--- 高雄市基督教浸信會KSBC ---

邁向豐盛的確據 　　 　　2007.04.22　

　　約 10:22-26記載在耶路撒冷修殿節．是冬天的時候，耶穌在殿裏所羅門的廊下行走。猶太人面對耶穌，卻對自己的人生猶疑不決，他們聽了許多耶穌所說的教訓，所傳天國的福音，也看見他醫病趕鬼，仍然不能肯定耶穌是基督，他們要求耶穌明白大膽地說自己是基督。耶穌卻指明他們的問題不是別的，是因為他們心中不信耶穌就是基督，所以聽了耶穌的教訓，卻不明白；看見了耶穌所行的神蹟奇事，卻不曉得這些神蹟奇事就是記號，指明耶穌就是基督，他們之所以耳朵發沉，眼睛昏迷，都是因為他們的心蒙脂油—不信，為什麼不信呢？因為他們不是主的羊！
　　親愛的弟兄姊妹，你有邁向豐盛的生命的確據嗎？ 神所造的世界是有一定的規律的，一旦脫離這規律就令人生迷航，如同在汪洋大海中飄盪的船，任意航行找不到避風港。
　　大衛王曾經是牧羊人，耶和華『又揀選他的僕人大衛、從羊圈中將他召來‧』（詩 78:70）『叫他不再跟從那些帶奶的母羊、為要牧養自己的百姓雅各、和自己的產業以色列。』（詩 78:71）『於是他按心中的純正、牧養他們、用手中的巧妙、引導他們。』（詩 78:72）以他一生的經驗，他知道要作怎樣的羊才最能讓牧羊人安心，所以他寫下詩篇二十三篇，描述他在牧者引導保護下的一生，是如何邁向豐盛的生命。
　　壹、誰是我的牧者？
　　有 神牧養的人生是邁向豐盛的確據！
　　『〔大衛的詩。〕耶和華是我的牧者‧我必不至缺乏。』（詩 23:1）
　　大衛不至缺乏的人生是因為有耶和華是他的牧者‧邁向豐盛為何是可能的呢？是因為你的人生接上了豐盛的源頭，這生命持續的連結是關鍵點。他不必擔心，因為一切看牧者的，牧者為他的羊付一切需要的責任。
　　甲、一個肯為我捨命的好牧人—是耶穌叫你得生命更豐盛
　　耶穌說：『我是好牧人、好牧人為羊捨命。』（約 10:11）『盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞．我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。』（約 10:10）「耶穌是好牧人」「耶穌來了」，這就是世人的機會，問題是你真的把握這機會視為這是你一生絕不可錯失的機會嗎？耶穌真的成為你的牧人了嗎？你每天都跟隨他進進出出嗎？你會不會偏行己路，根本不在乎祂的牧養呢？你會不會乾脆拒絕祂的牧養呢？你會不會有了狀況纔想到牧人，接著開始抱怨牧人沒有好好地保佑你、照顧你！卻不知反省悔悟！或者你說這怎麼可能！那麼，我問你：
　　大衛說：『他使我躺臥在青草地上、領我在可安歇的水邊。』（詩 23:2）這樣的生活不僅無所缺乏，同時也是無憂無慮，平安富足的人生。這是在牧人的引導下得到的豐富及安息，『主耶和華以色列的聖者曾如此說、你們得救在乎歸回安息‧你們得力在乎平靜安穩‧你們竟自不肯‧』（賽 30:15）『這樣看來、他們不能進入安息、是因為不信的緣故了。』（來 3:19）『所以我們務必竭力進入那安息、免得有人學那不信從的樣子跌倒了。』（來 4:11）「你們得救在於悔改和安息，你們得力在於平靜和信靠。」（新譯本）你願意嗎？
　　乙、一個掌管我一生的好牧人—你必須從耶穌進來，叫你得救得草吃
　　耶穌說：『我就是門．凡從我進來的、必然得救、並且出入得草喫。』（約 10:9）你肯讓自己通過耶穌的管治牧養，進入凡事得主耶穌的許可而行事嗎？這分甘心樂意的悔改，停止一切的自我頑抗的意識，用平靜的心信靠主耶穌，你的人生就必在得救及得力中邁向豐盛。
　　耶穌是你的牧者，他會多久一次帶你出去青草地吃草呢？多久一次領你在可安歇的水邊？你說每天，好，那麼你每天都跟去了嗎？你每次花多少時間吃一頓飯？每次花多久時間吃靈糧花呢？你覺得你是飽足？還是缺乏呢？你說，你享受青草地上的躺臥及溪水邊的安歇嗎？那麼，你每次花多少時間躺臥在青草地上？你每次花多少時間安歇在水邊？你每天花多少時間親近主？耶穌說他是羊的門，你每天經過這門嗎？ 還是你根本不走這門出入？
　　大衛說：『他使我的靈魂甦醒、為自己的名引導我走義路。』（詩 23:3）大衛也有靈魂發昏的時候，以致他作了得罪耶和華的事，先犯了姦淫（第七誡）及後犯了殺人罪（第六誡），耶和華藉著先知拿單責備他時，他立刻甦醒回轉，在先知面前向耶和華承認自己的過犯，走在義路上。
　　丙、一個認識我的好牧人—你必須認識好牧人，並聽從祂走義路
　　耶穌說：『我是好牧人．我認識我的羊、我的羊也認識我。』（約 10:14）『我的羊聽我的聲音、我也認識他們、他們也跟著我。』（約 10:27）認識牧人的羊就會聽從牧人的呼喚，因為認得這是牧人的聲音。也信任牧人的聲音不可忽略，因為是要叫我的靈魂甦醒歸回的聲音，好叫我走在祂為自己的名引導我走的義路。
　　你的耳中聽到各式各樣的聲音，你對哪一種聲音敏銳有反應呢？真的是主的聲音嗎？那麼你回應祂而調轉腳步歸向祂了嗎？祂為自己的名所引導的義路，你也全然接受是可行的義路嗎？還是祂的聲音比不上搖滾樂的聲音？祂的聲音比不上相聲？祂的聲音比不上演講？因為祂的聲音總是對我造成壓力，要我別無選擇地聽祂的，而世上的音樂、相聲、演講都是隨我的喜好自由決定要不要聽，毫無壓力。
　　貳、我是主的羊嗎？
　　有 神同在的人生是邁向豐盛的確據
　　大衛說：『我雖然行過死蔭的幽谷、也不怕遭害‧因為你與我同在‧你的杖、你的竿、都安慰我。』（詩 23:4）可見他真的是主的羊，因為大衛從日常生活中經歷到牧者的杖與竿，這些都使他體會到牧者的權柄及倚靠對他的安慰，他沒有嫌棄牧者的杖與竿，反而，在經過人生的死蔭幽谷時依然信服他的權柄，以耶何華作他的倚靠，相信這就是艱苦患難中耶和華與他同在的確據。
　　甲、主的羊--信服耶穌的權柄，依靠並跟隨
　　耶穌說：『正如父認識我、我也認識父一樣．並且我為羊捨命。』（約 10:15）『我另外有羊、不是這圈裏的．我必須領他們來、他們也要聽我的聲音．並且要合成一群、歸一個牧人了。』（約 10:16）凡主的羊不僅相信耶穌為我捨命，並且相信耶穌的心中除我以外還有其他的羊，所有主的羊都要聽耶穌的聲音，都要在基督耶穌裡合而為一，都單單以耶穌為自己唯一的牧人，歸屬在耶穌基督的名下。也就是所有主的羊一定服在同一位牧人—主耶穌的權柄之下，一生倚靠祂的引導。深信即使在人生的最低谷，即使有喪命之虞的處境，牧人一直都與自己同在是無庸置疑的事實。
　　耶穌說：『只是你們不信、因為你們不是我的羊。』（約 10:26）「信心」是關鍵點，凡是主的羊就必須對主有信心，凡是不屬於主的羊，心中一直隱藏著猶疑不決，就不會相信耶穌是基督，因為他是要靠自己的判斷來作決定，而非要憑信心接受耶穌作自己的牧人，所以無法將自己的一生交託在耶穌的手中。
　　耶穌說：『我的羊聽我的聲音、我也認識他們、他們也跟著我。』（約 10:27）主的羊聽到主的聲音，唯一的反應就是立即跟隨，這是對牧人全心的信賴。羊的腳步是否隨著耶穌的聲音而移動，證明他是不是主的羊！
　　乙、主的羊—我的仇敵就是耶穌的仇敵
　　大衛說：『在我敵人面前、你為我擺設筵席‧你用油膏了我的頭、使我的福杯滿溢。』（詩 23:5）大衛的一生經歷無以計數的戰役，他的敵人也數不清，然而，他感到每當面對敵人時，耶和華就為他鋪排筵席，表明凡與大衛為敵的，就是耶和華的敵人，耶和華既將大衛視為上賓，為大衛斟酒，就證明耶和華必為大衛出面禦敵。這樣的經歷及信心，證明大衛是耶和華的羊。
　　耶穌說：『沒有人奪我的命去、是我自己捨的。我有權柄捨了、也有權柄取回來．這是我從我父所受的命令。』（約 10:18）你是主的羊嗎？你相信主是為你捨命嗎？你心中是否仍然害怕仇敵魔鬼，以致不敢敵檔魔鬼呢？你是否存心妥協，以致給仇敵魔鬼留地步呢？當你面對邪惡的勢力時，當你想維護真理時，你是否擔心耶穌不肯出面保護你？其實凡是主的羊，就會經歷耶穌在十字架捨命拯救，以致有信心相信自己的人生在日常生活中耶穌成為自己的庇護及祝福。『並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。』（來 2:15）『我要指示你們當怕的是誰．當怕那殺了以後、又有權柄丟在地獄裏的．我實在告訴你們、正要怕他。』（路 12:5）這是好牧人指示祂的羊的話，『故此你們要順服　神．務要抵擋魔鬼、魔鬼就必離開你們逃跑了。』（雅 4:7）
　　丙、主的羊—有永生的應許，活在 神手裡的保障
　　大衛說：『我一生一世必有恩惠慈愛隨著我‧我且要住在耶和華的殿中、直到永遠。』（詩 23:6）大衛對自己的一生有把握，這確據來自「耶和華是大衛的牧者」，這確據也來自「大衛是耶和華的羊」，所以大衛深信他的人生有耶和華豐盛的「恩惠」及不變的「慈愛」隨著，因此他一生要住在耶和華的殿中，瞻仰這位使他不至缺乏的牧者的榮美。
　　耶穌說：『我又賜給他們永生．他們永不滅亡、誰也不能從我手裏把他們奪去。』（約 10:28）
　　『我父把羊賜給我、他比萬有都大．誰也不能從我父手裏把他們奪去。』（約 10:29）你是主的羊，你就有了永生的應許，有了好牧人耶穌及天父保護的承諾，這就應當是你一生蒙福，邁向豐盛的確據！
　　參、我是怎樣的羊？
　　生根建造信心堅固，活在基督裡的人生是邁向豐盛的確據！
　　使徒保羅在米利都對因他邀請而來的以弗所教會的長老說：『我知道我去之後、必有兇暴的豺狼、進入你們中間、不愛惜羊群。』（徒 20:29）
　　是狼就不是羊，是羊就不是狼！初代教會中有狼的侵入，不愛惜羊群，同樣在今日的教會，魔鬼更藉著各種的手段潛入教會，任意戕害羊的生命，毫不愛惜。
　　我是兇暴的豺狼嗎？豺狼不會愛惜羊群！還是主的羊？主的羊會愛惜自己的羊伴—教會的肢體！
　　耶穌說：『你們要防備假先知．他們到你們這裏來、外面披著羊皮、裏面卻是殘暴的狼。』（太 7:15）
　　假先知是殘暴的狼，但是外表卻披著羊皮，除非有屬靈的洞察力辨識力，是很難察覺的。羊一旦接受假先知的話，就聽不進好牧人的聲音，以致生命被錯誤世俗的價值觀摧殘，傷害扭曲。好牧人的話就是你的靈你的生命，你是主的羊就一定要聽進心裡去遵守，心中被好牧人的話充滿的人，有屬靈分辨的依據，靈命就會長大成熟，『使我們不再作小孩子、中了人的詭計、和欺騙的法術、被一切異教之風搖動、飄來飄去、就隨從各樣的異端．』（弗 4:14）
　　好牧人耶穌說：『你們去罷．我差你們出去、如同羊羔進入狼裏。』（路 10:3）
　　主的羊最大的挑戰是順服主的差遣，進入狼群中！這樣的順服是對好牧人的信心，相信祂本為善，祂的慈愛永遠長存！相信祂沒有要陷害祂的羊，祂只是要祂的羊知道，被好牧人差派出去所要面對的仇敵，就是牧羊人要捨命敵對的仇敵。因此主必會與祂的羊同在，『就是你們的頭髮也都被數過了．不要懼怕、你們比許多麻雀還貴重。』（路 12:7）『你們要為我的名、被眾人恨惡． 然而你們連一根頭髮、也必不損壞。你們常存忍耐、就必保全靈魂。〔或作必得生命〕』（路 21:17-19）
　　從初代教會到今天，所有 神的僕人都有被引導離開地方教會的時候，但今天的地方教會有來去更方便的交通，世俗及異端邪說的傳播及滲透，也更加容易。面對這種已被警告的危險，主的羊群一定要親自生活在好牧人耶穌的引導、同在及庇護之下，生命要向下紮根，發芽，開花，結果。你一定要在基督裡長大成熟，在彼此相愛中建造自己，得更豐盛的生命。
　　親愛的弟兄姊妹，『你們既然接受了主基督耶穌、就當遵他而行．在他裏面生根建造、信心堅固、正如你們所領的教訓、感謝的心也更增長了。你們要謹慎、恐怕有人用他的理學、和虛空的妄言、不照著基督、乃照人間的遺傳、和世上的小學、就把你們擄去．因為　神本性一切的豐盛、都有形有體的居住在基督裏面．你們在他裏面也得了豐盛。…』（西二：6-10）
　　耶穌是你的好牧人，有 神牧養的人生是邁向豐盛的確據！
　　你是好牧人的綿羊，有 神同在的人生是邁向豐盛的確據！
　　生根建造信心堅固，活在基督裡的人生是邁向豐盛的確據！
　　　　邁向豐盛的確據　　　　　經文：詩 23：1　　　　　馮國順

悔改與赦罪之恩 　　 　　2007.04.15　

　　談到認罪悔改，人最大的障礙是以自己的思想價值觀來定義何為罪。所以人常會說我又沒有犯殺人放火的勾當，何罪之有？我不偷不搶，靠自己的勞力謀生，何罪之有？我不騙不詐，童叟無欺，何罪之有？我循規蹈矩，守法盡職，何罪之有？這是因為人把罪定義建立在世上與人、與事、與物的關係上，並且採納的是會隨時代的變遷及社會的變化而改變的標準。
　　聖經裡記載：罪的根源起自人違背了 神所定不變的標準，及破壞了人與 神絕對的關係，這根基一旦毀壞，由此才衍生出人與己、與人、與事、與物的關係脫序的錯失。
　　罪就是「失誤目標」「不中的」，這「目標」「標的」就是 神為被造的人所設立的目標標的，所以當人的言行、思想、動機及態度，沒有正對著 神所設立的目標邁進，這就是「罪」。認罪就是承認自己偏行己路，如羊走迷，在自以為正的路上奔向滅亡而不自知！如此虛擲光陰，把生命浪費在 神旨意以外，是得罪 神的。悔改是思想轉變，承認 神的道路是正的，於是願意離開自己偏離 神旨意的的路徑，踏上 神所引導的義路上。
　　在第十四章記載，耶穌對著極多與他同行的人嚴謹地說明，要成為跟隨耶穌的門徒，必須肯付出的代價：1.要以耶穌為自己人生的第一優先，『人到我這裏來、若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命、就不能作我的門徒。〔愛我勝過愛原文作恨〕』（路 14:26）2.要遵行天父的旨意，肯因而承受人的逼迫與咒詛，『凡不背著自己十字架跟從我的、也不能作我的門徒。』（路 14:27）3.不論自己的人生已經擁有多少財富、地位、學問或成就，都要歸零，肯為耶穌撇下。『這樣、你們無論甚麼人、若不撇下一切所有的、就不能作我的門徒。』（路 14:33）耶穌說完了還特別提醒說：『有耳可聽的，就應當聽』，當然，法利賽人、文士及眾稅吏與罪人都聽見了，於是我們看見的是--
　　『眾稅吏和罪人、都挨近耶穌要聽他講道。』（路 15:1）『法利賽人和文士、私下議論說、這個人接待罪人、又同他們喫飯。』（路 15:2）這是兩極化的反應，眾稅吏和罪人回應耶穌的話，肯付代價來親近耶穌；而法利賽人和文士沒有回應耶穌的話，反而反應出對耶穌的議論及批判。於是耶穌說了，「牧人一百隻羊，失去一隻又找回」及「婦人十塊錢，失去一塊錢又找到」及「慈父接納浪子回頭」等的三個比喻。今天我們單就「慈父接納浪子回頭」的比喻，來領受悔改及赦罪之恩的信息。
　　壹、兩個兒子兩種情況
　　A.小兒子的墮落與回轉--覺悟己非又勇於悔改
　　甲、墮落的下場（路 15:11-16）
　　任意放蕩、浪費貲財，就是浪子的寫照。隨自己的喜歡，愛怎麼用就怎麼用，因為他認為這是屬於他自己的那份家業，正如箴言所言：『因為妓女能使人只剩一塊餅、淫婦獵取人寶貴的生命。』（箴 6:26）再多的貲財總有花盡的時候，酒肉朋友一哄而散，飢荒又偏偏在此時發生，於是去投靠那地方的一個人．那人打發他到田裏去放豬。風光的少爺如今成了落難的人。可生命被人利用使役，維生的食物卻仍然沒有著落，這種日子難熬啊！
　　乙、回轉的盼望（路 15:17-24）
　　1.醒悟自己正在滅亡中（路 15:17）
　　悔改是一種思想的轉變，認清是因自己任性的結果，造成現在所處的困境，不能找藉口為自己辯解，要承認自己的悖逆是何等的荒唐！
　　2.回轉意願及悔改的誠意（路 15:18）
　　悔改是以能帶出積極行動直接去面對自己得罪的人的思想，立定一個正確的目標，面對自己得罪的人或權柄。沒有逃避；沒有用間接的試探來規避自己當付出的代價；沒有面子問題的顧慮；就只有直接乾脆的行動：「我要起來、到我父親那裏去」；並且沒有難以啟口的顧慮，直接承認自己的行為已經對 神對人所造成的傷害：「父親、我得罪了天、又得罪了你」。
　　3.承認：罪使自己不配，不再擁有兒子的權利（路 15:19）
　　一個真正悔改的人不會再強調自己的權利。因為他承認自己因得罪 神及得罪人而成為不配的人，悔改之後是一個全新的開始，從零開始！在承認自己一無所有的態度之下，無所要求，從今以後，倘若有所有，都是出於 神的恩典。
　　4.以行動實踐悔改的意念（路 15:20）
　　真正悔改的思想，不停留在因目前的處境而後悔的階段，反而會引出立即的行動，直接去面對所得罪的人。
　　一個樂意饒恕人的人只要看見那得罪他的人，已經在回轉的路上，雖然仍然存在某些距離，因為他心中有憐憫人的心腸，仍然願意主動積極迎向回轉的人，以接納的態度及熱忱的行動，為對方鋪設好和睦的道路。
　　5.當面向被自己得罪之人表達悔改（路 15:21）
　　真正悔改的人，對被得罪的人心中存著尊敬，嘴上勇敢地稱呼，真誠地向對方表達出自己承認得罪 神、得罪人的事實，使自己不能再為自己過去曾經擁有的權利爭取或申辯。因自己的得罪的行為與自己的身份不相稱，所以自己願意付出這不合乎體統的代價，失去自己原先的身份。
　　6.獲得被得罪之人明確的赦免（路 15:22）
　　一個樂意饒恕人的人，如何回應真誠認罪悔改的人呢？他肯定悔改者在他心中的地位沒有改變，他的認罪悔改已經得到完全的饒恕，他配得接受一切恩典，上好的袍子—在愛的包容及接納下被稱為義；戒指—權柄兒子身份的承認；及鞋子—從此可享受家中的平安。
　　7.快快樂樂地迎向新生活（路 15:23）
　　悔改是件快樂的事，是件值得慶賀的事，是生活中能激起周遭的人輕鬆釋懷的感受。『我告訴你們、一個罪人悔改、在　神的使者面前、也是這樣為他歡喜。』（路 15:10）值得以最能表得的心意的事物來稱托這種喜慶。
　　丙、眾稅吏及罪人這兩種人的態度如同小兒子
　　眾稅吏確實為了滿足肉體的慾望或需要，以致將生命浪費了，投效在羅馬政府底下，向自己的同胞收稅，造成社會對他們有成見。法利賽人及文士又自命清高，不願與他們相處，以致他們的心靈得不到餵養，再這樣下去靈命就要枯竭餓死了！作耶穌的門徒雖然要求嚴謹，所當付的代價又極高，他們不希望自己成為失了味被棄在外面的鹽（路十四34-35）。他們既然聽到了這機會，耶穌願意讓他們親近。所以他們不願意再因受制於人的眼光而自暴自棄，他們決定親近耶穌，聽耶穌講道，這就是他們悔改的心，及回轉歸向 神的行動。
　　罪人確實是因著人生偏離了 神的目標，以致落在撒旦的手中，在黑暗的權勢下虛耗生命，走向滅亡。然而如今聽到耶穌的話，人生從新燃起了希望，不甘願成為失了味被棄在外的鹽，所以他們也來到耶穌跟前，用謙卑渴慕的心聽耶穌講道，這就是他們悔改的心，及回轉歸向 神的行動。
　　耶穌曾說『若不是差我來的父吸引人、就沒有能到我這裏來的．…。』（約 6:44）『…若不是蒙我父的恩賜、沒有人能到我這裏來。』（約 6:65）。所以耶穌的意思就是，天父必然以慈愛接納被眾人所唾棄眾稅吏及罪人，因為他們體貼聖靈的感動，願意親近 神，所以他接待並與他們一同吃飯，正是對悔改歸向 神的人當有的態度。
　　B、哥哥的鄙視（路 15:25-32）-- 批判別人又黯於自見
　　甲、安分在家的哥哥（路 15:29）
　　作哥哥的心中又如何看待他的弟弟呢？這個弟弟就是喜歡與娼妓廝混，所以才會迷了心竅向父親要求分家業，免得礙手礙腳不能放手玩樂，作哥哥的倒是安分的服侍父親，不齒這個不長進的弟弟整天花天酒地，將時間及精力都花在娼妓身上。
　　乙、心懷不平，拒絕弟弟（路 15:28、30）
　　大兒子正在田裏．他回來離家不遠、聽見作樂跳舞的聲音，從僕人口中知道原來是弟弟回來了。這個浪蕩的弟弟回來了，爸爸竟然為他宰肥牛犢？他想，我每天在田裡辛苦忙碌，父親從來就沒有為我和我的朋友宰肥牛慶賀，為什麼弟弟一回來，爸爸就為他宰肥牛慶賀？大兒子心中忿忿不平，就繼續待在外頭，就是不肯進屋內，因為他不能認同這樣的事。父親知道了就出來勸大兒子，要他進去與弟弟一同快樂，然而，大兒子固執的心使他目無長上，除了向父親抱怨，指出自己遭受不公平的待遇之外，甚至不肯稱呼弟弟，對著出來好言相勸父親，冒出：「你這個兒子…你倒為他」這種態度輕蔑，言詞刻薄的話，頂撞父親。大兒子不願意認這個回來的弟弟，並且再度數落弟弟過去的罪行，因為他已經和娼妓吞盡了你的產業、本來你可以不遷就分家業的事，因為你活著這家業是屬於你的主權，你看看，現在你這個兒子，花盡了你的產業就回來了。我這弟弟一定是整天花天酒地，又與娼妓廝混纔會落到這個窮極潦倒的地步。
　　丙、父親對大兒子的勸慰（路 15:29）
　　父親對大兒子的反應是溫柔地說：『兒阿、你常和我同在、我一切所有的、都是你的。』父親強調的是：大兒子一直都留在家裡，也因此每天都享有與父親在一起的天倫之樂，你沒有死去，也沒有失喪過，這就是無法取代的福氣，你應當珍惜這份福氣啊。而且你是長子，這存留下來三分之二的家業，全是你的。這比弟弟多出來的三分之一家業，本來就是要給長子照顧這個家用的，如今，你弟弟回來了，我也還活著，我這作父親的覺得兒子回來，就如同『死而復活、失而又得的、所以我們理當歡喜快樂。』，你作哥哥的也是理當為回家的弟弟歡喜快樂才是啊！
　　丁、法利賽人及文士的態度如同大兒子
　　法利賽人及文士，坐在摩西的位上，自己能說不能行（太廿三2-3），卻不願意為眾稅吏及罪人「現在」來親近耶穌，「現在」渴慕 神的道高興，反而自命清高，自以為義，堅持不願與他們為伍。耶穌曾說：『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們正當人前、把天國的門關了．自己不進去、正要進去的人、你們也不容他們進去。〔有古卷在此有〕』（太 23:13）不僅如此，他們的眼光集中在眾稅吏及罪人的「過去」，數落他們是罪人，同時也對耶穌「不滿」，當眾「批評」祂『…私下議論說、這個人接待罪人、又同他們喫飯。』（路 15:2）他們不認同耶穌經常對待眾稅吏及罪人的方式及態度，竟然容許被社會所輕視的稅吏及罪人接近自己，既然與社會上被尊重的人一起吃飯，為何又喜歡與那些被社會輕看的人吃飯呢？這似乎是自甘下流，又如何能與社會的價值觀同流呢？
　　貳、慈愛的父親關心兒子的心腸
　　甲、小兒子如同已死（路 15:24、32）-- 在父親的眼中，其實小兒子有狀況：
　　1.當小兒子向他要求家產時，說：父親、請你把我應得的家業分給我，這個兒子的身份已經死了，他雖然口稱父親，心中卻沒有父親的地位。
　　因為父親活著時，家業是由父親主動處理，而非由兒子要求分家業，因為父親活著這一切的權柄是在父親身上，兒子提出分家業是有失做人子女的身份；或父親死後，兒子才繼承產業。
　　2.當分了產業之後，不久，小兒子就迫不及待地把他一切所有的、都收拾起來、離家往遠方去了．在那裏任意放蕩、浪費貲財。這父親心中知道從此他失去的這個兒子。
　　乙、大兒子不能同心（路 15:31-32）-- 在父親的眼裡，其實大兒子有狀況：
　　1.他忽略了每天與他同在的父親，心中卻在意著自己的朋友，並且以此為由向父親計較，顯明他表面雖然「服事你這多年、從來沒有違背過你的命」，骨子裡卻在意與同儕朋友的關係，過於與父親的關係。講明白一點，大兒子也像弟弟一樣是浪子，只不過他是「住在家裡的浪子」罷了。
　　2.同時，他對手足之情的冷漠，不認為當為回家的弟弟慶賀道喜，顯示出他是心胸狹窄，悖乎倫常。他心中想的是寧可與朋友一同快樂，也不願意與父親及弟弟一起快樂。
　　丙、接納小兒子的悔改（路 15:20-24）
　　作父親的雖然失去了小兒子，然而自從小兒子離家，他天天惦記著，只要有人往家裡的路上走來，他就專注地辨認，心中想會不會是自己的兒子啊？日子一天一天地過。這一天，路的那一頭出現了一個身影，雖然距離還遠，但是他一眼就看出，那是他日夜盼著的兒子的身影，他動了慈心，立即三步併作兩步地跑過去，抱著他的頸項、連連與他親嘴。（路 15:20）耳中聽到『兒子說、父親、我得罪了天、又得罪了你．從今以後、我不配稱為你的兒子。』（路 15:21）心裡高興兒子悔改了，心中在意父親，從新有父親的身份及地位，肯回家找父親當面認罪，這個兒子如同死而復活，我曾經失去他，如今又得回，心中的欣慰不可言喻。『父親卻吩咐僕人說、把那上好的袍子快拿出來給他穿．把戒指戴在他指頭上．把鞋穿在他腳上．把那肥牛犢牽來宰了、我們可以喫喝快樂．』（路 15:22-23）『因為我這個兒子、是死而復活、失而又得的。他們就快樂起來。』（路 15:24）
　　丁、勸慰大兒子體父心（路 15:28-32）
　　正在屋裡與小兒子團圓，快樂地談心，卻聽僕人說大兒子在屋外不肯進門。奇怪？弟弟回來應當高興纔是啊！來讓我去勸勸他！沒想到大兒子竟然見面劈頭就說了一堆不滿自己的牢騷話，『他對父親說、我服事你這多年、從來沒有違背過你的命．你並沒有給我一隻山羊羔、叫我和朋友、一同快樂．但你這個兒子、和娼妓吞盡了你的產業、他一來了、你倒為他宰了肥牛犢。』（路 15:29-30）唉呀，怎麼能這樣說呢？『父親對他說、兒阿、你常和我同在、我一切所有的、都是你的。』（路 15:31）你可要體會體會一下你這作父親的感受，你們兩個都是我的兒子，我兩個都愛，『只是你這個兄弟、是死而復活、失而又得的、所以我們理當歡喜快樂。』（路 15:32）
　　事實上，以倫常的關係而言，連你也應當為弟弟快樂纔是啊，為何在這愉快的天倫之樂的事上斤斤計較，以至心懷不平，不僅失去感恩的心，還對親人苦毒呢？連我這作父親的都已經赦免了你弟弟，你這作哥哥的也應當饒恕並接納弟弟，為他的重生慶幸纔對啊！這也是你這作長兄的當有的擔待及責任，怎麼我活著見著你的時候你都不肯照顧弟弟，那麼有一天，當我死後，你弟弟有需要時，你會如何對待他呢？你這豈不是叫我放心不下嗎？這令我覺得，我好像失去了你這個大兒子啊！這些家業我確實是已經分給你，是屬於你的，但是我還活著與你同在啊，你心中是不是也應當有我這個父親的身份及地位呢？否則你的行為不就令你失去了作兒子的本分了嗎？如果你還堅持自己的態度，令我不禁覺得，我這大兒子是不是「死了」呢？
　　參、浪子比喻與我有何關係？
　　悔改領受赦罪之恩
　　或許你會說我又不是浪子，我從來沒有像浪子那樣的行為，浪子比喻與我何干？這比喻中慈愛的父親如同天父，大兒子如同法利賽人及文士，小兒子就如同眾稅吏及罪人。當我們不服在 神的權柄下時，我們刻意要過自己的生活，就是遠離 神的人，如羊走迷偏行己路，在偶像假神敬拜中，在物質主義人文主義之欺哄下隨著世俗的價值觀生活，如同與娼妓行淫，耗盡了我們的生命，又被這世界的神利用，生活在彎曲悖逆的世代中，被其奴役。
　　於是我們的日子如同在飢荒中沒有食物一般等死，除非我們能覺悟我們原來是屬天父的，而回轉歸回，否則我們將一步一步走向滅亡！親愛的弟兄姊妹，現在就是我們當醒悟過來的時候了：
　　1.認清自己的處境：想想看，我還在永生神的家中嗎？
　　當我離家的那一剎那，就在任性中走在浪費生命等死的絕路上而不自知，因為浪費貲財、浪費時間、過以人為中心的生活，這些只不過是浪費生命的表象而已。你是否留下在 神的翅膀蔭下，照天父的心意而活在 神的家中呢？如果答案是否定的，那你就是離家在外的浪子，快快醒悟回家吧！
　　當我在家，卻沒有珍惜有天父與我們同在，也不為此而感恩，只在意與人一同享受同樂，與弟兄姊妹計較利害得失，向 神抱怨這抱怨那。雖然一直侍奉 神，卻也一直沒放下自己的想法及作法，對 神的想法及作法總是有自己的意見，因此，一直在血氣中服事 神。你是否天天享受天父的同在，並為此感恩呢？你是否撇下自己一切所有的，不再堅持自己，樂意信服 神，並與 神的看法認同，用 神的方法服事呢？若答案是否定的，那麼你是『住在家中的浪子』，現在就面對自己過去的錯誤，並且付出代價，調整自己，接納 神的想法及作法，使你敬畏 神，成為智慧之子。
　　2.覺悟自己得罪 神：不論你是「離家的浪子」還是『住在家中的浪子』，我們都必須承認這種輕忽有 神同在的生活方式，是『得罪了 神、又得罪了權柄』的行為。
　　3.起來回家歸向 神：『我要起來、到我父親那裏去』，『於是起來往他父親那裏去。』心中既有懊悔之意，就不要遲疑，要立即行動，離開錯誤的光景，回到有 神同在的生活方式裡，凡事規規矩矩，過以 神為中心，尊主為大的生活。
　　4.認罪悔改承認不配：『父親、我得罪了天、又得罪了你．從今以後、我不配稱為你的兒子。』在認罪悔改中降卑自己，承認自己不配，卻渴望倘若得到赦免，蒙恩得以與天父同在，就心滿意足了。
　　謙卑認罪悔改，得享赦罪之福
　　世人的天父，祂動了慈心，接納肯醒悟以行動謙卑地歸向 神的人：
　　天父要用祂大能的膀臂擁抱親嘴，以祂的慈愛完全接納這樣的人；
　　天父要為這樣的人披上公義的外袍，算這樣的人為義；
　　天父要為這樣的人戴上戒指，賜這樣的人作 神兒女的權柄；
　　天父要這樣的人穿上鞋子、賦予自由人的裝備，不是奴僕，乃是有拒絕犯罪的自由之人；
　　天父與天上的使者都要為這樣的人慶賀歡喜。
　　天父認為這樣的人值得慶賀的原因，是這樣的人的悔改就如同一個死去的生命從死裡復活了，如同一個被魔鬼欺騙而失落的生命，重新回到生命的主的懷裡！
　　所以我們當悔改歸正、使我們的罪得以塗抹、這樣、那安舒的日子、就必從主面前來到．（徒 3:19）因信那叫耶穌從死裏復活　神的功用。（西 2:12）『我們從前在過犯、和未受割禮的肉體中死了、　神赦免了我們一切過犯、便叫我們與基督一同活過來．』（西 2:13）『又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們有礙於我們的字據、把他撤去、釘在十字架上．』（西 2:14） 神說：『我塗抹了你的過犯、像厚雲消散‧我塗抹了你的罪惡、如薄雲滅沒‧你當歸向我、因我救贖了你。』（賽 44:22） 神既有這應許，親愛的弟兄姊妹們，讓我們謙卑到主前，認罪悔改，就必得赦罪之恩。
　　　　悔改與赦罪之恩　　　　　經文：路加福音十五章：11-32　　　　　馮國順

從今生到永恆 　　 　　2007.04.08　

　　自從罪進入世界，「按著定命，人人都有一死」是人類無可抗拒的經驗，「死後且有審判」（來九27）卻是 神對人執行公義的權柄，這種審判只有當人死後，到了 神審判台前時纔會經歷。「復活」不是人自己的能力可以發生的，所以當道成肉身的耶穌死在十字架上之後埋葬，「　神卻將死的痛苦解釋了、叫他復活．因為他原不能被死拘禁。」（徒 2:24）原來是因為『兒女既同有血肉之體、他也照樣親自成了血肉之體．特要藉著死、敗壞那掌死權的、就是魔鬼．』（來 2:14）
　　在耶穌在世的時代，撒都該人常說沒有復活的事（太 22:23）；法利賽人卻說有復活的事（徒 23:8）。拉撒路的姊妹馬大、馬利亞相信末日人要復活（約十一24），卻不能體會耶穌有權柄可以因榮耀 神的目的，叫信他的人從死裡復活！（約十一23）耶穌對馬大說、「復活在我、生命也在我．信我的人、雖然死了、也必復活．」（約 11:25）當耶穌對門徒論及『人子將要從死裏復活』的宣告時，門徒將這話存記在心、彼此議論從死裏復活是甚麼意思（可 9:9-10）。七日的第一日當『他們聽見耶穌活了、被馬利亞看見、卻是不信。』（可 16:11）『這事以後、門徒中間有兩個人、往鄉下去．走路的時候、耶穌變了形像向他們顯現、』（可 16:12）『他們就去告訴其餘的門徒．其餘的門徒、也是不信。』（可 16:13）『後來十一個門徒坐席的時候、耶穌向他們顯現、責備他們不信、心裏剛硬．因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。』（可 16:14）
　　耶穌復活與門徒相處有40天之久，談論 神國的事。升天之後，使徒們作耶穌復活的見證。初代教會使徒保羅對哥林多會的弟兄姊妹說：『既傳基督是從死裏復活了、怎麼在你們中間、有人說沒有死人復活的事呢？』（林前 15:12）『若沒有死人復活的事、基督也就沒有復活了。』（林前 15:13）『若基督沒有復活、我們所傳的便是枉然、你們所信的也是枉然。』（林前 15:14）『因為死人若不復活、基督也就沒有復活了。』（林前 15:16）『基督若沒有復活、你們的信便是徒然．你們仍在罪裏。』（林前 15:17）『就是在基督裏睡了的人也滅亡了。』（林前 15:18）『我們若靠基督、只在今生有指望、就算比眾人更可憐。』（林前 15:19）『復活』是 神給人『永恆的盼望』，信祂的人必不至羞愧！
　　可見，對於「復活」，有人信，有人不信。但不論人信或不信，『在亞當裏眾人都死了．照樣、在基督裏眾人也都要復活。』（林前 15:22）『但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督．以後在他來的時候、是那些屬基督的。』（林前 15:23） 神的權柄決定人復活的時間及先後次序，在這件事上人沒有資格及權柄表示任何的意見。
　　壹、永恆的應許
　　我們的今生是短暫的， 神卻賜給相信祂的人永恆的應許，就是『永生的盼望』（約三16），『復活的盼望』（約六54）『活潑的盼望』（彼前 1:3）。
　　『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父　神、他曾照自己的大憐憫、藉耶穌基督從死裏復活、重生了我們、叫我們有活潑的盼望、』（彼前 1:3）『可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。』（彼前 1:4）
　　這『活潑的盼望』就是『復活的盼望』！就是『永生的盼望』！是 神的憐憫叫我們這必死的人有復活的盼望。
　　神是照自己的心意憐憫人的處境的 神，所以人有復活的盼望是 神的憐憫。祂又如何使人有復活的盼望呢？原來 神藉著耶穌基督的復活，作為重生我們的渠道，使信祂的人，藉著在復活的形狀上與主聯合，展開得勝、成聖的人生，一舉一動活出美好的生命見證！
　　這重生的生命有『復活的盼望』、是 神為我們存留。這是怎樣的盼望呢？這盼望是得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘在天上的基業！然而，『…血肉之體、不能承受　神的國．必朽壞的、不能承受不朽壞的。』（林前 15:50）因此， 神要藉著祂的大能，在末日叫死人復活，身體改變，『…．所種的是必朽壞的、復活的是不朽壞的．』（林前 15:42）『所種的是羞辱的、復活的是榮耀的．所種的是軟弱的、復活的是強壯的．』（林前 15:43）『所種的是血氣的身體、復活的是靈性的身體．若有血氣的身體、也必有靈性的身體。』（林前 15:44）所以，有一天，『就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候．因號筒要響、死人要復活成為不朽壞的、我們也要改變。』（林前 15:52）『這必朽壞的、總要變成不朽壞的．這必死的、總要變成不死的。』（林前 15:53），那時，我們就能照 神的應許，以復活之後靈性的身體『可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。』（彼前 1:4）。
　　貳、作蒙 神能力保守的人
　　然而，在主耶穌從天降臨之前，每一個人都面對生活在世界中現實的挑戰，並且『我們知道我們是屬　神的、全世界都臥在那惡者手下。』（約一 5:19），『我們知道凡從　神生的必不犯罪．從　神生的必保守自己、那惡者也就無法害他。』（約一 5:18）所以我們不是靠自己保守自己，而是願意作一個『因信蒙　神能力保守的人』！
　　甲、支取復活的大能
　　『你們這因信蒙　神能力保守的人、必能得著所豫備、到末世要顯現的救恩。』（彼前 1:5）
　　人怎樣可以得著 神為人所預備到末世要顯現的救恩呢？在這末世所要顯現的救恩是甚麼呢？我們因著信 神的兒子耶穌就有永生，我們因著在基督裡恢復了與 神的關係，要靠著聖靈走人生餘下的光陰，『耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。』（羅 4:25）
　　耶穌是為我們的過犯被交付在人的手中了，是為我們稱義復活了。凡是相信「末日會復活」，同時也相信就在「我現在還活著的日子裡，照樣可以經歷耶穌復活的大能，叫我們稱義」的人，可以蒙　神能力保守，敬虔度在世寄居日子。因為 神要藉著耶穌叫自己的名得榮耀，這正是 神為世人設立的人生目的，『…無論作甚麼、都要為榮耀　神而行。』（林前 10:31）凡從　神生的必不犯罪．那惡者也就無法害他。
　　耶穌是道成肉身的基督，在這世界上的人，有誰能比耶穌更強呢？祂竟被釘死在十字架上，在人看，祂是軟弱的，這軟弱不像是 神的表現。然就基督而言，祂的軟弱其實是全然順服父 神， 神的計畫卻是定意藉著將祂交在人的手中的方法，成就救贖，叫義的代替不義的受死，叫相信的就必得救，罪得赦免；我們這因信被 神稱義的人， 神同時賜下聖靈帶我們進入真理，使重生的人擁有新的能力過新生活。耶穌的復活成為初熟的果子，重生的人必先經歷與主在死的形狀聯合，纔能經歷與主在復活的形狀聯合，好叫我們這重生的生命一舉一動有新生的樣式，『使我認識基督、曉得他復活的大能、並且曉得和祂一同受苦、效法祂的死．』（腓 3:10）
　　『不但如此、就是我們這有聖靈初結果子的、也是自己心裏歎息、等候得著兒子的名分、乃是我們的身體得贖。』（羅 8:23）
　　乙、試驗中寶貴的信心
　　『因此、你們是大有喜樂、但如今、在百般的試煉中暫時憂愁．』（彼前 1:6）『叫你們的信心既被試驗、就比那被火試驗、仍然能壞的金子、更顯寶貴．可以在耶穌基督顯現的時候、得著稱讚、榮耀、尊貴。』（彼前 1:7）
　　信心的行動是凡事交託、倚靠、仰賴、順從。你生活中所看見與你相處的是人，但你的信心所面對的是對著 神，在你的行動上若是凡事交託、倚靠、仰賴、順從 神，你就是對 神有信心的人。
　　你若對 神有信心，現今的日子就會每天面對世俗的挑戰，這世界必然設法糾纏你，要叫你對復活的盼望所帶來的大喜樂受到各式各樣的試煉。這世界要持續地用眼目的情慾、肉體的情慾、及今生的驕傲來耗盡你的一生，等到你走完了自己寬闊的路，你想或許我可以為主作些甚麼，可你身上掛滿了這世界的纏累—功名、財富、地位、成就中的驕傲，你還是想你要用自己的方法作自己喜歡的事！通往永生的門卻是窄門，那條 神的路也是窄路，由不得你用自己的意思及方法，因此更難通過，這時候的你願意捨下這些纏累嗎？甘心放下身段、自己的意見、自己的方法、自己的經驗，回到小孩的樣式嗎？
　　信心一定會經歷火一般的試煉，如果你存心忍耐，生命中的渣滓會被除去，生活的內涵會更加的純淨，願意走窄門窄路的心志，使你有學習愛父的心，願意經歷呼叫阿爸父的喜樂，盼望基督的顯現。這樣的心志是被天父稱讚、這樣的生命是榮耀的、這樣的生活是尊貴的。
　　參、重生是進 神的國的轉轍點
　　然而，我們必須認清，『靠著　神、盼望死人、無論善惡、都要復活』（徒 24:15）將來『行善的復活得生、作惡的復活定罪。』（約 5:29）你我怎樣能成為那『復活得生』的人呢？而不是『復活定罪』的那種人呢？你我要行的是怎樣的『善』呢？怎樣作是在 神眼中看為『惡』呢？
　　『私慾既懷了胎、就生出罪來．罪既長成、就生出死來。』（雅 1:15）『凡不義的事都是罪．也有不至於死的罪。』（約一 5:17）『人若知道行善、卻不去行、這就是他的罪了。』（雅 4:17）『但你們若按外貌待人、便是犯罪、被律法定為犯法的。』（雅 2:9）『因為我們得知真道以後、若故意犯罪、贖罪的祭就再沒有了．』（來 10:26）『總要趁著還有今日、天天彼此相勸、免得你們中間、有人被罪迷惑、心裏就剛硬了。』（來 3:13）『謹守訓誨的、乃在生命的道上‧違棄責備的、便失迷了路。』（箴 10:17）『喜愛管教的、就是喜愛知識‧恨惡責備的、卻是畜類。』（箴 12:1）如果你的心不喜歡責備的話，不喜歡管教的事，那麼你的心一定開始硬化了！『…．因他們不領受愛真理的心、使他們得救。』（帖後 2:10）『故此、　神就給他們一個生發錯誤的心、叫他們信從虛謊．』（帖後 2:11）『使一切不信真理、倒喜愛不義的人、都被定罪。』（帖後 2:12）這是因為這種人被 神看為是作惡的人。
　　『世人哪、耶和華已指示你何為善‧他向你所要的是甚麼呢‧只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心、與你的　神同行。』（彌 6:8）『耶穌回答說、我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見　神的國。』（約 3:3）『耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進　神的國。』（約 3:5）所以重生的生命是從 神生的生命，他的生活就從不朽壞的道活出來，使 神得榮耀，叫人得益處。（彼前 1:23）
　　從靈生的就是靈，你重生了嗎？不論你認為自己信主耶穌多少年，倘若你沒有過被聖靈更新的生活，你的信心是沒有果效的信心。『虛浮的人哪、你願意知道沒有行為的信心是死的麼。』（雅 2:20）『可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為纔得成全．』（雅 2:22）『這樣看來、人稱義是因著行為、不是單因著信。』（雅 2:24）
　　親愛的弟兄姊妹，真正重生的人雖然沒有見過主耶穌、『卻是愛祂．如今雖不得看見、卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂．』（彼前 1:8）願意為愛耶穌而調整自己的生活，在現實生活中依然肯為愛主耶穌付出時間、體力、才能、金錢、心思、情感，以實際的行動表達對耶穌的愛。然而，親愛的弟兄姊妹，『他…救了我們、並不是因我們自己所行的義、乃是照他的憐憫、藉著重生的洗、和聖靈的更新。』（多 3:5）生命的重生及生活的更新都是出於 神的美善，要憑著信心順服 神，叫你我的生命成為照著 神的藍圖計畫而建造的工程，所以，耶穌復活是為叫我們稱義，藉著復活的大能，你可以一舉一動有新生的樣式，那麼你就可以『得著你們信心的果效、就是靈魂的救恩。』（彼前 1:9）可以確信將來必然得到復活得生的結局。
　　　　從今生到永恆　　　　　　經文：以弗所書四：1-13　　　　　　馮國順

你的日子如何 　　 　　2007.04.01　

　　有一位青年畫家，在還沒成名前，住在一間狹隘的小房子裡，靠畫人像維生。有一天，一個富人經過，看他的畫工細緻，很喜歡，便請他幫忙畫一幅人像，雙方約好酬勞是一萬元。一個星期後，人像完成了，富人依約前來拿畫。這時富人心裡起了歹念，欺他年輕又未成名，不肯按照原約定付給酬勞金。
　　富人心中想著：「畫中的人像是我，這幅畫如果我不買，那麼絕沒有人會買。我又何必花那麼多錢來買呢？」於是富人賴賬，他說只願花三千元買這幅畫。青年畫家傻住了，他從來沒碰過這種事，心裡有點慌，花了許多唇舌，向富人據理力爭，希望富人能遵守約定，做個有信用的人。「我只能花三千元買這幅畫，你別再囉唆了。」富人認為他居上風....最後再問了一句：「三千元，賣不賣？」
　　青年畫家知道富人故意賴賬，心中憤憤不平，他以堅定語氣說：「不賣！我寧可不賣這幅畫，也不願受你的屈辱。今天你失信毀約，將來一定要你付出二十倍的代價。」「笑話！二十倍是二十萬耶！我才不會笨得花二十萬買這幅畫。」「那麼，我們等著瞧好了。」青年畫家對悻悻然離去的富人說。
　　經過這一個事件的刺激後，畫家搬離了這個傷心地，重新拜得名師，日夜苦練。皇天不負苦心人，十幾年後，他終於闖出了一片天地，在藝術界上，成為一位知名的人物。
　　那個富人呢？自從離開畫室後，第二天就把畫家的畫和話淡忘....直到那一 天，富人的好幾位朋友不約而同的來告訴他：「好友！有一件事好奇怪喔！這些天我們去參觀一位成名藝術家的畫展，其中有一幅畫不二價，畫中的人物跟你長得一模一樣，標示價格二十萬。好笑的是，這幅畫的標題竟然是"賊"。」 富人好像被人當頭打了一棍，富人想起了十多年前畫家的事。這件事對自己傷害太大了，他立刻連夜趕去找青年畫家，向他道歉，並且花了二十萬買回那幅人像畫。
　　青年憑著一股不服輸的志氣，讓富人低了頭。這個年輕人名叫畢卡索。
　　但這個富人活得不像真正富有的人！
　　你的日子如何？合乎聖徒的體統嗎？配得過 神嗎？對得起主嗎？
　　壹、合乎聖徒的體統（弗 4:1-3）
　　自從信主耶穌至今，你的生活如何？在 神眼中你是聖徒，是因信耶穌而被分別為聖的人，『在耶和華眼中看聖民之死、極為寶貴。』（詩 116:15）我們每天減少了的日子是如何過的？換句話說，昨天你怎麼過的？那每一個無法再重來的日子，你是怎麼過的？主耶穌非常重視你的日子，祂非常寶貴你如何用掉的歲月，因為那是生命的流逝，應當極其尊榮地活出生命的意義來，你是如此活嗎？
　　『所以你們該效法　神、好像蒙慈愛的兒女一樣．』（弗 5:1）『也要憑愛心行事、正如基督愛我們、為我們捨了自己、當作馨香的供物、和祭物、獻與　神。』（弗 5:2）『至於淫亂、並一切污穢、或是貪婪、在你們中間連題都不可、方合聖徒的體統。』（弗 5:3）
　　甚至當我們面對有人推薦的教會肢體，可能是傳道人、長老執事、愛主的弟兄姊妹等等，為主的名的緣故我們接待，並給予所需要的幫助，這也是合乎聖徒的體統的行事為人。（羅 16:1-2）
　　神要我們『凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。』（弗 4:2-3）
　　處事方面：
　　謙虛-指真正的謙卑與虛心，各人看別人比自己強，因為每個人都各有長短，卻是獨特的。
　　溫柔-指因著對 神的順服，放下自己個人的看法，以致帶來對人的溫柔與忍耐的態度與行為。
　　忍耐-既明白 神的旨意，就存堅定不移的耐心
　　待人方面：
　　用愛心互相寬容-即克制自己，以一種持續不斷的自我克制的態度彼此寬容。
　　用和平【和睦】彼此聯絡-使人和睦的人是 神的兒子
　　對待聖靈：持續保守，遵守聖靈所賜合而為一的心。
　　貳、配得過與 神同工
　　神看你配得過所蒙的恩召嗎？當 神揀選我們時，我們蒙召的、按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多．（林前 1:26） 神卻揀選了世上愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的（林前1:27-28）『使一切有血氣的、在　神面前一個也不能自誇。』（林前 1:29）我們得在基督耶穌裏、是本乎　神、　神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。（林前 1:30）你每天都為此恩典而感恩嗎？你確定你每天都活在基督裡嗎？換句話說，你每天是如何活的呢？靠自己而活嗎？以自己的標準為行事為人的依據嗎？以世人所認同的標準為依據嗎？還是你每天都是讓 神『成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖．』呢。
　　我們是與　神同工的（林前 3:9），主降臨要在他聖徒的身上得榮耀、並且在一切信的人身上顯為希奇（帖後 1:10），因此、願　神看你們配得過所蒙的召．又用大能成就你們一切所羨慕的良善、和一切因信心所作的工夫．（帖後 1:11）我們在教會所付出的愛．使我們配得過　神、幫助那些需要幫助的弟兄姊妹往前行，這是好事。（約參 6）
　　你若保守自己未曾污穢自己衣服的．將來就可以穿白衣與我主同行．因為這樣的人是配得過的。（啟 3:4）
　　成全與被成全（弗 4:4-12）--恩賜發掘及運用
　　五重職事：『他所賜的有使徒、有先知．有傳福音的．有牧師和教師．』（弗 4:11）這是 神賜給教會成全教會的恩召，必須盡責去成全聖徒。
　　各盡其職：『成全聖徒、各盡其職、』。這是 神賜給教會被成全的恩召，為的是預備好自己，自潔成為合用的器皿。
　　屬靈的恩賜是聖靈隨己意分給個人的，我們從 神承接不同的職事，同時也領受聖靈分賜的恩賜，這就是我們個人從 神所蒙的恩，使個人在教會中的行事為人與所蒙的恩召相稱！ 『…或說豫言、就當照著信心的程度說豫言．』『或作執事、就當專一執事．或作教導的、就當專一教導．』『或作勸化的、就當專一勸化．施捨的、就當誠實．治理的、就當殷勤．憐憫人的、就當甘心。』（羅 12:6-8）。
　　參、對得起 神的栽培—
　　真道歸一長大成人（弗 4:13）
　　聖靈要引導我們過新生活，『要叫你們行事對得起那召你們進他國得他榮耀的　神。』（帖前 2:12）你的生活是如何過的呢？你活得像是屬乎地上的國呢？還是屬乎 神的國呢？你的性情依舊呢？還是越來越有 神的性情呢？仍在罪中叫恩典顯多嗎？還是遠離罪惡之人、事、物呢？
　　我們行事為人應當對得起主、凡事蒙他喜悅、在一切善事上結果子、漸漸的多知道　神．（西 1:10）若是離棄道理、就不能從新懊悔了．因為是把　神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。（來 6:6）『就如一塊田地、喫過屢次下的雨水、生長菜蔬合乎耕種的人用、就從　神得福．』（來 6:7）
　　我們眾人在真道上要同歸於一、認識　神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量．（弗 4:13）你對真道的認識同歸於一嗎？你一直都在長大成熟嗎？
　　『凡只能喫奶的、都不熟練仁義的道理．因為他是嬰孩。』（來 5:13）
　　『惟獨長大成人的、纔能喫乾糧、他們的心竅、習練得通達、就能分辨好歹了。』（來 5:14）
　　『所以你們既除去一切的惡毒、〔或作陰毒〕詭詐、並假善、嫉妒、和一切毀謗的話、』（彼前 2:1）
　　『就要愛慕那純淨的靈奶、像纔生的嬰孩愛慕奶一樣、叫你們因此漸長、以致得救．』（彼前 2:2）
　　親愛的弟兄姊妹， 神既捨得將他的獨生子賜給我們，甚至在十字架上捨命，卻是為你我的罪，這恩典何等浩大啊！我們因信他就不致死亡，那麼我們現在生活的方式及內容對得起 神嗎？是否變質了呢？是否走樣了呢？神喜悅你我長大成人的、能喫乾糧、心竅習練得通達、能分辨好歹，行事為人多結果子，凡事蒙他喜悅，你我今生的日子一定要活得對得起主耶穌啊！
　　神既然在教會中賜下了牧師和教師，並且賜下聖靈為導師，帶我們進入真理，叫我們一生知所行止，你我是否樂意接受裝備，藉著成全與被成全，作 神百般恩賜的好管家，在 神的家中各盡其職，建立基督的身體，使我們隨時預備好自己成為潔淨的器皿，配得起與 神同工。
　　你我是被 神眼中看為聖徒的人，生活要合乎聖徒的體統！你我是否從世俗中分別出來了呢？是否拒絕隨世俗的潮流漂泊呢？那麼我們就應當從世俗中分別出來，在這世代作中流砥柱，過敬虔的生活，使你成為光明的子女，與所蒙的恩召相稱。
　　　　你的日子如何？　　　　經文：以弗所書四：1-13　　　　馮國順

我是誰的好鄰舍 　　 　　2007.03.25　

　　引言： 路加福音 十:25~37
　　這段經文是︰有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子，我該作甚麼，才可以承受永生？」。「試探」：律法師不是為尋求真理而虛心求問耶穌，乃是帶著敵意向耶穌挑釁。耶穌不只一次被人問這個問題，路加福音十八章18至23節（參太十九16一22；可十17-22）記載了另一次類似情況，一個富有的少年官長同樣以永生之道求問耶穌，他認識耶穌是良善、也遵守誡命，他的問題是要變賣所有的分給窮人，並跟隨耶穌，這件事他作不到。
　　承受永生？這是當時聖經學者中流行的討論課題，可能律法師預期耶穌會舉出一系列的事情，作為解釋律法對尋求永生者的要求；不過，耶穌沒有採取這種做法。祂反問律法師：「律法上寫的是甚麼？你唸的是怎樣呢？」律法師的回答，合併了申命記六章5節及利未記十九章18節（第三句）兩段經文，「你要盡心，盡性，盡意愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己」。
　　律法師的回答，耶穌很滿意；耶穌說：「你回答的是。你這樣行，就必得永生。」耶穌和律法師這一段對話原本在這就可以結束；可是律法師為了「要顯明自已有理」，就進一步問耶穌「誰是我的鄰舍」？「要顯明自已有理」是阿！耶穌我和你的看法一樣，不錯，永生之道在於全心愛上帝及愛鄰舍如同自己，可是，一但考慮到將這些原則付諸行動時，問題就來了，那就是：「鄰舍」的意義如何界定呢？
　　壹、「鄰舍」的定義 v.25-29
　　1、猶太人的界定
　　你的「鄰舍」是─隔壁鄰居？你可能會說我家隔壁鄰居是誰我哪知道，現在的人住大樓，隔壁鄰居喊救命都沒有人會理！好啦！辦公室同事算不算「鄰舍」？ 有一位牧師說︰一趟公車可以到的範圍就是我的鄰舍，另外兩百多年前英國福音復興運動先鋒─約翰衛斯理說「我視全世界為我的牧區。」中國人的自掃門前雪，何顧他人瓦上霜的心態，把我們對「鄰舍」界定的很狹窄。讓我們來看猶太人對「鄰舍」的意義如何界定。
　　「鄰舍」在希伯來文意思，就是一個和自己有任何交往的人。比如：與自己同作以色列人者；還有包括歸信猶太教的外族人，或忽視猶太教的猶太人。按利未記十九章34節的吩咐，以色列民要愛與他們同居的外人如己，因此「鄰舍」理應包括寄居的外籍客旅在內；但一般猶太人都認為「鄰舍」並不包括外族人以及與他們敵對的撒瑪利亞人，而法利賽人的傾向更是連平民百姓都不納入「鄰舍」的行列（約七49︰但這些不明白律法的百姓，是被咒詛的）。
　　2、耶穌的界定
　　「誰是我的鄰舍」乃當時的拉比常常討論的問題；律法師向耶穌提出這個問題，要耶穌表示自己的立場。他要耶穌答覆他，誰是他的鄰舍，他對鄰舍的責任以什麼為準？「誰是我的鄰舍呢？」表面上看，這是一個選擇性的問題，或者說「誰有資格被我愛呢？」人常常以為問題都出在別人身上。或者更深一層的問題是：「我是一個能說不能行的人。律法上說要愛人如己，但是我做不到。」他提出遵行律法的困難，這也是基督徒常問的問題。不料，耶穌卻引導他思想：「我是誰的鄰舍？」而不是「誰是我的鄰舍」。其實「鄰舍」不是用距離來界定，耶穌在這段經文提到「鄰舍」的定義是用關係來界定，也就是你接觸的人看見他們的需要，那就是你的鄰舍。
　　貳、為何被稱為「好鄰舍」v.30-35
　　1、動了慈心
　　「動了慈心」這是整件事的關鍵點，沒有「動了慈心」故事無法接下去，沒有「動了慈心」就不知道誰是好鄰舍。
　　耶穌比喻中的宗教領袖是當時的權貴，宗教的代表。耶穌有意要指出他們的行為。故事中提到的耶利哥─其背景：耶路撒冷位於海拔二千三百呎的山上，耶利哥城在海平面下一千三百呎的約但河谷平原，兩地距離雖然僅卅公里，落差卻有三千六百呎。這條路十分狹窄，沿途山崖險峻，重重急彎，小道盡處，常有強盜出沒，輕則失財，重則喪命，行路的人大都結伴而行，在天黑前儘快通過。直到第五世紀，這條路還叫作紅路或血路。十九世紀時，有人要通過這條路還得付過路費給當地的酋長。
　　一位不怕死的獨行客，不知道什麼原因沒有和人結伴同行，自己下耶利哥？他應該知道路上有危險！許多人也常這樣，在犯罪的事上很勇敢，不怕死。耶穌說：有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。
　　最先發現搶案的是祭司，他「剛好」也是從那條路下去；這祭司的家是在耶利哥，他在聖殿做完了一段時間的祭司工作，現正在回家的途中（路一23）祭司是宗教領袖的代表，解釋律法的權威，清楚知道甚麼是「愛人如己」，然而「看見他就從那邊過去了。」沒有人知道他為什麼忍心不理那位受傷的人，也可能受到利未記廿一章祭司條例的影響，恐怕幫助那人，那人如果不幸死亡，他沾染了死屍就得不潔淨七天。好不容易剛事奉的日期已滿，要回家了，不潔淨七天…算了！算了！少管這檔事。
　　接著一位利未人也來了，利未人應該出生於敬虔、愛神的家庭，有光榮的歷史傳統。但是「來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。」或許他要趕路沒時間；或許他害怕是「假受傷，真搶劫」；或許他隱隱覺察到岩縫間敵意的眼光，害怕自己成為第二個受害者。無論如何，熟悉律法或是擁有敬虔信仰，都沒有使他們停下腳步來幫助那個人。不過，當時路上情勢險惡，也許無人苛責他們專顧自己，沒有愛心。不過這種說法太牽強。
　　最簡單的理由也是最正確的解釋：故事要提出的要點就是，二個人都缺乏憐憫之心，看見受害者的情況，仍然不顧而去。比喻對祭司及利未人的描寫，隱含了對當代猶太教的批判：祭司和利未人代表了當時猶太社會的貴族階層，他們應該最能發揚猶太教的優點，最能以身作則地實踐利未記十九章18節愛鄰如己的吩咐；可是他們二人正表現出官式的猶太教─缺少憐憫的性質──宗教領袖看見受害者的需要；卻從另一邊走開了。今天標榜 神愛世人的基督徒是否也在行善上視而不見呢？
　　繼祭司、利未人之後，耶穌的聽眾可能預期第三個出場的角色將會是個猶太的平信徒。可是，出忽意料，這人不僅不是個平信徒，天哪！他竟然是個撒瑪利亞人！是猶太人的眼中釘。撒瑪利亞人──
　　列王紀下十七章中論到撒瑪利亞人的來歷。主前七二二年亞述征服北國以色列後，把北國菁英擄到別國，又從別國遷來一批人，他們定居在撒瑪利亞，和存留的以色列人通婚，生下來的後代就稱為撒瑪利亞人。聖經記載他們曾經反對重建耶路撒冷的聖殿（拉四：2～5；尼二：19），又在基立心山上另建聖殿，他們只接受摩西五經。
　　就猶太人來看，他們的血統不純正；在禮儀上不潔淨；在社會上不被接納；在宗教上是異端，猶太人與撒瑪利亞互相仇視，已有數百年的歷史，撒瑪利亞人也敵視猶太人，甚至曾經拒絕耶穌，把他趕出去；連耶穌的門徒也看不過去，約翰與雅各還求主耶穌允許他們，吩咐從天上降下火來燒滅他們（路九52-54）。耶穌在雅各井旁與撒瑪利亞婦人談話，婦人說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」。（約四︰9）
　　比喻中的撒瑪利亞人，按猶太人的定義絕不是受害者的鄰舍，但耶穌說撒瑪利亞人看見受害者就動了慈心，「動了慈心」是整件事的關鍵點，沒有「動了慈心」故事無法接下去，沒有「動了慈心」就不知道誰是好鄰舍。，沒有「動了慈心」就不知道如何愛你的仇敵。撒瑪利亞人不僅「心動」還加上「行動」。
　　2. 好的裝備和行動
　　好撒瑪利亞人行路出遠門，油和酒這些必備的需用品，他都事先預備。酒能消毒，潔淨傷處；油能滋潤，減輕痛楚；猶太人和希臘人認為酒和油用來療傷是很有效的東西。他也懂得一些幫助人的方法；如：包紮傷口、扶他騎上自己的牲口、帶他到旅店照顧。很多時候我們認為；主如果賜給我豐富的恩典，我就比較容易給別人、幫助人，請問好撒瑪利亞人行路出遠門，帶一瓶酒，不論大小瓶；他捨得用來洗傷口，到耶利哥還有一段路，累了！總得喝那麼一小口嘛；油─更不用說了；就那麼一點點，主阿！太難了吧！給了；我就沒了。有句話這麼說︰當你奉獻時，奉獻到會心痛才叫奉獻。
　　好吧！幫就幫吧，包紮好了，總可以走人了，卻見他仍不能行走，就扶他騎上自己的牲口，帶他到旅店，照顧他…次日還拿錢給店主，二錢銀子（當時普通工人兩天的工資），可能受傷者還需要好幾天才能完全康復，繼續照顧之後的費用回程再付，真是好人幫人幫到底。很多時候我們幫助人常常憑一時的感動，不僅沒有準備，也只作個起頭，接著沒下文。今日我們要幫助別人，除了熱忱之外，還要有充足的訓練、裝備，及依靠聖靈的能力、上頭來的智慧；有些時候，一些特殊的個案必須尋求專業的幫助，就需要轉介給專業人士或機構幫助。求主幫助我們，好鄰舍是要有好的裝備和行動。
　　參、如何成為別人的好鄰舍v.36-37
　　1.來自上帝的憐憫心
　　孟子說：「無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也。惻隱之心人之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心理之端也，是非之心智之端也。」孟子要表達的是，人之所以為人，因為裡面有一個「心」；這個心使人懂得感動、同情、了解和憐憫別人的需要。無惻隱之心非人也，有惻隱之心是人的起頭，也就是；是人就應有惻隱之心，但是環觀現今世代，兇殺、殘暴、落井下石…，人那來惻隱之心，憐憫之情，人如何持有憐憫之情，憐憫是打那兒來？「憐憫」在新約共出現61次經文，意思有：慈悲、同情、可憐、幫助、赦免。弗 2:4-5
　　然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。上帝有豐富的憐憫，（33節）「動了慈心」，這個字和「憐憫」（動詞）同一個字，在聖經福音書中，路十五21浪子回家及太十八27主人免僕人的債和路十33好撒瑪利亞人這段，都用「動了慈心」。耶穌的光芒從撒瑪利亞人身上透射出來，耶穌就如比喻中的撒瑪利亞人一樣付出代價，向受苦者顯出憐憫，施以援助，祂以憐憫、仁慈待所有的罪人，並付出生命的代價被釘在十字架上受死，為我們成就了永遠的救贖。我們藉著信靠祂而得著永生（承受永生）。有上帝的憐憫、仁愛才會對他人「動了慈心」；才能產生愛鄰舍的行動。
　　2.具有上帝超越的愛
　　撒瑪利亞人和猶太人這種代代相敵視，按猶太人的定義撒瑪利亞人絕不是受害者的鄰舍，耶穌所講比喻的含意，就是人沒有遵守最大的誡命，其原因不在於缺乏知識，乃是在於缺乏實行的能力，在於缺乏「愛」！一種超越的「愛」，超越─愛你的仇敵為逼迫你的人禱告，這種高尚情操的愛。保羅強調信徒的新生命是以愛作為標誌的（約十三34-35、十四21）（羅十三8-10；）。愛是一種永不能償清的債；無論一個人怎樣愛人，他有義務不斷持續愛下去，也就是要常以為虧欠，這種無私的愛不只用在弟兄姊妹身上，也應用在所有人身上，宇宙光曾有一篇「愛的階段」：（1）接受別人愛的階段。（2）能夠愛愛你的人的階段（3）能夠愛不愛你的人階段（4）能夠愛那甚至想加害你的人之階段。弟兄姊妹！你在那一個階段？愛要超越仇敵、超越國界（例︰連加恩的故事）。
　　結論︰故事講完了嗎？
　　故事的續集─你去照樣行吧
　　耶穌講完比喻後反問律法師︰你想這三個人，「哪一個」是落在強盜手中的鄰舍呢？」他說：「是憐憫他的。」耶穌就對他說：「你去，照樣行吧！」這是故事的續集，兩千多年來這個續集一直繼續，28節「你這樣行」，就可得永生。37節「你去，照樣行」；由此可見，第37節重複了28節對25節問題的回答：永生之道的基本原則，似乎仍然是：這樣「行」、照樣「行」。
　　愛神是信仰生活的內容，愛人是倫理道德的具體表現。十字架「豎」的表示人與神之間的關係，「橫」的表示人與人之間的關係，若人與人之間沒有好的關係，那麼教會的十字架「橫」的部份取下，只掛「豎」的就好了。親愛的弟兄姊妹！基督教注重實踐，雅各書說︰信心沒有行為是死的，基督徒不要只是來作（坐）禮拜的基督徒，好撒瑪利亞人在那裡？讓我們將第36節換個方式來讀︰「那一個」換成你的名字「林……是某某某的鄰舍，你將你最討厭、最不喜歡的人名字加上去，唸出來。（也可以用地區如：柬埔寨、非洲、中國、…）」。「我是 的鄰舍」！
　　　我是誰的好鄰舍 　　　 經文︰路十︰25-37　　　 林雅華傳道

多結果子榮耀　神 　　 　　2007.03.18　

　　結果子是生命成長成熟之後必然的呈現，然而，生命若出現與主之間的阻隔，必然失去水分、礦物質的供應，生命跡象會逐漸枯竭。所以，每時每刻都警覺地連結在主的生命上，不敢片刻疏離，纔能叫生命獲得源源不絕的供應，葉子欣欣向榮，邁向成熟，開花結果，呈獻生命的豐盛。
　　主耶穌清楚地說祂自己是真葡萄樹，那麼我們相信祂的人就是枝子，天父是栽培的人。（約 15:1）天父既是栽培的人，祂必然將心思放在他所栽種的葡萄樹上，主耶穌全然照著天父的旨意道成肉身成為人的樣式，
　　在世的日子不論說的、作的、想的、祂的動機是要將天父向世人顯明：神愛世人，祂的態度就是要作一個受苦的僕人：柔和謙卑。從祂降世、成為律法之子、傳天國的福音、醫病、趕鬼、教訓人、被釘十字架、埋葬到復活升天，祂完全沒有給魔鬼留地步，所以祂雖然和我們一樣凡事受過試探，卻沒有犯罪！（來四15）
　　天父的眼裡也珍惜從真葡萄樹發出來的枝子，祂栽培真葡萄樹的目的就是要從真葡萄樹長出的枝子收果子，真葡萄枝子是由真葡萄樹發出來的，與真葡萄樹的生命不可斷離，纔能源源不絕地從真葡萄樹獲得生命漿汁的供應，叫枝葉繁茂，結實纍纍。沒有果子的枝子，無法彰顯真葡萄樹的生命特質，同時不能滿足栽培的人的目的。
　　『愛子是那不能看見之　神的像…』（西 1:15）『…父喜歡叫一切的豐盛、在他裏面居住。』（西 1:19）『…　神本性一切的豐盛、都有形有體的居住在基督裏面．』（西 2:9）真葡萄樹內在生命的豐富，在枝子結出成串的果子時得以彰顯。耶穌舉目望天說、『父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你．』（約 17:1）『我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。』（約 17:4）這樣信主的人既是枝子，『你們在他裏面也得了豐盛。…．』（西 2:10）。要彰顯真葡萄樹內在的生命，就是要結出果子來，叫人因此認出我們是基督的門徒，彰顯榮耀的新生命。如此天父--作為栽培的人就因這些果子得榮耀。
　　『凡屬我不結果子的枝子、他就剪去．凡結果子的、他就修理乾淨、使枝子結果子更多。』（約 15:2）
　　壹、不結果子的枝子—離了主（約 15:5）
　　屬於真葡萄樹的枝子竟然不結果子！倘若你我是栽培的人，會有甚麼感覺？甚麼想法？會採取怎樣的行動？主耶穌說，栽培的天父會把它「剪去」！
　　甲、 既屬主，又離了主—
　　不常在主裏面的，不能作甚麼
　　『我是葡萄樹、你們是枝子．常在我裏面的、我也常在他裏面…．因為離了我、你們就不能作甚麼。』
　　離了主耶穌，我們甚麼都不能作！然而，我們是否覺得哪有這回事！我不是好好的，要作甚麼就作甚麼，一點兒都沒問題，怎麼說：『離了主耶穌，我們甚麼都不能作呢！』太誇張了點兒吧？
　　想一想，難道主耶穌說的是誇張的話嗎？我相信主耶穌絕無戲言，那麼，『離了主耶穌，我們甚麼都不能作呢！』所指為何呢？
　　倘若你向親朋好友宣稱你擁有一座果園，於是你邀約所有的人，在果熟的季節到你的果園一遊，當客人滿懷期待地到達果園，放眼一看，果子稀稀落落，大部分的枝條都只有綠葉，客人個個敗興而歸，作主人的你一定深感顏面盡失，非常懊惱，開心不起來。客人走光了，你楞在那兒想，我請了園丁澆水、施肥，照顧得好好的，怎麼大部分的枝子不結果子呢？
　　把園丁找來，問園丁是否盡心作了該作的事？園丁說：「有啊！」你再追問：「那有沒有甚麼特別的問題？」園丁說：「我一個月前就告訴所有的樹，主人您邀客人來摘果子，它們都早就知道了，所以昨天它們都回來了！」你聽了一頭霧水，問園丁說：「你說昨天它們都回來了！這是甚麼意思？」
　　園丁說：「這你就不知道了，你園子裡的這些果樹的枝子，個個都非常了不起，它們大部分的時間都不在樹上，白天他們會找陰涼的地方躲太陽避免曝曬，冬天氣溫下降時，為了避開寒風，他們下來聚在一起取暖，我常常勸它們，沒有適當的日照及低溫寒冷，花季來就不開花，果季來就不結果，它們就是把我的勸告當作耳邊風，總是說船到橋頭自然直，沒什麼好擔心的，免我掛心。
　　它們果真機靈得很，只要知道您要來時，他們就會及時回到樹上，擺個樣子給你看，因為它們知道自己是屬你的。但是，只要你一走，他們就離開樹上下來啦！只有那幾枝你今天看到有果子的枝子，一直安分守己地留在樹上，甘願接受陽光的曝曬，願意孤伶伶地在寒冬忍受蕭瑟的寒風吹襲，雖然它們常被其他的枝子暗地裡譏笑，【傻瓜！不懂得自由自在享受自己的生活，活受罪！】【笨拙！不懂得看時機靈巧運用，死腦筋。】可今天就這些枝子上結了可供主人請客人享用的果子哪！」。
　　乙、 自己就不能結果子：
　　不常在主裏面的，就是沒有與主持續生命的關係．
　　耶穌豈不是說得明白：『你們要常在我裏面、我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上、自己就不能結果子．你們若不常在我裏面、也是這樣。』（約 15:4）親愛的弟兄姊妹，枝子一旦不在葡萄樹上，自己就不可能結果子，那我們會不會不知不覺陷入相同的光景呢？我們自恃屬基督的理由是：
　　我受過浸禮了，我信主幾十年了，我曾祖父就信主了，我父親是牧師、長老、執事，我也當過會長、執事，我每主日都做禮拜，我家全家都受過浸禮了，在教會裡一直都有奉獻…。
　　當我們誠實地更深入問自己，自從我稱為基督徒，我的靈命持續地成長嗎？我個人與主耶穌建立了親密與愛的關係嗎？我當牧師、作長老、執事、會長真的是在服事主嗎？我有結果子嗎？我結了甚麼果子呢？是天父要我結的真葡萄嗎？我全家人都正在過委身於基督的生活嗎？我的奉獻是在表達甘心樂意的尊榮 神嗎？
　　更深地檢視我們的生命，是連結在真葡萄樹上嗎？是一直持續地在真葡萄樹上嗎？還是斷斷續續地回到真葡萄樹上，又不斷地離開呢？還是早已脫離與真葡萄樹生命的連結，一直過著以自我為中心的生活呢？
　　從我們生活的形態可一窺端倪， 神真的是我生命的主人嗎？我生活的次序真的以祂為第一優先嗎？祂的話真的成為我的靈、我的生命嗎？我在每一個決定上，都將最後的決定權交給主，照祂的喜悅作決定嗎？我的作息如睡覺、起床、吃飯、運動、休閒、工作、交通方式、起居地點、結婚的對象…等，主可以更改嗎？
　　丙、 丟棄無用、焚燒：
　　不常在主裏面的，生命枯竭必被剪去（約 15:6）
　　『人若不常在我裏面、就像枝子丟在外面枯乾、人拾起來、扔在火裏燒了。』
　　『我是葡萄樹、你們是枝子．…離了我、你們就不能作甚麼。』（約 15:5）
　　『你們要常在我裏面、我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上、自己就不能結果子．你們若不常在我裏面、也是這樣。』（約 15:4）
　　 貳、結果子的枝子—
　　常在我裏面的、我也常在他裏面
　　『我是葡萄樹、你們是枝子．常在我裏面的、我也常在他裏面…．』（約 15:5）
　　離了主耶穌我們靠自己不能結以下的果子，但常在主耶穌裡面的人，因著主耶穌也常在他裡面，他就能結出許多的果子來。
　　甲、悔改的果子
　　『我的罪孽高過我的頭、如同重擔叫我擔當不起。』（詩 38:4）『我要承認我的罪孽‧我要因我的罪憂愁。』（詩 38:18）
　　1.得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。』（詩 32:1）
　　2.『我閉口不認罪的時候、因終日唉哼、而骨頭枯乾。』（詩 32:3）
　　3.『我向你陳明我的罪、不隱瞞我的惡‧我說、我要向耶和華承認我的過犯、你就赦免我的罪惡。』（詩 32:5）
　　『耶和華靠近傷心的人、拯救靈性痛悔的人。』（詩 34:18）
　　『你們要結出果子來、與悔改的心相稱．』（太 3:8）
　　『現在斧子已經放在樹根上、凡不結好果子的樹、就砍下來、丟在火裏。』（太 3:9-10）
　　乙、生活的果子
　　1.行事為人就當與蒙召的恩相稱．（弗 4:1）
　　2.行事為人與基督的福音相稱．同有一個心志、站立得穩、為所信的福音齊心努力．（腓 1:27）
　　3.凡事不怕敵人的驚嚇．（腓 1:28）
　　4.一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。』（羅 6:4）
　　5.『…在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．』（羅 6:5）
　　丙、福音的果子
　　1.你們往普天下去、傳福音給萬民聽。』（可 16:15）
　　2.到處宣傳福音（可 16:20）要奉他的名傳悔改赦罪的道、從耶路撒冷起直傳到萬邦。』（路 24:47）
　　3.一切都是出於　神、他將勸人與他和好的職分賜給我們．（林後 5:18）並且將這和好的道理託付了我們。（林後 5:19）我們替基督求你們與　神和好。（林後 5:20）
　　4.『我不以福音為恥．這福音本是　神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。』（羅 1:16）
　　丁、聖靈的果子（加 5:22-23）
　　『我們若是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事。』（加 5:25）
　　1.『聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．…』
　　2….隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。…體貼聖靈的乃是生命平安．』（羅 8:5-6）
　　戊、嘴唇的果子（來 13:15）
　　1.靠著耶穌、常常以頌讚為祭、獻給　神、…讚美他的話必常在我口中。（詩 34:1）
　　2.『我的舌頭、要終日論說你的公義、時常讚美你。』（詩 35:28）
　　3.…要以感謝為祭獻與　神‧』（詩 50:14）凡以感謝獻上為祭的、便是榮耀我‧…詩 50:23）
　　參、多結果子的秘訣
　　你渴望成為多結果子榮耀 神的基督徒嗎？若你有這心志，就立即照著聖經的話去行吧！
　　『你們若常在我裏面、我的話也常在你們裏面、凡你們所願意的、祈求就給你們成就。』（約 15:7）
　　甲、要有 神兒子的生命
　　1.若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。』（約 6:53）
　　2.喫我肉喝我血的人就有永生．（約 6:54）
　　3.喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』（約 6:56）
　　4.信子的人有永生．不信子的人得不著永生、』（約 3:36、6:47）
　　5.我對你們所說的話、就是靈、就是生命。（約 6:63）
　　乙、要接受 天父的修理
　　當葡萄樹剪去枯枝，殘樁，捲鬚，果梗等。同時還要注意在選留結果母枝時，不用帶病蟲害的枝條。修剪時不僅要剪掉，還需將病蟲枝集中燒毀。
　　主耶穌對你講的道是修理生命的剪刀
　　『…凡結果子的、他就修理乾淨、使枝子結果子更多。』（約 15:2）
　　『現在你們因我講給你們的道、已經乾淨了。』（約 15:3）
　　當我們聽見主的話時， 神要我們用受教的耳聽進心裡，在聖靈的指教下化成我們的靈及生命。倘若我們每次聽見主的話，我們的心中就湧出自己的看法，哪麼 神的話就被排擠出去。當耶穌說：『我是從天上降下來生命的糧．人若喫這糧、就必永遠活著．我所要賜的糧、就是我的肉、為世人之生命所賜的。』（約 6:51）『因此、猶太人彼此爭論說、這個人怎能把他的肉、給我們喫呢。』（約 6:52）『耶穌說、我實實在在的告訴你們、你們若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。』（約 6:53）結果『他的門徒中有好些人聽見了、就說、這話甚難、誰能聽呢。』（約 6:60）『從此他門徒中多有退去的、不再和他同行。』（約 6:66）
　　我們要將 神的話藏在心裏、免得我們得罪 神，並用遵行 神的話來潔淨自己的行為。（詩 119:9、11）
　　雖然我們成為基督徒，甚至是會結果子的基督徒，我們的思想、言語、行為許多都仍然是屬世的，因為那從前無知時，被世俗的潮流污染的，這些思想、言語、行為其實與基督的生命不相配稱的，不合聖徒的體統的。然而，我們若不謙卑接受光照是不會自覺的，也不會覺得有害，然而這些思想、言語、行為的模式繼續在基督徒身上，會轉化成不健康的動機與態度，如同感染疾病的葡萄枝子、當我們不知不覺給魔鬼留地步時，就會受到撒旦的攻擊，就如同感染蟲害的葡萄枝子，這一切都會傳染或傷害其他的枝子，影響整棵葡萄樹的健康及結果子。
　　唯有接受 神的話的修理，纔能從我們生命中除去這些妨礙教會復興的缺點，我們纔不會給魔鬼留地步，並且也不叫聖靈擔憂。當我們將 神的話藏在心裡，在生活中遵行 神的話，並且一生持守，那麼，主耶穌對我們所說的話、就是我們的靈、就是我們的生命。（約 6:63）
　　『西門彼得回答說、主阿、你有永生之道、我們還歸從誰呢。』（約 6:68）
　　丙、生命關係要持續維繫
　　『你們若常在我裏面、我的話也常在你們裏面、凡你們所願意的、祈求就給你們成就。』（約 15:7）
　　你生活的每個層面都一直在基督裡接受主的話語的引導嗎？我們應當在生活的大小事情中都甘願放下自己的想法及作法，如此我們屬靈的耳朵才會向著主開通，主向我們說的話就會將我們生活的每個層面引向新的生活方式上，我們的思想情感及意志都被主的話所充滿，於是我們會經歷更豐盛的生命。因為主應許在這情況下，我們心中所思想的，情感上所喜歡的，當被賦予屬天的價值觀，於是我們成為一位體貼聖靈而不體貼自己的肉體的人，於是我們立志行事、都是　神在我們心裏運行、為要成就祂的美意。（腓 2:13）領受這樣的恩典，使我們的立志都是聖靈在我們心中所激發啟動的，我們所祈求的不再是要成就自己的意思，而會是要成就 神的美意，所以，『…凡你們所願意的、祈求就給你們成就。』（約 15:7）我們就是在恩典中叫恩典顯得多而又多了。我們的生命就會是一個多結果子榮耀 神的生命。『你們多結果子、我父就因此得榮耀、你們也就是我的門徒了。』（約 15:8）』
　　　多結果子榮耀　神　　　　經文：約翰福音十五：1-8　　　　　　馮國順

承受恩典的器皿 　　 　　2007.03.11　

　　今天這段經文提到了一位先知門徒的妻子，讓我們以她的經歷為師，學習在困苦中會用受教的耳聽 神的聲音，在困苦中用謙卑的態度順服 神，選擇苦難、過於選擇罪孽，使自己成為承受恩典的器皿，被 神引出患難。
　　壹、先知門徒之妻的經歷：
　　甲、警覺窘困，未雨綢繆（王下 4:1）
　　先知以利沙之門徒的妻、丈夫死了‧
　　丈夫是妻子的依靠，父親是家庭的保護傘。妻子在情感上一下子失去朝夕相處的丈夫，從今以後愛只在回憶裡尋找，回味起來更令人鼻酸，倍感淒涼。先知門徒的妻與丈夫一起過敬畏 神的生活，日子過得並不富裕，如今人走了留下的債務如何歸還？孩子是我的骨肉，父親一直支撐著保護著這個家，雖然生活窮困，孩子卻很安全，丈夫一過世，債主來討債，窘困的處境立即來，我卻無力保護孩子。我怎麼忍心孩子成為別人的奴僕呢？我該自己默默地承擔呢？還是當找人傾訴呢？我當讓誰知道我的處境呢？在我的孩子尚未被帶去作債主的奴僕之前，找丈夫的老師先知以利沙尋求幫助去吧！讓他知道我的處境，或許得知 神會如何救我出離窘困！雖然失去了愛我的丈夫，我還有平日與我丈夫一同敬畏的 神啊！神--祂必作我的丈夫（耶三14）。
　　乙、謙卑表達，尋求幫助（王下 4:2）
　　以利沙心想：門徒死了，門徒的妻子有了困難，我當然義不容辭，但我能為她作甚麼呢？我們所依靠的就我們共信的 神，祂必施恩典，但 神要透過怎樣的方式經由何種管道施恩呢？請啟示我當如何回應她的呼求！我這門徒的妻子家中有甚麼可以成為 神施恩的管道呢？她若願意順從， 神必將焦點集中在她所有的， 神要藉此賜福於她和她的家。老師，你是問我家裡有甚麼，是嗎？老實說，我家家徒四壁，沒別的，就只有一瓶油了！一瓶用來澆奠在 神面前膏抹的膏油。
　　丙、順服領受，認真回應（王下4:3-5）
　　我的門徒的家境竟然如此貧寒，除了一瓶用來服事 神的油之外、沒有甚麼！啊，至少她沒有忽略家中還有「一瓶油」啊，這「油」也是 神賜給她現階段擁有的「恩典」，這「油」是裝進「空瓶子」裡他纔擁有這一個瓶子的「油」， 神要眷顧她賜給她「更多的恩典」，他就必須先願意預備好「更多的空瓶子」， 神的恩典就隨著油，流進一個一個空瓶子裡，流進這個家。這樣吧，『你去、向你眾鄰舍借空器皿‧不要少借。』
　　向我眾鄰舍借空器皿！我缺空器皿嗎？除了油瓶裝了油，只要有器皿，保證都是空的！我需要空器皿嗎？我需要還債，不是需要空器皿！可先知要我去作的事一定有其道理，那我就去向鄰舍借空器皿吧！「不要少借？」到底要借多少？總該講個數目吧？這是甚麼時機還打啞迷啊？「不要少」，『信就是所望之事的實底、是未見之事的確據。』（來 11:1）我盼望的豈不是兩個兒子能不成為奴僕嗎？除非有足夠的錢還債，否則兒子恐怕當定債主的奴僕了。所以，我知道了，我的信心將成為我達成盼望之事的實體！「不要少」等於我的「信心的大小」，我「信心的大小」決定我的「盼望」是否可以達成！哇，我認為這是一種「恩典」的形式，我願意領受這份「去向眾鄰舍借空器皿」的「恩典」！我要正確地回應這「恩典」，照著先知的話去實行。並且是帶著兩個兒子一同來經歷這特殊的恩典！
　　先知門徒的妻離開先知以利沙，帶著兩個兒子，挨家挨戶去借器皿。張嫂，你家有空器皿可借用嗎？李嫂，你家有空器皿可借用嗎？李婆婆，我媽要我來向你借空器皿，有空器皿可借用嗎？
　　弟弟，哇！你比哥哥借得多，你真棒，來我們到更遠的鄰舍去借！這一趟一趟的跑還真有點累呢，弟弟你要不要歇會兒？不過，這是先知以利沙吩咐的話，媽媽要我們認真地照著去作。我們的 神到底會怎樣幫助我們呢？我真不希望成為別人的奴隸啊！ 神啊，求你從天垂憐，你是顧念孤兒寡婦的 神，救我們脫離困境吧！
　　隔壁陳嫂挨近王嫂悄悄地說：王嫂啊！那先知門徒的妻也向你家借空器皿嗎？到底是怎麼回事啊，這麼窮，丈夫又死了，實在可憐，既然她的丈夫敬畏 神，為何 神竟然讓她落入如此窘困的境地呢？不過說實在的，平時他們一家人還真令人羨慕呢，窮裡有滿足，不東家長西家短地論人事非，為人正派，與鄰舍相處融洽，唉！不知借空器皿作啥？不過祝福他們一家人能度過難關！
　　孩子們啊，還有哪一家還沒借過的啊？先知可是說每一家鄰舍喔！都走遍了每一家了嗎？走遍了！好，那麼我們回家。來，我們照著先知以利沙的吩咐作，哥哥，你把門關上。三個人看著堆滿地上的空器皿，媽媽說：爸爸到天父那兒去了，現在你們兩個要作媽媽的好幫手，雖然我們不明白先知的話：「將油倒在所有的器皿裏、倒滿了的放在一邊。」那是怎麼一回事兒？就讓我們一起照著先知的話去作吧！
　　兒子拿一個空器皿來，媽媽開始往空器皿裡邊倒，但見空器皿的油慢慢上升，三個人驚嘆地說：哇 ！滿了耶！怎麼原來的瓶子裡面的油到了出來，竟然沒有減少！兒啊，快，再拿空器皿來！ 神果真眷顧我們啊！兩個兒子興奮地輪流拿空器皿來，又將盛滿的器皿挪到一邊…
　　丁、經歷恩典，珍惜感恩（王下4:6-7）
　　時光在興奮喜悅的心情中飛逝，只要是空器皿都盛滿了油。媽媽還要再倒，可兩個兒子都住手，楞在那兒了，媽媽催著說：「再給我拿器皿來！」兒子卻說：「再沒有器皿了」，就在這一刻，「油就止住了！」三人再次對望，哇！多奇妙啊！感謝 神！如果還有空器皿多好啊？真是美妙啊！
　　對了！兒啊！快！媽一定要快點將所發生的事向先知以利沙稟報，三個人飛快地跑出門，帶上身後的門，臉上滿了抹不去的笑容，直奔先知以利沙的家。
　　隔壁的王嫂看著這一家人衝出來，竟然是笑嘻嘻的，對著陳嫂說：陳嫂啊，你看到沒？這一家三口子這些日子來的愁容怎的一下子不見了？看他們衝出去的那股勁兒，真搞不懂，到底發生甚麼是啊？
　　找到了神人以利沙，立即興沖沖地，一五一十地稟報，簡直合不了口，恨不得一口氣子講完。
　　神人對門徒的妻說：『你去賣油還債、所剩的、你和你兒子可以靠著度日。』，於是這家人快快樂樂地回家，將油賣出去，將賣油所得的錢先還給了債主，再將空器皿還給鄰舍。
　　在還器皿時，他們心存感恩，向每家出借空器皿給他們的鄰舍感謝，並述說 神如何恩待他們，雖然所借的是空器皿，但是當他們照 神人的吩咐去行時， 神如何使他們一家人經歷又真又活的 神，「一瓶油」竟然到滿了「所有借來的空器皿」！ 神實在是眷顧孤兒寡婦的 神！這恩典實在是超乎他們自己以人的聰明所能瞭解的範疇，是一個不折不扣的神蹟。
　　沒有債的日子真自在啊！心中的恐懼擔憂一掃而空，或許這一家人有以下的領悟：我們會在這已經得到之恩典的基礎上，繼續經歷 神將賜給我們更多的恩典！我們願意憑信心謙卑地接受從 神而來的每一份恩典，即使這些恩典在我們人的看法僅僅像一個一個不起眼的「空器皿」，我們相信， 神會使用樂意謙卑順服的心及像那「一瓶油」般算不了甚麼的餘生，使我們不僅得生命，並且得的更豐盛。我們不會有成為債主的僕人的擔憂，我們會在敬畏 神的基礎上，得智慧過我們的人生。
　　貳、恩典的定義及恩典的源頭
　　甲、恩典的定義
　　恩典是 神所賜有「遵行 神的旨意的意願和能力」。『因為你們立志行事、都是　神在你們心裏運行、為要成就他的美意。』（腓二13）
　　換句話說，『沒有義人、連一個也沒有．沒有明白的、沒有尋求　神的．都是偏離正路、一同變為無用．沒有行善的、連一個也沒有。』（羅 3:10-12）除非我們接受『　神在我們心裏運行』，否則，沒有人能『立志行事，為要成就 神的美意』。
　　『作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、』（羅 4:4）
　　恩典也是從 神白白的獲得。就如，我們每天有取之不盡的陽光、空氣、水，神從來沒有向我們要一毛錢，萬物皆從 神而來（代上廿九14，伯四十一11）；即便是得貨財的力量也是祂給的（申八18）。連『兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是祂給的賞賜』（詩127：3）；所以，若非 神的創造與賞賜，沒有一個人可以宣稱自己有權利擁有任何人事物。
　　倘若我們單愛那愛我們的人，善待那善待我們的人，借給人、指望從他收回，這就不是恩典（路6:32-34）但是，我們沒有一個人有資格配得救恩，因我們是罪人，卻因信被 神白白稱為義（羅 3:24）；惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死（羅 5:8），我們得救是本乎恩、也因著信、這乃是　神所賜的（弗 2:8）　神先愛我們。（約壹4:19）『既是出於恩典、就不在乎行為．不然、恩典就不是恩典了。』（羅 11:6）這就是 神白白賜給我們的恩典了。
　　乙、恩典的源頭
　　『道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。』（約 1:14）
　　『從他豐滿的恩典裏我們都領受了、而且恩上加恩。』（約 1:16）
　　『律法本是藉著摩西傳的、恩典和真理、都是由耶穌基督來的。』（約 1:17）
　　參、器皿的品格：
　　相信 神並接受「恩典」，使我們從 神獲得更多「恩典」的益處。
　　甲、謙卑
　　我們生活的成功與否，完全與 神給我們多少的恩典有關。保羅的禱告是要每位基督徒都能「恩上加恩」，那麼，我們要如何領受這恩典呢？唯一的途徑就是—謙卑。
　　『但他賜更多的恩典．所以經上說、『　神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。』』（雅 4:6）
　　在棘手的信仰、精神或道德衝突的爭執中，特別是當別人知道有關我們的困窘，我們卻不能解決時，再沒有任何件事比這經歷，更能令我們謙卑了。然而，這是一種特別的經驗， 神用這經驗來破碎我們的驕傲，並且賜給我們恩典。這恩典將是 神的靈要藉這難題提昇我們，使獲得更多的恩典。
　　神允許人生有困窘難題，目的是要在挪去難題之前，成就對我們及我們周圍之人內在品格的訓練與造就。我們解決窘困處境的過程，將成為我們生命信息中最有意義的篇章，使人獲得助益。
　　問題的關鍵是：我們是否使用正確的程序來解決問題呢？還是為求解決問題的目的，而不擇手段呢？甚至向 神向人心生苦毒呢？窘困的處境確實令人難受，生活倍感壓力，然而 神有美意，要藉壓力激發我們的靈命更成長、更成熟。倘若我們有意無意地拒絕壓力、閃躲壓力、我們拒絕了 神的美意，同時也會失去 神要我們獲得屬靈益處的恩典，我們的靈命會停滯，繼續不斷重複遭遇舊的壓力，並且壓力一次比一次重，直到我們願意對 神降服，接受 神的美意。因此，處於壓力下學習完全順服 神，當我們經歷壓力的考驗時，同時接受 神提昇我們與 神的關係及靈命，並塑造我們的品格。當學過了神要我們學習的功課，然後我們的人生會被提昇去面對新的操練，這就是「恩上加恩」。
　　人一生為何會衍生許許多多思想、情感、意志上的問題呢？諸如出分不清輕重緩急的糊塗，財務上的困難，謊言欺騙，偷竊、愛爭辯；缺乏安全感，憂慮，生氣，嫉妒，緊張；貪戀錢財等等問題。歸根究底皆因拒絕 神的恩典的後果。當人內心的驕傲使我們不能順服 神，我們就會認定我是人，有人的尊嚴和權利，我在我的事上，凡事上有最後的決定權，我所擁有的都是我靠自己的力量及努力得來的，我有權利決定如何使用。拒絕恩典的人會從恩典中墜落，失去 神的恩。
　　有時因為 神，我們會願意來到 神面前，甚至願意向 神求助求救，然而當 神提出解決之道時，我們卻反而不肯降服，從 神面前退縮了，因為我們酌量之後不肯照 神的辦法付代價，這是因為我們心中仍然自己作主，沒有以 神為我們生命的主，這豈不正如那位來找耶穌求問永生的少年官嗎？他問耶穌道：『…我該作甚麼事、纔可以承受永生。』（路 18:18）當耶穌『…說、你還缺少一件．要變賣你一切所有的、分給窮人、就必有財寶在天上．你還要來跟從我。』（路 18:22）『他聽見這話、臉上就變了色、憂憂愁愁的走了．因為他的產業很多。』（可 10:22）
　　乙、你今日是怎樣的人呢？
　　神的旨意要你今日成為怎樣的人呢？你的生命是否與 神的旨意相合？
　　『我照　神所給我的恩、好像一個聰明的工頭、立好了根基、有別人在上面建造．只是各人要謹慎怎樣在上面建造。』（林前 3:10）
　　使徒保羅在當時的處境中，將 神呼召他作外邦人的使徒，這福音執事的職分，視為 神賜給他的恩典，所以他能在諸多捆鎖與患難之下迎接格外的勞苦，塑造他成為一位勇敢忠誠的 神的僕人『我卻不以性命為念、也不看為寶貴、只要行完我的路程、成就我從主耶穌所領受的職事、證明　神恩惠的福音。』（徒20:24）『然而我今日成了何等人、是蒙　神的恩纔成的．並且他所賜我的恩、不是徒然的．我比眾使徒格外勞苦．這原不是我、乃是　神的恩與我同在。』（林前 15:10）
　　『他對我說、我的恩典彀你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全．所以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我．』（林後 12:9）『我為基督的緣故、就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的．因我甚麼時候軟弱、甚麼時候就剛強了。』（林後 12:10）
　　丙、機會是 神為賜下恩典而開啟的一扇門：
　　『我又轉念、見日光之下、快跑的未必能贏、力戰的未必得勝、智慧的未必得糧食、明哲的未必得貲財、靈巧的未必得喜悅‧所臨到眾人的、是在乎當時的機會。』（傳 9:11）
　　我們要用智慧認出這扇門，把握住恩典對生命的造就益處！我們如何回應 神為我們預備的機會呢？這就決定我們接受恩典、把握恩典或拒絕恩典、忽略恩典，也決定我們如今成為怎樣的人！
　　當體貼聖靈，憑信心預備好你自己成為承受恩典的器皿，得生命，並且得的更豐盛。『盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞．我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。』（約 10:10）
　　許多人他們得更多恩典的障礙是他們的一生自幼比別人更加吃苦，辛勞奮鬥，如今功成名就，還不是靠我自己的奮鬥，白手起家；有些人比別人更加用功，如今才高八斗，學富五車，知識第一，沒有一點才華哪有今天啊；有些人家境富裕，家門顯達，人生一帆風順，克紹箕裘，春風如意，不識愁滋味。或不缺柴米油鹽醬醋茶，或身強體健、家庭和樂、無憂無慮；或金子、車子、房子、妻子、孩子現代五子登科；人生既如此順遂圓滿，我沒那麼差，又沒作虧心事，不會求人也不用求 神。只有人生有缺欠、不圓滿、軟弱無能的人才需要禱告求 神呢！然而，聖經說：『使你與人不同的是誰呢．你有甚麼不是領受的呢．若是領受的、為何自誇、彷彿不是領受的呢。』（林前 4:7）
　　當我們承認自己是必死的罪人時，就是承認自己無可救藥的絕望，正因為如此， 神賜下祂的獨生子代替我們死在十架上，成為我們得救的盼望，這就是恩典。
　　當我們承認自己無法愛仇敵為逼迫我們的禱告祝福時，正代表我們若願意謙卑下來領受 神的恩典，我們就可以邁向完全像天父完全一樣。
　　當我們承認自己無法常常喜樂時，正代表我們若願意謙卑下來領受 神的恩典，我們就可以在無可喜樂時依然可以喜樂，邁向以 神為樂的境界。
　　當我們承認自己無法不住的禱告以保持儆醒時，正代表我們若願意謙卑下來領受 神的恩典，我們就可以隨時隨事隨處舉起聖潔的手向 神禱告。
　　當我們承認自己無法凡事謝恩時，正代表我們若願意謙卑下來領受 神的恩典，我們就可以使我們即使在逆境不順遂、生病憂慮、失敗挫折時，依然謝恩喜樂。
　　當我們估量自己沒有為義受苦的心志時，正代表我們若願意謙卑下來領受 神的恩典，我們就可以在逼迫患難之下依然堅持 神的義，勇敢無所畏懼決心致死忠心。
　　當我們沒有信心，我們領受基督賜給我們的恩典，祂為我們的信心創始成終。
　　當我們沒有盼望，我們領受基督賜給我們的恩典，他就是我們得救，永生的盼望。
　　當我們沒有愛時，我們領受基督賜給我們的恩典，他就是愛，他先愛我們，為我們捨己。
　　當我們不肯饒恕時，我們領受基督賜給我們的恩典，他已經饒恕我們的罪，釋放我們免於死亡的威脅。
　　當我們背不起十架時，我們領受基督賜給我們的恩典，他已經背起十架並被釘死十架上，我們只需肯捨己，天天背起自己的十架跟隨主。
　　當我們因怕死而為奴時，我們領受基督，他就是 神，賜給我們的恩典，他已經從死裡復活，敗壞了那掌死權的魔鬼，我們也能為主而活。
　　面對 神的旨意雖然知道，卻常想沒有意願遵行、也沒有能力遵行，其實正因為如此，我們更應當承認自己一無所有，樂意領受 神賜下恩典，叫我們領受之後，就有遵行 神旨意的意願和能力。當你借來的空器皿愈多，你經歷 神賜下的恩典也多而又多，你的生命必然啟動，進入更豐盛的地步。
　　從約伯記36:15-21中記載，布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶對約伯說的話我們知道困苦可以是 神要救拔困苦人的方式之一，是為了開通捆苦人的耳朵，使能受教，願聽 神的聲音，被 神引出患難進入寬闊不狹窄之地‧然而，當人身在困苦中有可能向 神向人生氣，心生苦毒，不服 神的責罰，不願付出領受 神恩典的代價，以致向 神賭氣，偏行己路，造成悖逆，選擇罪孽、過於選擇苦難的，拒絕了 神的恩典。
　　讓我們以先知門徒的妻子的經歷為師，學習在困苦中會用受教的耳聽 神的聲音，在困苦中用謙卑的態度順服 神，選擇苦難、過於選擇罪孽，使自己成為承受恩典的器皿，被 神引出患難。
　　　承受恩典的器皿　 經文：列王紀下四：1-7　 馮國順

神對生命的計畫 　　 　　2007.03.04　

　　創世記很清楚記載 神造萬物，並按照自己的形象造人，當然這必須有信 神的心纔能接受人的生命是被 神創造而有的。相信進化論的人必須相信自己未經科學證實的假設，主張進化是物競天擇，適者生存的結果；相信創造論的人則涉及必須相信創造的 神，在創造時所賦予的目的，生命活動必須與創造的 神諧調。
　　『就如　神從創立世界以前、在基督裏揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵．』（弗 1:4）『惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬　神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』（彼前 2:9）可見 神要人活出健康全備的生命。
　　壹、創造之初的生命—被造榮耀
　　聖經記載：耶和華　神用地上的塵土造人並安置在伊甸園那裏。（創 2:8）吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫．只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。（創2:16-17）耶和華　神為亞當造一個配偶幫助他。（創 2:18）就是用那人身上所取的肋骨、造成一個女人、領他到那人跟前。（創 2:21-22）因此，人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。（創 2:23-24）
　　『天是耶和華的天‧地、他卻給了世人。』（詩 115:16）如此，亞當夏娃在伊甸園裡活出 神所造的生命，享受 神為他們需要的預備，學習盡上責任執行神的託付：生養、治理、管理。（創1:28） 神既照自己的形象造人，人就被造賦予 神形象的榮耀。
　　貳、墮落之後的生命-虧缺榮耀
　　古蛇又叫魔鬼，是墮落的天使長，對於 神對人的囑咐，有出於自己的謊言。牠以「神豈是真說、不許」及「你們不一定死」（創 3:4）來欺騙女人，女人則以其私慾認定分別善惡樹的果子『好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了．又給他丈夫、他丈夫也喫了。』（創 3:6）
　　這樣，人就在接受魔鬼的試探之下，違背了 神的禁令，做了 神所吩咐不可做的事。人與 神的關係出現了「害怕」聽見 神的聲音及「躲避」看見 神的面的疏離。並且強調「赤身露體」是理由（創 3:11），不提自己違背了 神的禁令。原來人一旦違背了 神的命令，就產生了「罪」的後果：以自己的眼光為判斷的依據，將 神所造看為美好的身體赤身露體，用來作為是自己害怕面對 神的理由—不願在 神面前向 神赤露敞開。於是人開始不能按照 神的心意接納自己，反而以自己的意思取而代之，開始倚靠自己的聰明，並且躲避 神。
　　神為亞當、夏娃用皮子作了衣服，為他們披上。墮落以後的人被逐出伊甸園，失去了 神要人享有的「快樂的保護」，也不能摘到 神原本許可人吃的生命樹的果子，由塵土造成的人回到人自出之土，又要汗流滿面地耕種土地才得餬口。
　　人何以落到如此的地步呢？是因為聽信魔鬼的話，失去對 神的話堅定的信靠，就被魔鬼引入歧途—違背 神的禁令。這一切都是因為人看重滿足自己的私慾過於遵守 神的話，以致私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。『因為世人都犯了罪、虧缺了　神的榮耀。』（羅 3:23）
　　從此，人的生命與 神之間有了罪的阻隔，這種「人與 神之間關係的隔絕」就是「死」。
　　參、救贖之後的生命—重返榮耀
　　是罪使生命病了，是罪使生命扭曲了，是罪使生命被禁錮失去自由。生命光景是在疾病、扭曲、與被禁錮失去自由的軟弱中，失去了 神賦予生命當有的光彩。靠人自己的努力可以扭轉這樣的生命頹勢嗎？這是絕對不可能的事，但是魔鬼依然繼續欺騙人，給人虛假的謊言，於是人靠自己的聰明斷是非善惡，依據自己定下的標準欲美化人生。然而在『人心比萬物都詭詐、壞到極處、誰能識透呢。』（耶 17:9）的情況之下，這標準正世世代代往下修，「世風日下，人心不古」，長此下去，不就是注定落入魔鬼的圈套了嗎？
　　唯有基督是 神在創世之前為人預備的晨星，為人墮落之後的生命帶來曙光，是世人的生命唯一的出路，藉著聖靈能使按照 神的形象被造的人「重返榮耀」。
　　由於罪使人與 神隔絕，這種關係的疏離，使人對 神的事愈來愈陌生，以致人對生命的焦點不知不覺落在肉體的生命上，漸漸對世界上肉體的情慾、眼目的情慾及今生的驕傲愈來愈熟悉習慣，警覺性就愈來愈弱。
　　要知道肉體的生命是有限的，人一生最重要的課題是，在肉體的生命結束之前，獲得永恆生命的確據。但聖經又形容人的一生，人度盡的年歲好像一聲嘆息（詩90：9）；生長如花，又遭割下；飛去如影，並不停留。（伯14：2）是一片雲霧、出現少時就不見了。（雅 4:14）人好像一口氣‧他的年日、如同影兒快快過去。（詩 144:4）何其短暫啊！並且『無人有權力掌管生命、將生命留住‧也無人有權力掌管死期‧這場爭戰、無人能免‧邪惡也不能救那好行邪惡的人。』（傳 8:8）『我們生活、動作、存留、都在乎他．…』（徒 17:28）所以主耶穌指示我們說『…那殺身體以後、不能再作甚麼的、不要怕他們。』（路 12:4）『…當怕那殺了以後、又有權柄丟在地獄裏的．…』（路 12:5）親愛的弟兄姊妹，『兒女既同有血肉之體、他也照樣親自成了血肉之體．特要藉著死、敗壞那掌死權的、就是魔鬼．』（來 2:14）在耶穌從死裡復活的事實上，魔鬼的失敗已成定局，『…魔鬼知道自己的時候不多、就氣忿忿的下到你們那裏去了。』（啟 12:12）其實牠只能不甘心地繼續作困獸之鬥罷了。
　　甲、影響「魂生命」呈現的—肉體的生命與靈性的生命
　　所以，我們應當切實把握短暫的人生，那群見過耶穌用五餅二魚叫五千人吃飽的人，他們費盡心思來找到耶穌（約 6:25）聽起來似乎他們很關心耶穌，纔如此煞費功夫地追蹤耶穌的行蹤，然而耶穌卻點出他們內心真正想要的是「吃餅得飽」，而非行神蹟的耶穌！所以耶穌直接告訴他們，人子是 神的印記，所行的神蹟就是記號憑據，人應當因這記號而來尋找耶穌，耶穌就能將永生的食物賜給人，如此所花的心思及行動才有永恆的價值，若僅僅為了「吃餅得飽」，滿足肉體的需要，那就是偏離了目標的行動，枉然勞力了。
　　1.體貼肉體生命的結局
　　當然，人既擁有血肉的生命，就有吃、喝、飽暖等基本的需要，進一步，人也有思想、情感、意志的需要，只是人的思想、情感、意志若僅僅依據肉體的需要來定奪，聖經明說：『因為隨從肉體的人、體貼肉體的事．…。體貼肉體的就是死．…．』（羅 8:5-6）『原來體貼肉體的、就是與　神為仇．因為不服　神的律法、也是不能服。』（羅 8:7）。人的思想、情感、意志需要依據靈的需要來定奪，然而人的靈卻因罪的阻隔，以致無法從 神的聖靈得到健康正確的引導，反而在黑暗裡受到魔鬼邪靈的欺騙誤導，以體貼肉體為正常的權利，忽略靈性生命的需要，是強調人本主義，想要過以人為中心的生活。
　　2.體貼靈性生命的結局
　　所以，人除非將罪除去，恢復與 神的關係，人的靈纔能從聖靈獲得正確的真理，明白真理、進入真理、進而遵行真理！『犯罪的是屬魔鬼、因為魔鬼從起初就犯罪。　神的兒子顯現出來、為要除滅魔鬼的作為。』（約壹三:8）『隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。…體貼聖靈的乃是生命平安．』（羅 8:5-6）人因為救恩罪得赦免，人的靈就有聖靈作憑據，『人的靈是耶和華的燈、鑒察人的心腹。』（箴 20:27）那麼，人的思想、情感、意志就能依據靈的需要來定奪，從 神的聖靈得到健康正確的引導，就在光明中行如同 神在光明中行一般。當人以體貼靈性生命的需要為不可忽略的優先次序時，是強調 神本，想要過以 神為中心的生活。
　　乙、榮耀的生命—有分於神的性情
　　1.生命需要聖靈堅固
　　當人們敏銳地強調健康食品時，人們在乎自己肉體生命的健康，這是好事，也是作忠心的管家。但是若因此反而忽略了靈性生命的健康，那是捨本逐末。人應當領受 神要人從返榮耀，因此祂為人靈性生命預備了聖靈作導師，『主雖以艱難給你當餅、以困苦給你當水、你的教師卻不再隱藏、你眼必看見你的教師‧』（賽 30:20）肉體生命的艱難困苦不再是人的阻礙，因著聖靈，人可以穿透苦難看見靈性的益處！『耶和華阿、我知道你的判語是公義的‧你使我受苦、是以誠實待我。』（詩 119:75）『我受苦是與我有益、為要使我學習你的律例。』（詩 119:71）那些聽到耶穌說：『我的肉真是可喫的、我的血真是可喝的。』（約 6:55）雖然這話甚難聽，卻願意繼續跟隨耶穌的門徒，最終必會經歷『喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』（約 6:56）。
　　靈性生命的特徵像什麼？因為 神是個靈，人既是照 神的形象被造，榮耀生命的特徵必然有 神的形象的榮光。
　　2.生命需要健康的靈糧
　　神容許選民人生經歷肉體的苦煉、飢餓，無非是要賜給人「不認識的嗎哪」，『…使你知道人活著、不是單靠食物、乃是靠耶和華口裏所出的一切話。』（申 8:3）靈性生命的健康食品就是 神的話，能滋養靈命，耶穌說：『叫人活著的乃是靈、肉體是無益的．我對你們所說的話、就是靈、就是生命。』（約 6:63）因此，靈性生命成長一定要『愛慕那純淨的靈奶、像纔生的嬰孩愛慕奶一樣、叫你們因此漸長、以致得救．』（彼前 2:2）耶穌說：『…　神的糧、就是那從天上降下來賜生命給世界的。』（約 6:33）你是否會渴慕地說：『…主阿、常將這糧賜給我們。』（約 6:34）呢？若答案是肯定的，那麼耶穌會對你說，『…我就是生命的糧．到我這裏來的、必定不餓．信我的、永遠不渴。』（約 6:35）這時，你願意到主面前嗎？你願意相信嗎？若答案依然是肯定的，那麼你會得到「耶穌自己」成為你靈性生命的乾糧，聖靈會成為你腹中湧流的江河。你靈命的飢餓，必得飽足；你靈命的乾渴，必不再渴。
　　3.生命需要新心新靈
　　靈性生命的需要若摻雜人的意見，就會造成靈性生命的偏食、厭食，進而導致靈命的軟弱、疾病與扭曲。『若有人在基督裏、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。』（林後 5:17）『你們要將所犯的一切罪過、盡行拋棄、自作一個新心、和新靈‧…』（結 18:31）若要靈性生命健康健全，就必須活在基督裡，有聖靈內住充滿，不叫聖靈擔憂，不給魔鬼留地步，使罪無見縫插針的機會。『我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏面‧又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。』（結 36:26）新人要接受 神賜給的新心，靠著新靈過新生活。『耶和華的眼目遍察全地、要顯大能幫助向他心存誠實的人。…』（代下 16:9）
　　4.生命要是敬虔榜樣
　　『　神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們、皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主．』（彼後 1:3）要『…在敬虔上操練自己。』（提前 4:7）『操練身體、益處還少．惟獨敬虔、凡事都有益處．因有今生和來生的應許．』（提前 4:8）『…．總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上、都作信徒的榜樣。』（提前 4:12）『…要逃避少年的私慾、同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。』（提後 2:22）『為自己積成美好的根基、豫備將來、叫他們持定那真正的生命。』（提前 6:19）
　　『因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們、叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞、就得與　神的性情有分。』（彼後 1:4）
　　5.生命需要分外殷勤—靈命成長的秘訣
　　神呼召我們生命應當殷勤回應祂的呼召，『…有了信心、又要加上德行…又要加上知識…又要加上節制…又要加上忍耐…又要加上虔敬…又要加上愛弟兄的心…又要加上愛眾人的心。』（彼後 1:5-7）『你們若充充足足的有這幾樣、就必使你們在認識我們的主耶穌基督上、不至於閒懶不結果子了。』（彼後 1:8）如此纔能將 神的性情藉著對的品格活來。
　　品格是靈性生命經過內在轉化後呈現出來榮耀生命的性情。殷勤則是靈性生命持續成長以致永不失腳的品格。
　　殷勤的定義是：視每件職務都是 神特別的委任，因此全力以赴。殷勤而非怠惰(Diligence vs. Slothfulness)『無論作甚麼, 都要從心裡作, 像是給主作的, 不是給人作的.』（西3:23）
　　因此，我們一定要重視靈命的需要及成長，在持守所信的真道、培育內在的美德、洞悉各樣的知識、接受聖靈的節制、恆久忍耐的心志、敬虔的生活態度、愛弟兄要彼此親熱以及用無條件的愛愛眾人。這八項 神為堅固靈命預備的要素，你若實在格外全力以赴，重視靈性生命的寶貴及健康的重要，你整體生命的成長與成熟是可以被察覺的見證。倘若你自從信耶穌以後，仍然只注重肉體的生命及健康，殷勤地保養顧惜，卻忽略了靈性生命的寶貴及健康的重要，荒廢了保養顧惜，那麼你整體的生命的幼稚及停滯，也同樣是可被察覺的呈現！
　　『人若沒有這幾樣、就是眼瞎、只看見近處的、忘了他舊日的罪已經得了潔淨。』（彼後 1:9）『所以弟兄們、應當更加殷勤、使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移．你們若行這幾樣、就永不失腳。』（彼後 1:10）『這樣、必叫你們豐豐富富的、得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後 1:11）
　　6.生命要有根源及行動
　　親愛的弟兄姊妹，切記，耶穌說：『人若賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢．人還能拿甚麼換生命呢。』（太 16:26）『…信的人有永生。我就是生命的糧。』（約 6:47- 48）『我是從天上降下來生命的糧．人若喫這糧、就必永遠活著．我所要賜的糧、就是我的肉、為世人之生命所賜的。』（約 6:51）
　　若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裏面。（約 6:53）喫我肉喝我血的人就有永生。（約 6:54）『人有了　神的兒子就有生命．沒有　神的兒子就沒有生命。』（約一 5:12）
　　耶穌要我們作一個將房子蓋在磐石上的聰明人，聽見 神的話就去行的、就能不被環境、苦難、人的攻擊及魔鬼的欺騙所擊倒。（太 7:24-27）今天，耶穌也要對你我說：『…看哪、我將生命的路、和死亡的路、擺在你們面前。』（耶 21:8）『…我將生死、禍福、陳明在你面前、所以你要揀選生命、使你和你的後裔都得存活。』（申 30:19）親愛的弟兄姊妹，你接受耶穌的命令嗎？『叫人活著的乃是靈、肉體是無益的．我對你們所說的話、就是靈、就是生命。』（約 6:63）
　　7.生命與基督同藏神裡
　　『因為你們已經死了、你們的生命與基督一同藏在　神裏面。基督是我們的生命、他顯現的時候、你們也要與他一同顯現在榮耀裏。』（西3:3-）
　　親愛的弟兄姊妹，照著 耶穌的話去行的人，他的生命必然成長成熟，他的生命必然呈現 神榮耀的形象，必然活在世間可以在 神的揀選中成為聖潔、無有瑕疵．可以是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬　神的子民、並且勇於宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德，這就是用你的一生來成就 神對生命的計畫。
　　　神對生命的計畫　　約翰福音六25-27；33-36；41-42；47-48、51、53、54　　馮國順

活祭的祭壇-背起十架跟隨主 　　 　　2007.02.25　　

　　壹、一種嚴肅的生活—活祭
　　背十字架跟隨主是苟且不得、因循不得的生活態度，因為主耶穌為我們立下的榜樣是過著一種以天父為中心的人生，生活中的內涵是依循天父的旨意，無論是說話做事都叫 神得榮耀，叫人得益處，所以背十字架跟隨主，其實是以十字架為祭壇，而活出活祭般的人生，需要從世界分別出來，不貪愛世界、不效法世界，在生活上歸主為聖，心意更新而變化，凡事查驗何為 神善良純全可喜悅的旨意，一絲不苟地活出來。
　　讓我們想像自己是在兩千多年前，主耶穌降世為人的時代，耶穌三十歲出來傳道，有許多人來跟隨耶穌，其中有十二位是耶穌特別揀選的門徒，讓我們以他們跟隨主所發生的狀況做為借鏡，每一個人檢查我們自己是如何跟隨主的。
　　甲、是門徒？還是魔鬼？
　　當門徒因著耶穌的呼召而跟隨耶穌之後，他們與耶穌在一起的時間增加許多，他們眼睛看見耶穌行神蹟、醫病、趕鬼，這真令人興奮不已，每當有人病得醫治、鬼被趕出、自己親身經歷神蹟時，門徒在群眾面前是何等的光彩啊！或許他們會不斷地向人強調說；「耶穌是我的老師，是祂呼召我跟隨祂的，我是跟隨祂的學生！」當他們耳朵聽耶穌教訓人時，『眾人很希奇他的教訓．』有人說：「你的老師確實與眾不同，」『…因為他教訓他們、正像有權柄的人、不像文士。』（可 1:22）他們的心也會覺得非常受用，或許會慶幸地說：「我們跟對了老師了！」
　　當耶穌說：『我的肉真是可喫的、我的血真是可喝的。喫我肉喝我血的人、常在我裏面、我也常在他裏面。』（約 6:55-56）『他的門徒中有好些人聽見了、就說、這話甚難、誰能聽呢。』（約 6:60）『從此他門徒中多有退去的、不再和他同行。』（約 6:66）『耶穌就對那十二個門徒說、你們也要去麼。』（約 6:67）『西門彼得回答說、主阿、你有永生之道、我們還歸從誰呢。我們已經信了、又知道你是　神的聖者。』（約 6:68-69）這十二門徒對耶穌的忠誠何等堅定啊！『耶穌說、我不是揀選了你們十二個門徒麼、但你們中間有一個是魔鬼。』（約 6:70）在人人自危中，除耶穌以外沒有人確知是誰，於是他們繼續跟隨耶穌。
　　跟隨主會經歷超自然的事，你相信因耶穌會有超自然的事發生嗎？你承認耶穌的教訓有權柄，叫你每次聽道時就立即信服他所說的話而遵行嗎？當有許多人拒絕難聽的話而不再與主同行時，你會以自己的感覺及想法為重，以致輕棄 神的教訓或責備的話嗎？還是堅持主有永生之道，憑信心持續日日與主同行呢？然後，當耶穌竟然說：「我揀選了你們做我的門徒，但你們中間有一個是魔鬼。」你心中如何感受這話？心中如何看說這話的耶穌？你如何與耶穌相處？如何與其他基督徒相處？
　　乙、體貼 神意？或體貼人意？
　　一次當門徒與耶穌到了該撒利亞腓立比的境內時，耶穌給門徒一次口試，問道：『耶穌說、你們說我是誰。西門彼得回答說、你是基督、是永生　神的兒子。』（太 16:15-16）大哉此答，耶穌勉勵了西門彼得一些話之後，不知彼得是否沾沾自喜？連耶穌都說我這答案是來自天上的父的指示（太16:15-16）。接下去，『從此耶穌纔指示門徒、他必須上耶路撒冷去、受長老祭司長文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。』（太 16:21）『彼得就拉著他、勸他說、主阿、萬不可如此、這事必不臨到你身上。』（太 16:22）彼得萬萬沒想到『耶穌轉過來、對彼得說、撒但退我後邊去罷．你是絆我腳的．因為你不體貼　神的意思、只體貼人的意思。』（太 16:23）
　　你對耶穌或許已經有了從天上啟示的標準答案，然而，你與耶穌相處時的思想言行，態度動機與主相合嗎？你是阻礙實行 神的旨意的絆腳石還是遵行 神旨意的墊腳石呢？對耶穌的指示永生神的兒子基督必須如此受苦受害，你願意相信而接受嗎？那麼做為基督徒的你，如何看待 神要你經歷因信服耶穌而招惹的「人的對待」呢？你習慣「體貼　神的意思」還是「體貼人的意思」呢？耶穌清楚表明「撒旦」是與主耶穌作對頭的，牠想在耶穌當行的路上絆耶穌的腳，因此撒旦會將「體貼人的意思」這意念偷偷地放進跟隨耶穌的人心中，讓「人的意思」在跟隨主的人之間被強調，想藉此阻礙 神的旨意的運作。
　　耶穌不僅要我們有天上的啟示做為我們認識 神的標準答案，他更認為有此標準答案的人應當「體貼 神的意思」，在每一件事上思念 神的意思。
　　丙、上十字架？還是下十字架？
　　『於是耶穌對門徒說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架、來跟從我。』（太 16:24）『因為凡要救自己生命的、〔生命或作靈魂下同〕必喪掉生命．凡為我喪掉生命的、必得著生命。』（太 16:25）『人若賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢．人還能拿甚麼換生命呢。』（太 16:26）
　　當時十二位門徒將主的話聽在耳裡，心中也對十字架的酷刑一清二楚，「背十字架」那可不是開玩笑的事啊！那是走向「死刑」啊！
　　十字架是一種古代處以死刑的刑具。特別流行於波斯帝國、大馬士革王國、猶大王國、以色列王國、迦太基和古羅馬等地，通常用以處死叛逆者、異教徒、奴隸和沒有公民權的人。在當時的社會，這種處分是一種忌諱。由於消耗的資源很大，因此一年通常只會處分數人。而且除非是極度重犯，否則並不會採用這種刑罰。
　　耶穌被釘死之前的時代，在世人眼中，十字架是處死罪有應得之人的極刑刑具；在耶穌被處死之後，世人的眼中，十字架成為基督教的標誌，在基督的眼中，十字架是他始終存謙卑順服最終成就天父計畫的祭壇；在基督徒的眼中，十字架是跟隨基督的腳蹤效法基督的活祭過程。親愛的弟兄姊妹，你是如何看十字架呢？
　　耶穌非常清楚人的弱點，他明白每一個人的「己」就是「人的意思」的溫床，他必須對門徒立即做隨聖靈引導的教育，免得撒旦所播種的「人的意思」在每個門徒的「己」裡面發酵，在「己」的溫床上萌芽滋長。『於是耶穌對門徒說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架、來跟從我。』（太 16:24）
　　當伯大尼的拉撒路病了，耶穌『對門徒說、我們再往猶太去罷。門徒說、拉比、猶太人近來要拿石頭打你、你還往那裏去麼。』（約 11:-8）『多馬、又稱為低土馬、就對那同作門徒的說、我們也去和他同死罷。』（約 11:16）
　　我們可以從這些話中揣摩出門徒們內心對迎向喪命的危險之遲疑，及困擾掙扎的心態。耶穌沒有點破，但是時候總歸要來，逾越節的晚餐結束後，在往橄欖山的路上，耶穌終於明講：『…你們都要跌倒了．因為經上記著說、『我要擊打牧人、羊就分散了。』』（可 14:27）『彼得說、眾人雖然跌倒、我總不能。』（可 14:29）『耶穌對他說、我實在告訴你、就在今天夜裏、雞叫兩遍以先、你要三次不認我。』（可 14:30）
　　『彼得卻極力的說、我就是必須和你同死、也總不能不認你．眾門徒都是這樣說。』（可 14:31）事實上，當耶穌在客西馬尼園被捕後，聖經明白記載『門徒都離開他逃走了。』（可 14:50）。
　　我們看清，面對主耶穌有關「背起自己的十字架跟隨主」的命令，我們天然的傾向是避開「十字架」，或裝著看不見十字架，或忙著「人的意思」，我們仍然捨不得「己」的溫床。
　　門徒們因著不願意克服肉體的軟弱，心靈因此軟弱了，就連與主儆醒禱告片時都無法做到。難怪不論門徒多麼極力為自己的堅定與忠貞辯護，最終門徒都離開主逃走了，彼得還是三次不認主！
　　親愛的弟兄姊妹，你的光景如何？你是否有意無意地在迴避耶穌要求你「捨己」的命令？是否「天天」都不願「背起自己的十字架」來「跟隨主」呢？當耶穌看透你的心時，你是否還在為自己極力地辯護呢？你是否依然捨不得「己」的溫床，用盡各種理由為藉口，夜以繼日地為自己種下各式各樣「人的意思」，有時間為「己」，就是沒時間為主；有精神為「己」，就是沒精神為主；有體力為「己」，就是沒體力為主；有運動為「己」，就是沒靈修為主；有度假為「己」，就是沒度假為主；有出國為「己」，就是沒出國為主；有同學會同鄉會時間為「己」，就是沒培靈會佈道會為主…，縱容肉體繼續軟弱下去，致使心靈上連花時間儆醒禱告，與主親近都不願意。每天的日子都離開主逃跑了，當然更遑論「背起自己的十字架跟隨主」了。
　　貳、人生的取捨--全世界與生命孰重？
　　『因為凡要救自己生命的、〔生命或作靈魂下同〕必喪掉生命．凡為我喪掉生命的、必得著生命。』（太 16:25）『人若賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢．人還能拿甚麼換生命呢。』（太 16:26）
　　主耶穌對著門徒強調跟隨主的人一定要有兩件事：「中心」的轉移及「價值」的轉移。
　　「中心」的轉移：「己」不再是跟隨主的人的生活中心，「主」纔是跟隨主之人的生活中心。使徒保羅是成功將人生的中心轉移的例子：他說『我已經與基督同釘十字架．現在活著的、不再是我、乃是基督在我裏面活著．並且我如今在肉身活著、是因信　神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。』（加 2:20）『我們若活著、是為主而活．若死了、是為主而死．所以我們或活或死、總是主的人。』（羅 14:8）
　　倘若一個人繼續以己為中心生活，他的一生就偏離了 神為人所定下的目的，那就是罪，所以耶穌說這樣的人必喪調生命，因為他是靠自己而活，表面上看他是不想虛擲生命，其實是不自量力地要靠自己救自己，將 神在愛裡為他預備的救贖棄置一旁，至終是活在靠自救的的行為裡拒絕赦罪之恩。
　　倘若人接受救恩也轉移了人生的中心，他生命的日子都在學習為主而活中度過，在捨己中，願意背起自己的十字架來跟隨主，於是「十字架是他跟隨基督的腳蹤，效法基督的活祭過程。」
　　倘若一個人信主之後，繼續以世俗的價值觀來衡量每一件事物，他就會愛世界，以致愛父的心不在他裡頭，他即使賺得了全世界，卻因為陷入眼目的情慾、肉體的情慾及今生的驕傲而喪失了可以為主而活的生命，那是無法挽回的遺憾。
　　倘若一個人接受了救恩也活在基督裡，將原來屬世俗的價值觀轉移為屬天、屬靈的價值觀，這是正確的價值觀，那麼他衡量生活中一切事物時的觀點，會以愛父的心討父的喜悅，他就得到了可以為主而活的生命，那是價值無比的榮耀的生命。
　　使徒保羅說：『但我斷不以別的誇口、只誇我們主耶穌基督的十字架．因這十字架、就我而論、世界已經釘在十字架上．就世界而論、我已經釘在十字架上。』（加 6:14）
　　參、面對結局的時刻
　　『人子要在他父的榮耀裏、同著眾使者降臨．那時候、他要照各人的行為報應各人。』（太 16:27）
　　呼召我們捨己天天背起自己的十字架來跟隨的主，祂在十字架上成就了救贖之後，復活升天，還要再來！
　　被主呼召的你我如何執行主的命令呢？我們一生的日子正在實行主的命令嗎？我們生活中的一切行動是在捨己嗎？是在背起自己的十字架嗎？是天天在跟隨主的腳蹤行嗎？
　　主清楚宣告，我們的日子如何必要交賬，他再來是要照你我每天所實踐的給予報償，
　　親愛的弟兄姊妹，當那日子來臨時你能坦然見主嗎？這在乎你現在活著時是如何實踐主的命令！要嘛就是得著了全世界，卻失喪了生命，要嘛就是為主喪掉了生命，卻得著了生命！你會是哪一種呢？
　　　　　活祭的祭壇-背起十架跟隨主　　　經文：馬太福音十六15-26　　　　　　馮國順

榮耀的教會 　　 　　2007.02.18　　

　　榮耀的教會不是一個人的榮耀，卻是要榮耀基督！榮耀的教會是一群蒙恩得救又跟隨基督的人所展現出來生命的光彩，這群人是因基督互相為肢體，以基督的愛相結連，在聖靈裡團契，將基督尋找罪人的愛藉著傳揚福音，繼續流到周圍尚未認識耶穌的人身上。
　　在中國人的習俗裡今年是金豬年，對基督徒而言，這新的一年是怎樣的年呢？作為 神的兒女，天父要我們如何面對新的一年呢？日子一天一天地過，這一年的光陰轉眼如飛而去，倘若你我能活到在過一個新年，那麼到今年底你回顧這一年，會是怎樣的一年呢？
　　豬與人們生活息息相關，賣豬可以繳孩子的學費、為出嫁的女兒添嫁妝、解家中急用時的困境，我們生活中最常吃豬肉。同樣，與基督徒信仰息息相關的生活原則，也影響著教會是否彰顯出 神的榮耀。
　　壹、榮耀的教會特徵
　　甲、有分別為聖的生活見證
　　是舊約聖經認為豬是不潔淨的動物，原因是『豬、因為蹄分兩瓣、卻不倒嚼、就與你們不潔淨。』（利 11:7）認為凡是分蹄又倒嚼的動物就是潔淨的動物。
　　從屬靈的意義來看，分蹄象徵著行為上的分別為聖，日常生活中清楚聖俗的區別；倒嚼象徵著領受靈糧的態度，對 神的話不僅聽進去，並且要在心靈裡反覆思想默想 神的話，吸收成為我們的靈、生命及力量。
　　主耶穌『要用水藉著道、把教會洗淨、成為聖潔、』（弗 5:26），基督是教會的頭，教會既是基督的身體，祂就保養顧惜。教會裡都是蒙恩的罪人，還活著的歲月裡天天事事面對世俗的環境，『　神召我們、本不是要我們沾染污穢、乃是要我們成為聖潔。』（帖前 4:7）
　　如何纔能過一個不沾染世俗的生活呢？不要作一個糊里糊塗的基督徒，對世俗文化中的每樣事物要用心去瞭解，纔能在生活中做出正確合宜的拒絕及接受。主耶穌要蒙恩得救的人成為一體，一同過在基督裡的生活，因此，歸屬教會的心態就要呈現在彼此連結的廣度及深度上，基督要洗淨教會，就是要每一位信的人都看自己是聖徒，樂意渴慕 神的話，默想 神的話，好使我們認識聖潔的 神的本質及旨意，互相提醒不要被世俗沾染，彼此激勵要過聖潔的生活，向世界見證分別為聖的決心，帶出美好的生命。就如同道成肉身的耶穌基督，祂的一生從不被世俗沾染，完全過著一種分別為聖的人生，祂來設立了教會，教會是基督的身體，所以祂『要用水藉著道、把教會洗淨、成為聖潔、』（弗 5:26）
　　所以，教會一定要傳 神的道，叫人人都可以在 神的道中領受 神特別對他說出來的話（瑞瑪RHEMA），聽到 神對他說話的人就必領受聖靈的教導，在生活中活出真理的見證來。
　　乙、有 神的話成為生命的見證
　　聖經都是 神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。一個健康的 神的兒女，一定與 神的關係良好而密切，只要是 神的話臨到他，不論是藉著甚麼形式，他會體貼聖靈的心意，用受教的耳謙卑領受，用謙卑的心細細體會，在心中晝夜默想，不斷地與 神低語對話，直到 神的話成為 神親自對他說出來的話，驅使他樂意遵行這話，行在日常生活中。教會的榮光必然是因教會的頭基督而有的榮耀，必然是順服基督用水藉著道洗淨，是基督覺得滿意可以獻給自己的榮耀—聖潔。
　　貳、為何教會失去榮耀—世俗錯誤的生命
　　當耶穌曾經趕出一個人身上的污鬼名叫群，結果污鬼進入了豬群中，使豬闖入山崖，落到海裡。其實在末世，魔鬼撒旦在遍地遊行要尋找可吞吃的人，因此，這世界愈來愈多不法的事，倘若我們沒有踏實的屬靈生命，邪靈污鬼就會藉著人生命中的苦毒（今生的驕傲）、貪婪的慾望（肉體的情慾--世俗的價值觀）、敗壞的道德（眼目的情慾）來摧毀人生，叫人陷入滅亡的禍患。
　　甲、徒有形式和外表的生命
　　『婦女美貌而無見識、如同金環帶在豬鼻上。』（箴 11:22）
　　正如，在禮拜堂進出的人，若失去新生命的內涵，僅僅以宗教形式的講究，教堂建築的宏偉，社交生活的滿足，教會的生命就會變得與基督的榮美不相配稱。
　　女人最重要的品味就是 神所賦予的角色，丈夫的幫助者，以丈夫為自己的頭，順服丈夫，而不是在於容貌嬌美、髮型、服飾、穿金戴銀誇耀。
　　才德的婦人藉活出 神所創造的生命原味，以得體的應對進退叫丈夫引以為榮，以精明料理家務、輔佐丈夫作屬靈領袖，叫丈夫有益無損，得丈夫的稱讚。
　　教會是基督的新婦，最主要的目的就是要為基督而活，叫基督因教會而得榮耀，在世過得勝的生活，見證尊主為大的生命，得主的稱讚。『又要將你們的心志改換一新． 並且穿上新人．這新人是照著　神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔。』（弗 4:23-24）
　　乙、不識天國的價值的生命
　　『不要把聖物給狗、也不要把你們的珍珠丟在豬前、恐怕他踐踏了珍珠、轉過來咬你們。』（太 7:6）
　　耶穌將天國比喻如同重價的珠子，當福音被人傳揚，被人聽見，識貨的必然變賣一切所有的為了買下這顆珠子。不識貨的就會輕忽錯過機會，就會捨不得付出較多的代價，不僅糟蹋了 神為人預備天國的福音，更會逼迫傷害傳福音給他的人。
　　今天你的人生持怎樣的價值觀呢？你重視看得見的，還是重視看不見的呢？你會選擇屬地的事物，卻忽略屬天的事物嗎？你把人生視同客旅過客呢？還是永久的居民呢？你計較和不計較的事物為何？這都與你生活中所持的價值觀有密切的關連，正確的價值觀不容許自己錯過有價值的事物，並且願意付出代價，就如 神的吩咐：看「盡心盡性盡意盡力愛主及愛人如己」勝過恩賜、看「名記錄在天上的生命冊」勝過污鬼聽我們的、把握機會選擇「上好的福份」勝過熱心服事主卻抱怨別人、「把握現在跟隨主回應主的呼召」勝過陶醉在數算從前輝煌的歷史。
　　丙、重返世俗的生活的生命
　　『俗語說得真不錯、狗所吐的他轉過來又喫．豬洗淨了又回到泥裏去輥．這話在他們身上正合式。』（彼後 2:22）
　　『我陷在深淤泥中、沒有立腳之地‧我到了深水中‧大水漫過我身。』（詩 69:2）『他從禍坑裏、從淤泥中、把我拉上來、使我的腳立在磐石上、使我腳步穩當。』（詩 40:2）
　　『論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、並嘗過　神善道的滋味、覺悟來世權能的人、若是離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了．因為他們把　神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。』（來 6:4-:6）
　　『親愛的弟兄阿、你們既然豫先知道這事、就當防備、恐怕被惡人的錯謬誘惑、就從自己堅固的地步上墜落。』（彼後 3:17）
　　參、一同立志過聖潔的生活—屬靈健康的生命
　　感謝 神，『這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是　神家裏的人了．』（弗 2:19）因此，我們一定要堅定「家的歸屬感」，因為『這家就是永生　神的教會、真理的柱石和根基。』（提前 3:15）我們應當知道在　神的家中當怎樣行，纔能共同活出健康的教會生命
　　甲、立志做貴重的器皿：這樣的立志，是出自聖靈的感動（腓 2:13 因為你們立志行事、都是　神在你們心裏運行、為要成就他的美意。腓二13）是出自 神的揀選（林前 1:26 弟兄們哪、可見你們蒙召的、按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多．林前 1:27 　神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又揀選了世上軟弱的、叫那強壯的羞愧．林前 1:28 　神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的、為要廢掉那有的．）所以，要珍惜，願意預備自己，因為我們要服事的是萬王之王、萬主之主。
　　1.自潔：『因為經上記著說、『你們要聖潔、因為我是聖潔的。』（彼前 1:16）』，『那召你們的既是聖潔、你們在一切所行的事上也要聖潔．』（彼前 1:15）『你們要追求與眾人和睦、並要追求聖潔．非聖潔沒有人能見主．』（來 12:14）自潔使我們預備好，進入到 神面前服事 神；自潔使我們預備好，遵行 神的引導進入祂的旨意裡；自潔使我們預備好，去執行 神所託付的使命。所以，『你們親近　神、　神就必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手。心懷二意的人哪、要清潔你們的心。』（雅 4:8）
　　2.脫離卑賤的事：在 神眼中沒有價值的事，我們要放下，讓我們的生命可以承接在 神眼中有價值的事。我們的一生的年日是短暫的，我們的精神體力也有耗盡的時候，何必抓住那些虛耗我們生命的事物不呢？能夠做 神要用我們去做的事，生命才有價值。
　　如果我們的雙手一直握著一堆垃圾不放，就無法空出手來接受任何有價值的事物了！『　神召我們、本不是要我們沾染污穢、乃是要我們成為聖潔。』（帖前 4:7）
　　乙、渴慕一生合乎主用：保羅說他或活或死都是主的人，他是定意要為主而活，討主喜悅。
　　1.成為聖潔：若不流血，罪就不得赦免。『…　神．…從起初揀選了你們、叫你們因信真道、又被聖靈感動成為聖潔、能以得救。』（帖後 2:13）『你們既因順從真理、潔淨了自己的心、以致愛弟兄沒有虛假、就當從心裏彼此切實相愛．』（彼前 1:22）
　　2.預備行善：準備好的器皿，隨時可以使用。 神是絕對的善，耶穌說：『只有一位是善的』（太十九17）主耶穌既是我們的救主及生命的主，我們不知道 神甚麼時候要使用我們，但我們應當渴慕隨時被 神使用，所以我們隨時抓住時間，在禱告上操練自己【你是如何學習說話的？】，在 神的話語上多讀、多默想並遵行【你是如何學習閱讀的】；在樂意接受事奉的挑戰中，發掘 神賜給自己的恩賜【你是如何學習工作的技能？】，學習與肢體配搭同工【你是如何學習與上司部屬同事同學相處的？】，學習對 神家中的每一件事都關心，認識及投入事奉【你在自己的家中的光景如何？】。
　　丙、獻給主做榮耀的教會：
　　從頭發出去到身體的命令要精準地被執行,這表示整個人是健康諧調的。倘若身體不能照著頭的命令執行動作或反應，這是身體不健康不諧調的現象。健全的教會必須是
　　1.洗淨成為聖潔的教會：接受主用水藉著道洗淨
　　『現在你們因我講給你們的道、已經乾淨了。』（約 15:3）每當我們聽道時，我們存怎樣的心呢？主的道進入我們的耳，是紮根在我們的心呢？我們不是要選擇聽甚麼話，而是要分辨這話是出於 神的話與否？若是出於 神，我們在聖靈的光照下唯有領受，這話會成為我們的生命，因為那是 神親自向我們說的話，是要改變我們的思想，改變我們的價值觀，改變我們的生活，改變我們的情感，使我們調整自己的生活，與世俗有別，將自己分別為 聖歸於 神。這應當是每一位信服 神的兒女共同的態度，是我們生命共同的益處，是為我們向世人見證 神的榮耀，必經之路。
　　2.身心靈都健康的教會：毫無玷污皺紋等類的病
　　『願賜平安的　神、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。』（帖前 5:23）
　　教會每個人都要清楚， 神親自要使我們成聖，我們唯有以柔和謙卑的心接受，祂是賜平安的 神，祂是有赦罪權柄的 神，他能在我們認罪悔改時，洗淨我們一切的不義。『他赦免你的一切罪孽、醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡、以仁愛和慈悲為你的冠冕。』（詩 103:3詩 103:4）
　　他所賜的聖靈與教會每一位聖潔蒙愛的人同在，保守我們的全人--靈、與魂、與身子—不被世俗污染成病、當我們每一位都如此落實地過信仰的生活，全人向著主，我們一起所呈現出來的氣象就是身心靈都健康的教會，也是可以叫榮耀歸給 主耶穌的教會—榮耀的教會。
　　　　　榮耀的教會　　　經文：以弗所書五26-27　　　　　　馮國順