕的信心，叫他更認識全能的 神，並在 神面前作完全人。所以，耶和華吩咐亞比米勒，『現在你把這人的妻子歸還他、因為他是先知、他要為你禱告、使你存活．你若不歸還他、你當知道、你和你所有的人、都必要死。』（創20:7）
當『亞伯拉罕禱告　神、　神就醫好了亞比米勒和他的妻子、並他的眾女僕、他們便能生育。』（創 20:17）這是雙方都照 神的心意處理所面對的事件，結果就有了完美的結局。

結 論
神給亞伯拉罕的使命就是，以一個不完全的人，一生在 神面前學作完全人。他愈來愈清楚自己的軟弱與缺點，卻又要一方面在 神面前學作完全人，一方面接受 神的邀請與 神同工，執行 神要成就的計畫。
親愛的弟兄姊妹，你我都和亞伯拉罕一樣，是有軟弱的罪人，然而，我們不要以自己的軟弱來拒絕 神的恩典，要誠實謙卑地承認自己的軟弱需要 神的幫助，接受 神的調整，照著 神的指示方式處理我們的人生及人生所遭遇的一切問題，就必得智慧的人生。要知道，主滿有憐憫及豐富的恩典，主的恩典絕對彀你我用的。因為主的能力、是在人的軟弱上顯得完全．所以，讓我們更甘心樂意誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我們．（林後12:9）讓我們與亞伯拉罕一樣，以一個不完全的人，一生在 神面前學作完全人。接受 神的邀請與 神同工，執行 神要成就的計畫。
 

馮國順牧師 經文：創世記二十章1-18；路一：78～79節
 

5/24(四)-5/26(六)  每天19:30~21:00

廖仲捷牧師佈道會

當天使來造訪       2012-4-29

『天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼。』（來1:14）

壹、關鍵的接觸—兩種反應，你是哪一種？
就在耶和華對亞伯拉罕洩露天機之後，二位天使轉身離開那裏，向所多瑪去，留下亞伯拉罕與耶和華在山上，以有關所多瑪城之毀滅及義人之數目談論神審判時之毀滅及饒恕之標準。
當二位天使抵達所多瑪城時，天色已經漸漸黑了，（從幔利到所多瑪約40哩=64公里，且路崎嶇難行，常人要走兩天才到達，他們是天使，所以在當天晚上就抵達，因為是要照 神的時間執行 神要作的事）。這天，羅得還坐在所多瑪城門口。一眼就認出這兩位外來的旅客進城，羅得瞭解所多瑪城的罪惡及居民的惡行，所以，他立即起身迎向二人，臉伏於地下拜。（創 19:1）

甲、熱情的接待—做在一個陌生人身上的善
羅得並不知道這兩人是天使，更不知道這二人的任務。然而基於善良的心及待客的熱誠，就『說：我主阿，請你們到僕人家裏洗洗腳，住一夜，清早起來再走．』，沒想到這二人竟然好像不知死活的傢伙，拒絕了他的善意安排，說：『不，我們要在街上過夜。』意欲露宿街頭，藉此考驗羅得及所多瑪城的居民。（創19:2）羅得一聽，心中暗暗著急，為了旅客的安全，於是『切切的請他們』，表達自己熱誠待客之心。『他們這纔進去到他屋裏．』，羅得立即為他們『洗腳』，並『為他們豫備筵席、烤無酵餅』，『他們就喫了。』（創19:3）

乙、惡慾的滿足--欺凌客旅--做在一個陌生人身上的惡
兩位天使進城當然也看在城門口其他的人眼中，有外地人進城的消息就這樣傳遍全城。
在羅得的家裡，羅得正熱誠地招待兩位異鄉客，一切正常的進行著，客人也進食完畢，賓主盡歡，羅得也正慶幸能得著這機會，好好招待外出他鄉的旅客，正想好好地安頓客人休息了。
『他們還沒有躺下』，怎麼聽見人聲沸騰，愈來愈接近。忽然，『所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子．』（創19:4）有聲音『呼叫羅得說、今日晚上到你這裏來的人在那裏呢．把他們帶出來、任我們所為。』（創19:5）羅得心裡有數，這城裡的人在挑戰他所行的善，作為接待旅客的主人，要為保護自己接待的客人付上代價，甚至是以生命來維護自己的客人。現在城裡的人要求羅得『把他們帶出來、任我們所為。』，明白的說就是要羅得放棄對客人的保護責任，也不要干涉我們怎麼待這兩位外地人！
羅得聽見城裡的人對他放話，於是『羅得出來，把門關上，到眾人那裏，』他決心挺身而出，護衛這兩位客人，所以他關上門，勇敢地對眾人『說：眾弟兄請你們不要作這惡事。』（創19:6-7）羅得友善委婉地稱呼所有的人為弟兄，並且指明他們正想要任意做的事—要與兩位異鄉客同性媾交是件惡事。羅得又嘗試向群眾提議以犧牲自己的兩個女兒來交換客人的安全，我答應不干涉你們對我的女兒的傷害，然而我也堅持保護我的客人是我的責任，你們不要作什麼傷害他們的事！（創 19:8）
然而，所多瑪城的人被慾火攻心，聽不進羅得的話，完全不理會羅得，他們直接叫他『退去罷．』，不要想攔阻我們要作的事，對我們而言，我們認定你只不過是個在此寄居的外人，你憑什麼好像坐在城門口做官的一樣，指責我們要對異鄉客做的事是惡事呢？於是他們對羅得撂下狠話，『現在我們要害你比害他們更甚！』話聲一落，『眾人就向前擁擠羅得、要攻破房門。』（創19:9）羅得的處境岌岌可危！
此時，兩位天使及時『伸出手來、將羅得拉進屋去、把門關上．』（創19:10）
到此為止，所多瑪城的罪惡已經完全被揭露無遺，於是天使『…使門外的人、無論老少、眼都昏迷．他們摸來摸去、總尋不著房門。』（創19:11）羅得進了自己的屋子，卻是因天使而得保護。門外的人的眼睛忽然因光線強烈而睜不開，沒有辦法準確的看到房門，甚至連用手摸來摸去也尋不著房門，只好作罷，逐群眾漸散去。

貳、揭開天機—兩種反應，你是哪一種？
『二人對羅得說、你這裏還有甚麼人嗎．無論是女婿、是兒女、和這城中一切屬你的人、你都要將他們從這地方帶出去。』（創19:12）『我們要毀滅這地方、因為城內罪惡的聲音、在耶和華面前甚大、耶和華差我們來、要毀滅這地方。』（創19:13）
為什麼呢？
這下羅得開始知道更重大的事要發生了，而這件事要發生正與今天的事有關。
這城裡的人，有誰能預先知道今晚來了兩個人，是與平原諸城的命運有關呢？這兩個人如同是試紙，要顯明所多瑪城到底有多少位義人？揭露所多瑪城罪大惡極的積習難改，竟然全城的男子都以有機會羞辱陌生的異鄉客為樂子，要以陌生客旅為縱慾的工具，如同往常一樣任意對待來到城裡的旅客。天使代表耶和華來到所多瑪城，如今城裡的居民已經以自己的思想、動機、態度、言語、行為宣告審判毀滅將臨！必須進入執行毀滅階段了。所以，經過這騷動，兩人已經清楚這城裡的人並沒有心接受 神所給最後決定性的機會，因此，就向羅得透露天機：『我們要毀滅這地方、因為城內罪惡的聲音、在耶和華面前甚大、耶和華差我們來、要毀滅這地方。』（創19:13）『二人對羅得說、你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿、是兒女、和這城中一切屬你的人、你都要將他們從這地方帶出去。』（創19:12）現在，羅得知道這兩個人絕非常人，羅得既獲悉此天機，『就出去、告訴娶了他女兒的女婿們、〔娶了或作將要娶〕說：「你們起來離開這地方、因為耶和華要毀滅這城．」沒想到『他女婿們卻以為他說的是戲言。』（創 19:14）

甲、把 神啟示的天機當作戲言
這群城裡的男子只有興趣關心肉體惡慾之事，然而，當他們聽到審判的訊息，他們的反應如何呢？
羅得的兩個女婿的反應，正可以代表這群人的基本反應--『以為他說的是戲言』
等羅得通知女婿失望地回到家，天色已經漸明了，『天使催逼羅得說、起來、帶著你的妻子、和你在這裏的兩個女兒出去、免得你因這城裏的罪惡、同被剿滅。』（創 19:15）

乙、對 神啟示的天機遲延行動
一、人的遲延及 神的憐憫
當審判臨近時，我們仍然不會警覺審判的急迫性，雖然， 神的啟示已經如此明顯，『起來、帶著你的妻子、和你在這裏的兩個女兒出去、免得你因這城裏的罪惡、同被剿滅。』正如羅得遲延不走，我們也有可能有令我們遲延的理由或藉口。
這城，是羅得的選擇，這城是羅得漸漸遷移帳棚小心謹慎的住進來的，在這城裡，有羅得努力建立自己的事業、聲望、地位，甚至城裡的人都覺得他像審判官一樣正義。當天使催促他立即行動，從這城出去，但羅得的心對這一切辛苦奮鬥的成果是多麼難割捨啊！他從來沒有想過要放棄這一切啊！這城罪惡的光景他清楚得很，也因此他深知如何與這城共存以求發達之道，如今，要斷然捨棄離開，真是很難邁開我的腳步往城外逃啊，可天使之言也絕非戲言，唉！真是為難啊！
就這樣，『…羅得遲延不走．』（創19:16）羅得遲遲不上路，天色漸明，執行審判已迫在眉睫了，『二人因為耶和華憐恤羅得、就拉著他的手、和他妻子的手、並他兩個女兒的手、把他們領出來、安置在城外。』（創19:16）羅得的遲延正是他的軟弱，二位天使知道耶和華憐憫羅得的心腸，就助他們一臂之力，幫助他們離開這城及這城裡的人、事、物，把他們安置於城外。

二、人的顧慮及 神最後的叮嚀
再囑咐他們：『逃命罷．不可回頭看、也不可在平原站住、要往山上逃跑、免得你被剿滅。』
雖然被天使拉著手出到城外，因著心事沒有解決，一聽天使要他們一家人繼續逃命，聲明一：『不可回頭看』，二：『也不可在平原站住』，三：『要往山上逃跑』，『免得你被剿滅。』（創 19:17）羅得再次顯出心中的遲疑矛盾，沒有心接受天使的叮嚀，馬上回答說：『我主阿、不要如此．』。平原的城邑（創十三10-13）是羅得離開亞伯蘭時的選擇，現在羅得依然留戀已經習慣的城市生活，聽不進『不可在平原站住，要往山上逃跑』的警戒，於是，『羅得對他們說、我主阿、不要如此．』（創19:18）
羅得坦白地說：『你僕人已經在你眼前蒙恩、你又向我顯出莫大的慈愛、救我的性命、我不能逃到山上去、恐怕這災禍臨到我、我便死了。』（創19:19）『看
哪、這座城又小又近、容易逃到、這不是一個小的麼．求你容我逃到那裏、我的性命就得存活。』（創19:20）
不能到 神所指定的山上，是因為心中沒有放棄依循自己憑肉體的慾望所做的抉擇。『不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界、愛父的心就不在他裏面了。』（約壹2:15）『這世界、和其上的情慾、都要過去．惟獨遵行　神旨意的、是永遠常存。』（約壹2:17）
面對羅得此時依然順著堅持己見的頑耿，『天使對他說、這事我也應允你、我不傾覆你所說的這城、』（創19:21）這正是『他將他們所求的賜給他們、卻使他們的心靈軟弱。』（詩106:15）的寫照。天使說：『你要速速的逃到那城、因為你還沒有到那裏我不能作甚麼。因此那城名叫瑣珥。〔瑣珥就是小的意思〕』（創19:22）『羅得到了瑣珥、日頭已經出來了。』（創 19:23）

叁、施行審判的 神言出必行
甲、毀滅頃刻從 神臨到
『當時耶和華將硫磺與火、從天上耶和華那裏、降與所多瑪和蛾摩拉、』（創19:24）『把那些城、和全平原、並城裏所有的居民、連地上生長的、都毀滅了。』（創19:25）
神真的毀滅了平原諸城，除了羅得一家四口之外，沒有一人得逃脫毀滅性的審判。
『羅得的妻子在後邊回頭一看、就變成了一根鹽柱。』（創19:26）這是何等令人惋惜的事啊，被救逃離毀滅性審判的人，竟然容許自己看重眼目的情慾過於 神的警戒，就必須為自己違背 神的警戒的行為付出代價，在個人性的審判中毀滅，
毀滅了

乙、從審判中更認識 神
這一夜，亞伯拉罕知道耶和華要毀滅平原諸城，他睡得安穩嗎？作為一個人，會因自己的有限而產衍生的擔心及顧慮，然而 神不是人，祂不會陷入我們所擔心顧慮的缺憾裡，祂是全能的 神，祂不會叫任何一個人因祂受虧損，或遭受不公平的待遇，或是被剝奪 神賜予饒恕之恩的機會。他已從耶和華堅持的態度認識 神是全能的 神，祂是憑己意行作萬事的 神。因著 神每一次的顯現，亞伯拉罕就抓住 神給的機會，學習在全能的 神面前作完全人。
『亞伯拉罕清早起來、到了他從前站在耶和華面前的地方、』（創 19:27）『向所多瑪、和蛾摩拉、與平原的全地觀看．不料、那地方煙氣上騰、如同燒窯一般。』（創 19:28）『當　神毀滅平原諸城的時候、他記念亞伯拉罕、正在傾覆羅得所住之城的時候、就打發羅得從傾覆之中出來。』（創 19:29）

結 論
親愛的弟兄姊妹，天使是事奉上帝的靈，奉上帝的差遣對那些「正要」承受救恩的人作天使的職事。當天使來造訪，我們認不出來。所以當天使照著 神的時間來作 神所交託他作之事時，天使的出現就成為當時『正要承受救恩之人』最後的機會，也是考驗，顯明『正要承受救恩之人』是否配得平安。（路十5-6）。
『不可忘記用愛心接待客旅．因為曾有接待客旅的、不知不覺就接待了天使。』（來13:2）
親愛的弟兄姊妹，當天使來造訪時，你不能用血氣辨識，但天使的造訪必定會顯明你的生活討 神喜悅與否？顯明你是思念地上的事？還是上面的事？會顯明你是體貼肉體？還是體貼聖靈？會顯明你為自己的身體安排放縱情慾的機會呢？還是攻克己身叫身服己，以名字記錄在天上生命冊上為喜樂？
『無論何人、因為門徒的名、只把一杯涼水給這小子裏的一個喝、我實在告訴你們、這人不能不得賞賜。』（太 10:42）
『義人就回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了給你喫、渴了給你喝．甚麼時候見你作客旅留你住、或是赤身露體給你穿．又甚麼時候見你病了、或是在監裏、來看你呢。王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。』（太 25:37-40）
親愛的弟兄姊妹，讓主的愛激勵我們的生命充滿熱誠，看見別人的需要就當作是自己的責任，隨時做在身邊的人身上。
親愛的弟兄姊妹，讓我們認真看待 神的話，以主的話為我們的靈、我們的生命，有了主的命令就去遵行，不找藉口與裡由，不打折扣，不拖延，立即順服跟隨主的腳蹤行。
親愛的弟兄姊妹，讓你的生活如同亞伯拉罕常居屬靈高原，堅信全能的 神，每天在 神面前學作完全人。你就在與主親密的愛的關係中，正確地回應造訪的天使，信心增長，日日經歷 神。

經文：創世記十九章1-29；太廿四：44 馮國順牧師

面對天機的信心     2012-4-22
 

全能的 神以人身向亞伯拉罕顯現，亞伯拉罕有一顆敏銳熱誠的心，發現了在在幔利橡樹那裏有三位不速之客，他一見、就從帳棚門口跑去迎接他們、俯伏在地、說、我主、我若在你眼前蒙恩、求你不要離開僕人往前去。（創18:3）亞伯拉罕對這三人稱呼我主，又自稱僕人，呈現出謙卑又熱誠的態度，這是因為亞伯拉罕有一個敏銳的靈，感受到該把握住眼前的機會；又說：容我拿點水來、你們洗洗腳、在樹下歇息歇息．（創18:4）這是願意提供接待及歇息的招待，顯明體貼行旅的艱辛，樂意接待遠人的心腸；更進一步說：我再拿一點餅來、你們可以加添心力、然後往前去、你們既到僕人這裏來、理當如此。（創18:5）他以旅客的立場來思考，以致於他把幫助外出的客旅滿足需要，繼續向前行，當作是自己當盡的本分。
他們說、就照你說的行罷。（創18:5）這等於說你既有接待我們的愛心、誠心及信心，就付之行動吧！
亞伯拉罕一聽，心裡振奮，立刻開始安排這待客之事。『亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉說、你速速拿三細亞細麵調和作餅。』（創18:6）『亞伯拉罕又跑到牛群裏、牽了一隻又嫩又好的牛犢來、交給僕人、僕人急忙豫備好了。』（創18:7）『亞伯拉罕又取了奶油和奶、並豫備好的牛犢來、擺在他們面前、自己在樹下站在旁邊、他們就喫了。』（創18:8）
『他們問亞伯拉罕說、你妻子撒拉在那裏、他說、在帳棚裏。三人中有一位說、到明年這時候、我必要回到你這裏、你的妻子撒拉必生一個兒子．撒拉在那人後邊的帳棚門口、也聽見了這話。』（創18: 9-10）

壹、耶和華豈有難成的事嗎？
天機之一：
到明年這時候、我必要回到你這裏、你的妻子撒拉必生一個兒子．（創18:10）
現實狀況：『亞伯拉罕和撒拉年紀老邁、撒拉的月經已斷絕了。』（創18:11）

甲、撒拉心中的竊笑--不相信 神的全能—
對 神的計畫不以為然
撒拉是在那人後邊帳棚門口裡聽到這人對自己的丈夫亞伯拉罕論自己必生一個兒子的事，這是撒拉認為只有自己夫妻兩人最清楚自己生育的可能性是等於零，所以，撒拉心裏暗笑，說：『我既已衰敗、我主也老邁、豈能有這喜事呢。』（創18:12）豈能有這喜事呢？這是她對所聽到的話的天然的反應。然而這句話不是出自一般人，卻是出自耶和華的口，撒拉並沒有警覺。撒拉在耶和華的背後帳棚門口，耶和華沒有看見撒拉，卻知道撒拉內心暗笑，所以，耶和華對亞伯拉罕說：「撒拉為甚麼暗笑、說：『我既已年老、果真能生養麼。』」（創18:13）
撒拉一聽，不得了了，我在你背後，你沒看見我，我只在心中暗笑，你怎麼就知道我心中的態度及意念呢？『撒拉就害怕、不承認、說、我沒有笑．那位說、不然、你實在笑了。』（創18:15）撒拉急忙否認，當我們不認識 神，我們會否認我們的動機、思想，我們以為我沒有在言語、行為及態度上表現出來，我否認，反正沒有人可以指證。然而，要知道， 神是全能的 神，祂是鑑察人心腸肺腑的 神（耶十七9-10），能視透我們內心隱藏的意念，叫人無可遁形。

乙、人有限的條件會限制神的全能嗎？
『耶和華豈有難成的事麼．到了日期、明年這時候、我必回到你這裏、撒拉必生一個兒子。』（創 18:14）
『我既已衰敗、我主也老邁、豈能有這喜事呢。』老化是自然的現象，月經也已經停了，照人能生育的條件，我沒有一點具備，那麼，『豈能有這喜事呢？』確實， 神既創造了人，使人照著祂的設計得以生育，這是當然的事。這是純粹人的思維。若那一位設計生育的 神，要使一直不能生育的人，甚至已經過了生育年齡的人生育，這就考驗人對 神的信心了，也挑戰人是否願意放棄人天然的判斷，憑信心接受 神的介入及邀請，經歷『耶和華豈有難成的事麼？』的超自然，與 神同工，成就祂的旨意。

丙、人的經驗可以否定神的全能嗎？
『耶和華豈有難成的事麼．到了日期、明年這時候、我必回到你這裏、撒拉必生一個兒子。』（創18:14）
神已經定意要照揀選亞伯拉罕與撒拉的旨意成就計畫，時間就是『明年這時候』，『我必回到你這裏』，『撒拉必生一個兒子。』在 神所定的時候 神必定要驗收成果，撒拉必生一個兒子。那麼，雖然年紀老邁，亞伯拉罕必須憑著對 神的信心繼續與撒拉同房，撒拉就必會因 神的賜福經歷懷孕的喜悅。我必回到你這裏、叫你記得這件事出於我，『耶和華豈有難成的事麼？』，目的也是要你在我面前作完全人，信靠我是全能的 神！在全能 神裡面，人可以經歷只有全能的 神可以賞賜的完全人的信心。

貳、耶和華豈會不公義嗎？
『三人就從那裏起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。』（創18:16）『耶和華說：我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？』（創18:17）
對於一位願意進入 神的約與 神立約的人，對 神的敏銳度增加， 神也願意給與更多的機會親近 神，更認識 神。於是，就在亞伯拉罕要送他們一程的時候，耶和華決定要把自己要作的事告訴亞伯拉罕。理由是『亞伯拉罕必要成為強大的國、地上的萬國都必因他得福。』（創18:18）可見 神繼續在強調祂的計畫是要藉著揀選亞伯拉罕作完全人，好叫地上萬國都因他得福，而 神眷顧亞伯拉罕『為要叫他吩咐他的眾子、和他的眷屬、遵守我的道、秉公行義、使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。』（創18:19）於是，耶和華向亞伯拉罕透露祂的計畫：
天機之二：
所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重、聲聞於我。我現在要下去、察看他們所行的、果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼．若是不然、我也必知道。（創18:20-21）
所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重、聲聞於耶和華。耶和華為何還需要現在要下去、察看呢？這代表 神對所多瑪和蛾摩拉的罪惡所要做的審判是極慎重的態度。 神所要確認的不是所多瑪和蛾摩拉罪惡的聲音，而是他們對 神降臨所給最後一次的機會的態度如何？亞伯拉罕獲悉天機之後，他的反應顯明他目前對 全能的 神的認識。
亞伯拉罕認定耶和華有權審判全地，不會將義人與惡人同殺，不會將義人與惡人一樣看待！耶和華在施行審判這件事上是在施行祂的公義。然而，在獲悉天機之後，他心中惦記著羅得一家人，牽掛之心牽扯他的內心，他的心中有一股不踏實的擔憂，不知不覺他將自己心中的矛盾，向著耶和華說出：

甲、亞伯拉罕的考慮--杞人憂天--對 神的不信任
『無論善惡、你都要剿滅麼？』（創18:23）
亞伯拉罕當然知道所多瑪和蛾摩拉的惡，然而他心中也惦記著羅得一家人，以致於心中起了矛盾，對 神說：『無論善惡、你都要剿滅麼？』（創18:23）這不確定的口吻，是與自己對 神的認識相悖，他擔心羅得被 神不論善惡都剿滅的作法下喪命。所以，他進一步很小心地對耶和華說：『假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方麼？不為城裏這五十個義人饒恕其中的人麼。』（創18:24）
一、你不顧城中的義人嗎？滅城？
『假若那城裏有五十個義人、你還剿滅那地方麼。』（創18:24）倘若這城裡有五十個義人，你還剿滅那地方，那這五十個義人不就與惡人一同喪命，冤枉了嗎？
二、你饒恕城中的罪人嗎？
如果這城裡有五十個義人，你是否『為城裏這五十個義人饒恕其中的人麼？』（創18:24）不毀滅這城中的人呢？
三、對全能 神的信心：
『將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不行公義麼？』（創18:25）
你絕對可以分辨出「義人與惡人」，並且有區別的待遇，所以耶和華全能的 神的審判是為行公義。

乙、審判的標準由誰定？
亞伯拉罕提出五十個義人，壯著膽子一路降到十個義人， 神的回答一直沒變，最後耶和華 神說：『為這十個的緣故、我也不毀滅那城。』亞伯拉罕終於瞭解，全能的 神對一座城施行毀滅，必然有審判的標準。人不必擔心 神會糊里糊塗地剿滅整座城市，將義人與惡人一同剿滅。人必須在 神面前作完全人！人必須相信全能的 神不會有不周全的考慮，人不必質疑 神的周全性。

丙、最後的決定權屬誰？
『二人轉身離開那裏、向所多瑪去、但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。』（創18:22） 神會親自臨在所多瑪蛾摩拉城，給與當地的人最後的機會，最後纔由給人機會的 神決定是否要毀滅這城。 神給最後機會，作最後決定有多少的義人要被搭救出來，不與惡人同死。

叁、在 神面前活出完全人的信心
『耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了．亞伯拉罕也回到自己的地方去了。』（創18:33）
親愛的弟兄姊妹，撒拉對 神的計畫不以為然，亞伯拉罕擔心罣慮 神的審判的周全性。
你我面對 神啟示的天機，會作如何的反應呢？

甲、在 神面前作完全人的邀請
親愛的弟兄姊妹，當 神向亞伯拉罕顯現一樣， 神也會向我們顯現，好叫我們經歷他，在祂面前作完全人。
祂要我們相信，祂要照祂的應許叫亞伯拉罕的子孫如同天上的星星一樣數不清。也要叫人因信基督福音，與基督同為後嗣，我們一定要與 神同工，樂傳福音，叫 神應許的子孫日日增多。
祂要我們和我們的眷屬及眾子孫，在祂面前作完全人，都遵守主的道、秉公行義，所以祂將末世的審判的天機先告訴我們，叫我們和萬國都可以得 神應許亞伯拉罕的福。
其實 神隨時都在你我身處的環境作祂的工，這無非是要吸引你我，我們若敏銳地感受那些發生在我們身邊的事，其實與 神有關，是 神尋求與我們建立一份持續的、個人的和真實的愛的關係，是 神邀請我們加入祂的計畫，與祂同工，學習在祂面前作完全人。那麼，當你的靈對 神敏銳時， 神會藉著聖靈透過你所讀的聖經--神的話、你的禱告、你生活中的境遇和 神的教會向你啟示祂自己、祂的計畫及祂做事的方式。這就是全能的 神向我們顯現，叫我們在祂面前作完全人的挑戰。當我們接受 神給的挑戰作為祂對我們的邀請時，必然會大大的衝擊我們這個人，當以信心及行動回應 神，活在 神面前作完全人。這時，你的信仰必須願意全然信服全能的 神，願意在自己生命中做出重大的調整，叫自己的生活與 神的計畫連結，加入與 神同工的行列。如此，當你服從 神，並讓祂透過你做成祂的工，你自然在與祂同工中經歷 神，叫自己更認識 神。

乙、突破經驗及條件的的限制
親愛的弟兄姊妹，我們的經驗及條件常告訴我們，沒有經驗怎麼做？沒有條件怎麼成？我沒經驗，怎麼邀請人信耶穌？沒條件，人怎麼會聽我的？以致於我們耳中聽到屬靈的事，心中卻不以為然，口中又不願意承認自己不信的惡心，行為就不能順服 神而行，這是我們依然照自己天然人的判斷認定全能 神的事，這是世界通行的法則。然而，自從我們信主之後，你我就面對天機，因此需要面對天機的信心，是要突破人的經驗及人的條件的限制。 神既邀請你我與祂同工，我們就不是靠經驗靠條件，而是服在全能 神之下，做了，就使你我有經歷 神的經驗。與 神同工，沒有什麼條件大過於 神自己，所以，與 神同工就有可以成就的條件。

丙、信服 神全能及絕對的主權
親愛的弟兄姊妹，雖然我們認為 神的審判是行公義，然而撒旦和世界總是引誘我們，用我們的感覺、意念、擔心，對 神要作的事不放心，不信服，好像我們比神更公義更慈愛更有憐憫的心腸一般。其實，面對天機的信心，是要我們信服 神全能及絕對的主權！
天機不是靠人的智慧執行，而是必須有耶和華的心，照 神的方式去成就 神要透過我們成就的事。『耶和華說、我知道我向你們所懷的意念、是賜平安的意念、不是降災禍的意念、要叫你們末後有指望。』（耶29:11）
要經歷 神必須絕對服在全能 神的權柄底下，順服祂的命令，遵照祂的吩咐而行。相信全能的 神，並絕對順服祂的權柄，這就是在神面前作完全人的實踐。

結 論
親愛的弟兄姊妹， 神既願意將天機啟示給人，就必賜聖靈給人在天機中行事的引導，人在天機中行事，是與 神同工（林前三9）。
『一切都是出於　神、他藉著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．』（林後5:18）『這就是　神在基督裏、叫世人與自己和好、不將他們的過犯歸到他們身上．並且將這和好的道理託付了我們。』（林後5:19）
所以，親愛的弟兄姊妹，『我們與　神同工的、也勸你們、不可徒受他的恩典．』（林後6:1）讓我們積極的傳福音給人，並預備迎見主的再來。

經文：創世記十八章1-33 馮國順牧師

作完全人的信心   2012-4-15

自從以實瑪利生下來，亞伯蘭與撒萊進入「有子萬事足」的生活型態，不亦樂乎，安之若素。撒萊與夏甲之間的問題因著撒萊如意了，夏甲也服在主母撒萊之下而相安無事。轉眼十三年很快就過去了，這期間，在聖經中卻是空白，沒有任何的記載。
當亞伯蘭九十九歲的時候，耶和華照著自己的計畫，向亞伯蘭顯現，對亞伯蘭發出了宣告：『我是全能的　神、你當在我面前作完全人。我就與你立約、使你的後裔極其繁多。』（創17:1-2）這挑戰亞伯蘭與撒萊對耶和華神的信心，同時在兩人已經習慣平靜滿足的生活中，掀起波瀾！

壹、相信 神是全能的 神
耶和華一開口就宣告自己是『全能的 神』！為何耶和華要對亞伯蘭如此宣告呢？是要向亞伯蘭啟示自己是全能的 神，因為亞伯蘭對 神的認識是有限的，信心是有限的，所以，要求亞伯蘭照耶和華 神的啟示，相信『耶和華是全能的 神』。
亞伯蘭曾經以大馬色人以利以謝為承受其家業的人，耶和華加以否定，並宣稱『你本身生的纔成為你的後裔』（創十五2-4）。但是耶和華使撒萊不能生育，亞伯蘭就聽從了撒萊的話，納埃及人夏甲為妾，生了以實瑪利，以實瑪利就是亞伯蘭所生的長子，這豈不是成就了耶和華的話『你本身生的纔成為你的後裔』（創十五2-4）了嗎？看來，撒萊的辦法很實際也很管用，所以，這十三年來亞伯蘭陶醉在有子萬事足的幸福裡。
耶和華 神卻沒有滿足。因為亞伯蘭和撒萊這番自以為是的作為，反而勞動 神為他們出面解決問題。當夏甲在撒萊手下受不了苦待而逃走時，『耶和華的使者對他說、你回到你主母那裏、服在他手下。』（創16:9）『又說、我必使你的後裔極其繁多、甚至不可勝數。』（創16:10）安撫夏甲，『並說、你如今懷孕要生一個兒子、可以給他起名叫以實瑪利、因為耶和華聽見了你的苦情。〔以實瑪利就是　神聽見的意思〕』（創16:11）如此，夏甲纔回到撒萊手下。『後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子．亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。』（創16:15）其實 神的時候還沒有到，亞伯蘭聽撒萊的自作主張，納夏甲為妾，只是為後代子孫帶來苦惱，這是人以人自己的辦法欲成就 神的應許的後果。其實， 神不要人用自己的辦法來幫助 神，只要人在 神面前作完全人！
十三年後，耶和華 神的時候到了，耶和華 神知道亞伯蘭及撒萊該學習更大的信心的功課，必須相信耶和華是全能的 神！

甲、全能的 神宣告約的內容—
一、亞伯拉罕要作多國的父（創17:4-5）
二、撒拉要作多國之母（創17:15）
三、亞伯拉罕要從撒拉得一個兒子（創17:16）

乙、更改名字：新名象徵新人生
耶和華賜給亞伯蘭及撒萊新的名字，將亞伯蘭--被高舉的父更改為亞伯拉罕—多國的父，撒萊—首領更改為撒拉—公主。亞伯蘭和撒萊兩個名字，在原文上， 神將自己名中的一個字母加進去，就變成亞伯拉罕和撒拉，似乎是在顯明他們是屬乎 神的。
從此，耶和華稱呼亞伯蘭為亞伯拉罕，稱呼撒萊為撒拉，這與祂對亞伯拉罕與撒拉的計畫有關，是要使亞伯拉罕的後裔極其繁多。耶和華要使他們經歷耶和華是全能的 神，不需要人的幫助來成全祂的計畫，只需要人活在他的面前，學習順服全能的 神做個完全人。
親愛的弟兄姊妹，信主之後我們都是 神的兒女， 神在基督裡賜給我們新的身分—人稱基督徒，就是要在我們往後的人生中，叫我們效法基督，學習一種經歷全能的 神的生活，當我們信服 神的全能時，我們要約束自己，不用自己看為好的方法取代 神的方法，願意以信心安靜等候 神做事的時間，而不急切地越過 神的時間，搶在 神的前面行事。

丙、以撒是全能的 神賜福的應許
當耶和華應許說：『我必賜福給她、也要使你從她得一個兒子、我要賜福給她、她也要作多國之母、必有百姓的君王從她而出。』（創17:16）這話聽在亞伯拉罕耳中，他身體俯伏在地，是對 神的敬畏，心中卻帶著暗自戲笑的態度說：『一百歲的人、還能得孩子麼．撒拉已經九十歲了、還能生養麼。』（創7:17）他看見的是自己及撒拉的條件，現況是「不能得孩子」「不能生養的」，他似乎為了不給 神難堪，所以避重就輕，非常委婉地對 神說：『但願以實瑪利活在你面前。』（創17:18）保住 神的面子。言下之意，耶和華啊，十三年前你怎麼沒叫撒萊能生育呢？那年撒萊提出了一個好主意，我也聽從了她，現在我已經有了一個十三歲的兒子以實瑪利。所以，現在不用叫我活在祢面前作完全人，也不用再勞煩耶和華費神了。『但願以實瑪利活在你面前。』。他是我的兒子，祢就賜福給以實瑪利，叫他活在祢面前就是了。
神卻一點兒也沒感激亞伯拉罕，還直截了當地對亞伯拉罕說：『不然！』，並且堅持地說：我向你顯現就是要你相信，『我是全能的 神』，我是說『你當在我面前作完全人』，我確實可以使撒拉生育，所以，『你妻子撒拉要給你生一個兒子、你要給他起名叫以撒，』不要再以你們有限的知識和經驗來衡量我對你們所說的話，認為這事不可能，也不要以為我有所不能，這是『你妻子撒拉和你』，你們夫妻兩人要對我『全能的 神』有信心，並且『當在我面前作完全人』，學習作一個『信而全然順服我』的人。這是我的計畫，是我對你們的應許，雖然你們現在還沒有以撒這個兒子，但是你們要相信，『我要與他堅定所立的約、作他後裔永遠的約。』（創17:19）。亞伯拉罕啊，『至於以實瑪利』（創17:20）他是你的兒子，，你既有這心願，『我也應允你、我必賜福給他、使他昌盛極其繁多、他必生十二個族長、我也要使他成為大國。』因為我聽了夏甲的苦情（創十六9-12）。
神一面指明以實瑪利其實是亞伯蘭和撒萊當年的錯誤，是 神出面糾正，避免一錯再錯。一面也因亞伯蘭和撒萊這錯誤，成為他們夫妻的管教。 神應許以實瑪利後代的昌盛，日後成了以色列人的難處(詩八十三5~6)。
親愛的弟兄姊妹， 神是照著祂的旨意賜下祂的應許給你我，祂的旨意就是叫我們『…外邦人在基督耶穌裏、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。』（弗3:6）我們『…既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。』（加3:29）所以我們因信基督耶穌、都是　神的兒子。（加3:26）這是全能的 神的作為，藉著祂的獨生子基督耶穌，叫一切相信 神的全能的人照祂的應許得永生。

貳、在 神面前作完全人
　神對亞伯蘭說：『你當在我面前作完全人』，賜給他新的名字亞伯拉罕，這成為亞伯拉罕生活的新目標！對 神而言，亞伯拉罕與撒拉從來也沒有向 神隱藏（詩一三九1-6），因為 神不必將亞伯拉罕及撒拉叫到面前，就可以知道他們的一切（伯三十四23）。然而，對亞伯拉罕與撒拉而言，他們必須警覺，從今以後的一生的態度，就是活在 神面前！在 神面前作完全人！
我們的錯誤，就是過與不及。要麻就是想在 神面前活得像一個神（結廿八2）—這是驕傲的罪。要麻就是在 神面前活得像畜類人（詩九十二6），不像人—這是虧缺 神的榮耀的罪。然而， 神只要我們在他面前作完全人。
作為一個被 神所造的人，蒙 神揀選的亞伯拉罕，一生要被 神邀請參與 神的計畫，活在 神的面前作完全人。
『完全』，是『沒有殘疾』的意思，要準備將一生獻給 神的人，當在 神面前如同一個沒有殘疾的祭牲。所以 神要亞伯拉罕作一個一生獻給 神的人，活在 神面前。「願意準備一生獻給神」，這是作完全人的信心。
『完全』，是『正直』的意思，要服從 神，做一個誠實正直的人。所以， 神要亞伯拉罕遠離彎曲的心思與道路，一生行正直路、為人行動正直（詩 101:4、箴 10:9、箴 28:18），順從 神，活在 神面前。「願意順從 神，一生行正直路」，這是作完全人的信心。
『完全』，是『全備』的意思，這是人對全能的 神應當對應的信心，是作為一個被造的人應當向全能的 神領取的信心， 神要亞伯拉罕一生用此全備的信心活在 神面前。「願意存『本於信以致於信』的信心信 神」，這是作完全人的信心。
『完全』，是『誠心』的意思，是活在 神面前敬拜事奉 神必須具備的心， 神要亞伯拉罕的一生，活在 神面前事奉敬拜，都是出自誠心樂意的。「願意在 神面前過表裡一致的信仰生活」，這是作完全人的信心。
所以，親愛的弟兄姊妹，神既然在基督裡揀選了你我，並且邀請你我參與 神對你我一生的計畫，叫我們與 神同工，活在 神面前作完全人！你我的一生就是要『分別為聖』，將一生獻給 神，過聖潔的生活。謙卑地領受主耶穌對我們所說的話，領受他對天父『全備的信心』，叫他的話成為我們的靈我們的生命，並以耶穌為我們一生的道路、真理和生命，學習耶穌一生以遵行天父的旨意為食物的榜樣，在 神的家中行正直完全的道，用心靈和誠實度一生敬拜事奉 神的日子。叫我們靠著聖靈，在 神面前作完全人。

叁、立約的信心行動—回應主動與人立約的 神
甲、全能的 神承諾的應許--相信的信心。
在人看來，以撒根本還不存在，更遑論從以撒而生之世世代代的後裔，然而在那位全能的 神眼中，他所應許賜給亞伯拉罕與撒拉的以撒已經存在，從以撒而生的世世代代的後裔也已經因 神的應許而存在。所以，耶和華對亞伯拉罕說：『我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你後裔的　神。』（創17:7）『我要將你現在寄居的地、就是迦南全地、賜給你和你的後裔、永遠為業．我也必作他們的　神。』（創17:8）『神又對亞伯拉罕說、你和你的後裔必世世代代遵守我的約。』（創17:9）主動與人立約的 神親自承諾亞伯拉罕：我要堅立我的約…要作你和你後裔的 神；我要賜給你和你的後裔迦南全地永遠為業…必作他們的 神。
親愛的弟兄姊妹，讓我們謙卑地向全能的 神領受相信的信心， 神是守約施慈愛的 神，他主動差祂的獨生子耶穌來與我們立新約，目的就是要照祂的應許，賜給信的人與基督同為後嗣，活在世上時得永生的生命，領受天上各樣屬靈的福氣，將來復活承受天上永存的基業。我們應當相信 神的應許，在盼望中忍耐等候主的再來。

乙、設立割禮為立約的證據-- 神的吩咐
耶和華對亞伯拉罕的吩咐是：『你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、並你的後裔所立的約、是你們所當遵守的。你們都要受割禮．這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子、無論是家裏生的、是在你後裔之外用銀子從外人買的、生下來第八日、都要受割禮。你家裏生的、和你用銀子買的、都必須受割禮．這樣、我的約就立在你們肉體上、作永遠的約。』（創17:10-13）
丙、立即照 神的吩咐遵行--相信的行動。
亞伯拉罕信全能的 神，願意在 神面前作完全人，所以他立即照 神的吩咐，他與以實瑪利，以及所有屬於他家中的男子，並世世代代的男子，都受割禮，與 神立約。
親愛的弟兄姊妹，讓我們以相信的行動回應 神的吩咐。 神要我們全家得救，因為神要做我們以及我們世世代代子孫的 神，我們要照祂的吩咐，將 神救恩之新約告訴家裡的每一個人，叫每個人都有機會決定相信耶穌得永生！

結 論
親愛的弟兄姊妹，如何表明我們相信 神是全能的 神呢？如何表明我們願意在祂面前作完全人呢？我們如何纔能承受 神的應許呢？就是回應 神的邀請，照著 神的指示，以立約的行動來表示我們對 神有信心。正如受割禮是立在肉體上永遠的約一樣，我們受浸歸入基督，是叫我們的身體成為 神的殿，雖然我們的壽命是有限，且肉體會朽壞，然而，永生 神的約卻是永遠的約！
親愛的弟兄姊妹，在新約中，『…　神救眾人的恩典、已經顯明出來、』（多2:11）與 神立約的信心行動就是回應主的教訓，在我們的生活中『…除去不敬虔的心、和世俗的情慾、在今世自守、公義、敬虔度日．』（多2:12）憑著對 神的信心，『等候所盼望的福、並等候至大的　神、和〔或作無和字〕我們救主耶穌基督的榮耀顯現。』（多2:13）
親愛的弟兄姊妹， 神要提升我們的信心，我們要相信 神是全能的 神，將信心堅立在全能 神的應許上，以致於我們的肉體是活在 神面前，凡事體貼聖靈，叫我們徹頭徹尾作一個 神所造的人，靠著基督的救贖，『…照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。』（彼後3:13）。親愛的弟兄姊妹，讓我們彼此激勵，憑信心活在 神面前作完全人，叫我們可以承受 神應許之福。

經文：創世記十七章1-27 馮國順牧師

與主聯合的新生活     2012-4-8
 

一對新人藉著結婚典禮，公開的向人見證自己與另一個人從此結為夫妻。至於婚姻生活到底如何呢？是否達成「從此王子與公主過著幸福美滿的生活」的目標呢？就在乎夫妻兩人怎麼經營彼此的關係了。
恭喜今天受浸的弟兄姊妹，這是藉著參與浸禮的禮儀，來表達自己與 神之間的立約即公開的向人見證自己歸屬於耶穌基督。對我們信主耶穌基督的人而言，教會是基督的新婦，我們就是教會中的成員，我們就如同預備與基督結婚的新娘一般，等候基督再來時被接升天與主永遠同在。
所以，我們信主之後的生活型態，正顯明我們有多麼的愛耶穌，因為他先愛我們為我們捨命；多麼渴望討 神喜悅，因為耶穌的一生就是向我們示範，他在全然遵行天父的旨意中討 神喜悅。為討耶穌的喜悅，我們如何調整自己，照著他所喜悅的方式生活，以致於就在我們在世的日子裡，就開始了享受與主同在的生活。
親愛的弟兄姊妹，我們要在生活中的每一件事情上，『叫基督的平安在我們心裏作主．』（西3:15）因為我們每一位都是為此蒙召，好叫我們在和睦的肢體關係中歸為一體。並且要存感謝的心，凡事連於元首基督，維持與主和諧的關係。
使徒保羅親身經歷見證說：『我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善．因為立志為善由得我、只是行出來由不得我。』（羅7:18）『我覺得有個律、就是我願意為善的時候、便有惡與我同在。』（羅7:21）『因為按著我裏面的意思、〔原文作人〕我是喜歡　神的律．』（羅7:22）『但我覺得肢體中另有個律、和我心中的律交戰、把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。』（羅7:23）於是使徒保羅心中吶喊說：『我真是苦阿、誰能救我脫離這取死的身體呢。』（羅7:24）
親愛的弟兄姊妹，你有如同使徒保羅一般的苦惱嗎？當你我為自己繼續生活在已知的罪中而苦惱時，要知道我們是被『這取死的身體』所困住。那麼，誰能救你我脫離這取死的身體呢？

壹、在恩典中邁向新生
使徒保羅提醒羅馬教會的弟兄姊妹，這話也提醒我們，『律法本是外添的、叫過犯顯多．只是罪在那裏顯多、恩典就更顯多了。』（羅5:20）律法是 神所賜下的，叫人知罪（羅7:7），『叫過犯顯多．』。當人知罪之後，不能只是為已知的罪後悔、難過，而是必須有認罪悔改，願意被 神改變我們的思想、動機、言語、行為、態度。。當我們謙卑在主耶穌面前認罪悔改，懇求祂藉著在十字架上為我們流出的寶血，洗淨我們所犯的罪，『我們若認自己的罪、　神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。』（約一1:9）祂就照祂的應許赦免我們的罪，這就使『罪在那裏顯多、恩典就更顯多了。』『我們藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免、乃是照他豐富的恩典．』（弗1:7）『這恩典是　神用諸般智慧聰明、充充足足賞給我們的、』（弗1:8）因著這赦罪之恩是 神付出祂的獨生子基督耶穌的生命的代價成就的，人不可以用輕忽的態度看待如此大的恩典，所以，使徒保羅強調說：『這樣，我們要怎麼說呢？我們可以仍在罪中使恩典增多嗎？』（6:1）保羅的答案是斬釘截鐵地說：『斷乎不可．我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢？』（羅6:2）一個受浸歸入基督的人，絕對不可以繼續停留在已知的罪中生活。『仍』就是繼續停留的意思，是表示一個人還活在從前錯誤的習慣裡，這錯誤的習慣是與 神的旨意相悖的，這種錯誤的習慣生活狀態是『向罪看自己是活的』的結果。所以保羅針對這種與新身分不協調的錯誤生活習慣，提出斷絕錯誤的生活習慣的關鍵點是：『這樣、你們向罪也當看自己是死的．向　神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。』（羅6:11）

貳、在他死的形狀上與他聯合
『難道你們不知道，我們這受浸歸入基督耶穌的人，就是受浸歸入他的死嗎？』（羅6:3合和本修訂版）『所以，我們藉着浸禮歸入死，和他一同埋葬，是要我們行事為人都有新生的樣子，像基督藉着父的榮耀從死人中復活一樣。』（羅6:4合和本修訂版）
為何我們宣稱自己信主了，卻仍然會有錯誤的習慣是與 神的旨意相悖的生活呢？原因是我們的舊人沒有與主同釘十字架，我們只是參加了一個浸禮的儀式，卻沒有照著儀式所象徵的意義實踐生活。
受浸是歸入基督耶穌的死，與主同死、同埋、同復活！
當浸禮時，我們是站在水中，施浸者奉聖父、聖子、聖靈的名為受浸者施浸時，就在受浸者向後倒入水裡，施浸者會開始宣告：「與主同死」，全身沒入水中時，施浸者會接著宣告：「同埋葬」，當受浸者從水裡上來時，施浸者最後會宣告：「與主同復活」，如此，就完成了浸禮的儀式。受浸者會為自己換上全套新的衣服，象徵穿上新人，好叫自己從今以後，以新人活出新人當有的真理的仁義與聖潔（弗四24）。
使徒保羅說：『我已經與基督同釘十字架．…』（加2:20）
親愛的弟兄姊妹，你與基督耶穌同釘十字架了嗎？若沒有，那就表示接受浸禮之前的你還是好好的活著，而且是『向罪看自己是活的』的老我，繼續將違背 神旨意的錯誤的生活出來。若是有，那就表示接受浸禮之前的你已經死了，是與主同釘死在十字架上，而且是『向罪看自己是死的』，所以，停止將違背 神旨意的錯誤生活出來，並且從此，不再因怕死而做罪的奴僕。
『我們若在他死的形狀上與他聯合、…．』（羅6:5）也就是與他合一，經歷與他一樣的死。基督耶穌『…他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。』（來4:15）『他死是向罪死了、只有一次…』（羅6:10）。『他並沒有犯罪、口裏也沒有詭詐．』（彼前2:22）卻體恤我們的軟弱，以無罪之身，承擔我們世人一切的罪，也就是基督耶穌的一生遵行天父的旨意，包括只一次獻上自己的身體，就為全人類成全了贖罪大功。
你我如何『在他死的形狀上與他聯合』呢？經歷和他一樣的死！也就是向罪死！也就是在我們每日生活裡，所經歷每一次的試探，都不重複過去錯誤習慣的思想、動機、言語、態度及行為模式，不重現過去錯誤習慣的情感及意志，也就是每日生活的大小事情都不違背 神的旨意！
你說這怎麼可能？其實，最怕的是當我們強調說：「這是不可能」的同時，我們又「對罪活得就像無所不能」的自在隨意。其實 神要我們學像耶穌，『對罪，看自己是死的！』只要我們肯對罪全然死透，不要拖泥帶水地「可是」「但是」「保留一點點的不情願死」，『從古以來人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見、在你以外有甚麼神為等候他的人行事‧』（賽64:4）唯有我們的天父『萬軍之耶和華說…我必憐恤他們、如同人憐恤服事自己的兒子。』（瑪3:17）所以，是「驕傲」使我們不願意放手信服那位「在祂凡事都能」的 神。
親愛的弟兄姊妹，當試探來臨時，堅決地『向罪看自己是死的』，那麼，對於生活中偏離 神的旨意的任何事你都不會有附和的反應及回應，因為對這些偏離 神的旨意的事情，你看自己是死的！因為主耶穌已經為你我的這些偏離 神的旨意的事情，被釘死在十字架上死了，你我因信服耶穌的救贖，也與基督一同釘死十字架上，所以你我就不該對這些偏離 神的旨意的事情繼續像從前一樣有附和的反應及回應！
有人要你說謊話作假見證，你不認同；有人邀你去打牌賭博，你拒絕；有人向你推銷贓貨，再便宜又正合你需要，你也不動心；有人邀你一同去做某件事，並說不可讓你的父母、妻子、丈夫、兄長、師長、長官、牧師…等在上的權柄知道，你不會同意；，你生氣，卻絕不犯罪，絕不含怒到日落（弗四26）。人家說謊話，你堅持說實話，絕不給魔鬼留地步（弗四25、27）。人與你爭競，你以溫柔勸誡那抵擋的人（提後二24-25），人在閒談中論人是非，你不會加入論斷、批評、抱怨的行列。（提前五13）

叁、在他復活的形狀上與他聯合（羅6:5）
我們單單對罪看自己是死的是不夠的，我們『…也要在他復活的形狀上與他聯合．』為什麼呢？『因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕．因為已死的人、是脫離了罪。』（羅6:6-7）與基督同釘十字架，等於我們看自己有罪的身體死了，既脫離了罪，也因此不會再因怕死而為罪的奴僕，我們是因信 神為我們預備的救主而被 神稱義，就要積極的進入遵行 神的旨意的新生活方式。使徒保羅未信主之前是依外貌認耶穌，以致於他被自己的有限及主觀所誤導，以為逼迫基督徒就是服事上帝，於是照自己的意思為上帝大發熱心。後來，在他往大馬色的路上耶穌向他顯現，叫他經歷主耶穌的呼召，進入救恩及做外邦人的使徒的服事裡。從此，他聲明『…現在活著的、不再是我、乃是基督在我裏面活著．並且我如今在肉身活著、是因信　神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。』（加2:20）
親愛的弟兄姊妹，『我們若是與基督同死、就信必與他同活．』（羅6:8）這信心就是神既使基督從死裡復活（羅6:9），就戰勝了死亡，所以，『就不再死、死也不再作他的主了。他活是向　神活著。』（羅6: 9-10）我們願意照 神的話領受祂所應許的，『這樣、你們向罪也當看自己是死的．向　神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。』（羅6:11）於是，我們學習每天生活在基督裡，向 神看自己是活的！既是活的，就要在每一件 神叫我們行的善上，對 神有立即的順服與遵行，這就是積極的進入遵行 神的旨意的新生活方式，討 神喜悅了。
『所以我們藉著浸禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。』（羅 6:4）

結 論
親愛的弟兄姊妹，『但與主聯合的、便是與主成為一靈。』（林前6:17）這是我們這原來生活在罪惡過犯中習以為常的人，之所以能夠一舉一動有新生的樣式的原因。我們這個人，因著願意『…在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．』（羅 6:5），『便是與主成為一靈。』（林前6:17）我們不可以繼續過「以自我為中心」的生活方式，就好像一個結婚的人不能再繼續過單身身分的生活一樣，要一舉一動有新生的樣式，是有從 神而來的聖靈住在我們的身子裡面，我們的身子就成為聖靈的殿，使我們與主成為一靈，在體貼聖靈中纔能一舉一動有新生的樣式呈現在生活中，耶穌就使你我經歷更豐盛的生命及與 神與人關係和諧的生活，使我們成為「以 神為中心」的人，因為我們不再是自己的人了。（林前6:19）
親愛的弟兄姊妹，從今以後我們要如何看待自己呢？要知道，我們都是天父用祂獨生子的生命重價買來的，為何天父要用如此重的代價買我們歸祂自己呢？是要恢復我們生命的光彩，叫我們可以因著與主聯合的關係，活出當初祂造我們時所賦予我們『神的形象』，叫我們的身子不再做罪的奴僕與器具，而是成為義的器具獻給 神，叫我們的身子所呈現的一舉一動，都能榮耀　神！（林前6:20）

經文：羅六：1-11；林前六17-20； 馮國順牧師

敬祖與孝親    2012-4-1 (清明節前主日崇拜)

清明節即將到來，許多家庭或家族會到墓園或骨灰塔省墓，並在墓碑前獻牲醴素果、燒香、焚冥紙、放鞭炮祭拜祖先。這是因為民間的生死觀受道教「三魂七魄」的觀念影響。他們相信人死後，三魂中的一魂投胎轉世，一魂入神主牌，一魂歸陰司（即墳墓），所以，祭祖除了年節在祠堂的牌位祭祀外，也流行清明墳前的祭祀。
做為基督徒，藉著清明節，我們必須活出信仰。我們的信仰是啟示的信仰，所以，作為被啟示的人，當如何表達與 神之間的關係呢？唯有遵照 神的啟示而過信仰生活，就是對 神的敬畏。 神啟示自己是人類的創造者，救贖主及審判的 神。人對 神應有發自內心敬虔的敬拜，而且是單單對 神，是出自心靈所表達單單屬於對 神的最高的敬拜。
耶穌將十誡歸納成『愛神與愛人』（太22：37-40）
耶和華啟示要人『你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神。』（申 6:5），要我們愛父過於愛世界。可見人的問題常常是不能盡心、盡性、盡意、盡力愛 神，事奉 神，原因是人貪愛世界和世界上的事，以致於愛 神的心就無法在人裡面停留常駐。
主耶穌指出『愛人如己』的重要性，可見人會傾向愛自己，所以耶穌要人將愛己延伸到『愛人如己』，叫人倫的關係合乎愛 神的原則，叫人可以享受健全的人倫關係所帶來的和諧及福氣。
祖先是 神賜下生命的管道，因此子子孫孫都應當對祖先尊敬，祖先曾經生活在世上，如今已經不在世上了，人應當如何表達與祖先之間的關係呢？

壹、從聖經認識肉體與靈魂
甲、無實體的魂不受物質的限制
當耶穌在夜裡在海面上行走接近門徒的船時，『門徒看見他在海面上走、就驚慌了、說、是個鬼怪．便害怕、喊叫起來。』（太 14:26）門徒以為是鬼怪，『鬼怪』是指無實體的形象。『彼得說、主、如果是你、請叫我從水面上走到你那裏去。』（太 14:28）耶穌及彼得都是有肉身的形體的，彼得是漁夫，當然知道有肉身的人是不可能用腳行在水面上，彼得這樣的要求，就是也想要親身經歷耶穌所行的神蹟，『耶穌說、你來罷。彼得就從船上下去、在水面上走、要到耶穌那裏去．』（太 14:29）結果要經歷神蹟的彼得自己卻『只因見風甚大、就害怕．將要沉下去、便喊著說、主阿、救我。』（太 14:30）就被行神蹟的耶穌救上船。『他們上了船、風就住了。在船上的人都拜他說、你真是　神的兒子了。』（太 14: 32-33）。可見無實體形象的魂是不受物質的限制的。

乙、「魂」既沒有肉身，也就不需要食物了
以馬忤斯路上的兩個門徒，因耶穌擘餅而認出復活的耶穌，當這兩位門徒回耶路撒冷見十一位使徒時，肉身復活之後的耶穌，又對門徒顯現，說：『願你們平安。』（路 24:36）『他們卻驚慌害怕、以為所看見的是魂。』（路 24:37）耶穌親自站在他們當中、說、『你們看我的手、我的腳、就知道實在是我了．摸我看看．魂無骨無肉、你們看我是有的。』（路 24:39）
耶穌澄清自己是肉身復活及「魂無骨無肉」的事實，也就是「魂」既沒有肉身，也就不需要食物了。

丙、樂園及陰間非陽世之人可及
耶穌又提及財主與拉撒路的比喻，『那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏；財主也死了，並且埋葬了。』（路十六22）拉撒路是被天使帶到「放在亞伯拉罕的懷裏，」等於說被帶到祖先亞伯拉罕同在的樂園裏，享受『得安慰』的安息。亞伯拉罕是因信稱義之人的父(羅四11~12)，所以，『在亞伯拉罕的懷裏』象徵義人死後暫時居留的所在，人死後靈魂離開身體，與先人的靈魂都聚集在一處，等候末日的審判。這是一個『得安慰』的地方，其中的福樂，就是為像亞伯拉罕那樣的人所存留的極大福氣。天使是服役的靈是為將要承受救恩的人效力的(來一14)；天使在我們生活的四圍安營搭救保護(詩卅四7)，也時常來往在天父面前(太十八10)；聖徒死時，又護送他們到樂園裏。
財主，「他在陰間受痛苦」，『陰間』是人死後靈魂暫時停留，等候末日受神審判的地方(徒二27，31)。它分成兩部分，一部分收留義人的靈魂，又稱樂園(路廿三43)；另部分收留罪人的靈魂(伯廿四19)，中間有深淵相隔，可望而不可及(路十六26節)。
陰間是陽世活人無法靠自己的聰明智慧洞悉的地方，財主的靈魂在此有無法解除的痛苦的感覺(路十六24)，有對在世親人無法成就的願望及想法，有自己在世生活全部的記憶，以致於對自己生前的無知有無法挽回的悔恨。(路十六27~31)

丁、各人照自己的次序復活
可見，活在世上的人，不可能照顧已過世的親人或祖先；已過世的祖先，也不可能護庇活在世上的後代子孫。人一旦死了，就結束一切在世上的責任，由 神的主權管理。直到有一天，『但各人是按著自己的次序復活。』（林前15:23）老約翰得啟示記載：『我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前．案卷展開了．並且另有一卷展開、就是生命冊．死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。』（啟20:12）『行善的復活得生、作惡的復活定罪。』（約5:29）『死亡和陰間也被扔在火湖裏．這火湖就是第二次的死。』（啟20:14）

貳、基督徒當如何表達與祖先的關係
這樣，作為人，祖先是 神賜我們生命的管道，我們當如何表達自己與祖先的關係呢？

甲、以「人」對待祖先
我們和祖先都是被造的人，祖先不可能成為神明，因此祖先不能保佑或降禍給後世子孫。即使是人手製造的神明偶像『他…不能說話、不能行走、必須有人抬著。你們不要怕他‧他不能降禍、也無力降福。』（耶10:5）唯有創造宇宙萬物的神能賜福給人也能降禍給人。
民間祭祖的觀念是在文化儀式上摻入了民間信仰的宗教儀式，將祖先視為祈福避禍的對象，這是將祖先神格化的結果。因此，基督徒應當有合乎真理的敬祖，紀念祖先，以積極的作法向未信主的親人見證基督的信仰是重視對活著的父母盡孝道，也對祖先尊敬懷思之情落實表達。

乙、建立家族族譜紀念表
聖經中有許多族譜，譬如馬太福音第一章記載耶穌的族譜，追溯到亞伯拉罕。路加福音第三章耶穌的族譜追溯到亞當。從族譜中看見神與人的祖先之間的關係，以色列人也稱呼耶和華為亞伯拉罕、以撒、雅各的 神。
我們可以用心整理家譜，記錄家族的大事，將 神在家族歷史中的作為記錄，使後代子孫可以遡本追源。

丙、記載並傳述祖先的嘉行懿德事蹟
家族中重大的事件，祖先奮鬥的典範，信仰的堅持與經歷 神，對國家社會的貢獻等等，都可以以文字、照片、影音的方式記錄下來，使後代子孫有豐富的資料可資傳頌，作為紀念祖先的依據。藉著傳述祖先的事跡，以表追念、懷念故人也當效法祖先的風範懿行，光宗耀祖。

丁、藉節期團聚紀念祖先
除夕過年、清明掃墓、復活節、中秋節、聖誕節，或逝世週年等等，均可舉行感恩追思禮拜，並以追思三禮─倒水禮、獻花禮、點燭禮來表達對祖先的紀念。「追思三禮」儀式中的禱告詞，清楚地傳達上帝是創造的主，耶穌基督釘十架所成就的救贖工作，及聖靈的光照與引導，改變信者的生命；「祖先紀念表」中，最上款寫的是「敬拜獨一真神」或「上帝是萬福源頭」，也表達出福音內容的重要真理。

叁、孝悌傳家
我們現在生活中有機會直接接觸的是人，人應當如何表達與人之間的關係呢？家人不論是長輩晚輩，都是我們現在能珍惜的關係，聖經有明確的指示。
甲、敬畏 神
『你們作兒女的、要在主裏聽從父母、這是理所當然的。』（弗6:1）『要孝敬父母、使你得福、在世長壽．這是第一條帶應許的誡命。』（弗6:2）
十誡中有關人倫的誡命就是第五誡至第十誡。首條第五誡要孝敬父母。可見 神要人孝敬父母，是以敬畏 神為基礎。敬畏 神的人有屬天的智慧，建立屬天的價值觀，以 神與人之間的關係為人倫關係的基礎，纔能在其上建立健全的人倫的關係。
乙、重視關係
家庭是 神賜福的基地，家中每個人對家人之間的關係看重的程度會影響福氣的多寡。家中的男人可能面對事業侵蝕與親人之間的關係，家中的女人可能面對親子關係侵蝕夫妻關係，家中的孩子可能面對同儕侵蝕親子關係。家庭成員的關係是 神賜下的福，唯有珍惜關係重視關係的人纔是向 神感恩惜福的人。
丙、經營關係
珍惜關係、重視關係的人，纔會願意為經營關係付代價！全家人在敬畏 神的基礎上，纔有可能使事業、親子、同儕成為家庭福氣的延伸。
經營關係就是願意花時間、體力、精神、心思與親人相處，願意照著 神的真理以「愛」來維繫親情，鶼鰈情深，父母慈祥，子女孝順，長幼有序，兄友弟恭，叫家庭如天堂。

結 論
要使敬祖有深度有內涵，我們要以敬畏 神的態度，感謝 神藉著祖先使血脈相傳，平時就抓住機會講述祖先的生平事跡。以身作則孝親侍親，帶著兒孫一起盡孝道。在兒孫面前數算 神在自己人生各階段的恩典，叫兒孫認識 神、敬畏 神，知道 神在我們身上的作為。如此，敬祖孝親就成為家庭生活中自然的事，叫家庭合乎真理的敬祖孝親成為向親族的見證，叫未信的親人也被吸引來相信耶穌了。

經文：太廿二37-40；約十四1-6弗六1-4； 馮國順牧師

耶穌愛你安慰醫治你賜你平安      2012-3-25

弟兄姊妹平安！感謝主，讓我跟師母有機會回到大家的當中，我們明天會去聖光神學院，帶領宣教週的聚會；也感謝 神，這次回來，由北到南的神學院都有機會去拜訪和傳講宣教的信息，也有機會去浸神上江榮義牧師帶領的跨文化人類學的課程，一起上課和一起配搭，很好的學習。
今天要跟弟兄姊妹分享的是「耶穌愛你、安慰醫治你、賜你平安」，我們跟別人傳福音時，常常就是用這幾句話「耶穌愛你」、「耶穌安慰醫治你」、「耶穌賜你平安」，今天在我們人生的裡面，最簡單的信息，是我們最實際的需要，最基礎的信仰，是我們人生最重要的底座，抓住這個應許，我們的人生就在祂的恩典中一步步地往前行！
在英文中問你年紀有多大時，非常有意思，英文問你幾歲都是說你有多老how old來發問，包括一個小嬰孩剛哇哇落地的那一天開始，就是用多老how old。剛剛生出來沒多久，怎麼就問他有多老呢？
其實，這凸顯一件事情，人生從出生的那一天開始，就邁向成熟的一天，邁向在世上生命結束的一天，回到榮耀的天家；似乎對西方的人來說，人生沒太大的希望，因為一出生就開始面對老，換句話說死亡就在每個人的前頭，死亡不是老人的專利，死亡是每個人都必須面對的，因此我們在墳場中看到葬的不一定都是老人，有一些宣教士在宣教工場，宣教直到年老病死就葬在那塊土地上，並沒有回自己的國家，人生就是這樣子，沒有人可以逃脫這個循環。

一、耶穌愛你
回到主的應許，耶穌愛我、安慰我、醫治我和賜你我平安，這句話不單單是我們對別人講，而是我們弟兄姊妹都要親自去經歷，不論我們信主多久了、或是從小就在禮拜堂長大，耶穌愛我們不只在祂的應許上，祂在創世之前就已經愛我們、選召我們了，在我們熟悉的經文告訴我們『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。』(約3：16)，讓我們每一個人可以真實地去體會祂對我們的愛，這無限的愛是透過祂來到我們當中，在每一個世人的生命裡面，讓我們可以去經歷祂，知道祂愛我們。愛是要用生命去表現的，愛是要用行動來表達的，愛不是沒有限制的放縱，愛是在真理的當中有管教。

二、耶穌安慰你、醫治你
今天在我們的生命當中，從出生面對成長，就開始面對許多的難處，一關一關地往上走，我的孩子小學二年級時跟我說：「爸爸，我不要讀書了！」我很驚訝問：「你怎麼突然不想讀書了呢？」，他覺得讀書好麻煩、好無聊和沒有用，玩比較快樂一些，後來才知道學校裡頑皮的孩子會欺負他，他是屬於比較內向的小男生，因為他遇到了挫折，所以用不想去讀書來面對，這時他最需要從父母親愛的行動裡面，來經歷父母親給他的安慰，這樣的安慰需要愛的行動去表達，抱抱他。
『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。』(詩23：4)，很顯然在我們人生的路途上， 神安慰我們， 神帶領我們，是用祂的竿和祂的杖，是有管教的，今天我們遇到任何的難處，要思想上帝用祂的竿和祂的杖來管教時，有多麼愛我們，因為我們不是私生子，祂愛我們、生了我們，就管教我們，為要叫我們歸正行在祂的路上安慰我們。
我們做父母親的都打過我們的孩子，有時是因為情緒不好亂發脾氣而亂打孩子，事後還要跟他道歉；但我們的父 神不會發生這樣的錯誤，祂知道我們人生路途上會面對到什麼難處，經由祂對我們的管教，更深地經歷祂對我們的愛，每一個人要被安慰的苦痛，都不一樣，大到在大時代中我們不可抗拒的難處，小到在我們內心深處的掙扎，主說：「我都可以安慰你，我都可以醫治你。」。
大的洪流當中我們無法抗拒，每個家庭會面臨到生老病死和生離死別，昨天我父親問我：「我們中國歷史上，最大、死傷最多的戰爭是哪一場？」，我毫不猶豫地說：「國共內戰」，我不知道對我們長輩來說，是不是刻苦銘心一輩子無法忘懷，無法從你的生命中抹掉，我父親突然說，不是這場！那可能是指春秋戰國秦坑趙卒50萬於長平，可能這可怕的戰爭就在我們這一代經歷過，就在我們身上發生，但主說：「我能安慰你、我能醫治你。」。
每一次有機會去到了柬埔寨，我看到他們人民的臉上沒有笑容，但過去他們國家有「微笑高棉」的稱號，當時國家經歷最輝煌、最豐裕的時刻，人像和雕刻的神像臉上都是微笑的；但這時代他們臉上都是憂愁的，因為經歷了柬埔寨近代史上最可怕恐怖的赤柬屠殺、種族滅絕，短短4年內兩百萬人死於非命，當我走在這人群中，我看到這群人是沒有希望的，沒有一個家庭未曾經歷過生離死別的，對老年人說耶穌愛你，他覺得我是曾經死過幾次的，沒有什麼好愛的；對年輕人來說，我的國家窮到這種地步，有什麼希望，當他回到家中，看到的是憂愁的父母，三餐不濟的生活，有沒有錢繳下學期學費，這種生活的難處，我不禁問：「 神阿，祢愛這塊土地上的人嗎？」。
當回想台灣教會發展最快的那段時間，是民國50年以前，為什麼？有時說來很諷刺，因為人在苦難中，人需要耶穌，受傷的心靈唯有主能安慰醫治。中國大陸的教會在過去32年改革開放的過程當中，他們正面對一個最大的難處，他們說我們可以面對苦難和逼迫，但我們無法面對這屬世的洪潮，當經濟快速發展，教會在這當中面對錢財的挑戰。
感謝上帝，在柬埔寨這塊苦難的土地上，顯明祂的大愛，去年普世宣教手冊，從新做了一個統計調查報告，柬埔寨教會增長排名為第4快的國家，很多的宣教士委身在這塊土地上，很多柬埔寨的人跑到泰國來討生活，我知道有一間教會前面是一個很大間的百貨公司，有很多柬埔寨的年輕人在裡面工作，他們的聚會晚上10點半開始，是用柬埔寨文，上帝在這一塊苦難的土地上，顯明祂自己的安慰和醫治，這是在大時代的裡面，上帝透過祂的愛來顯明祂的大能！
回到我們的生命當中，親愛的弟兄姊妹我們在過去的這段日子，是否也經歷到上帝在祢生命中的安慰和醫治呢？我們需要不斷地回到祂的面前來，讓十字架上的大愛現在依舊、仍然、鮮明、炙熱和活潑的在妳我的生命當中顯明，以至於我們能活的出來，不是只掛在我們的嘴巴裡面。信主10年，好像就這樣過去了，主的話不再那麼新鮮、不再那麼活潑，面對我們生活的挑戰和難處，年輕人面對考大學的挑戰，國偉，感謝上帝，上帝祝福你，年輕人面對事業，初創的挑戰，中老年人面對即將退休的無助，很多人不敢退休，因為不知道退休後要做什麼，所以繼續做下去，但是會有一種食之無味、棄之可惜的狀況，面對高齡化的社會，我們會不會對我們的年老有些憂愁，不知如何是好，我們能不能來到主的面前，再次經歷在我們人生的每一個十字路口，上帝給我們安慰和醫治。

三、耶穌醫治你
中國有句諺語「內傷是驗不出傷的，心傷是沒有藥醫的。」，今天我們的生命要常常來到上帝面前經歷祂給我們的醫治，不只是我們宣教士在宣教工場上面對到很多的孤單和難處，沒有扶持的系統我們會受傷，縱然我們活在一個熟悉的群體當中，最可怕的是我活在這群體當中但我好孤單，你在上帝的教會當中，雖然每一個禮拜來到教會裡面，但你依舊孤單！親愛的弟兄姊妹你需要回轉，就在這個聚會當中，向 神說：「主阿，我需要祢的醫治，我需要祢的安慰，主阿，救我脫離現在的難處！」，只有我們自己才知道難處在哪裡，好多的時候我們很難對別人說，甚至我們害怕對別人說，會發生第二次的傷害。好不好來到主面前單單對主說，當我對主說了以後，我就知道我有勇氣對別人說，對我最親愛的弟兄姊妹，對能扶持我的肢體說，我就可以不在乎因著我說出去，有可能從人而來的傷害。因為我要的是主祢直接話語的醫治，主阿，當我向祢禱告的時候，求祢充滿我、醫治我，信主不單只是我們腦袋知道，而是要在生活中去經歷祂。
我們中文表達的信心，就信心2個字，但泰文表達信心的用詞很漂亮、很傳神，把我的心掏出來交在上帝的手中，要夠信心！求主除掉我們的石心，給我們一顆肉心、新的心。在裡面的心黑了、堅硬了、什麼話都進不來了，越老越硬，為什麼？因為經驗告訴我，不行！但 神要我們回轉像小孩子般的到祂的面前，來經歷有病的人才需要醫生，心病只有主的話才能醫，來到上帝的面前經歷祂話語的信實，以至於我們憂傷的靈可以在祂的話中得醫治，免得到骨枯乾的地步，「…因他受的鞭傷，我們得醫治。」(賽53：5)，醫治的過程需要去面對痛，沒有一個醫治不需要經過痛的過程，我之前傻傻地去超音波無痛洗牙診所洗牙，開始洗牙才深感後悔，光聽到那滋滋滋的聲音，全身神經就緊繃到一個地步，我是很能忍的人，但無法忍受那超音波滋滋滋的聲音。
我們今天面對主的醫治，常常我們的生命就必須經歷破碎再破碎，破碎的過程是一個痛苦生命的蛻變，我們需要耶穌基督的救恩，來到祂的面前，單單地仰望祂，再強壯的巨人都無法用自己的手拉起自己的頭髮離地半公分，只有交在上帝的手中，祂把我們拉上來，太多時候我們還以為我們有什麼辦法，當你還覺得有辦法，就是沒有辦法，我們來到主的面前，把我們的心交在主的手中， 神拉起我們，因此我們可以經歷祂給我們的應許！

四、耶穌賜你安息與平安
當主耶穌從死裡復活，對著恐懼的門徒說第一句話是：「願你們平安！」，在這個世代的人太需要平安了，大風大浪都有的，可能我們這個世代比較沒有這種大風大浪，但每個人都有大風大浪，上帝知道對每個人而說是怎樣的光景，大風大浪對每個人感受的程度都不一樣，我們人生的浪會有多大，上帝都知道，生命需要經歷。
有一個故事，是我小的時候，主日學老師對我說的，這個故事就一直印在我的腦海中直到現在，故事說到一個手拿平衡桿要從美國經過尼加拉瓜大瀑布到加拿大的特技專家，在旁有許多記者拍照採訪這個挑戰世界紀錄的壯舉，他說我不必用任何的護網，就從這頭走向那頭再走回來，這特技的專家就在眾目睽睽下拿起平衡桿走了過去又走了回來，大家驚訝的歡呼恭賀他，這特技專家說：「我現在背一個人，再來回走過一次，你們相信我能達到嗎？」大家都說：「我們都相信，對你有信心，你ㄧ定可以達成的！」這特技專家又說：「那我邀請你們當中的ㄧ位，讓我背你在肩上，誰願意跟我一起去？」頓時鴉雀無聲，大家看來看去，沒有一個人敢上去，這是相信嗎？這不是真的相信，這叫我知道，但最好不是我，今天太多的時候我們對耶穌基督的相信，就像這樣的相信，耶穌祂從死裡復活，我從祂的話語中記載得知我相信，別人也是這樣告訴我，但我們需要在上帝的面前，學習把我們的心交在祂的面前，把心給祂；突然間有個12、13歲的小男孩從人群中衝了出來，說：「我相信，我也願意讓你背在肩上！」，就這樣在眾目睽睽下，這特技的專家又再一次拿起平衡桿，又背著這位小男孩，走了過去又走了回來，哇！這次大家又更驚訝的歡呼恭賀著，問這小男孩：「你那麼勇敢，都不會害怕嗎？」小男孩說：「一點都不會害怕，因為他是我爸爸，我相信他！」。把我們的人生交在主的手中，來經歷 神的扶持，享受在主裡的平安和安穩。

結 論
今天在我們的生命裡面需要有這樣子的經歷，放手交給祂，在我們人生的大風大浪、每一個過程裡面，主負我們的責任，因為祂是那位永不失腳的 神，親愛的弟兄姊妹，我們需要再一次、不斷地來經歷，不論是大事或小事上經歷主對我們說：「願你們平安！」，親愛的弟兄姊妹，我不知道你的人生有什麼樣的難處，你可願意來到主的面前說：「主阿，我好久沒有對祢傾心吐意，好久沒有經歷過祢的手在我生命中的撫摸，我需要祢再次來撫摸我，我要再次來經歷祢！」，讓我們與主的關係永遠是新鮮的，如同年輕人在談戀愛的時候，兩、三個小時一下子就過了，我兒子最近在交女朋友，我特別叮嚀他：「劉力維，不要太晚送女孩子回家，早點送她回家！有一個好處，你未來的丈母娘會更放心！」，今天我們要求主幫助，恢復與主的親密關係，如同婚前男女朋友那種親密的關係，跟主的約會兩、三個小時一下子就過了，經歷與主那種心靈的悸動和生命中的喜樂，親愛的弟兄姊妹你願意再一次經歷醫治嗎？無論是你的身體或心靈需要醫治，就在此地此時此刻，一起對主說：「主阿，我需要祢！我樂意、快速的、炙熱的把我的心交在祢的手中！」，這句話是加爾文宗教改革的時候，他最有名的一句話，跟泰文的我相信『把我的心掏出來交在上帝的手中』，有異曲同工之妙！

經文：約翰福音三：16節 劉智欽牧師